Юнг о тени: Тайное и явное в отношениях с окружающими (Тень и Персона)

Содержание

Архетип Тени

Вклад Карла Юнга в развитие представлений об архетипах психики человека

Карл Юнг является одним из основоположников психоаналитического движения. Совместно с Зигмундом Фрейдом он занимался исследованиями глубинной психологии и бессознательных проявлений психики человека.

В процессе своей научной деятельности он развивал подход Фрейда к психике человека как многоуровневой и многополюсной энергетически противоречивой системе.

В последствии Карл Юнг занялся отдельными исследованиями и сформулировал собственную теорию об особенностях аналитической психологии человека, которая оказала большое влияние как на психологию, так и на психиатрию и многие смежные науки.

По мнению ученого структура личности включает в себя три компонента: Эго, Личное бессознательное и Коллективное бессознательное. Именно в коллективном бессознательном Юнг выделил подструктуры, которые были названы им архетипами личности человека.

Общее понятие об архетипах

По мнению Карла Юнга, коллективное бессознательное находит свое проявление в архетипах, являющихся общими для всего человечества.

В отличие от индивидуального бессознательного, коллективное является общим для всех людей и способствует образованию всеобщего основания душевной жизни каждого человека. Именно коллективное бессознательное является наиболее глубинным уровнем психики и основным структурным элементом личности человека, включающим в себя весь культурно-исторический опыт человечества, который находит свое отражение в психике человека в форме унаследованных им архетипов.

Определение 1

Архетипы представляют собой врожденные тенденции, находящиеся внутри коллективного бессознательного и являющиеся внутренними детерминантами психической жизни человека. Именно благодаря архетипам осуществляется процесс направления действий человека в определенное русло, схожее с теми поведенческими стратегиями, которые существовали у предыдущих поколений человечества.

Готовые работы на аналогичную тему

Также архетип можно определить, как психический прообраз с одной стороны обуславливающий предрасположенность человека к определенным поведенческим реакциям, с другой стороны проявляющиеся в мифах и сказках коллективные идеи, образы и теория человечества.

Карл Юнг обращал особое внимание на тот факт, что архетипы выступают связующим звеном между материей и психикой человека и обладают способностью оказывать влияние на физический мир человека.

Замечание 1

Архетипы находят свое проявление в сознании человека в виде эмоций и связаны с такими моментами жизненного опыта человека, как рождение и смерть, основными стадиями жизненного пути, а также с реакциями на возникающую смертельную опасность.

Особенности проявления архетипа Тени по Карлу Юнгу

Карл Юнг выделял множество архетипов, но чаще всего в его исследованиях упоминаются:

  • Персона,
  • Анима и Анимус,
  • Тень,
  • Самость.

Рассмотрим архетип Тени более подробно.

Архетип Тени, выделенный Карлом Юнгом, по его мнению, является центром личного бессознательного человеческой личности, фокусом для материала, вытесненного из сознания. Данный архетип является некой обратной стороной «Я».

Данный архетип включает в себя имеющиеся у человека желания, воспоминания, переживания, отрицаемые человеком в связи с их несовместимостью с образом Персоны или противоречащие имеющимся в данном обществе социальным стандартам и идеалам.

Тень представляет собой совокупность всех наших аморальных, неистовых, страстных и абсолютно неприемлемых желаний и поступков. Однако стоит отметить, что также, как и у Персоны, у данного архетипа есть две стороны и позитивным влиянием Тени является то, что она выступает в качестве источника творческих порывов человека и проживания глубоких эмоциональных состояний.

Архетип Тень находит свое выражение в теневой животной стороне личности человека и включает в себя социально неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы человека, присутствующие у него аморальные мысли и страсти. Одновременно с этим данный архетип способен выступать в качестве источника жизненной силы человека, творческого начала в его деятельности.

Карл Юнг в описании данного архетипа отмечал, что в функционировании данного архетипа решающую роль играет сознание, которое способно направить энергию Тени в нужное русло и способствовать тому, чтобы человек с одной стороны был способен к контролированию пагубных сторон своей личности, а с другой стороны имел возможность к открытому выражению своих желаний и импульсов и наслаждался здоровой и творческой жизнью.

Взаимодействие Тени и Эго

Сознание человека или его Эго постоянно находится в процессе взаимодействия с его Теневой стороной, которая выражается в бессознательном в виде архетипа Тени. Постоянный анализ проявления данного архетипа в сознании человека способен помочь в раскрытии теневых процессов подсознания и осознанию их на сознательном уровне. Основным барьером для осуществления данного процесса является действие защитных механизмов психики человека, которые стремятся к постоянному вытеснению травмирующих эмоций человека на уровень бессознательного.

Описывая этот архетип, Юнг стремился указать на шокирующую несознательность, которую демонстрирует большинство людей. В процессе психоанализа и проникновения в корень имеющихся у человека намерений и желаний открывается темная сторона его личности, состоящая из самоуверенных, эгоистичных и склонных к манипуляциям желаний и убеждений.

Одним из самых ярких проявлений архетипа Тени Карл Юнг называет своеобразное «отзеркаливание» эмоций и поведенческих реакции от других людей. Например, человека очень раздражает ничем не прикрытое проявление эгоизма со стороны другого человека, чаще всего, по мнению ученого, это говорит о том, что на него проецируется неосознанное содержание тени самого человека. Получается, что наиболее яркие негативные эмоции и реакции у человека могут вызвать именно те поступки и проявления другого человека, которые в глубине подсознания свойственны ему самому.

Архетипы Тени и Эго: понятие и взаимодействие

  1. Роль выявления архетипов психики человека для науки
  2. Что такое архетипы?
  3. Архетип Тени как основа
  4. Взаимодействие Тени и Эго

Роль выявления архетипов психики человека для науки

 

Впервые об архетипах человеческой психики начал говорить ученик Зигмунда Фрейда – Карл Юнг. Стремясь создать собственную теорию о структуре психики, он разделил её на три элемента – сознание (Эго), индивидуальное и коллективное бессознательное. В последнем элементе находится такой большой пласт информации, который захватывает информацию от начала существования человечества и до наших дней, нося наследственный характер. Индивидуальное, по мнению Юнга, носит более лёгкий и поверхностный характер, в то время как глубины бессознательного ещё предстоит изучать. Карл Юнг являлся учеником и последователем Зигмунда Фрейда в области исследования психики человека на глубинном бессознательном уровне, став одним из представителем психоаналитического направления науки.

 

В результате своих научных изысканий, он пытался развить и доработать теорию своего учителя, но сталкивался с множеством противоречий. Учитывая некоторого рода созерцательность подходов Фрейда, Юнг пытался на более умозрительном уровне выстроить доказательную базу его суждений, но эти попытки всё чаще и чаще завершались крахом.

 

Методологические разногласия и невозможность выстроить логичную доказательную базу, вынудили Карла Юнга дистанцироваться от учителя и заняться собственными разработками. Так была сформулирована теория, которая в последствие не осталась без внимания ни в среде психологов, ни в среде психиатров. Тем самым Карл Юнг сыграл большую роль для науки и внёс понимание об особенностях аналитической психологии человека.

 

Его теория в отдалении напоминает теорию Фрейда, но это не удивительно – ведь Юнг фактически «окончил его школу». Так, согласно его теории, структура личности включает в себя Личное бессознательное, Эго и Коллективное бессознательное. В последнем элементе Юнг также выделил подуровни, которые и были названы архетипами.

 

Что такое архетипы?

 

Архетипы, по мнению Юнга – это такие элементы, которые имеют одинаковые характеристики для всего человечества. В архетипах реализуется бессознательное коллективное, которое хранит в себе информацию нескольких поколений и имеет наследственный характер.

 

Особенность бессознательного коллективного заключается в том, что оно «работает» для всего человечества, а в основе лежит душевная жизнь каждого человека. Именно в этой части структуры отражён культурно-исторический опыт всего человечества, который на глубинном уровне формирует особенности поведения отдельного индивида. Фактор наследственности черт играет здесь не последнюю роль.

 

Определение 1
Архетип – это структурный элемент коллективного бессознательного, который отражает в себе врождённую наследственную информацию, и который определяет глубинный уровень развития человека. Архетипы можно воспринимать как инструменты, при помощи которых возможно корректировать действия людей, но при этом есть сложности с управлением поведенческими стратегиями, так как они являются предопределяющими другими поколениями.

 

Можно также отметить, что архетип отражает предопределённость и обусловленность каких-либо реакций человека на внешние факторы, что находит своё отражение в коллективных идеях, теориях и образах. Этим же можно объяснить общее представление о мире и схожие условия для формировании личности.

 

Сам исследователь отмечал, что роль архетипов также связана с возможностью проекции на внешний мир – то есть наследственная информация оказывает влияние на действия человека, формируя особенности его поведения, тем самым соединяя материю и психику человека.

 

Примечание 1
На практике архетипы представлены  эмоциями человека, их можно наблюдать на разных этапах и стадиях жизни. Нередко архетипы проявляются посредством инстинкта самосохранения.

Архетип Тени как основа

В специализированной литературе чаще всего рассматривают 4 базовых архетипа – Анима и Анимус, Самость, Персона и Тень. На наш взгляд, необходимо более подробно остановиться на архетипе Тени.

 

Тень вызывает непраздный интерес, ведь, по мнению Карла Юнга, именно она является базисом и центральной фигурой личного бессознательного. Условно говоря, Тень – это «Я». Поэтому сюда включаются все воспоминания, желания, противоречия, переживания человека. При этом человеком отрицается всё, что противоречит устоям общества, в котором он живёт – то есть работает некоторый фильтр, который старается сгладить противоречия между предрасположенностью и необходимостью.

 

Поэтому Тень хранит в себе все те социально порицаемые вещи, символично показывая двойственность человеческой натуры. При этом нельзя сказать, что Тень является лишь деструктивным элементом, ведь различные творческие порывы, креативность и способность испытывать глубокие чувства – заслуга Тени.

 

К Тени относятся все аморальные, неприемлемые, агрессивные импульс человека, которые отражают наполненность человека противоречиями и разрывают его на два лагеря  — с одной стороны, собственных особенностях и, с другой, необходимостью соответствовать представлениям общества о тебе. Специфика Тени заключается в том, что она не лишена позитивных черт – это позволяет человеку обладать деструктивными наклонностями, но выражать их в созидательной форме (например, через творчество).

 

Управление Тенью берёт на себя сознание, которое способствует контролю своих потенций человеком, но при этом не перекрывает ресурс творческих импульсов и желаний, позволяя жить человеку полноценной жизнью.

Взаимодействие Тени и Эго

 

Эго (создание) находится в непрерывном взаимодействии с Тенью, поэтому важно изучать бессознательные процессы, выраженные в этом архетипе. Основная сложность заключается в том, что психика человека старается вытеснить негативные воспоминания и эмоции на уровень бессознательного – тем самым делает невозможным изучение подсознательных процессов. Для исследователя важно чтобы теневые процессы находили отражение на сознательном уровне и проявляли себя в объективно происходящих действиях, в повседневной жизни и непосредственных действиях человека.

 

Говоря о Тенях, Карл Юнг отмечал, что его поражает то, насколько несознательно люди проживают свою жизнь. Психоанализ позволяет «открыть сознание» и посмотреть действительную суть человека, а чаще всего на уровне подсознания можно найти отражение таких негативных тенденций, как проявление гордыни, способностей к манипуляциям и агрессии.

 

В связи с этим Юнгом был сделан вывод о так называемом эффекте зеркала, согласно которому, у человека возникают негативные эмоции и намерения в отношении другого человека только тогда, когда его Тень содержит те самые выводящие из себя качества другого человека. Так Юнг показывал то, что ни один человек не является эталоном – у каждого есть свои маленькие грехи, которые не всегда проявляются в поведении человека и даже не всегда осознаются им, но всегда присутствуют в структуре его бессознательного. Тест на отзеркаливание подтверждает его теорию, хотя данный подход нередко воспринимается в научных кругах чрезмерно умозрительным и бездоказательным.

Карл Густав Юнг — Ассоциация фасилитаторов Shadow Work® — Работа с Тенью

Термин «Тень» впервые ввел Карл Густав Юнг

Основные идеи Юнга были связаны со взаимоотношениями человека со своей душой, целостностью и индивидуацией.

Сегодня многие считают его также духовным мыслителем, который предложил Западной культуре путь назад к духовности.

Юнг обнаружил образы, которые он назвал «архетипами», живущие в коллективном бессознательном и хранящие энергии, доступные для каждой человеческой души. Они формируют основу Модели Четырех Углов Shadow Work®: Маг, Монарх, Любовник и Воин.

Для понимания роли Юнга в Shadow Work® можно обратиться к работе Иоланды Якоби «Психологическое учение Карла Густава Юнга». Вот некоторые выдержки из ее книги, показывающие взгляды Юнга на то, что он называл «тенью».

«Развитие тени происходит параллельно развитию «Я»: качества, в которых «Я» не нуждается или которым оно не может найти применения, отстраняются или подавляются, и в результате их роль в сознательной жизни человека сводится на «нет». Поэтому у ребенка по существу нет «тени». Поскольку в течение нашей жизни нам то и дело приходится подавлять в себе те или иные качества, тень никогда не осознается в полной мере. Тем не менее, очень важно, чтобы ее наиболее значительные признаки были осознаны и приведены в соответствие с «Я»: это способствует усилению и оздоровлению последнего, развитию чувства его укорененности в нашей природе.»

Высвобождение тени тесно связано с тем, чего психоаналитики пытаются достичь с помощью «раскапывания» биографических данных, в особенности относящихся к детским годам. Работая с «теневыми» качествами человека в первой половине его жизни, Юнг в основном придерживается фрейдовских принципов: ведь одного только осознания этих качеств обычно оказывается достаточно для достижения результата.

«Тень» может найти свое проявление как в символической фигуре внутреннего мира, так и в реальной фигуре, принадлежащей миру внешнему. В первом случае она воплощается в материале бессознательного — возможно, в виде фигуры сновидения, персонифицирующей определенные психические качества индивида. Во втором случае мы проецируем те или иные из наших скрытых, не осознаваемых признаков на того представителя нашего окружения, который в силу каких-то своих качеств наиболее приспособлен для этой цели. Но проще всего заметить «теневые» качества в самих себе — для этого нужно только признать их принадлежность нашей природе. Так происходит, например, когда нас охватывает приступ гнева, когда мы внезапно принимаемся изрыгать проклятия или вести себя по-хамски, когда против своей воли совершаем недопустимые в обществе поступки, выказываем мелочность, скупость, несдержанность, трусость, бесцеремонность или лицемерие, тем самым демонстрируя качества, которые при обычных обстоятельствах бывают скрыты или подавлены в нас настолько тщательно, что мы и не подозреваем об их существовании. Когда такие черты характера выплескиваются в столь явной форме, что их уже невозможно не заметить, мы удивленно спрашиваем себя: каким образом это оказалось возможно? Неужели это все — я?

Каким бы парадоксальным это ни казалось на первый взгляд, тень как alter ego может быть представлена также и позитивной фигурой. Подобная инверсия имеет место, когда человек живет, так сказать, «ниже своего уровня», не выявляя своих возможностей в полной мере; в таких случаях темное, «теневое» существование влачат именно его позитивные качества.

Можно сказать, что тень стоит на пороге «Царства Матерей», то есть бессознательного. Это двойник нашего сознательного «Я», растущий и формирующийся параллельно ему. Эта темная масса опыта, никогда или почти никогда не допускаемого в сознательную жизнь, преграждает путь к творческим глубинам бессознательного. Именно поэтому люди, лихорадочно, с крайним, запредельным напряжением всех сил стремящиеся всегда оставаться «на вершине», и неспособные признаться в собственной слабости не только другим, но даже и себе самим, столь часто впадают в бесплодие. Они живут в своего рода духовной и моральной крепости — искусственной конструкции, которая отнюдь не способствует нормальному развитию и легко рушится даже под самым легким нажимом. Таким людям очень трудно или даже невозможно встретиться лицом к лицу с собственной внутренней правдой, вступить в истинную связь с другим человеком, совершить какую-либо жизненно важную работу; чем больше подавленных качеств накапливается в их тени, тем сильнее их стягивают сети невроза. В юности «теневой» слой относительно тонок и переносится безболезненно; но с течением лет, по мере накопления все нового и нового материала, он делается тяжелой, часто невыносимой ношей.

Роль Тени как структурного компонента личности Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»

www.volsu.ru

DOI: https://doi.Org/10.15688/lp.jvolsu.2017.2.3

UDC 111.12 LBC 87.52

SHADOW AS A STRUCTURAL COMPONENT OF PERSONALITY

Olga V. Korkunova

Ural State University of Railway Transport, Ekaterinburg, Russian Federation

Tatyana I. Bushueva

Ural State University of Railway Transport, Ekaterinburg, Russian Federation

Abstract. The article is devoted to topical issues in the field of the study of modern philosophical anthropology. The subject of the authors’ consideration is the analysis of artistic works through the prism of the personality structure developed by C.G. Jung. The article, based on the work of Carl Gustav Jung, gives not only the study of Shadow as an individual component, but also as an important factor of personality’s development. The authors have attempted to show how the Shadow externalizes and works and what a person’s attitude towards it is. This research paper also reveals the ways of developing the Shadow component for achieving the positive personal enhancement. The analysis of fictional works showed that the writers documented the phenomenon of Shadow and started investigating and describing it long before philosophy scientists did it. The authors have analyzed the works in chronological order, consistently considering the texts of the beginning of XIX century, then the second half of XIX century, next the XX century, and finally the beginning of the XXI century. This approach allows us to show how gradually the deeper understanding of the phenomenon of Shadow went and draw the following conclusions: in the considered fiction texts the Shadow is antipode, antagonist and anti-hero of the main character. But a person and their Shadow are inseparable; one cannot simply suppress or remove the Shadow, the bad side of ego. In order to gain positive personal development a person must realize the negative dark side to meet with his\her own Shadow. Thus, a person moves to perfection through awareness of individual imperfection.

Key words: personality, consciousness, unconscious, collective unconscious, Shadow.

УДК 111.12 ББК 87.52

РОЛЬ ТЕНИ КАК СТРУКТУРНОГО КОМПОНЕНТА ЛИЧНОСТИ

Ольга Владимировна Коркунова

Уральский государственный университет путей сообщения, г. Екатеринбург, Российская Федерация

Татьяна Ивановна Бушуева

Уральский государственный университет путей сообщения, г. Екатеринбург, Российская Федерация

о

Аннотация. Тени, и сделать следующие выводы: Тень в рассмотренных художественных произведениях — это антипод, © антагонист, антигерой главного персонажа. Но человек и Тень неразделимы, нельзя просто подавить или

удалить теневую, дурную сторону личности. Для того чтобы подняться в собственном развитии, человек должен осознать свою отрицательную, темную сторону, встретиться с собственной Тенью. Таким образом, через осознание своего несовершенства человек идет к совершенствованию.

Ключевые слова: личность, сознание, бессознательное, коллективное бессознательное, Тень.

Тень — чернила, которыми пишет солнце, Тень — письмена моей лампы, Арсенал сожалений, Униженный бог.

Гийом Аполлинер. Тень

Говоря о человеке, мы акцентируем внимание на его личности и при этом имеем дело со множеством компонентов личности, каждый из которых заслуживает отдельного исследования. В своих работах швейцарский мыслитель Карл Густав Юнг выделил ряд новых компонентов, расположенных в коллективном бессознательном личности. Он показал, что коллективное бессознательное состоит из определенных структурных компонентов, а также то, что в нем может быть бесконечное количество архетипов. Юнг определяет архетипы как «эффект или осадок имевших место переживаний» [16, с. 242-243]. При возникновении определенной ситуации активизируется соответствующий этой ситуации архетип. Из всего множества компонентов коллективного бессознательного, репрезентирующих ситуации, Юнг выделяет Самость, Персону, Аниму, Анимус и Тень. Один из самых малоисследованных компонентов — Тень.

Тень можно отнести к группе компонентов, которые обращены внутрь индивида, то есть определяют развитие его внутреннего мира. Юнг определяет Тень как «опасный аспект непризнанной, темной половины личности» [15, с. 114]. «Тень является инстинктивной, проявленной в течение жизни, и входит в структуру деструктивной личности, которая является потенциальным источником зла» [19, р. 33]. В связи с этим Юнг пишет: «Тень — олицетворение всех «низменных человеческих проявлений», низшая сторона личности, которая вырывается наружу. Разум уже не принадлежит человеку, он во власти Тени». Можно сказать, что Тень — это те мысли, чувства и совершенные на их основе поступки, которые мы не приемлем в себе. Юнг проводит параллель между Тенью и Чертом: «Черт — это вариант архетипа Тени, то есть опасного аспекта непризнанной тем-

ной половины человека» [16, с. 244]. Его последователи характеризуют Тень по-разному. Английский исследователь Юнга Steve Page отмечает, что в этом описании есть некая двусмысленность, «заложенная в рамках концепции Тени с точки зрения термина «темнота». Это может быть связано с неизвестным: то, что находится за пределами «светлой части» сознания» [18, p. 2]. Немецкий исследователь, доктор философии, единомышленница и ближайшая коллега Юнга Marie-Louise von Franz в книге «Der Schatten und das Böse im Märchen» («Тень и Зло в сказках») пишет, что в народных преданиях «Тень и Зло связаны друг с другом» [17, S. 7]. В свою очередь российские исследователи акцентируют внимание на том, какую роль играет Тень в развитии человека. Так, Э.М. Спирова пишет: «Каждый человек имеет свою тень, подобно любой другой материальной субстанции, и именно наличие тени делает нас людьми» [10, с. 151].

Опираясь на методологию Юнга, проанализируем художественные произведения, в которых встречается персонаж Тень. Оттолкнемся от фундаментального исследования древних мифов народов мира американского ученого Джозефа Кэмпбелла, опубликованных в книге «Тысячеликий герой». Кэм-пбелл считает, что в мифах персонаж Тень -это «антагонист, воплощение зла, появляется в роли шута или юродивого» [6, с. 234]. Другими словами, в мифах разные воплощения персонажа Тень «представляют собой персонажей, совершающих ошибки, они — это тень субстанции; они символизируют неизбежное несовершенство царства теней» [6, с. 235]. Его исследования показали, что это создание мрака, поднимаясь из бездны, угрожает тому, кто дерзает обратиться к своему бессознательному. В связи с этим встает вопрос, как относиться к своей Тени, как работать с этой энергией и можно ли получить позитивный результат.

Адельберт фон Шамиссо в 1814 г. написал повесть «Удивительная история Петера

Шлемиля» (Peter Schlemihls wundersame Geschichte). Это история Петера Шлемиля, неосознанно продавшего свою тень черту за кошелек Фортуната (табл. 1). Впоследствии Петер раскаялся в глупой, с его стороны, сделке, разрушившей покой и счастье его жизни. Эта утрата тени создала главному персонажу массу проблем: сделала его изгоем. Для общества он стал «другим», не таким как все, а именно «непорядочным». «Порядочные люди имеют обыкновение брать свою тень с собой, когда выходят на солнце» [8, с. 43]. Отсутствие тени воспринимается как недостаток или физический недуг. Шлемиль чувствует себя преступником, «отрезанным от всякой жизни», он описывает свою судьбу как жизнь «в несчастии с незавидной и мрачной участью». Хотя он освободился от тени, а именно от своей теневой или темной стороны, казалось бы, его жизнь должна стать менее проблемной, но вышло все наоборот: он вынужден скитаться по свету в поисках мира с самим собой. Он очень хочет вернуть свою тень. Черт предлагает вторую сделку: он вернет Шлемилю его тень, если тот отдаст ему свою душу. Главный персонаж отказывается заключить эту сделку. Он выбрасывает волшебный кошелек черта в пропасть. После этого он осознает: «И вот я сидел без тени и без денег, но тяжкий груз свалился с моей груди, я был весел. Если бы я также не потерял любовь, или если бы только чувствовал себя невиновным при этой потере, полагаю, я мог бы быть счастливым» [8, с. 234]. Осознав,

что уже не сможет вернуть свою тень, Шле-миль находит свое счастье в науке, странствуя по всему миру в поисках новых научных открытий. Он осознает, что только напряженная работа может защитить его от гнетущих, разрушающих мыслей [8, с. 244]. Ша-миссо в заключении обращается к читателям: «Ты же, дорогой друг, если хочешь жить среди людей, научись чтить прежде тень, а лишь затем деньги» [8, с. 286].

Эрнст Теодор Амадей Гофман в 1815 г. написал сказочную повесть «Приключения в новогоднюю ночь» (см. табл. 2). Молодой немец Эразм Спикер отдает свое отражение (иллюзорно мерцающую Тень) прекрасной Джульетте, помощнице Дьявола. После этого он становится несчастным. Окружающие его люди, обнаружив, что он не отражается в зеркале, называют его «негодяем и злодеем». Он становится изгоем общества. Жена Эразма ему говорит, что «без отражения сделаешься посмешищем для людей, и не сможешь быть порядочным и безупречным отцом семейства, внушающим уважение жене и детям» [4, с. 93]. В итоге он отправляется странствовать по свету и встречается с Петером Шлеми-лем, также страдающим от отсутствия Тени, героем сказки Шамиссо. «Они чуть было не договорились составить компанию и путешествовать вместе: Эразм Спикер отбрасывал бы надлежащую тень, а Петер Шлемиль отражался бы подобающим образом в зеркалах, однако из этой затеи ничего не вышло» [4, с. 93-94]. Это заключение автора наводит на

Таблица 1

Персонаж «Тень» в повести «Удивительная история Петера Шлемиля»

А. фон Шамиссо

Главный герой произведения Молодой человек Петер Шлемиль, продавший свою тень за богатство

Наличие героя-антипода Нет

Характеристика/Описание персонажа «Тень» На протяжении всей повести А. фон Шамиссо использует эпитеты, описывающие «Тень»: прекрасная [8, с. 32], великолепная [8, с. 32], бесценная [8, с. 34], благородная [8, с. 35], сущая, реальная тень [8, с. 151], сокровище [8, с. 57]; после потери хозяина — бедная, униженная [8, с. 157], вынужденная прислуживать [8, с. 157]

Особенность «Тени» Тень является большой ценностью для темных сил (черт, дьявол). Когда главный герой продает свою тень за деньги, отсутствие тени приводит его к утрате мира с самим собой

Как «Тень» интерпретируется с позиции теории Юнга В работах Юнга есть описание архетипа Черт или Дьявол — это вариант архетипа Тени и компонент коллективного бессознательного. Выше было сказано, что Юнг проводит параллель между Тенью и Чертом. Не случайно в повести Шамиссо черт заинтересован в приобретении тени главного персонажа

мысль, что не вышло либо из-за несовместимости персонажей, либо потому, что сообщество нового типа людей, лишенных тени, является бесперспективным.

У Ханса Кристиана Андерсена мы находим сказку «Тень» (1864), которая также посвящена философскому осмыслению Тени человека (табл. 3). В ней описывается жизнь ученого, который пишет книги об истине, добре и красоте, но его труды остаются невостребованными. Тень ученого с помощью ловкости и денег добивается высокого социального статуса. Ученый в отчаянии, его книги не нужны людям. Тень предлагает ему путешествовать вместе. Ученому предлагается роль спутника тени. Вследствие этого «тень стала господином, а господин тенью» [1, с. 79]. Из-за доброго нрава ученый многое прощает своей тени. Например, он говорит своей тени «вы», а тень называет его на «ты». Во время путешествия тень встречает принцессу. Принцессе очень понравилась тень ученого, и она решила задать ему трудные вопросы о солн-

це, луне и о внешних и внутренних свойствах человеческой природы [1, с. 81]. Тень не смогла ответить и ушла от ответа, сказав, что вопросы очень простые и даже его тень (ученый) сможет ответить на них. Ученый ответил на все вопросы. Принцесса решила, что если тень так хорошо ответила на вопросы, то как должен быть умен человек, обладающий этой тенью. После она решила выйти замуж за тень. Тень предлагает ученому забыть, что он человек, и остаться навсегда тенью. Ученый не готов мириться с обманом, который предлагает ему тень. В итоге ученого казнят, а тень женится на принцессе.

Фридрих Вильгельм Ницше в 1880 г. пишет произведение «Странник и его тень» (Der Wanderer und sein Schatten). Свои идеи философ выражает в блестящих афоризмах. Другими словами, это «книга относительных и абсолютных знаний Ницше» (см. табл. 4). Мыслить для Ницше всегда являлось страстью. В этот сборник он поместил свои истины. Один из афоризмов называется «Светлая

Таблица 2

Персонаж «Тень» в повести «Приключения в новогоднюю ночь» Э.Т.А. Гофмана

Главный герой произведения Молодой немец Эразм Спикер, имеющий жену и сына. «Почтенный отец семейства». Отдал свою тень ради безумной страсти/любви к женщине

Наличие героя-антипода Нет

Характеристика/Описание персонажа «Тень» «Это отражение в зеркале. Призрачная иллюзия «я», мерцающая в зеркале. Изменчивый, зыбкий образ» [4, с. 85]. «Иллюзорное мерцающее «я»» [4, с. 87]. «Красивое, в точности верное отражение» [4, с. 94]

Особенность «Тени» В повести Гофмана Тень абстрактна

Как «Тень» интерпретируется с позиции теории Юнга Тень — необходимая составляющая человека. Существует глубокая связь между человеком и его тенью. Отражение/Тень — необходимый компонент личности. Ее утрата делает личность неполноценной для общества

Таблица 3

Персонаж «Тень» в сказке «Тень» Х.К. Андерсена

Главный герой произведения Ученый. Человек умный и молодой [1, с. 73]. Пишет книги об истине, добре и красоте [1, с. 75]

Наличие героя-антипода Тень

Характеристика/Описание персонажа «Тень» На протяжении сказки персонаж «Тень» трансформируется. В первую встречу после длительного отсутствия — невероятно худощавый человек, одетый очень элегантно, как знатный господин [1, с. 75]. Во вторую встречу и последующие — толстеющий человек

Особенность «Тени» Тень уже является персонифицированной и социализированной. Играет сугубо отрицательную роль. Обращает внимание на человеческие пороки и людские грехи, тем самым нагоняет страх на людей [1, с. 78]

Как «Тень» интерпретируется с позиции теории Юнга В этой сказке Тень победила. Ученый с его сознанием вступил в борьбу с бессознательным, и бессознательное оказалось сильнее сознания. Сам итог говорит о том, что сознательные установки героя терпят фиаско, а Тень набирает силу (толстеет) и достигает успеха

тень»: «Близко, совсем близко к мрачным людям всегда почти находится как бы связанная с ними светлая душа. Это словно отрицательная тень, отбрасываемая ими» [9, с. 246]. Сами условия жизни, жестокая реальность, борьба за свое существование мобилизуют Тень человека, и на второй, «теневой» план уходят те неработающие качества, которые не востребованы в данный момент (например, доброта). Здесь мы видим вертикальное (сознание — бессознательное) и горизонтальное (условия жизни в обществе) движение.

В повести Роберта Льюиса Стивенсона «Странная история доктора Джекила и мистера Хайда» (1886) два персонажа: доктор Генри Джекил — ученый, ведущий деятельную жизнь, занимающийся благотворительностью, и Эдвард Хайд, «совершенно аморальный тип». На самом деле это две стороны одного человека. В повести описывается борьба сторон, фиксируется раздвоение личности, когда определенную часть времени человек реализует свои лучшие стороны, а определенную часть реализует Тень (см. табл. 5). В результате происходит не только раздвоение личности, но и двойная жизнь, выдержать которую человек не может. Главный герой погибает в физических муках и муках совести. Хочется обратить внимание на то, что муки усилены вдвойне. В этом произведении впервые показано взаимодействие человека со своей Тенью не в виде отказа от Тени, а в виде раз-

двоения личности и ведения двойной жизни. Автор пытается дать объяснение этому феномену, поэтому в предсмертном письме Генри Джекил объясняет все произошедшее с ним. Джекил считал, что худшим его недостатком было нетерпеливое стремление к удовольствиям, но в связи с этим возникло раздвоение личности, так как эта наклонность мешала ему казаться серьезным и почтенным. Джекил боялся потерять свое положение в обществе: «Поэтому я начал скрывать свои развлечения, и к тому времени, когда я достиг зрелости и мог здраво оценить пройденный мною путь, мое положение в обществе, двойная жизнь давно стала для меня привычной. Немало людей гордо выставляли бы напоказ те уклонения со стези добродетели, в которых я был повинен, но я, поставив перед собой высокие идеалы, испытывал мучительный, почти болезненный стыд и всячески скрывал свои вовсе не столь уж предосудительные удовольствия. Таким образом, я стал тем, чем стал, не из-за своих довольно безобидных недостатков, а из-за бескомпромиссности моих лучших стремлений — те области добра и зла, которые сливаются в противоречиво двойственную природу человека, в моей душе были разделены гораздо более резко и глубоко, чем они разделяются в душах подавляющего большинства людей» [11, с. 443]. Стивенсон обращает внимание на то, что Джекил не лицемер: он «был самим со-

Главный герой произведения Странник

Наличие героя-антипода Тень

Характеристика/Описание персонажа «Тень» Тень — отрицательная составляющая. Странник: «Человеческая тень — это его тщеславие… » [9, с. 137]. «Тень, как и свет, необходима для того, чтобы придать прелесть лицу, выразительность речи, доброту и твердость характеру. Они не противники, а, скорее, союзники, дружно идущие рука об руку; и, когда исчезает свет, то пропадает и тень» [9, с. 138]

Особенность «Тени» Идет диалог между Странником и его Тенью. Странник задает вопросы, а Тень отвечает

Как «Тень» интерпретируется с позиции теории Юнга С позиции теории Юнга Странника и Тень можно интерпретировать как два компонента одной личности. В этом произведении Ницше описывается взаимодействие архетипов Странника и Тени как элементов коллективного бессознательного без влияния сознания. Странник в конце диалога с Тенью говорит: «Это хорошо, что мы одинаково снисходительны друг к другу, пока молчит рассудок» [9, с. 137]. Зачастую, когда сознание не работает, бессознательное берет на себя функцию управления и «находит ответы на сложные вопросы»

Таблица 4

Персонаж «Тень» в произведении «Странник и его тень» Ф.В. Ницше

бой и когда, отбросив сдержанность, предавался распутству, и когда при свете дня усердно трудился на ниве знания или старался облегчить чужие страдания и несчастия» [11, с. 443]. Это вечная война двух начал, которую человек часто ощущает в себе, «человек на самом деле не един, но двоичен» [11, с. 444]. Мы видим, как детально и подробно Стивенсон описывает и оценивает внутреннюю борьбу человека, принявшего и осознавшего свою Тень.

В сказке Оскара Уайльда «Рыбак и его душа» (1891) есть два персонажа — Рыбак и его Тень-душа (табл. 6). Уайльд пишет: «То, что люди называют своей тенью, не тень их тела, а тело их души» [12, с. 329]. Рыбак ради любви к Деве морской один раз смог отделить от себя свою Тень, и «она поднялась и предстала перед ним, точно такая, как он» [12,

с. 330]. Рыбак прогнал от себя Тень, но связь между ними не исчезла. Тень сначала жалобно молила, неустанно просила его воссоединиться. Затем стала искушать его: в первый год — мудростью, во второй — богатством, на третий — танцующей женщиной. Два года Рыбак устоял, на третий — не смог. Воссоединился со своей тенью, чтобы она помогла ему найти прекрасную танцующую женщину. В этом путешествии тень обманом заставляет Рыбака совершить аморальные поступки: украсть, ударить ребенка и убить человека. Все это Тень объясняет тем, что когда Рыбак ее прогнал, не дав ей сердца, она научилась этим деяниям и полюбила их [12, с. 345]. Рыбак пытается избавиться от Тени, но осознает, что «злая Душа останется с ним навсегда» [12, с. 346]. В противоборстве со своей Тенью Рыбак погибает.

Таблица 5

Персонаж «Тень» в повести «Странная история доктора Джекила и мистера Хайда»

Р.Л. Стивенсона

Главный герой произведения Доктор Джекил

Наличие антипода Мистер Хайд

Характеристика/Описание персонажа «Тень» Отрицательный герой

Особенность «Тени» В силу этих идей полно описана борьба двух начал в человеке (положительных и отрицательных компонентов личности). Тень исходит из ликования чувств

Как «Тень» интерпретируется с позиции теории Юнга В жизни главного героя Тень стала такой же доминантой, как сознание, сформированное установками общества. Автор показывает, как развивается взаимодействие личности и Тени. Описано явное раздвоение личности. Стивенсон показал, что раздвоение личности заканчивается трагически

Таблица 6

Персонаж «Тень» в сказке «Рыбак и его душа» О. Уайльда

Главный герой произведения Молодой Рыбак, который ради любви к Деве морской избавляется (прогоняет) свою душу-тень

Наличие героя-антипода Тень — Душа

Характеристика/ Описание персонажа «Тень» «Люди называют своей тенью не тень их тела, а тело их души» [12, с. 329]

Особенность «Тени» Тень = Душа. Уходя от Рыбака, она просит его сердце. Рыбак сердце не отдает. Тень становится злой

Как «Тень» интерпретируется с позиции теории Юнга Уайльд феномен Тени осмысляет в плане душевных переживаний и духовного развития личности. Хотя Рыбак прогнал от себя Тень-душу, но связь не исчезла. Это говорит о том, что жизнь души богата и просто прогнать или выгнать из нее какие-то фрагменты нельзя. По сюжету сказки мы видим, что, отделив себя от своей Тени, Рыбак не улучшил свою жизнь. В финале, пройдя через испытания, Рыбак осознает свои ошибки. Но его жизнь заканчивается трагически, он погибает

Хорошо раскрывает смысл проблемы Тени для жизни личности и Евгений Шварц в пьесе «Тень» (1938-1940), написанной по сказке Андерсена. Главные персонажи пьесы те же — молодой Ученый и его Тень (табл. 7). Главная цель Ученого — сделать людей счастливыми, главная цель Тени — добиться власти любым путем. Тень — полная противоположность Ученому, но она может оказаться сильнее, чем следует, и «она ближе к земле» (другими словами, ее желания более приземленные). Шварц пишет, что «люди не знают теневой стороны вещей, а именно в тени, в полумраке, в глубине и таится то, что придает остроту нашим чувствам» [14, с. 219]. Шварц избегает раздвоения личности. Он рассматривает личность как единую целостность. Когда казнят Ученого, погибает и Тень. Когда Ученого воскрешают, воскрешается и Тень. Эти два героя не могут друг без друга. На самом деле Тень выражает бессознательное амбициозное стремление Ученого. Конец этого произведения более показателен. Тень исчезает, а Ученый уезжает из страны, движимый желанием изменить свою жизнь.

В романе Урсулы Ле Гуин «Волшебник Земноморья» (1968) главный персонаж — молодой волшебник Гед, рвущийся к могуществу, славе, обретению над людьми неограниченной власти, сулящей силу и богатство (см. табл. 8). Из-за проявлений собственной гордости Гед совершает большую ошибку -произносит запрещенное заклинание, в силу которого в мир проникает великое зло. Вместе со злом в мир приходит чудовище — некая

Персонаж «Тень» в

Тень, которая хочет убить душу Геда и занять его тело. Чтобы победить Тень, Геду необходимо преодолеть много препятствий. «Путь этот привел его к погоне за страшной Тенью, и он попал в такие края, что лежат за невидимыми морями и простираются до самых границ темного царства смерти» [7, с. 10-11]. Гед победил злого колдуна во дворце Терренон на острове Осскил, не попал в ловушку Древних Сил, отбился от слуг Камня, на острове Пен-доре победил дракона. Только изменив себя, поняв свое предназначение, Гед смог победить Тень. «В этом сражении Гед не проиграл, и не выиграл, но, назвав Тень Смерти собственным именем, как бы соединил две половинки своей души — стал человеком, который, познав собственное «я», не может оказаться во власти иной силы и сам повелевает своей душой, а потому тратит жизнь только ради жизни и никогда — ради разрушения, боли, ненависти или воцарения тьмы» [7, с. 176].

В романе Нила Геймана «Американские боги» (2001) описывается загадочный и молчаливый главный персонаж Тень (см. табл. 9). В романе переплетаются элементы американской культуры, фэнтези и элементы древней и современной мифологии.

Проведенный анализ художественных произведений показал, что литераторы гораздо раньше ученых зафиксировали феномен Тени и стали его описывать. В начале (произведения начала XIX в.) акцент делался на том, что Тень — неотъемлемая часть личности, теряя которую человек лишается покоя и счастья, признания общества. Он посвящает свою

Таблица 7

г «Тень» Е. Шварца

Главный герой произведения Ученый

Наличие героя-антипода Тень

Характеристика/Описание персонажа «Тень» Тень — полная противоположность ученому [14, с. 198]. Тень ближе к земле (приземленной стороне жизни). «Тень знает теневую сторону вещей» [14, с. 233]. «Люди не знают теневой стороны вещей, а именно в тени, в полумраке, в глубине и таится то, что придает остроту нашим чувствам. В глубине вашей души — я (тень)» [14, с. 219]

Особенность «Тени» «… тень может победить только на время Весь мир-то держится на нас, на людях, которые работают» [14, с. 227]. Шварц избегает описания раздвоения личности. Он рассматривает личность как единую целостность. Когда казнят Ученого, погибает и Тень

Как «Тень» интерпретируется с позиции теории Юнга Шварц впервые фиксирует целевые установки, к которым стремятся сознание человека и Тень. У Шварца впервые показано, что человек может взять под контроль свою Тень, в результате чего личность нацеливается на поиски нового в своей жизни

Таблица 8

Персонаж «Тень» в романе «Волшебник Земноморья» У. Ле Гуин

Главный герой произведения Молодой волшебник Гед

Наличие героя-антипода Тень

Характеристика/ Описание персонажа «Тень» Тень Смерти. Вызывает у человека ужас. Черная тень. «Нечто темное, бесформенное, похожее на обрывок чей-то черной тени, своей чернотой выделяющееся даже в окружающей ее тьме» [7, с. 27]. Сгусток тьмы, ужасное существо

Особенность «Тени» Тень описывается как черная часть собственного «я». «Эти мгновения страха и тьмы — всего лишь тень моего собственного невежества» [7, с. 58]. Победа Тени может разрушить собственное «я» человека [7, с. 127]. «Все мои действия эхом отзываются в ней; она создана мной» [7, с. 157]. «Возможно, она (Тень) черпает свои силы лишь в моей слабости» [7, с. 165]

Как «Тень» интерпретируется с позиции теории Юнга Главный персонаж, сделав выбор в пользу могущества, получил отрицательный результат, увидел, к чему ведет поклонение могуществу и какие препятствия встают перед ним, пришел к пониманию того, что первоначально он поступил неправильно. Это заставляет его задуматься о том, как он должен победить себя и найти свое предназначение. В романе показана работа человека с Тенью. Это процесс работы в понимании того, как нужно изменить себя. Главный персонаж видит теневые стороны, признает их, понимает, что нужно изменить свою личность. Показана детально борьба человека с Тенью. В этой борьбе он активизирует архетип Тени, заложенный древней культурой. Происходит борьба Тени с Тенью

Таблица 9

Персонаж «Тень» в романе «Американские боги» Н. Геймана

Главный герой произведения Молодой человек по имени Тень

Наличие героя-антипода Отец Тени — Среда (древний бог, Вотан, Один). Уверенный в себе человек, жизненная сила. Драйв. Девиз: Ты — это возможность

Характеристика/ Описание персонажа «Тень» Здоровенный и тупой. Добрый, сопереживающий. По мнению окружающих, он не живет, а существует. Такой вид, будто толком не знает, что он тут делает. Человек-тень. Отправляется в тюрьму ради своей жены. «В детстве я никогда не мог найти общий язык с другими детьми, поэтому молча ходил хвостом за взрослыми» [2, с. 319]

Особенность «Тени» Персонаж Тень — положительный герой, который борется со злом

Как «Тень» интерпретируется с позиции теории Юнга В романе показан процесс развития личности. Посредством ухода от теневой стороны герой преодолевает себя, чтобы стать полноценным членом общества

жизнь путешествиям и занятиям наукой. Это говорит о том, что человек находится в состоянии поиска того, как обрести мир с собой. Но достичь этого он не может и погибает.

В произведениях второй половины XIX в. отделение Тени от человека описывается как ее самостоятельное существование в обществе. Акцент сделан на взаимодействии и диалоге Тени и Героя как двух существ, существующих отдельно друг от друга. Интересно, что Тень доминирует, добивается жизненного успеха, а Герой борется с ней, но погибает. Таким образом, выявляются возможности Тени при ее доминировании в человеке и трудности победы над ней.

В произведении Стивенсона сделана попытка по-другому осмыслить феномен Тени. Человек реализует обе стороны своей личности, но это приводит к раздвоению личности и двойной жизни Героя, которой он не выдерживает и гибнет. Феномен Тени четко предстает феноменом психики человека.

В произведении О. Уайльда (1891 г.) Тень предстает как феномен души, то есть внутреннего, психического мира человека. В нем представлена другая линия взаимодействия Героя с Тенью. Сначала Герой изгоняет Тень, исключая ее из своей жизни. Но Тень преследует Героя и просится назад. Когда Герой уступает Тени и воссоединяется с ней,

его душа становится злой и толкает его на преступления. В противоборстве со злой душой человек гибнет. Таким образом, самостоятельное решение человека исключить Тень не избавляет его от нее, а воссоединение с ней трансформирует его душу — в ней побеждает зло. Борьба со злом, душевная борьба заканчиваются гибелью человека.

XX в. углубляет осознание феномена Тени. Четко выявляется, что Тень дает человеку другую мотивацию и устремленность в жизни — ориентацию на власть, могущество, богатство. Когда Тень добивается успеха в достижении этих целей, Герой не избавляется от нее, а побеждает словами: «Тень, знай свое место». Иначе говоря, человек признает свою Тень, осознает опасность ее проявлений и устанавливает контроль сознания над ней.

К этому времени — середине XX в. — Тень уже становится предметом изучения науки, и мы напрямую видим влияние психических исследований на художественные произведения. В этих произведениях акцент перенесен на борьбу с Тенью и победу над ней, что позволяет Герою познать собственное «Я», управлять душой и обрести позитивную цель жизни.

В научных исследованиях К. Юнга Тень выделена как компонент бессознательного. Она рассматривается в соответствии с разработанным им механизмом взаимодействия сознания и бессознательного.

Юнг указывал на вопиющую несознательность, которую демонстрирует большая часть людей. Большинство людей знают, что они эгоцентричны и эгоистичны, но прячут, скрывают свои отрицательные черты. Конечно, есть исключения — люди, которые гордо демонстрируют обществу свои отрицательные качества (например, агрессивность и жадность), в то время как в теневой части у этих людей будут чувствительность и сентиментальность. Другую группу исключений составляют преступники и социопаты.

Юнг отмечал, что человеку самому трудно осознать свою Тень, но окружающие люди, как это ни странно, эту Тень видят. Есть русская поговорка, хорошо описывающая эту ситуацию: «В чужом глазу соринку видим, в своем — бревна не замечаем». Другими словами — видеть мелкие недостатки у других, не замечая больших изъянов у себя.

Человек в силу того, что Тень — это те мысли и чувства, которые он не приемлет в себе, старается ее подавить, скрыть. Это неверно. Необходимо принять Тень в самом себе. По мнению Юнга, у Тени есть не только отрицательные, но и положительные свойства. Он пишет: «Доныне считалось, что человеческая тень — это источник всего существующего зла; теперь же, на основании тщательно проведенных исследований, можно с уверенностью утверждать, что бессознательный человек (то есть «тень») и состоит не только из нравственно предосудительных тенденций, но и из позитивных качеств — таких, как нормальные инстинкты, уместные реакции, способность к реалистичному восприятию действительности, творческие порывы и т. д.» [3, с. 545].

Тень относительно просто понять, но гораздо труднее постичь.

Главная задача — направить в нужное русло энергию Тени. Для обуздания пагубной стороны своей натуры и для того, чтобы жить в гармонии с другими, хотя в то же время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью, необходимо использовать функцию Эго [13, с. 273]. Эго -это центр или «цензор сознания», это осознание себя и окружающего мира. По мнению Юнга, осознания своих отрицательных качеств обычно оказывается достаточно для достижения результата. Юнг пишет: «Наши страдающие от внутренних разладов современники -только лишь «ситуативные невротики», их болезненное состояние исчезает, как только исчезает пропасть между Эго и бессознательным» [15, с. 161]. Осознание теневых черт и приведение их в соответствие с собственным Эго способствуют усилению и оздоровлению сознания. Другими словами, это «включение бессознательного в сферу осмысленного» [5, с. 16]. Человеку в этом может помочь процесс индивидуации, как движение к целостности с помощью интеграции сознательных и бессознательных частей личности.

Таким образом, мы видим, что для развития человеку необходимо не только осознать свою Тень, но и принять ее, чтобы контролировать, а также работать над собственным развитием, борясь с теми качествами и наклонностями, которые находятся в «Тени».

Исследование Тени представляет не только теоретический интерес. Динамичность и интенсивность современной жизни заставляют человека все больше внимания уделять своей психике, работе по совершенствованию и развитию своей личности. Ему предлагается в этом плане много услуг типа тренингов личностного роста, которые зачастую играют деструктивную роль. Поэтому повышение уровня психологических знаний очень актуально.

СПИСОК ЛИТЕРА ТУРЫ

1. Андерсен, Х. К. Тень / Х. К. Андерсен // Новое платье короля: сказки и истории / Х. К. Андерсен. — М. : Хуцож. лит., 1974. — 208 с.

2. Гейман, Н. Американские боги / Н. Гей-ман. — М. : АСТ, 2016. — 640 с.

3. Глоссарий // Карл Густав Юнг: дух и жизнь. — М. : Практика, 1996. — 560 с.

4. Гофман, Э. Т. А. Приключения в новогоднюю ночь / Э. Т. А. Гофман // Новеллы / сост. Н. А. Жирмунская. — Л. : Лениздат, 1990. — 607 с.

5. Иойлева, Г. В. Теоретические аспекты функционирования и развития сознания / Г. В. Иойле-ва // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 7, Философия. Социология и социальные технологии. — 2014. — №> 4 (24). — С. 15-23.

6. Кэмпбелл, Дж. Тысячеликий герой / Дж. Кэмпбелл. — СПб. : Питер, 2016. — 352 с.

7. Ле Гуин, У Волшебник Земноморья / У Ле Гуин. — СПб. : Азбука : Азбука-Аттикус, 2015. — 544 с.

8. Немецкая коллекция. Адельберт фон Ша-миссо. Странная история Петера Шлемиля = Adelbert von Chamisso. Peter Schlemihls wundersame Geschichte. — М. : Изд-во ВКН, 2016. — 288 с.

9. Ницше, Ф. Странник и его тень / Ф. Ницше // Малое собрание сочинений / Ф. Ницше. — СПб. : Азбука-классика, 2010. — 1056 с.

10. Спирова, Э. М. Архетипы в житейской повседневности / Э. М. Спирова // Знание. Понимание. Умение. — 2009. — №№ 4. — С. 146-151.

11. Стивенсон, Р. Л. Странная история доктора Джекила и мистера Хайда / Р. Л. Стивенсон // Собр. соч. В 5 т. Т. 1. — М. : Правда, 1981. — 493 с.

12. Уайльд, О. Рыбак и его душа / О. Уайльд // Малое собрание сочинений / О. Уайльд. — СПб. : Азбука : Азбука-Аттикус, 2014. — 832 с.

13. Фрейд, З. Опасные желания. Что движет человеком? / З. Фрейд, К. Юнг. — М. : Алгоритм, 2014. — 288 с.

14. Шварц, Е. Л. Тень / Е. Л. Шварц // Пьесы / Е. Л. Шварц. — М. : Сов. писатель, 1982. — 584 с.

15. Юнг, К. Г. Очерки по психологии бессознательного / К. Г. Юнг: — М. : Когито-Центр, 2013. — 352с.

16. Юнг, К. Г. Структура психики и архетипы / К. Г. Юнг. — М. : Акад. проект, 2015. — 328 с.

17. Franz, M.-L. von. Der Schatten und das Böse im Märchen / M.-L. von Franz. — Droemer : Knaur, 1991. — 303 S.

18. Page, S. The shadow and the counsellor: working with darker aspects of the person, role and profession / S. Page. — L. ; N. Y. : Taylor & Francis e-Library, 1999. — 169 p.

19. Young adults’ perceptions and memories of a televised woman hero / S. L. Calvert, T. A. Kondla, K. A. Ertel, D. S. Meisel // Sex Roles. — 2001. — Vol. 45, № 1/2. — P. 31-52.

REFERENCES

1. Andersen H.K. Ten [Shadow]. Novoe platye korolya: skazki i istorii [Emperor’s New Clothes. Tales and Stories]. Moscow, Khudozhestvennaya literatura Publ., 1974. 208 p.

2. Geyman N. Amerikanskie bogi [American Gods]. Moscow, AST Publ., 2016. 640 p.

3. Glossariy [Glossary]. Karl Gustav Yung: dukh i zhizn [Carl Gustav Jung: Spirit and Life]. Moscow, Praktika Publ., 1996. 560 p.

4. Hoffmann E.T.W. Priklyucheniya v Novogodnyuyu noch [Adventures on New Year Eve]. Zhirmunskaya N.A., ed. Novelly [Novels]. Leningrad, Lenizdat Publ., 1990. 607 p.

5. Ioyleva G.V. Teoreticheskie aspekty funktsionirovaniya i razvitiya soznaniya [Theoretical Aspects of Functioning and Development of Consciousness]. Vestnik Volgogradskogo gosudarstvennogo universiteta. Seriya 7, Filosofiya. Sotsiologiya i sotsialnye tekhnologii [Science Journal of Volgograd State University. Philosophy, Sociology and Social Technologies], 2014, no. 4 (24), pp. 15-23.

6. Campbell G. Tysyachelikiy geroy [The Hero with Thousand Faces]. Saint Petersburg, Piter Publ., 2016. 352 p.

7. Le Guin U. Volshebnik Zemnomorya [The Wizard of Earthsea]. Saint Petersburg, Azbuka-Attikus Publ., 2015. 544 p.

8. Nemetskaya kollektsiya. Adelbert fon Shamisso. Strannaya istoriya Petera Shlemilya [German Collection. Adelbert von Chamisso. Peter Schlemihl’s Strange Story]. Moscow, Izd-vo VKN, 2016. 288 p.

9. Nietzsche F. Strannik i ego ten [Wanderer and His Shadow]. Maloe sobranie sochineniy [Small Collections of Works]. Saint Petersburg, Azbuka-klassika Publ., 2010. 1056 p.

10. Spirova E.M. Arkhetipy v zhiteyskoy povsednevnosti [Archetypes in Everyday Humdrum]. Znanie. Ponimanie. Umenie, 2009, no. 4, pp. 146-151.

11. Stivenson R.L. Strannaya istoriya doktora Dzhekila i mistera Khayda [Strange Case of Dr. Jekyll and Mr. Hyde]. Sobranie sochineniy. V 5 t. T. 1 [Collected Works in 5 vols. Vol. 1]. Moscow, Pravda Publ., 1981. 493 p.

12. Wilde O. Rybak i ego dusha [Fisherman and His Soul]. Maloe sobranie sochineniy [Small Collection of Works]. Saint Petersburg, Azbuka-Attikus Publ., 2014. 832 p.

13. Freud Z., Jung K. Opasnye zhelaniya. Chto dvizhet chelovekom? [Dangerous Desires. What Drives a Man?]. Moscow, Algoritm Publ., 2014. 288 p.

14. Shvarts E.L. Ten [Shadow]. Pyesy [Plays]. Moscow, Sovetskiy pisatel Publ., 1982. 584 p.

15. Jung K.G. Ocherki po psikhologii bessoznatelnogo [Essays on Psychology of Uncondiciousness]. Moscow, Kogito-Tsentr Publ., 2013. 352 p.

16. Jung K.G. Strukturapsikhiki i arkhetipy [The Structure of the Psyche and the Archetypes]. Moscow, Akademicheskiy proekt Publ., 2015. 328 p.

17. Franz M.-L. von. Der Schatten und das Böse im Märchen. Droemer, Knaur, 1991. 303 p.

18. Page S. The Shadow and the Counsellor: Working with Darker Aspects of the Person, Role and Profession. London; New York, Taylor & Francis e-Library, 1999. 169 p.

19. Calvert S.L., Kondla T.A., Ertel K.A., Meisel D.S. Young Adults’ Perceptions and Memories of a Televised Woman Hero. SexRoles, 2001, vol. 45, no. 1/2, pp. 31-52.

Information About the Authors

Olga V. Korkunova, Doctor of Philosophy, Professor, Department of Philosophy and History, Ural State University of Railway Transport, Kolmogorova St., 66, 620034 Ekaterinburg, Russian Federation, [email protected]

Tatyana I. Bushueva, Postgraduate Student, Department of Philosophy and History, Ural State University of Railway Transport, Kolmogorova St., 66, 620034 Ekaterinburg, Russian Federation, [email protected]

Информация об авторах

Ольга Владимировна Коркунова, доктор философских наук, профессор кафедры философии и истории, Уральский государственный университет путей сообщения, ул. Колмогорова, 66, 620034 г. Екатеринбург, Российская Федерация, [email protected]

Татьяна Ивановна Бушуева, аспирант кафедры философии и истории, Уральский государственный университет путей сообщения, ул. Колмогорова, 66, 620034 г. Екатеринбург, Российская Федерация, [email protected]

Схватка с Тенью | 59.ru

Таким образом, перед вами окажется сознательный пласт темной и светлой сторон своей души. «Такое умение очень важно, поскольку за витиеватыми формулировками очень удобно прятаться от горькой правды, поэтому нужно лишить себя такой лазейки», – говорит психолог Олег Сатов.

Враг – мое зеркало

Другой важный этап самопознания – попытка нащупать неосознаваемую часть своей Тени. Это сложнее и опаснее для душевного равновесия, но, безусловно, полезно для развития личности и принятия себя.

Проекция дает определенное удобство человеку, защищает его от неприятных переживаний. Ведь гораздо спокойнее считать виновником всех своих неудач кого-то другого, чем признать не слишком лестные свойства характера в себе самом. Кроме того, всегда существует соблазн переложить ответственность за свои неприятности на кого-нибудь другого. Тем не менее, для того, чтобы избавиться от своих проблем, приходится, прежде всего, признать свое собственное несовершенство.

Так, если студент учится плохо и безответственно относится к занятиям, он склонен утверждать, что большинство студентов так же, как и он, не хотят учиться. Если муж неверен своей жене, он утверждает, что большинство мужей также не соблюдают супружеской верности. И если он употребляет спиртные напитки, то склонен приписывать этот порок большинству людей.

Более изощренные проекции – раздражительная реакция на определенные качества характера или поступки человека. Например, часто у родителей вызывает негатив какие-либо черты характера своего ребенка. Бывает? Еще как. Ленив, рассеян, нецелеустремлен, ну и так далее. Однако вместо того, чтобы попусту раздражаться, лучше поищите неприятные черты в себе, ведь подобная реакция на человека возникает исключительно в том случае, когда он открыто демонстрирует те качества личности, которые находятся у нас в глубоко вытесненном состоянии. Поэтому, внимательно наблюдая за таким вот раздражителем, мы как бы смотримся в зеркало и видим в нем свою темную сторону.

Не убегайте от следов

Древний китайский мудрец Чжуан-цзы (369–286 год до нашей эры) описывает подход к установлению контакта с Тенью: « Жил человек, который был так обеспокоен видом своей собственной тени и так недоволен своими собственными следами, что решил избавиться от того и от другого. Метод, который он нашел, – убежать от них. Так он встал и побежал. Но он все время ставил ноги (на землю) и оставлял другой след, пока тень держалась возле него без единого затруднения. Он приписал свою неудачу тому, что бежал недостаточно быстро. Так он бежал все быстрее и быстрее, не останавливаясь, пока наконец его не настигла смерть. Ему не удалось понять, что, если бы он просто остановился в тени, его тень исчезла бы, а если бы он сел и оставался спокойным, не было бы больше следов».

Описание основных архетиов по Юнгу: архетип тень и персона

Карл Густав Юнг является основоположником аналитической психологии. Интересно, что развивая свои теории и идеи, он часто обращался к мировым религиям, оккультизму, Священному Писанию, посещал «места силы». Именно Карл Юнг ввел в современную психологию такие понятия, как «коллективное бессознательное», «анимус/анима» и «тень».

Многие утверждают, что аналитическая психология открыла широким массам преисподнюю человеческой души. Сначала Зигмунд Фрейд описал бессознательное, в котором обитают комплексы, страхи, тайные желания и сексуальные патологии. А Юнг рассказал о «тени» – оплоте демонической энергии человека.

В первую очередь Юнг отметил, что психика индивида состоит из нескольких частей. Ее центром является сознание. Можно представить, что это целая галактика с «планетами» – архетипами и «солнцем» – сознанием по центру.

Когда мы говорим о человеке, мы подразумеваем целостную личность, но в реальности имеем дело с несколькими субличностями.

В своих исследованиях Карл Юнг подробно описал эти части человеческого «Я». В первую очередь – это комплекс Эго. Среди менее значимых можно наблюдать отцовский или материнский комплекс, множество констелляций и архетипичных образов. Если рассмотреть человека поближе – он состоит из разнонаправленных установок, которые вступают в противоречие друг с другом, создают основу для внутреннего конфликта. Наиболее значимые субличности – это Персона и Тень.

Архетипы по Юнгу

Архетипы, согласно трудам Карла Густава Юнга, это некая библиотека образов, которая расположена в сфере коллективного бессознательного. Ее содержимое передается из поколения в поколение. Данные образы порождают шаблонные реакции на стандартные ситуации.

Все архетипы произошли от инстинктов. Поэтому их главная задача – выживание. К примеру, архетип «врага» помогает ребенку в дикой природе распознать хищника и совершать верные действия – затаиться, спрятаться, убежать и т.д.

Бывает, мы встречаемся с людьми, которые нам неприятны без веских на то причин. Мы испытываем рядом с ними дискомфорт и хотим убежать. Возможно, этот человек соответствует нашему архетипу «врага», и этим обусловлена реакция.

Юнг выделил три сферы в структуре личности:

  • личное бессознательное;
  • коллективное бессознательное;
  • сознание.

Личное бессознательное – все, что раннее осознавалось, но перешло на уровень бессознательного. Коллективное бессознательное передается по наследству, словно пакет документов с готовыми образами и примерами реакций.

Развитие личности основывается на взаимодействии между собой пяти основных архетипичных фигур: самость, персона, тень, анимус и анима, эго.

  • Самость – объединение сознания и бессознательного в человеке. Самость формируется в процессе индивидуализации, когда некоторые аспекты личности должны интегрироваться. Часто Юнг изображал самость в виде мандалы, круга или квадрата.
  • Тень опирается на инстинкт размножения и жажду жизни, свободы. Существует тень как невидимая часть бессознательного, состоит из подавляемых идей, желаний, действий, недостатков и инстинктов человека.

Юнг писал, что тень может приходить в сновидения и принимать самые разнообразные формы – в виде чудовища, змеи, монстра, бабы Яги, дракона и т.д.

  • Анима – бессознательная женская сторона личности, а анимус – мужская. Это истинное «Я» – служит главным источником связи с коллективным бессознательным. Сочетание этих архетипов называют «божественной парой» или сизигией. Данные образы воплощают целостность, гармонию и совершенство.
  • Персона – наше идеальное представление о себе и внешний облик перед миром. В латинском языке слово персона означает «маска». Архетип Персоны – это набор социальных масок, которыми мы пользуемся в разных житейских ситуациях.

Задача Персоны заключается в том, чтобы уберечь Эго от проявления своей негативной стороны. Юнг считал, что персона тоже может проявлять себя в сновидениях, воплощаясь в положительные образы.

Карл Юнг утверждал, что в реальности архетипов больше пяти основных. Некоторые из них способны перекрываться друг другом или сочетаться между собой. Дополнительно Юнг описал следующие архетипы:

  • Мать – утешение, спокойствие;
  • Отец – мощь, сила, авторитет, власть;
  • Ребенок – невинность, тоска по детству и беззаботности, спасение, возрождение;
  • Мудрец – знания, мудрость, опыт;
  • Герой – спасатель, защитник, опора;
  • Враг – опасность, тревога.

Что такое Тень?

Тень Юнг считал архетипом, который перешел человеку от животного мира. Это собрание страстных желаний и поступков, аморальных и неистовых инстинктов, которые осуждаются социумом и часто не соответствуют идеалам самого человека.

В период становления личности, ребенок учится понимать, что такое «хорошо» и «плохо». Со временем мы создаем определенный идеальный образ, согласно Юнгу – он называется Персона. Этот «идеальный человек» хорошо вписывается в нормы и стандарты общественной жизни: он толерантен, успешен, красноречив, имеет выдержку и терпение, порядочный и ответственный. При этом внутреннее содержание, способное разрушить Персону, тщательно игнорируется.

Чаще всего теневая сторона личности подавляется и вытесняется до такой степени, что человек просто не замечает свои негативные стороны. В то же время в бессознательном назревает буря, которая рано или поздно накроет и лишит человека самоконтроля.

Согласно работам Юнга, не Тень считается оплотом зла в человеке. Скорее виновато то, что ее создает: завышенные ожидания, отрицание собственного «Я», абстрактные идеалы, проживание «чужой жизни», отсутствие любви и уважения к себе.

Архетип Тень – это совокупность любых атрибутов личности, которые мы отрицаем и подавляем, искренне ненавидим в себе.

Взаимодействие Тени и Эго

Эго каждого человека отбрасывает Тень. Это нормально. В период адаптации к миру, Тень вбирает в себя эмоции и желания, которые приводят к моральным конфликтам. Без контроля Эго эти процессы спрятаны во мраке сознания. Работа Тени сравнима с деятельностью шпионской разведки, когда глава государства ничего не знает о грязной и аморальной работе шпионов. В то же время наслаждается результатами их деятельности, проживая в безопасной стране.

Аналитическая работа с Эго может раскрыть теневые процессы и помогает их осознать, но защитные механизмы Эго работают эффективно, и лишь единицам удается их преодолеть.

Тень никогда не попадает под контроль Эго, она является бессознательным фактором. Наше Эго порой не подозревает, что отбрасывает Тень. Описывая этот архетип, Юнг стремился указать на шокирующую несознательность, которую демонстрирует большинство людей.

Если вникнуть в корень человеческих намерений, желаний и выборов, окажемся в темной области. Мы увидим, что наше Эго в темной части самоуверенное, бесчувственное, эгоистичное, склонное к манипуляциям и извращенным желаниям. Перед нами предстает стопроцентный эгоист, который любой ценой стремится достичь удовольствия и власти над другими. Этот негатив внутри Эго и есть воплощение мирового зла в сказках, мифах и классической литературе. Например, персонаж Яго в шекспировском «Отелло» является ярким представителем Тени.

Самое интересное, что Эго никак не переживает свою Тень. Она проецируется на других людей, будучи неосознанной. Например, если вас раздражает отъявленный эгоист – это на него проецируется неосознанное содержание вашей тени. Несомненно, другие люди предоставляют «крючки» для проекции тени. Ведь в сильных эмоциональных реакциях присутствуют реальное восприятие и проекция.

Дефензивное Эго всегда настаивает на своей правоте, часто выступает в роли жертвы или наблюдателя. В то время как свое Эго делает человека «святым», другой человек превращается в «монстра». При психологической работе с собственным Эго можно научиться распознавать проекции и не создавать «козлов отпущения».

Как зарождается Тень?

В начале цивилизации люди жили, следуя собственным инстинктам, импульсам, законам природы. Сегодня эмоции и желания контролируют нормы поведения в обществе, мораль, этикет. На человека возложено множество категоричных ограничений и запретов. Со всем этим помогает жить Тень.

Тень начинает формироваться в раннем детстве, когда взрослые старательно манипулируют детьми, демонстрируя все несовершенство и односторонность взрослого мира. К примеру, если родители подавляют ребенка или проявляют к нему несправедливость, ребенок реагирует возмущением и здоровой, естественной агрессией. Но вместо того чтобы извиниться и принять свою неправоту, взрослый еще больше унижает, кричит на ребенка, наказывает либо бьет. Ведь нужно «уважать старших» и «закрыть рот».

Спустя некоторое время малыш усвоит урок. Он перестанет демонстрировать агрессию, хотя она по-прежнему будет возникать. Ребенок начнет подавлять ее. Все негативные переживания вытеснятся в бессознательное, что станет началом формирования второго «Я». Туда же отправятся на хранение нереализованные мечты и желания: «это денег не принесет», «мужики не танцуют», «займись нормальным делом», «этим на жизнь не заработаешь» и т.д.

Тень принимает в себя те черты характера, которые несовместимы с Персоной и Эго-сознанием личности. И Тень, и Персона на самом деле чужды сознанию. Согласно Юнгу, Персона – это «публичная личность», которая помогает человеку формировать психосоциальную идентичность. Персона, как и Тень – незаметны для Эго. Но Эго более лояльно принимает Персону, так как она не противоречит моральным нормам поведения в обществе.

Как проявляет себя Тень?

Тень терпеливо ждет момента, когда мы будем раздражены, обессилены либо под действием алкоголя/наркотиков и т.д. Именно она подталкивает нас к действиям, которые в трезвом состоянии мы никогда себе не позволим осуществить.

Человек под действием Тени обижает близких, машет кулаками, изменяет своим принципам, грубо разговаривает, затевает драку или что-то ворует. После произошедшего ему становится очень стыдно, и это состояние описывается как «что-то нашло», «муха укусила», «как подменили».

Несмотря на то, что за некоторые поступки нужно стоять в углу 3-4 жизни, нельзя во всем обвинять сознание человека. Ведь он на самом деле действует, словно во сне, когда Тень затмевает разум и вырывается из «темницы» бессознательного.

Юнг описывал, что Тени свойственно властно овладевать чем-то, вести себя навязчиво, упорно противодействовать моральным нормам. Так что в этом случае виноватых несколько – ослабевшее сознание, люди, которые плохо обращались с ребенком в детстве, вырвавшееся наружу бессознательное.

Именно Тень заставляет человека сомневаться в своих силах, напоминает о беспомощности, неуклюжести и т.д. С одной стороны – срабатывает сценарий детства, а с другой – в таких условиях Тени легче бороться за власть.

Следуя примеру Анимуса и Анимы, Тень проецирует себя на окружающих людей. Поэтому наша ненависть и злость к кому-то – это непринятие этих качеств в себе.

Архетип Тени в литературе и кино

Самый яркий пример Тени – это Мефистофель в «Фаусте» Гёте. Согласно сюжету, Фауст стал скучным и чрезмерно образованным человеком. Он прочел много книг, изучил все, что его интересовало, и утратил интерес к жизни. Фауст задумался о самоубийстве, и в этот день ему перешел дорогу черный пудель, который превратился в Мефистофеля.

Затем Мефистофель соблазняет Фауста бросить науку и отправиться с ним, чтобы открыть другой мир, полный плотских утех и наслаждений. Он знакомит интеллектуала с его чувствами, страстью и трепетом спящей сексуальности.

В романе случилось то, что Юнг называл энантиодромией. Это переход личности в противоположный для нее тип. Фауст принял Тень и временно жил, питаясь ее качествами и энергией. В итоге душа Фауста спаслась от дьявола и ада только благодаря милости Бога.

Часто можно увидеть архетипы Тени и Персоны в кино:

  • В фильме «Мелифисента» главная героиня в исполнении Анджелины Джоли представляет архетип Тени и тайный аспект Анимы.
  • Мультфильм «Мулан» демонстрирует процесс поглощения Тенью лидерских качеств китайской девушки. Ведь древняя культура диктует нормы поведения для девушек и юношей. Тень Мулан ожидала подходящего случая, чтобы проявить себя. И девушка, рискуя всем, идет на войну вместо своего отца.
  • Еще один пример – фильм «Билли Элиот» – история о мальчике, который мечтал стать артистом балета. Но его желание жестоко пресекалось отцом-работягой. Картина имеет счастливый финал, парню все-таки удалось проявить себя и стать профессиональным танцором, несмотря на препятствие и «социальный прессинг».
  • В фильме «Фанни и Александр» Ингмара Бергмана показан конфликт маленького мальчика и жестокого, эмоционально холодного эпископа. В одной сцене священнослужителю снится сон, в котором он пытается снять с себя маску, но она не поддается. В результате он сдирает ее вместе с лицом. Это момент является демонстрацией конфликта Эго и Персоны.

Часто в художественных произведениях показывают символическую встречу с Тенью, как отражение себя в зеркале.

Архетипы по Юнгу

Роман с тенью: что делать, если ваша жизнь стала бессмысленной

Психология
Манфред Кетс де Врис

Тина оказалась на распутье. Дочь уехала учиться в колледж, муж постоянно занят. Когда-то ей нравилось работать в банке, но сейчас работа не вызывала у нее никакого интереса. В последнее время ее не раз посещали мысли об увольнении. Но что о ней подумают коллеги и начальство?

Следуя за этими мыслями, Тина задалась более глубокими вопросами. А что, если ее жизненные решения были продиктованы ожиданиями других людей? Она же всегда была такой умницей — поистине золотым ребенком для родителей. Круглая отличница, к тому же вышла замуж за человека, которого они одобрили, и унаследовала семейную профессию. Но вот ей уже сорок пять, и покоя не дают странные мысли: а что, если все решения, которые она принимала, на самом деле никакими решениями не были — учитывая давление, которое оказывала ее семья. И еще один пугающий вопрос: какие еще у нее есть варианты?

Тину все сильнее одолевали сомнения. Откуда же они появились? Неужели все это время в ней была сокрыто что-то, чего она не понимала и о существовании чего, возможно, даже не догадывалась? Тина припомнила, как в подростковом возрасте ее всегда волновало, чего от нее хотят другие люди и кем они желают ее видеть. Быть может, настало время вновь обратиться к этим вопросам, только на этот раз честно ответить, кем она сама хочет быть? Но как узнать, чего на самом деле хочет «настоящая» Тина?

Идея «истинного» Я и «ложного», или «теневого» Я давно занимает умы психологов. Например, в свое время Карл Юнг выдвинул теорию о теневой стороне личности. Он видел в «тени» нашу неизвестную, темную сторону, которая состоит из примитивных, негативных, социально порицаемых человеческих переживаний. Речь идет о сексуальности, стремлении к власти, эгоизме, жадности, зависти, ревности и гневе. Но несмотря на то, что эта тень олицетворяет все, чего мы так боимся, а значит, отказываемся признать, она остается нашей неотъемлемой частью. Юнг верил, что до тех пор, пока мы не найдем общий язык с нашей теневой стороной, мы обречены быть ее невольной жертвой.

Другой знаменитый психолог Эрик Эриксон представил идею «кризиса идентичности». Эриксон, как и Юнг, предположил, что в структуре идентичности присутствует темная, негативная сторона. Мы обладаем чертами, которые, с одной стороны, нас привлекают, а с другой — вызывают тревогу и потому подавляются. В процессе взросления мы не только усваиваем принятые в социуме нормы и правила, но и перенимаем (пусть и на подсознательном уровне) отношение родителей и общества к нежелательным качествам и характеристикам. В результате для многих из нас они становятся «запретным плодом», к которому мы тянемся. Для того чтобы вернуть себе ощущение аутентичности, нам приходится совмещать этот запретный плод с нашим чувством идентичности.

Дональд Винникотт развил идею «истинного и ложного Я». Он объяснял, что, начиная с младенчества, мы формируем защитную структуру, которая представляет собой реакцию на столкновения с потенциальными угрозами нашему благополучию. Со временем это образование может стать нашим «ложным Я». Винникотт предположил, что если наши базовые нужды не воспринимаются (не находят отклика у наших родителей), то мы можем прийти к выводу, что они не имеют значения. Пытаясь соответствовать желаниям родителей, мы можем подавлять свои собственные желания, отказываясь от того, чем мы на самом деле хотим заниматься. Нам кажется, что попытки несоответствия несут угрозу нашему положению в семье. Вдобавок мы можем стать добровольными заложниками стремления наших родителей реализовывать себя через наши достижения. Однако подобное непротивление чужим желаниям – это эмоциональная ложь, за которую мы расплачиваемся своими подавленными потребностями. В попытке угодить другим мы прячем и отвергаем свое «истинное» Я, что в конечном итоге погружает нас в состояние полной самоотрешенности. Если это случится, наше «ложное» Я возьмет над нами верх. Оно станет защитной стеной, скрывающей от нас наше «истинное» Я.

Если разница между «истинным» и «ложным» Я слишком велика, это обстоятельство найдет свое отражение в неустойчивом чувстве идентичности. И если мы так и не найдем способ его укрепить, то в один прекрасный день рискуем оказаться в том же положении, что и Тина. Всю свою жизнь она стремилась соответствовать чужим ожиданиям, а теперь испытывала то, что Эриксон бы назвал отложенным кризисом идентичности. Просто в какой-то момент ей стало сложно продолжать обманывать себя.

советуем прочитать

Зив Кармон ,  Хайян Ян

Войдите на сайт, чтобы читать полную версию статьи

Тень — Общество аналитической психологии

Кристофера Перри

В модели психики Юнга существуют различные персонифицированные структуры, которые взаимодействуют друг с другом в нашем внутреннем мире. Два из них, персона и анима/анимус, являются реляционными; персона относится к внешнему миру, а анима/анимус — к внутреннему миру. Эго, которое в основном основано на теле и может быть понято как исполнительная часть личности, стоит рядом с тенью, и эти два связаны с нашей идентичностью.

Проблемы с не распознаванием тени

Юнг глубоко интересовался тенью — ее формой и содержанием — и процессом ассимиляции «того, чем человек не желает быть» [CW16, para 470]. Он совершенно ясно видел, что неспособность распознать, признать и справиться с теневыми элементами часто является корнем проблем между людьми, а также внутри групп и организаций; это также то, что питает предрассудки между группами меньшинств или странами и может спровоцировать что-то между межличностным конфликтом и большой войной.Возможно, поэтому Общий указатель к его собранию сочинений содержит более двух страниц ссылок на тень. Знакомство с тенью является существенной частью терапевтических отношений, индивидуации и становления более округлым, более цельным и более красочным.

Тень и личность

В дополнение к юнговской идее персоны, которая есть «то, чем себя считает сам, а также другие» [CW9, параграф 221], «тень — это та скрытая, подавленная, по большей части неполноценная и обремененная виной личность, чьи конечные разветвления проникнуть в царство наших животных предков… Если до сих пор считалось, что человеческая тень была источником зла, то теперь при более тщательном исследовании можно установить, что бессознательный человек, то есть его тень, состоит не только из морально предосудительных тенденции, но также демонстрирует ряд хороших качеств, таких как нормальные инстинкты, адекватные реакции, реалистическое понимание, творческие импульсы и т. д.» [CW9, параграфы 422 и 423].

Потенциал тени

Здесь необходимо очень сильно подчеркнуть, что тень содержит в себе всевозможные качества, способности и потенциал, которые, если их не распознать и не овладеть, поддерживают в личности состояние обеднения и лишают человека источников энергии и мостов связи. с другими. Например, человек может считать, что быть напористым — значит быть эгоистичным; поэтому он идет по жизни, подталкиваемый другими и глубоко внутри кипящий от обиды, которая, в свою очередь, заставляет его чувствовать себя виноватым.В этом случае его способность к самоутверждению и его негодование составляют часть его тени. Анализ может бросить вызов его системе ценностей, проследить ее до ее истоков, помочь ему стать более воплощенным и, таким образом, лучше соприкоснуться со своими потребностями, а также открыть области выбора, которые, вероятно, приведут к уменьшению его обиды.

Личные и коллективные аспекты тени

Может быть полезно представить тень вертикально. Наверху находится личная тень — она может казаться довольно черной, бесформенной и недоразвитой, а также нежелательной и отвергнутой.Но, как мы видели, хотя это может показаться выгребной ямой, это также может быть сокровищницей. Ниже этого, но никак не отделенного от него, находится коллективная тень. Это, как и личная тень, относительно в том смысле, что оно будет частично культурно детерминировано. Он состоит из того, что противоречит нашим сознательным, разделяемым и коллективным ценностям. Например, в некоторых культурах допустимо женское обрезание; и вызывает отвращение у членов других культурных групп. Что-то вроде педофилии, однако, является нарушением табу, которое, кажется, повсеместно поддерживается.

Тень и зло

Это ведет нас к самым глубоким теневым областям, где мы находим проявления зла как динамики в мире, к которому нам нужно относиться с коллективной виной, ответственностью и возмещением: приватизированная вода, торговля оружием, голод, пытки, Гуантанамо залив и т.д.; у каждого из нас будет такой список. Проблема зла — это проблема, которую Юнг исследовал в своей переписке с доминиканцем отцом Виктором Уайтом и в своих работах, в частности, в «Ответе Иову».Это огромная тема, которая выходит за рамки данного введения.

Тень и проекция

Как встречается тень? Почти всегда в проекции на какого-то другого человека/семью/группу и т. д. Это означает, что я вижу в другом что-то, что мне не нравится; это имеет тенденцию продолжаться. Например, я могу начать замечать, что многие другие люди довольно жадны. И я могу начать осуждать или осуждать их жадность. Но, если повезет, до меня может дойти, что то, что мне не нравится в других, на самом деле является чем-то, с чем я борюсь внутри себя.Эти проекции могут быть на внешних других или на внутренние фигуры сна; или оба.

Каковы некоторые из отрицаемых аспектов психосоматического единства, которое мы называем личностью? Тело — хорошее место для начала. Его форма проблематична для некоторых людей, которые не чувствуют себя физически соединенными; другие не любят или ненавидят свою форму и идут на все, чтобы изменить ее; другие чувствуют себя совершенно бестелесными. Содержимое тела притягивает негативные проекции, которые затем можно разделить на других, которых мы описываем как «дерьмовых/сопливых/кровавых» и т. д.Затем идут сексуальность и секс и сопутствующие им тревоги и стрессы.

С точки зрения человеческого развития, как только младенцы смогут испытывать, наслаждаться и жить в своем теле, они могут научиться, с помощью своей матери, как переводить ощущения в аффекты. Например, «бабочки» в животе могут означать «я нервничаю/застенчив/боюсь этой авторитетной фигуры и т. д.». Так мы постепенно создаем эмоциональный словарь и учимся принимать широкий спектр чувств наряду со способностью думать о них.Но многие люди, которые обращаются за терапией, приходят с целым рядом эмоций, запертых за защитной стеной брони, которая препятствует сближению с собой и другими, истинной близости и конфликту. Положительные и отрицательные чувства проецируются на окружающих, и с проекцией уходит способность ясно мыслить о ситуациях и отношениях.

Влияние других на тень

Почему это произошло? С младенчества, через детство и юность мы получаем от наших родителей/опекунов как сознательные, так и бессознательные сообщения о том, что приемлемо с точки зрения нашего тела, наших чувств и нашего поведения.Все неприемлемое подавляется и подавляется и становится частью нашей тени. Мы не только принимаем и подавляем то, что неприемлемо, мы также усваиваем отношение наших опекунов к этим нежелательным качествам и характеристикам самих себя. Чем жестче отношение, которое могло выражаться в отказе от любви, отвержении, физическом/эмоциональном/сексуальном насилии, тем более враждебно мы относимся к этим граням нашей тени. В худшем случае тень неразрывно переплетается с тревогой покинутости, так что ее появление действительно может ощущаться как вопрос жизни или смерти.Однако снова необходимо подчеркнуть, что положительные, любящие чувства, фантазии и импульсы могут стать такой же частью тени, как и отрицательные, враждебные.

Опыт Юнга

В «Воспоминаниях, снах, размышлениях» Юнг рассказывает о сне, в котором он и «смуглокожий дикарь» убили Зигфрида. Рассказывая сон, Юнг описывает некоторые чувства, связанные со встречей с тенью и ее ассимиляцией: страх, отвращение, раскаяние и вина, сострадание, горе и смирение.Это потрясающий список, и он указывает на силу тени, ее способность владеть нами («Сегодня он не в себе»), даже подавлять нас. Но в нем отсутствует стыд; мы все склонны стыдиться своей тени, некоторые до ужаса.

В первых главах своей автобиографии Юнг часто ссылается на то, что его мать использовала стыд как средство дисциплины. Но ни Фрейд, ни Юнг не обращали особого внимания на стыд, хотя оба сильно страдали от его последствий. Возможно, этот дефицит в их сочинениях отчасти был связан с тем, что ни один из них не подвергался анализу.Для появления тени без преодоления эго ядовитыми эффектами стыда каждому из нас нужна разная реляционная и психологическая среда; анализ, психотерапия, консультирование — все они предлагают такую ​​среду по-разному.

Терапевт предлагает постоянное положительное отношение, частично выражающееся в приверженности надежности, преемственности и желании поделиться с пациентом своим пониманием внутреннего и внешнего мира пациента. Это часть понимания, поиска смысла, принятия мер (например, с точки зрения проверки реальности) и сохранения результата на какое-то время.Пациент начинает доверять терапевту; и это доверие углубляется, когда теневые элементы пациента вступают в терапевтические отношения, где они принимаются с состраданием и попытками понимания. Если все идет достаточно хорошо, они больше не подвергаются неодобрению, стыду или отвержению, и энергия, которая заперта в них, высвобождается. Например, депрессивный человек, которому удается связаться и познакомиться с подавленной яростью, становится оживленным и энергичным.

Поглощение тени

Этот процесс, ассимиляция тени, ведет к самопринятию и самопрощению.Обида и вина уступают место принятию на себя ответственности и попыткам разобраться, что кому принадлежит. Ожесточенная совесть, склонная наказывать себя и других, может расслабиться, а личные ценности можно противопоставить коллективной морали.

Тень терапевта

У терапевта также есть тень, тема, которую исследовал Адольф Гуггенбюль-Крейг, который предупреждает нас об опасностях, присущих возможному искажению архетипического образа Раненого-Целителя.Такое извращение может иметь место, когда по разным причинам терапевт разделяет терапевтическую пару на «исцеленного терапевта» и «раненого пациента», тем самым извлекая целительный потенциал из самого пациента, который затем попадает в ловушку пассивного, инфантилизированного состояния. и зависимое положение. Такое расщепление может привести ко всякого рода нарушениям терапевтических границ, ответственность за которые всегда лежит на терапевте из-за, среди прочего, силы переноса. Их необходимо рассмотреть в рамках дальнейшего анализа+/надзора.

Обманщик

Из мифологии это персонаж Трикстера, «…коллективная теневая фигура, сумма всех низших черт характера в людях» [CW9, параграф 484], который, по мнению Юнга, может спасти нас от «высокомерия» и освободить сознательный разум. от его увлечения злом. Трикстер обычно считается жестоким, бессознательным и не связанным, но тем не менее тем, кто может превратить бессмысленное в значимое. Часто встречающийся на перекрестках, он всегда подвижный, двуличный, сексуально необузданный и шутник.Трикстер лучше всего изображается, пожалуй, в образе Гермеса, наделившего Пандору («всеодаренную») дерзостью и хитростью.

В западной культуре именно волк приближает нас к миру теней на его более животном уровне. Де Врис (1984) приводит архетипические качества волка: необузданная природа, плодовитость, похоть, жестокость, кровожадность, жадность; «…дьявольский, меланхолический голод», который может приобретать более гуманные черты.

Тень Юнга

В настоящее время считается, что Юнг оставил тем, кто интересовался его идеями и их развитием, некоторые из своих собственных теневых элементов, чтобы иметь дело с ними: его антисемитизм, его негативная коннотация анимуса, его неясное письмо, его идеализация Востока и т. д.Он никогда не хотел, чтобы были какие-то «юнгианцы», но интересно отметить, что так много юнгианских организаций подверглись расколу, окостенению жестких защит и массовому проецированию! Но, как предположила Стейси, именно в теневых землях организаций так много творчества находит передышку.

*****

Дальнейшие чтения о Тени

Хотите глубже изучить идеи Юнга?

 

Тринадцать цитат о тени — Юнг Торентс


Тень — это моральная проблема, которая бросает вызов всей эго-личности, поскольку никто не может осознать тень без значительных моральных усилий.Чтобы осознать это, нужно признать темные аспекты личности присутствующими и реальными. Этот акт является существенным условием любого вида самопознания.

Айон (1951). CW 9, часть II: стр. 14


Наполнение сознания идеальными представлениями характерно для западной теософии, но не противостояние с тенью и миром тьмы. Человек не становится просветленным, воображая образы света, но делая тьму осознанной.

«Философское дерево» (1945). В CW 13: Алхимические исследования. стр. 335


Изменение характера, вызванное натиском коллективных сил, поразительно. Мягкое и разумное существо может превратиться в маньяка или дикого зверя. Всегда склонны сваливать вину на внешние обстоятельства, но ничто не могло бы взорваться в нас, если бы их не было. На самом деле мы постоянно живем на краю вулкана, и, насколько нам известно, нет никакого способа защитить себя от возможного извержения, которое уничтожит всех в пределах досягаемости.Проповедовать разум и здравый смысл, конечно, хорошо, но что, если у вас сумасшедший дом для публики или толпа в коллективном безумии? Между ними нет большой разницы, потому что и сумасшедший, и толпа движимы безличными, подавляющими силами.

Психология и религия» (1938). В CW 11: Психология и религия: Запад и Восток. стр.25


Всякий раз, когда содержимое коллективного бессознательного активизируется, оно воздействует на сознательный разум, вызывая ушиб.Если активация вызвана крахом надежд и ожиданий индивидуума, существует опасность того, что коллективное бессознательное может занять место реальности. Это состояние было бы патологическим. Если, с другой стороны, активация является результатом психологических процессов в бессознательном людей, индивидуум может чувствовать угрозу или, по крайней мере, дезориентироваться, но возникающее в результате состояние не является патологическим, по крайней мере, в том, что касается индивидуума. . Тем не менее психическое состояние людей в целом вполне можно сравнить с психозом.

«Психологическая основа веры в духов» (1920). В CW 8: Структура и динамика психики . стр. 595


К сожалению, не может быть сомнения, что человек в целом менее хорош, чем он себе воображает или хочет быть. Каждый носит тень, и чем меньше она воплощена в сознательной жизни индивидуума, тем она чернее и плотнее. Если неполноценность сознательна, всегда есть шанс ее исправить. Более того, он постоянно находится в контакте с другими интересами, так что постоянно подвергается модификациям.Но если оно вытеснено и изолировано от сознания, оно никогда не исправится.

«Психология и религия» (1938). В C W 11: Психология и религия: Запад и Восток . стр. 131


Мы знаем, что самые дикие и трогательные драмы разыгрываются не в театре, а в сердцах простых мужчин и женщин, которые проходят мимо, не возбуждая внимания и не выдают миру ничего из бушующих в них конфликтов, кроме возможно из-за нервного срыва. Что так трудно понять неспециалисту, так это то, что в большинстве случаев сами больные не имеют никакого подозрения о междоусобной войне, бушующей в их бессознательном.Если мы вспомним, что есть много людей, которые вообще ничего не понимают в себе, мы меньше удивимся, узнав, что есть также люди, которые совершенно не осознают своих действительных конфликтов.

«Новые пути в психологии» (1912). В CW 7: Два эссе по аналитической психологии . стр. 425


Страшно подумать, что у человека есть и теневая сторона, состоящая не только из мелких слабостей и слабостей, но и из положительно демонического динамизма.Индивидуум редко знает что-либо об этом; для него, как для личности, невероятно, чтобы он когда-либо при каких-либо обстоятельствах выходил за пределы самого себя. Но пусть эти безобидные существа образуют массу, и появляется разбушевавшееся чудовище; и каждый индивидуум — всего лишь крошечная клеточка в теле чудовища, так что, хорошо это или плохо, он должен сопровождать его в его кровавых буйствах и даже всячески помогать ему. Имея мрачное подозрение в отношении этих мрачных возможностей, человек закрывает глаза на теневую сторону человеческой природы.Слепо он борется против спасительного догмата первородного греха, который, тем не менее, так поразительно верен. Да он даже стесняется признать тот конфликт, который так болезненно осознает.

«К психологии бессознательного» (1912). В C W 7: Два эссе по аналитической психологии. стр. 35


Если представить себе кого-то, кто достаточно смел, чтобы убрать все свои проекции, то вы получите индивидуума, осознающего довольно густую тень. Такой человек взвалил на себя новые проблемы и конфликты.Он стал серьезной проблемой для самого себя, так как теперь не может сказать, что они делают то или иное, они неправы, и с ними нужно бороться… Такой человек знает, что все, что в мире не так, находится в нем самом, и если он только научится иметь дело со своей собственной тенью, он сделает что-то реальное для мира. Ему удалось взвалить на свои плечи хотя бы ничтожно малую часть гигантских нерешенных социальных проблем современности.

«Психология и религия» (1938). В CW 11: Психология и религия: Запад и Восток. стр. 140


В самом глубоком смысле тень — это невидимый хвост ящера, который человек до сих пор волочит за собой. Осторожно ампутированный, он становится исцеляющим змеем мистерий. С ним ходят только обезьяны.

Интеграция личности. (1939).


Мы несем с собой наше прошлое, а именно примитивного и неполноценного человека с его желаниями и эмоциями, и только огромным усилием мы можем освободиться от этого бремени.Если речь идет о неврозе, мы неизменно имеем дело со значительно усиленной тенью. И если такой человек хочет вылечиться, необходимо найти способ, при котором его сознательная личность и его тень могут сосуществовать вместе.

«Ответ Иову» (1952). В CW 11: Психология и религия: Запад и Восток. стр.1


Мир такой, каким он был всегда, но наше сознание претерпевает своеобразные изменения. Во-первых, в отдаленные времена (что еще можно наблюдать у живущих сегодня первобытных людей) основная часть психической жизни, по-видимому, находилась в человеческих и нечеловеческих Объектах: она была проецирована, как мы сказали бы сейчас.Сознание вряд ли может существовать в состоянии полной проекции. Максимум это будет куча эмоций. Благодаря удалению проекций сознательное знание медленно развивалось. Наука, как ни странно, началась с открытия астрономических законов и, следовательно, с изъятия, так сказать, самых дальних проекций. Это был первый этап обездуховления мира. Один шаг следовал за другим: уже в древности богов отводили от гор и рек, от деревьев и животных.Современная наука утончила свои проекции до почти неузнаваемой степени, но наша повседневная жизнь все еще кишит ими. Вы можете найти их разбросанными в газетах, книгах, слухах и обычных светских сплетнях. Все пробелы в наших реальных знаниях до сих пор заполняются проекциями. Мы по-прежнему так уверены, что знаем, что думают другие люди или каков их истинный характер.

«Психология и религия» (1938) В CW II: Психология и религия: Запад и Восток. стр. 140


Нет, демоны не изгнаны; это трудная задача, которая еще впереди.Теперь, когда ангел истории покинул немцев, демоны будут искать новую жертву. И это будет не сложно. Каждый человек, теряющий свою тень, каждый народ, впадающий в самодовольство, становится их добычей… Не следует забывать, что в победивших нациях присутствует точно такая же фатальная склонность к коллективизации, как и в немцах, что они могут так же внезапно стать жертвой демонических сил.

«Послевоенные психические проблемы немцев» (1945)


Противостоять человеку его тенью — значит показывать ему его собственный свет.Как только человек испытал несколько раз, каково это стоять между противоположностями суждения, он начинает понимать, что имеется в виду под «я». Тот, кто воспринимает свою тень и свой свет одновременно, видит себя с двух сторон и таким образом попадает в середину.

«Добро и зло в аналитической психологии» (1959). In CW 10. Civilization in Transition . стр. 872


Человек, не сознающий себя, действует слепо, инстинктивно и вдобавок одурачивается всеми иллюзиями, которые возникают, когда он видит все, что он не осознает в себе, идущее ему навстречу извне как проекции на его сосед.

«Философское дерево» (1945). В CW 13: Алхимические исследования . стр. 335


 

Карл Юнг и Тень – Механика вашей темной стороны

Карл Юнг и Тень – Механика вашей темной стороны

 

Вы когда-нибудь смотрели на себя в зеркало так глубоко, что простое представление о том, что вам нравится называть собой, растворялось в головокружении тоски и отвлечения?

 

Странное чувство.

 

Ощущение немного таинственное, но в то же время знакомое.

 

Что-то, что кажется неправильным, но в то же время правильным.

 

Что-то, что мы почти не в состоянии описать, но каким-то образом понимаем.

 

Нечто, что, как нам кажется, может коренным образом изменить структуру нашей парадигмы.

 

Вы знаете, в последнее время я понял, что после многих лет погружения в основные принципы саморазвития и после определения того, что основные философские и психологические концепции стали центральными для меня, я приближался к своей конечной личной цели, которая самопревосхождение.

 

Самопревосхождение может означать многое для всех нас, но для меня этот термин кристаллизовался после того, как я был очарован тем, как может проявляться двойственность между интеллектом и интуицией.

 

В моем понимании интеллект и интуиция — это не просто два несопоставимых термина. Они взаимосвязаны и переплетены. Одно дополняет другое в той мере, в какой одно становится эволюцией другого.

 

Позвольте мне объяснить.

 

Вы знаете, когда дело доходит до личного развития и эволюции, главной чертой, которая характеризует исключительных людей, всегда была их способность сделать напряженные действия легкими.

 

И вот что меня очень озадачило. Я понимаю, что сочетание разума и практики может привести к замечательным результатам, но у меня также есть чувство, что мы редко задумываемся о природе состояния, которое приводит к таким результатам.

 

Например, когда вы видите, что достигли определенного уровня компетентности в какой-либо области, и все, что вы делаете, происходит почти интуитивно, вы не чувствуете необходимости чрезмерно анализировать, как вы достигли этого уровня.Вы там, и вы наслаждаетесь ощущением того, что вы там. Ваше прошлое и некомпетентное «я» кажется таким далеким и таким чуждым, что у вас нет никакого намерения вернуть его или ее в картину.

 

Однако вы знаете, что он или она все еще там. Скрываясь в некоторых темных уголках вашего сознания, действуя как якорь к состояниям, которые были неотъемлемой частью вашей эволюции как личности.

 

Это прошлое «я» имеет множество форм. Он или она становится оборотнем в вашем личном путешествии, которое позволяет вам исследовать различные формы восприятия.

 

Он или она черпает вдохновение из различных архетипов, встроенных в человеческую психику на протяжении всей нашей истории как вида homo sapiens, и выбирает резонировать с теми, которые он или она считает более подходящими для вашего текущего образа жизни.

 

Именно через эту интеграцию архетипов вы чувствуете первые проявления интуиции в своей жизни. И именно благодаря этим случаям интуиции вы можете начать действовать более разумно.

 

В конце концов, вы начинаете исследовать все различные нюансы реальности посредством действий разума, и вам удается, благодаря постоянным экспериментам, позволить себе действовать интуитивно, периодически усваивая нюансы.

 

Это магия взаимоотношений интеллекта и интуиции.

 

Магия, которая может проявиться только тогда, когда ваши прошлые, настоящие и будущие «я» решат объединиться, отвергнут идею столкновения и примут идею синергии.

 

Это очень трудное усилие, но также и очень полезное, поскольку кажется единственным верным путем к самопревосхождению.

 

Не может быть самопревосхождения без единства всех проявлений вашего Я. Ибо самопреодоление основано на вашей способности преодолевать ограничения индивидуального «я» в духовном созерцании и реализации.

 

В каждой истории есть герой и злодей.

 

В вашей истории вы оба.

 

Все светлые и темные аспекты вашей личности создают мелодию вашей песни.

 

Песня, которую нужно услышать в первую очередь.

 

Но чтобы это слышать, нужно научиться слушать.

 

Прислушиваться не только к тому, чего ты хочешь, но и к тому, чего ты боишься.

 

Ваши страхи и ваша тьма не отделены от вас.Не избегайте их.

 

Столкнитесь с ними, проанализируйте их, усвойте их.

 

Тень всегда была и всегда будет.

 

Но тень может казаться большой или маленькой, в зависимости от того, под каким углом вас ласкает свет.

 

Какого размера твоя тень?

 

Карл Юнг и Тень

 

Карл Густав Юнг был одним из самых выдающихся психологов прошлого века.Он также является одним из самых влиятельных людей, поскольку он один из немногих, кто пытался соединить понятия психологии и духовности, пытаясь найти способы выйти за пределы человеческого состояния.

Юнг в Индии

Юнг много путешествовал по Индии и погружался в различные духовные практики. Его работа постоянно развивалась, и для меня именно эта эволюция привела к всестороннему анализу таких понятий, как эго, тень, архетипы, анима и анимус.

 

Эти термины составляют основные столпы юнгианской психологии, и я искренне верю, что каждый должен хотя бы ознакомиться с тем, что Юнг хотел раскрыть в своих исследованиях.

 

Хотя я могу обсуждать идеи Юнга до бесконечности, в этом эссе я хочу отдать дань уважения концепции, которую я считаю первостепенной для пути личного развития человека. Это концепция тени.

 

Что касается тени, Карл Юнг заявил:

«Тень — это моральная проблема, которая бросает вызов всему эго-личности, поскольку никто не может осознать тень без значительных моральных усилий.Чтобы осознать это, нужно признать темные аспекты личности присутствующими и реальными. Этот акт является существенным условием любого вида самопознания». — Карл Юнг, Айон (1951)

Использование слова тень было выбрано не случайно. Юнг всегда умел изображать сложные идеи в удобоваримой визуальной манере. Он использовал ментальные образы, чтобы создать якоря с концепциями, уже знакомыми человеческому познанию.

 

Тень темна и неуловима.Его невозможно поймать, его размер может меняться в зависимости от вашего положения в пространстве, и он вездесущ, когда присутствует свет.

 

Таким образом, можно сформировать базовое понимание концепции без необходимости углубляться в загадочные термины.

 

Еще одна важная вещь, о которой следует подумать, заключается в том, что сама тень из-за темноты, которую она образует, и из-за расстояния, которое она создает от физического тела человека, становится чем-то, с чем не так много людей хотят связываться.

 

И это одна из основных идей, связанных с юнгианскими тенями. Хотя обычно мы рассматриваем тень как неотъемлемую часть нашего существования, большинство из нас намеренно закрывают глаза на это существование.

 

Наша темная сторона скрыта или закамуфлирована в мучительной попытке защитить образ, который соответствует повествованию, которое мы решили поддержать. Благодаря социальной обусловленности мы приходим к созданию фасада, который может поддерживать стабильность субстрата нашей сконструированной идентичности, чтобы мы могли чувствовать себя в безопасности.

 

Безопасность, однако, плохо определена в том пространстве, в котором мы живем. Как можно чувствовать себя в безопасности, когда вокруг так много неизвестной территории, которая в любой момент времени может сотрясти основы нашей хрупкой конституции?

 

Человек настолько свободен, насколько позволяет его разум, и если разум создает барьеры между реальностью человека и реальностью остального мира, бред и невроз могут взять верх.

 

Например, когда вы видите, что люди действуют в состоянии вынужденного невежества, пытаясь сохранить определенный статус-кво, тень может только увеличиваться.Вынужденное невежество дает право тени взять верх, поскольку человек не способен контролировать ее, потому что он или она даже не подозревает о ее существовании. Мы не можем контролировать то, чего не понимаем.

 

20 век полон примеров, когда нагромождение сильных индивидуальных теней воздействовало на коллективное бессознательное. Все войны, смены режимов и нестабильность в структуре общества являются результатом различных религий, догматизмов и идеологий, пытающихся навязать свои верования и желания населению, используя в своих интересах расцветающий теневой элемент.

 

Мы никак не могли подготовиться к такой взрывоопасной цепочке событий. Наша склонность к адаптации путем принятия ориентированной на эксперимент философии может привести к неизбежным бедствиям, которые каким-то образом ориентируют нас на лучшее для нашей природы.

 

Психология все еще находилась в зачаточном состоянии, и мириады предубеждений и предубеждений, с которыми мы все еще сталкиваемся среди наших собратьев, считались более или менее нормой. Очень немногие из нас могли исследовать самые темные стороны своей психики, чтобы достичь внутреннего равновесия и свободы ума.

 

Большинство просто оказались в ловушке экзистенциального кризиса, когда они игнорировали все, что находится за пределами света сознания. Согласно Википедии:

«Карл Юнг объясняет, что тень, будучи инстинктивной и иррациональной, склонна к психологической проекции, в которой воспринимаемая личная неполноценность признается как воспринимаемая моральная неполноценность кого-то другого. Юнг пишет, что если эти проекции остаются скрытыми, «создающий проекции фактор (архетип Тени) получает полную свободу действий и может реализовать свой объект — если он у него есть — или вызвать какую-то другую ситуацию, характерную для его силы.Эти проекции изолируют людей и наносят им вред, действуя как постоянно сгущающаяся завеса иллюзии между эго и реальным миром».

Каждый аспект вашей бессознательной личности, который не может трансформироваться в сознательное суждение, будет постоянно препятствовать вашему прогрессу как личности, поскольку он создает фантастический мир, который не может синхронизироваться с частотами реального мира. В таком ландшафте реальный мир или, по крайней мере, то, что мы можем о нем понять, становится полем эгоистической битвы, ведущей к столкновению и безумию.

 

Так не должно совпадать наше восприятие. Мир должен быть форумом для диалога и постоянного экспериментирования, где мы стремимся усовершенствовать моральные императивы, которые могли бы облегчить наши страдания. Ко всему вышеперечисленному следует относиться скептически.

 

Если кому-то это кажется чуждым, то это явно потому, что с теневым элементом не справились эффективно. Сюда входят животные потребности, примитивные инстинкты, половые влечения, травматические переживания, а также положительные стороны характера, которые также могут оставаться в тени (особенно у людей с заниженной самооценкой, тревогами и ложными убеждениями).

 

Независимо от идиосинкразической природы своей тени, процесс ассимиляции всегда был универсальным и представлен следующей последовательностью:

 

Встреча -> Слияние -> Ассимиляция

 

Как видите, ассимиляция не может произойти, если сначала не происходят стадии встречи и слияния. Это, безусловно, героический поступок, поскольку тревога, связанная с этим процессом, огромна. Мы не говорим здесь о том, чтобы посмотреть фильм ужасов или попробовать острую пищу.Мы говорим о встрече с самыми глубокими сферами нашего «я». Нет ничего страшнее этого. Но нет и ничего более приятного, чем это.

 

Лекарство

 

Ассимиляция — это длительный процесс, который требует в основном психотерапии, но также и часов самоанализа и постоянной переоценки и перекалибровки личного поведения и убеждений.

 

Структура нашего мозга достаточно пластична, но ее пластичность зависит от нашей способности проявлять дисциплину и упорство.Мы не можем просто ожидать, что божественная сила спасет нас от наших страданий. Мы — наш единственный шанс на искупление и катарсис.

 

Пытаясь сделать ассимиляцию тени менее обременительным процессом, я придумал рассказ, которому следую почти ежедневно и который позволяет мне находиться в более осознанном ментальном пространстве относительно моего внутреннего мира.

 

Это повествование состоит из трех важных вопросов, которые я задаю и ответы на которые могут впоследствии привести к состоянию, которое я ищу.Они следующие:

 

Как часто вы сомневаетесь в природе своей реальности?

 

Я уверен, что многие из вас слышали историю о докторе Джекилле и мистере Хайде. Печально известная фраза навеяна книгой «Странная история доктора Джекила и мистера Хайда», написанной шотландским писателем Робертом Льюисом Стивенсоном в 1886 году. В ней он описывает жизнь человека, который превращается между двумя персонажами: доктором Генри Джекиллом и Мистер Эдвард Хайд.

История была настолько мощной и нашла отклик у стольких людей, что вошла в просторечие, и всякий раз, когда мы сталкиваемся с персонажами с непредсказуемо двойственной натурой, мы почти сразу вспоминаем историю доктора Снейпа.Джекилл и мистер Хайд.

 

Большинство из нас могут привести события из своей жизни, когда наши действия и наши намерения на самом деле не совпадали. Мы вели себя так, как будто мы были разными людьми. Это результат множества факторов, которые могут повлиять на наше поведение и привести к несогласованности в том, что мы думаем, чувствуем и делаем.

 

Социальная обусловленность, скрытые желания, умственная усталость и многие другие причины могут прийти на ум. Правда, однако, в том, что наша способность бороться с ними находится под нашим контролем.

 

В моей жизни бывают моменты, когда я чувствую, что сойду с ума из-за чрезмерного анализа определенных случайностей в моей парадигме. Я не знаю, как действовать в определенных сценариях, и чаще всего я склонен сомневаться в реальности этих сценариев. Мое восприятие может быть подвержено определенным предубеждениям и предубеждениям, которые затмевают мои суждения, поэтому я склонен подвергать сомнению основу каждого утверждения, которое делаю.

 

Несмотря на то, насколько неудобным может показаться этот процесс, он может принести огромную пользу в путешествии по ассимиляции тени.Ваша тень из-за своей темной природы постоянно образует облако над вашим суждением. Это облако никогда не может исчезнуть, но оно, безусловно, может рассеяться благодаря тщательному самоанализу и взращиванию мудрости.

 

Вам нужно открыть глаза на широкий спектр влияний.

 

Не позволяйте однообразию повседневной чепухи и поверхностности определять, кто вы и что вы делаете. Отталкивайтесь от всего, что пытается помешать вашему личностному развитию, и ориентируйтесь на то, что хорошо с моральной точки зрения.

 

Как вы ориентируетесь на то, что нравственно хорошо?

 

Некоторые люди нападали на меня за мою позицию по теме морали, поскольку я придерживаюсь очень конкретной позиции по этому вопросу. Я никогда не верил в моральный релятивизм и никогда не думал, что наши моральные проблемы неразрешимы. С помощью какого-то странного технологического и философского осмоса мы можем создать универсальную моральную основу, которую сможет принять каждая душа на этой планете.

 

Это может показаться амбициозным, но, поверьте мне, это не так.

 

Люди всегда находили способы сосуществовать и уважать друг друга, потому что понятие сосуществования имеет центральное значение для нашего выживания. Наша эволюция создала бесчисленные итерации нашего вида, но наша основа более или менее одна и та же.

 

Что не позволяет нам постоянно вести себя уважительно и взаимовыгодно, так это тень. Когда тень берет верх, любое обсуждение универсальных моральных рамок не может найти плодотворной почвы.

 

Мы ведем переговоры, спорим и обмениваемся словесными истериками, пытаясь защитить свою точку зрения и свое положение в иерархии господства общества.

 

Некоторые люди делают это более этично и для того, чтобы защитить добро, и я большой поклонник этих людей, но большинство просто продолжают увековечивать банальные взгляды и подходы.

 

И именно с банальностью и тривиальностью существования необходимо разобраться, чтобы определить, что нравственно хорошо.На самом деле, это сочетание этого и способности проявлять здравый смысл перед лицом тривиальных вопросов.

 

При наличии здравого смысла решение большинства наших проблем может быть значительно ускорено. Жизнь может быть смешением сложных случаев, но наш когнитивный аппарат более чем способен их осмыслить. Все, что требуется, — это внести ясность в наши суждения, и в этом отношении необходим здравый смысл.

 

Особенно, когда речь идет об ориентации на то, что нравственно хорошо.

 

Как вы предлагаете ясность каждому аспекту вашего существования?

 

Доктор Джордан Петерсон любит пропагандировать, что жизнь — это страдание и что, если вы добровольно не примете это как факт, страдание будет продолжать проявляться во всех аспектах вашего существования. Мне очень нравится эта идея, потому что она напоминает мне о том, насколько важна ясность, когда речь идет об улучшении наших условий жизни.

 

Чтобы что-то улучшить, вам нужно понять его механику.Может быть, что-то работает не так, потому что часть, из которой состоит все это, на самом деле неисправна. Когда мы разбиваем целое на части и придирчиво изучаем эти части, мы можем обнаружить подробности о системах, которые обычно неясны. Затем мы можем вернуться к самой системе и посмотреть, как то, что мы обнаружили, может улучшить производительность системы в целом.

 

Подход «снизу вверх» всегда более эффективен и, как правило, более меритократичен, что позволяет частям работать синергетически для общего дела.

 

Так проявляется Ясность. Когда вы позволяете части раскрыть все свои нюансы и все свои возможности, вы получаете ее усиленную версию, которая может дать больше целому.

 

Так действуют люди, и появление Интернета сделало эту идею еще более яркой.

 

Мы переживаем коллективное пробуждение, которое, возможно, может привести к коллективному просветлению. Информация становится широко доступной, и мы можем улучшить наши механизмы исправления ошибок, просто запрашивая и собирая как можно больше мнений.

 

Вот это и есть сущность ясности. И единственная его преграда — тень.

 

Человек, цепляющийся за устаревшие и неопределенные взгляды, только укрепит тень и застопорится в болоте неразберихи.

 

Непрекращающийся поиск знаний — вот суть игры. Игра, к которой мы все должны быть готовы.

 

В заключение

 

Эту статью хочу завершить отрывком из Красной книги:

«Молчи и слушай: осознал ли ты свое безумие и признаешь ли ты его? Вы заметили, что все ваши фонды полностью погрязли в безумии? Разве ты не хочешь признать свое безумие и поприветствовать его по-дружески? Ты хотел принять все.Так что прими и безумие. Пусть воссияет свет твоего безумия, и он вдруг озарит тебя. Безумие не следует презирать и не бояться, но вместо этого вы должны дать ему жизнь… Если вы хотите найти пути, вы также не должны отвергать безумие, поскольку оно составляет такую ​​большую часть вашей природы… Радуйтесь, что вы сможете распознать его, потому что таким образом вы не станете его жертвой. Безумие есть особая форма духа и цепляется за все учения и философии, но еще больше за повседневную жизнь, так как сама жизнь полна сумасшествия и в основе своей совершенно нелогична.Человек стремится к разуму только для того, чтобы он мог устанавливать для себя правила. Сама жизнь не имеет правил. В этом его тайна и его неведомый закон. То, что вы называете знанием, есть попытка навязать жизни что-то понятное».

После прочтения этих слов сказать особо нечего.

 

Только то, что в жизни так много безумия.

 

Но и в безумии так много правды.

 

Лучший способ ассимилировать тень — ежедневно бросать себе вызов.В электронной книге «30 вызовов — 30 дней — ноль оправданий» я собрал самые интересные задачи, вдохновленные известными личностями, которые призваны помочь вам переосмыслить свой подход к жизни и сосредоточиться на принятии физических, духовных и умственных практик, которые не только осуществимым, но и приятным и значимым. Вам нечего терять и так много можно приобрести. Вы обнаружите проблемы здесь.

Кроме того, не забудьте подписаться на мою рассылку, чтобы еженедельно получать мои статьи в свой почтовый ящик.Это внушает благоговейный трепет, бесплатно, от подписки легко отказаться, и некоторые полезные ресурсы будут ждать вас, как только вы подтвердите подписку:

А для тех, кто предпочитает более наглядную версию поста, можете посмотреть мой видеоэссе о Карле Юнге:

 

Адриан Илиопулос

Я являюсь основателем и основным автором уникального личного блога The Quintessential Mind, предлагающего целостный подход к саморазвитию.Я стремлюсь создавать высококачественный контент, инвестируя в основанную на реальности форму самопомощи, основанную на глубоком понимании психологии, философии и моего личного опыта и социальных приключений.

Последние сообщения Адриана Илиопулоса (посмотреть все)

Карл Юнг и принятие тени | Люк Пиетт

«Я не то, что случилось со мной, я то, чем я решил стать».

— Карл Юнг

Что, если я скажу вам, что каждый плохой опыт, который у вас был, это ваша вина.

Если вы похожи на меня, вы, вероятно, стали защищаться, когда прочитали это, и обычно вините в большинстве вещей обстоятельства, а не свою волю.

С этой идеей Карл Юнг боролся на протяжении всей своей жизни в качестве психиатра. Он имел дело с тысячами пациентов, которые были в депрессии, встревожены, напуганы и нуждались в помощи.

Человек за человеком, пообщавшись с одними и теми же людьми в течение многих лет, в конце концов он обнаружил закономерность в их отношении: все они пытались взять на себя наименьшую ответственность за свои страдания и считали себя очень добродетельными.

Как будто они застряли в пузыре, где все виноваты все остальные, а они просто жертвы неудачного стечения обстоятельств.Они даже обвиняли «Бога» или само существо в том, что оно намеренно создало все это зло против них.

Во всём всегда виноват кто-то другой.

Проблема с обвинением мира в ваших проблемах заключается в том, что вы ставите себя в положение, когда вы ничего не можете сделать, чтобы улучшить свое текущее состояние. Если это ваша вина, по крайней мере, это означает, что вы являетесь проблемой, и вы можете улучшить себя, чтобы улучшить свои жизненные обстоятельства.

Но если виновата вселенная, то угадайте, что вы облажались. Как ты, 1 человек, собираешься изменить судьбу вселенной? Невозможно, и это одна из причин, почему людей захлестывают негативные эмоции, потому что возможность перемен становится безнадежной.

Если посмотреть на вещи с биологической точки зрения, какое преимущество отсутствие ответственности дает людям? Что ж, мы запрограммированы на то, чтобы не любить перемены, как только мы выяснили, как делать то, что работает.

Если использование копья для убийства рыбы действительно работает, то вряд ли я попытаюсь использовать вместо этого камень. Просто так мы развивались. В некоторых случаях может быть полезно зациклиться на одном способе ведения дел, например, если кто-то пытается убедить вас, что летающий макаронный монстр реален, но в других случаях это отстой.

Не верь им ни на секунду.

И это чувство избегания перемен становится хуже с возрастом. Ваш мозг теряет свою нейропластичность и не может так легко формировать новые нейронные связи. Вот почему куча стариков ненавидит то, как мы движемся с компьютерами и технологиями — потому что они приспособлены к другому времени и физически не могут понять текущий прогресс без чрезмерных усилий и открытости.

«Для чего все эти кнопки!»

Принятие образа мышления отсутствия ответственности означает неготовность к изменениям.Обвинять все остальное в своих страданиях означает обманывать свой мозг, заставляя его думать, что это правильно, и не приспосабливая свою физическую структуру мозга.

Но с таким мышлением вы застряли в прошлом и не можете принять будущее. Все меняется, пока вы стоите на месте. Это означает, что вы страдаете от того, чтобы не отставать, в то время как все хорошо проводят время, что еще больше заставляет вас чувствовать, что виновата вселенная.

Карл Юнг понял это и построил теорию, объясняющую три части нашей психики.

Эта часть психики, также известная как «привратник», состоит из воспоминаний, мыслей и эмоций.

Мысли + эмоции + опыт = комплексы. Эти комплексы подобны ментальным моделям, которые мы используем для классификации информации и стимулов, которые мы получаем ежедневно.

Мы никак не можем интерпретировать все, что слышим или читаем, как правду, потому что нас захлестывают парадоксы. Вместо этого мы используем эти комплексы, чтобы решить, следует ли нам принимать что-то за чистую монету или нет.

Это предубеждение придает нам индивидуальность. Я не был бы Люком, если бы не был скептичен и не подвергал сомнению вещи, которые не имеют для меня смысла. Но это просто исходит из моего опыта частого обнаружения недостатков, когда я смотрю достаточно глубоко, у других людей очень разные ментальные модели, основанные на их опыте, хорошие и плохие в разных обстоятельствах.

Эта часть психики, как и эго, состоит из множества разных комплексов, но эти комплексы забываются и прячутся в бессознательном.

Чем больше воспоминаний и эмоций связано с комплексом, тем сильнее он становится. В случае Гитлера его негативный опыт и негативные эмоциональные реакции, связанные с иностранцами, заставили его идеализировать немецкую расу и хотеть искоренить любые признаки нечистоты в других.

Этот подсознательный комплекс продолжал укрепляться и подтверждаться новыми переживаниями и эмоциями до такой степени, что его идеология вышла из-под контроля.

Это хороший пример того, насколько опасной может быть комплексная валидация, особенно когда этот комплекс уже установлен.Если у вас уже есть когнитивное предубеждение против чего-либо, вполне вероятно, что ваше предубеждение будет соответствовать тому, о чем вы судите, и, следовательно, еще больше подтвердит вашу предвзятость.

«Если вы ищете негатив, он придет к вам. Если вы ищете позитива, он тоже придет».
-me

Зигмунд Фрейд был выдающейся фигурой в создании философии Карла Юнга. Юнг работал под его руководством в течение многих лет, пока их пути не разошлись, когда он публично осудил некоторые теории Фрейда.

Фрейд много внимания уделял влиянию опыта ребенка на его взрослую жизнь.Его важным моментом было то, что все проблемы, с которыми мы сталкиваемся, являются результатом неправильного воспитания в детстве и воздействия детских травм.

Юнг на самом деле не думал, что этого достаточно, и думал, что настоящее и воплощение будущего в нынешнем я + наши глубочайшие бессознательные комплексы имеют к этому гораздо большее отношение.

Возможно, трудно думать о будущем, воплощающем настоящее, но Юнг считал, что то, кем мы можем быть и кем мы стремимся быть, напрямую превращает нас в того человека в настоящем — гораздо более оптимистичный взгляд по сравнению с Фрейдом.

Но это еще не все, в чем они разошлись.

Как это ни парадоксально, Юнг также уделял много внимания прошлому, и это повлияло на наши нынешние комплексы. Но вместо того, чтобы наши комплексы были продуктом наших детских травм и прошлого опыта, он считал, что некоторые из них укоренились в нашей ДНК в результате эволюции.

Он назвал их архетипами, фундаментальными идеями, которые можно найти во всех обществах.

По его словам, существует множество архетипов, присущих всем людям, потому что они универсально применимы к жизни каждого.Вот 4 основных:

  • Персона → ваш проецируемый образ в обществе (например: генеральный директор, бармен, домохозяйка и т. д.). Он назвал это «архетипом конформизма», потому что они представляют собой обширные обобщения, дающие нам возможность соответствовать общественным ожиданиям.
  • Анима/анимус → зеркальное отображение нашего биологического пола (бессознательное мужское начало у женщин и неосознанное женское начало у мужчин). Он считал, что, поскольку мы так тесно работали в сообществах, мы смешали их вместе, и теперь мужчины стали гораздо более женственными, а женщины — более мужественными.
  • Тень → наша примитивная животная личность рассматривается как злая сторона, которая действует только эгоистично. Это источник как созидательной, так и разрушительной энергии.
  • Самость → единство индивидуума в его комплексах, как бессознательных, так и сознательных. Он думал, что проблемы современной жизни возникают из-за «прогрессивного отчуждения человека от его инстинктивной основы», разобщенности личности, часто вызванной слишком сильным смешением анимы и анимуса (женщины слишком мужественны, а мужчины слишком женственны).

Фрейд думал, что это чепуха, и придерживался своей теории о детской травме.

Но я думаю, что это была самая большая ошибка Фрейда — он был слишком зациклен на своих идеях и недостаточно подвергал их сомнению. Он выдвигал гипотезу и убеждался, что она должна быть правдой против Юнга, который постоянно подвергал сомнению свои идеи.

После более глубокого изучения своей гипотезы о коллективном бессознательном, а также о древних и недавних обществах по всему миру, Юнг понял, что все они разделяют одни и те же архетипы.То, как он подтвердил свою гипотезу, станет твердым историческим доказательством.

Истории — это способ подкрепить определенные действия, показывая гипотетические положительные или отрицательные результаты.

В «Золушке» Золушка находит настоящую любовь и счастье благодаря своему хорошему характеру, в то время как злой сводной сестре выклевывают глаза вороны (извините, не хотела рисовать).

Эти истории — способ показать людям, как правильно вести себя в мире, и преимущества, которые вы получите, действуя таким образом.

Юнг изучил древние мифы, старые истории разных обществ по всему миру, которые никогда бы не вступали в контакт друг с другом, и нашел среди них похожие архетипы. Кроме 4, что я упомянул ранее, вот некоторые другие:

  • Мать
  • Земля
  • Рождение
  • Revirth
  • Ребект
  • Смерть
  • Power
  • Герой

Это займет некоторое время, чтобы распаковать, но из всех них миф о герое кажется мне очень интересным.Куда бы вы ни пошли, всегда есть истории о герое, который соглашается со злом и создает порядок из хаоса (известное из неизвестного).

Юнг использовал это текстовое свидетельство, чтобы подтвердить свою гипотезу о фундаментальных комплексах, глубоко укоренившихся в нашей ДНК.

В предыдущей статье я говорил о том, «Почему вы должны перестать чего-то ожидать», в основном объясняя, как ожидание приводит к предательству и негативным эмоциям, которые призваны заставить нас изменить наши привычки.

Что я имею в виду? Например: измена вашего лучшего друга ужасно огорчает вас и заставляет переоценить свое доверие к людям и приспособить его к этому негативному опыту.

Юнг считал, что когда дело доходит до высокого невротизма и преодоления негативных эмоций, большая часть приходится на недостаток ответственности и мужества, чтобы признать свои ошибки.

Мы знаем, что глубокая боль возникает из-за предательства, поэтому Юнг утверждает, что принятие на себя ответственности за это предательство и осознание того, что вы могли бы сделать то же самое, является лекарством от негативных эмоций.

Именно принятие тени, понимание того, что ты можешь совершить ужасное зло, придает тебе смирение и делает менее склонным к предательству и более осознанным твои истинные мотивы.

«Ваши видения станут ясными только тогда, когда вы сможете заглянуть в свое сердце. Кто смотрит наружу, мечтает; кто заглянет внутрь, тот проснется».
— Юнг

Это приходит с пониманием того, что при определенных обстоятельствах вы могли бы даже быть охранником нацистского концлагеря — и получать от этого удовольствие.

По сути, признание того, что вы могли быть Гитлером, полностью противоречит вашей человеческой природе.

Но быть хорошим можно только с потенциалом зла. Вы можете быть нравственным только в том случае, если можете совершать безнравственные поступки.Бояться ударить кого-то и решить не бить кого-то — две совершенно разные вещи. Тот же результат, но совершенно другие мотивы.

Все относительно, и не было бы добра без зла.

Пока вы не возьмете на себя ответственность и не поймете, что можете делать ужасные вещи, вы не сможете быть принципиально хорошим человеком.

«Причина, по которой современные люди не могут видеть Бога, заключается в том, что они не смотрят достаточно низко»
— Юнг

Это его самое важное послание.Брать ответственность. Поймите, насколько порочными и злыми вы можете быть, и вы поймете, когда делаете зло, и вам будет намного легче остановиться. Альтернатива — скрывать эту часть себя и не осознавать, пока не станет слишком поздно.

Интервью с Конни Цвейг

В психологии темная сторона человеческой природы часто описывается как альтер-эго, Ид или низшее я. Великий швейцарский психиатр Карл Юнг называл это «тенью». Под тенью он имел в виду отрицательную сторону личности, совокупность всех тех неприятных качеств, которые мы предпочли бы скрыть.


Конни Цвейг

Хотя Карл Юнг ввел термин «тень», идея темной стороны человеческой природы восходит к древности и фигурирует в некоторых из наших самых известных историй и мифов, от темного брата в Библии до доктора Джекила. и мистер Хайд .

Для психотерапевта Конни Цвейг тень представляет собой один из самых важных, но наименее понятных аспектов человеческой природы. У всех нас есть тень, говорит она. Задача состоит в том, чтобы встретиться с ним лицом к лицу.Если мы не примиримся со своей темной стороной, говорит она, мы обречены стать ее жертвой.

Конни Цвейг — автор книги «Роман с тенью» . Она также редактировала бестселлер на эту тему под названием « Встреча с тенью ». Цвейг является основателем Института работы с тенью и духовной психотерапии в Лос-Анджелесе.

Скотт Лондон: Из всех метафор, которые использовались для иллюстрации тени в последние годы, мне больше всего нравится образ Роберта Блая с большим мешком, который мы тащим за собой.

Конни Цвейг: Да, он сказал, что мы проводим первую половину нашей жизни, складывая все в сумку, а вторую половину вытаскивая.

Лондон: Что имел в виду Карл Юнг, когда формулировал эту идею?

Цвейг: Он считал, что все, что находится в нашем сознании, находится в свете. Но все вещественное, стоящее на свету, будь то дерево или идея, тоже отбрасывает тень.А то, что стоит во тьме, находится вне нашего сознания.

По мнению Юнга, тень действует на нескольких уровнях. Во-первых, есть часть ума, которая находится за пределами нашего сознания. Он назвал это личным бессознательным или личной тенью. Это обусловленная часть нас самих, которую мы приобретаем из нашего детского опыта, когда то, что неприемлемо, как это определяется окружающими нас взрослыми, отбрасывается в тень. Это может быть печаль или сексуальное любопытство. Или это могут быть наши творческие мечты и желания.Это личная тень. Но есть и другой уровень. Юнг также говорил о «коллективном бессознательном» или «архетипической тени».

Лондон: Каковы наиболее распространенные проявления личной тени?

Zweig: Личная тень — это та часть нас, которая спонтанно и неожиданно вспыхивает, когда мы делаем что-то саморазрушающее или причиняем кому-то вред. Впоследствии мы знаем, что это было, потому что чувствуем себя униженными, пристыженными и виноватыми.

Например, у одной из моих пациенток — молодой женщины лет 20 — была серия коротких отношений, во время которых она очень быстро вступала в незащищенный секс с мужчинами, которых не знала. После этого она чувствует себя такой опустошенной, наполненной шоком и ненавистью к себе. Она говорит: «Как я могла? Я думала, что видела это в последний раз. Я думала, что больше никогда этого не сделаю. Я думала, что действительно поняла, почему я это делаю, и что это больше никогда не повторится. Я не могу в это поверить». Это ее тень — ее сексуальная тень действует таким образом, что приносит ей ужасную боль и горе.

Я бы сказал, что личная тень — это та часть нас, которую невозможно приручить, которую нельзя контролировать. Например, многие родители, которые борются со своими детьми с импульсами гнева, которые поднимаются, кричат ​​или даже бьют ребенка. Потом, впоследствии, они говорят себе: «О, Боже мой, я не могу поверить, что сделал это. Кто я такой?» Это тень.

Лондон: В последние годы было издано множество книг и конференций о тени.Как вы думаете, почему эта тема стала так популярна сейчас?

Цвейг: В каком-то смысле наше коллективное отрицание рухнуло. Я думаю, что это происходило постепенно, начиная с 1960-х годов. Мы потеряли веру в политиков. Мы каждый день наблюдаем, как они разыгрывают свои собственные тени в заголовках. И мы в какой-то степени потеряли веру в знаменитых героев, потому что каждый день читаем в новостях об их неудачах и двойной жизни. Я также думаю, что многие люди в Нью Эйдж или контркультуре — люди, которые действительно были вовлечены в духовность и восточную философию — имели опыт, когда либо их учителя, либо их общины каким-то образом разбивали им сердца.

И в более широком масштабе есть так много тем, которые были в культурной тени, но теперь вышли на свет. Например, насилие в семье, сексуальное насилие в детстве, алкоголизм в масштабах эпидемии. Это темы, о которых не говорили бы 20 лет назад, а сейчас они понятны всем.

Лондон: Подпадают ли все эти вещи под категорию тени?

Цвейг: Эти вопросы были в коллективной тени, они были табу, запретные темы, области, на которые мы не хотели смотреть.Что касается личностей, то все, что для нас неприемлемо, все, что скрывается или отрицается, от чего мы хотим спрятаться, чего мы не хотим знать о себе, — это тень. Поэтому я провожу аналогию с культурой.

Лондон: Я полагаю, что многие из нас не знают о своих тенях и сталкиваются с ними только через других людей, в виде проекций.

Цвейг: Верно. По определению природа тени заключается в том, чтобы прятаться.Оно прячется за пределами осознания. Потом самопроизвольно прорывается. Например, это может привести к зависимости. Но если это прорывается в проекции, как вы упомянули, у вас может возникнуть ощущение, что вы идете на вечеринку, видите совершенно незнакомого человека и говорите себе: «Я терпеть не могу эту женщину! Как она могла так себя вести?» Это говорит твоя тень. Там есть сообщение от скрытой части вас самих. В этот момент есть информация о вашей собственной психике, которая, если вы не начнете ее исследовать, подобна невскрытому письму — вы теряете там сообщение.Но если вы начнете работать с тенью и спросите себя: «Что такого в этом человеке, которого я терпеть не могу, что для меня так неприемлемо?» вы получите сообщение.

Лондон: Видите ли вы тень в публичных событиях, таких как скандал в Уайтуотере или обвинения против президента Клинтона в сексуальных домогательствах?

Zweig: Под пристальным взглядом СМИ на политиков и знаменитостей мы видим падение наших отдельных героев и политиков, поскольку их низвергает их собственный теневой материал.Обвинения в сексуальной тени Клинтон, или мужчины в семье Кеннеди и их сексуальная тень, или мы видим политиков, которые лгут, мошенничают и присваивают. Без средств массовой информации это теневое поведение могло бы быть скрыто в течение многих лет. Теперь их гораздо сложнее скрыть. Итак, со всем этим разоблачением тени на политической арене и в Голливуде со знаменитостями, их наркозависимостью и семейными проблемами, мы сталкиваемся с потерей наших фантастических героев — людей, которые, казалось, ехали верхом на белых лошадях и носили белые шляпы. .Я думаю, что это шаг в развитии нашей культуры.

Лондон: Возможно, нам нужны знаменитости, которые разыгрывали бы для нас наши тени?

Цвейг: Я думаю, что у знаменитости есть цель, но она меняется. По мере того, как мы начинаем видеть людей более реалистично, по мере того, как люди очеловечиваются благодаря воздействию тени, мы можем научиться забирать свои проекции. В случае с принцессой Дианой, например, она действительно открыто демонстрировала свою уязвимость. Она рассказала о своих расстройствах пищевого поведения и борьбе с королевской семьей.В то же время она несла это архетипическое качество принцессы миллионам людей. Так что она была не мультяшной принцессой, а более округлой, очеловеченной проекцией. Я думаю, что это совсем другая стадия для архетипа героя.

Лондон: Есть ли у детей тени?

Цвейг: Создавать тень в детстве естественно и неизбежно. Она развивается в тандеме с более сознательной стороной личности. Сознательное и бессознательное, светлая сторона и темная сторона развиваются вместе, когда мы развиваемся в наших семьях, школах и церквях, когда мы узнаем, что приемлемо, а что неприемлемо.

Лондон: По вашему опыту, некоторые люди отбрасывают большие тени, чем другие?

Zweig: Совершенно очевидно, что некоторые люди имеют более деструктивный теневой материал и более склонны отыгрывать его. Очевидно, что серийный убийца — это не тот, кто кричит на своего ребенка. Некоторые люди имеют гораздо более глубокие и трудноизлечимые психологические расстройства, чем другие.

Лондон: Что нам делать с такими людьми, как Гитлер и Джек Потрошитель — этими великими историческими фигурами-тенями?

Zweig: Безусловно, есть статистические данные, которые показывают, что большинство людей, которые становятся социопатами, убийцами, жестоко обращающимися с детьми, имеют историю невероятных страданий.Это то, что мы называем передачей семейного греха, когда эти бессознательные паттерны передаются из поколения в поколение в наследство от боли. Когда они не доводятся до сознания и не прорабатываются, каждое поколение просто автоматически воспроизводит их.

Лондон: Вы видели примеры этого?

Zweig: Да, недавно я видел женщину в продуктовом магазине, которая шлепала своего ребенка. Я видел по ее лицу и по ее поведению, что для нее в этом нет ничего постыдного.В ее реальности это было естественной реакцией на дисциплину своего ребенка, на обучение его правильному поведению. Я бы предположил, что к ней относились так же. Я бы не стал предполагать, что поведение началось там, и в данный момент она его выдумывала. Из-за того, что с ней обращались таким образом, она просто передала наследие жестокого обращения.

Лондон: Это звучит как очень распространенная модель, поскольку многие из наших действий являются автоматическими. Мы разыгрываем это наследие в наших отношениях с родителями и детьми, друзьями и коллегами.

Цвейг: Да, тень передается миллионом тонких жестов и интонаций. Когда вы начнете осознавать их в себе, вы сможете оглянуться через плечо на своих предков и увидеть, откуда взялись эти паттерны.

Тень семьи — единственный ответ, но это место, где мы можем поработать. Это сфера, на которую мы можем повлиять. Когда мы перестанем передавать тень следующему поколению, мы сможем пощадить их и разорвать цепь.Тогда и не передадут.

Лондон: А как насчет этих исторических персонажей, воплощающих то, что мы считаем злом, — таких людей, как Сталин и Чарльз Мэнсон? Очевидно, что они разыгрывают больше, чем просто собственные тени. Они также должны воплощать что-то в коллективной психике.

Цвейг: Да. Как будто эго и тень в этих людях поменялись местами. Большинство из нас живет более сознательной личностью — эго или персоной — которая вежлива, великодушна, добра и сострадательна.Тень скрыта и прорывается лишь изредка. Но эти персонажи, кажется, живут теневой стороной. Как будто их эго — их хорошая сторона — скрыто.

Лондон: В вашей книге есть захватывающая фраза Встреча с тенью . Вы пишете: «Какой бы отвратительной ни казалась эта мысль, нам нужны враги».

Zweig: Я помню, когда закончилась холодная война, как быстро Соединенные Штаты охватили националистические страсти и повернулись против Саддама Хусейна.Как только мы потеряли нашего извечного врага, Советский Союз, мы тут же создали нового.

В каждом из нас живет создатель врагов. Мы делаем врагами людей, которых любим больше всего, и людей, которых знаем меньше всего. Ранее мы говорили о проекции. Есть часть нас, которая приписывает группам качество «мы и они». Они неприемлемы, потому что они небогаты или необразованны, или они не того цвета, или что-то в этом роде. Это аспект тени прорывается и превращает человека в другого, во врага.

Вы, возможно, испытали это в своих собственных отношениях: когда вы смотрите на человека, с которым вы чувствуете себя самым близким, самым близким, и вдруг он или она незнакомец. Он или она могут быть даже отталкивающими. Кто-то недавно сказал мне: «Его так привлекает его жена, но время от времени он смотрит на нее, и она кажется ему безобразной». В такие моменты мы создаем незнакомца. Наша тень превращает возлюбленного во врага.

Лондон: Есть ли у тени какие-либо искупительные качества?

Цвейг: Да.Я думаю, что одним из реальных вкладов Карла Юнга было указание на то, что тень содержит все виды творческого, позитивного содержания. Например, если вы были музыкально одаренным ребенком и мечтали играть на гитаре или сочинять симфонию, но ваши родители чувствовали, что они хотят, чтобы вы учились, поступали в юридическую школу и работали в семейной юридической фирме, ваши музыкальные способности уходили в прошлое. тень. Возможно, в среднем возрасте у вас резко проявляется фантазия играть музыку. Некоторые люди, охваченные этой творческой тенью в середине жизни, могут расстаться с браком.Они могут оставить свою карьеру.

Мужчина, которого я недавно встретил, плакал, когда я рассказывал эту историю на семинаре. Он архитектор, 45 лет, и все, что он хочет делать, это рисовать. Он вспоминает сейчас в очень сильных образах и чувствах, что в молодости хотел рисовать и рисовать, но никто не позволял. Поэтому он хочет оставить свою профессию и остаться дома и рисовать.

Таким образом, несмотря на популярное представление о тени как о чем-то темном или негативном, в ней тоже скрыты невероятные возможности, дары и таланты.

Лондон: Середина жизни кажется решающим поворотным моментом для многих людей. В первой строке своей книги Встреча с тенью вы сказали, что встретили своих демонов в зрелом возрасте.

Zweig: Для меня средний возраст был обращением к тем частям себя, на которые я раньше не хотел смотреть. И я не хотел отчасти потому, что они были вне сознания. Но также, я не был готов, потому что я не был готов. Я думаю, что до этого момента у меня не было воли, желания.Потом, когда мне исполнилось 40 лет, что-то изменилось. Это индивидуально для каждого человека в среднем возрасте. Для некоторых из нас бесы могут быть историей злоупотреблений или пристрастий, с которыми мы не хотели сталкиваться. Для других людей чертями могут быть образцы деструктивного поведения — скажем, трудоголизм или деструктивные отношения.

Лондон: Карл Юнг говорил, что он никогда никого не пускал в анализ до среднего возраста.

Цвейг: Да. Во многих древних мистических традициях, связанных с процессами инициации, человеку не разрешалось входить до среднего возраста.У него или у нее не было стабильной внешней семейной жизни, на которой можно было бы основываться, или стабильной внутренней структуры эго, чтобы терпеть то, что происходит, когда вы сталкиваетесь с теневым материалом. Все эти древние духовные традиции знали, что в какой-то момент на пути встречаются демоны. Было понятно, что встреча с тенью была неотъемлемой частью религиозного и духовного учения. Но современные учения Нью Эйдж отделяют его и в основном говорят, что все есть добро и свет, и мы можем превзойти все это темное.

Лондон: Я помню разговор с писателем Филом Кузино. Он различал дух и душу. Дух в вышине, говорил он, а душа в глубине. В то время как мы склонны тянуться к высотам, обычно именно в глубинах мы находим это чувство жизни. Как он выразился, «Вы не говорите Арете Франклин «вставать», вы говорите ей «спустить вниз »». [Смеется]

Цвейг: Да. Я думаю, что в нашем стремлении быть более духовными, более сознательными, более осознанными произошло то, что мы только поднялись.И некоторые из нас остались парить там в небе, прямо над горными вершинами, как воздушные шары с гелием. Мы потеряли контакт с нижними мирами, со страстями, инстинктами, сексом, желанием. Мы сделали желание неправильным и хотели освободиться от наших привязанностей и желаний, как учит Будда.

Лондон: Может быть, это как-то связано с нашим иудео-христианским наследием, которое учит нас тому, что наша нижняя половина представляет собой первородный грех, недостойность и все наши злые порывы?

Цвейг: Да.Традиционная цель религии состоит в том, чтобы научить нас различать темную сторону и светлую сторону, что является нравственным и что является аморальным поведением. В иудео-христианской традиции эти стороны очень отрезаны друг от друга. Итак, у нас есть Бог и Дьявол, и они никогда не встретятся. Но во многих других культурах это не так.

Несколько лет назад я провел время на Бали, где царит индуистская культура. Над каждым дверным проемом маски демонов приветствуют вас, как бы говоря: «Тень живет здесь, это часть нашей жизни, это часть нашего дома.Это сильно отличается от иудео-христианской ориентации, которая говорит: «Изгони бесов. Держите их как можно дальше. Не пускай их в дверной проем.»

Лондон: Вы говорите, что мы должны научиться «любить» тень.

Цвейг: Да, мой соавтор Стив Вольф и я подразумеваем под романом с тенью следующее: если вы можете начать уговаривать ее выйти из укрытия, почти соблазнить ее, как застенчивого любовника, тогда вы можете начать делать более осознанное отношение к собственной тени.Чем больше тень прячется, чем больше она вне сознания, тем крепче она держит нас.

Лондон: В последние годы мы слышали множество вариаций этой фразы — «принимать тень», «подружиться с тенью» и так далее.

Цвейг: Ну, это не похоже на друга. Такое ощущение, что это проклятая оппозиция. [Смеется] В 70-х и 80-х годах люди использовали такие термины, как «интеграция» тени и «принятие» тени. Мое ощущение заключалось в том, что теневой материал может быть воспринят эго, может быть каким-то образом синтезирован, съеден.Раньше мы говорили «поедание тени».

Лондон: Один мой друг, который какое-то время боролся со своей тенью, пошутил, что название вашей книги « Роман с тенью » не соответствует сути. «Забудь о романтике, — сказал он, — я хочу уничтожить его!» [Смеется]

Цвейг: Я действительно не думаю, что смысл в том, чтобы избавиться от тени. Дело не в том, чтобы устранить бессознательное. Суть в том, чтобы лучше осознавать то, что мы называем теневыми персонажами, — те аспекты бессознательного, которые прорываются наружу и ведут нас к деструктивному или саморазрушительному поведению.Так что цель не в том, чтобы от него избавиться, а, как сказал бы Роберт Блай, в том, чтобы начать доставать материал из мешка.

Карл Юнг говорил о «удержании напряжения противоположностей» как основе работы с тенью. Но если вы когда-нибудь пробовали это в своей жизни, вы знаете, как это тяжело. Если вы можете удерживать напряжение противоположных точек зрения в своих близких отношениях с людьми, вместо того, чтобы делать кого-то правым, а кого-то неправым, вы действительно делаете эволюционный шаг.

Лондон: Юнг сказал, что мы не побеждаем наши проблемы, мы их перерастаем. Можем ли мы перерасти нашу тень?

Цвейг: Если вы начнете работать с тенью и обнаружите прячущегося там персонажа, и увидите, что ему нужно, что он говорит вам, что вы чувствуете в тот момент, когда он появляется, у вас есть способ относиться к Это. Он теряет свою неотразимую привлекательность и не так сильно вас заводит. По мере того, как он отступает, вы снова можете слышать голос своего «я», голос своей собственной интуитивной мудрости, той части вас, которая знает, что такое правильное действие.Карл Юнг говорил, что если мы сможем пролить немного света на нашу собственную тьму, это рассеет большую часть тьмы в мире.

Это интервью было адаптировано из программы общественного радио «Insight & Outlook». Он появился в августовском номере британского журнала «Kindred Spirit. » за 1998 г.

Происхождение тени — Центр Юнга

Восприятие угроз нашему физическому организму играет главную роль в формировании нашей тени.Это легко увидеть и на примере нашей эволюционной истории, когда наше существование находилось под постоянной угрозой, и наше выживание не было гарантировано даже в повседневной жизни. Голод, болезни, нападения хищников животных и людей, жара, холод, наводнения, землетрясения – мы оказались во власти внешнего мира. Мы бы жили в состоянии постоянного страха, наш адреналин постоянно готовился бы к борьбе или бегству. Можно видеть, как большая часть мира приобрела бы для нас теневой аспект. Любой неизвестный фактор приносил новое горе.

Особые страхи тогда закрепились бы в нашем мозгу. Ночь была временем особой опасности, и поэтому даже сейчас мы ассоциируем темноту со всевозможными жуткими событиями. Даже на самом деле теневая деятельность, такая как торговля наркотиками, воровство, проституция, грабежи и убийства, — все они ищут тьмы. Особенно интересно наблюдать за работой проекции в темноте, когда знакомые повседневные предметы приобретают зловещие очертания, а звук превращается в угрожающую поступь.Это небольшой привкус постоянного состояния ужаса, в котором мы жили бы в первобытные времена. Так что страх перед внешним миром — это следующий слой в формировании нашей тени.

Теперь начинает происходить что-то действительно интересное. До сих пор мы говорили о нашем переживании тени в физическом мире. Где-то в ходе развития человеческой культуры мы начали ощущать, что враг на самом деле находится внутри нас. Возможно, это произошло, когда мы начали развивать мораль, чувство правильного и неправильного, которому мы пытались соответствовать.Это, безусловно, произошло потому, что, когда люди начали жить в социальных единицах, им пришлось подавлять аспекты своей природы в интересах общего блага. Каждый сам за себя больше не был, наше выживание теперь зависело от того, насколько хорошо мы могли контролировать наши основные побуждения и сотрудничать друг с другом. Это обучение должно было начаться в детстве. От приучения к горшку до обучения делиться едой и игрушками дети должны были научиться манерам, необходимым для того, чтобы вписаться в социальную группу. Неприспособление вызвало бы неодобрение родителей и родственников.И для детей, и для взрослых стало жизненно важным научиться социальной адаптации. Невыполнение этого требования повлекло бы за собой очень строгое порицание или даже остракизм. Аспекты нашей натуры, которые тянули нас вниз в глазах группы, теперь стали чем-то, что нужно было скрывать и подавлять. Это может даже стоить нам жизни. Итак, неуместная жадность, сексуальность, лень, страх и ярость теперь стали врагами внутри.

Юнг/Делёз (2): Тень, Анима и Самость как концептуальные персонажи

Это продолжение Юнга/Делёза (1): шизофрения, индивидуация и алхимия.

Любой, кто хоть немного читал Юнга, может видеть, что работа Делёза до «РАЗЛИЧИЯ И ПОВТОРЕНИЯ» пронизана юнгианскими терминами, концепциями и символическим подходом: Тень, Анима и Самость присутствуют по имени.

Ранние работы Делёза о Ницше, включая его книгу «НИЦШЕ И ФИЛОСОФИЯ» и меньшую книгу «НИЦШЕ», опираются на Юнга, например, прямо называя Ариадну Анимой. Некоторые цитаты:

« Ариана (и Тезея). — C’est l’Anima… quand Dionysos-Taureau approche, elle apprend ce qu’est la a верное утверждение, la vraie légereté.Elle devient l’Anima утвердительный, qui dit Oui à Dionysos » (НИЦШЕ, стр. 44) .

« Ариана (и Тесей). – Это Анима… когда приближается Дионис-Бык, она узнает, что такое истинное утверждение, истинная легкость. Она становится утвердительной Анимой, говорящей «Да» Дионису» (мой перевод).

Мы можем видеть здесь ранние стадии концепции Делёза о «концептуальных персонажах»

« Ариадна — первая тайна Ницше, первая женская сила, анима, неразлучная невеста дионисийского утверждения» (Делез, НИЦШЕ И ФИЛОСОФИЯ, 20).

Важно отметить, что во французском использовании Делёзом термин «Anima» начинается с заглавной буквы, что делает его более явной ссылкой на Юнга. Прохождение продолжается:

« Но адская женская сила совсем другая; отрицательная и нравоучительная, страшная мать, мать добра и зла, обесценивающая и отрицающая жизнь».

Этот анализ явно помещает мысль и жизнь Ницше в юнгианскую матрицу.

Согласно Делёзу, Ницше проецирует элементы своей личной внутренней (или «интенсивной», см. ниже) драмы на персонажей в своем непосредственном окружении, превращая их в концептуальные персонажи.

Козима — это Анима, Вагнер — это Тень, мать Ницше — это «Ужасная Мать», его сестра — это отрицательная Анима, а сам Ницше — это Дионис, одновременно и как фрагментированное бессознательное, и как индивидуализированное «утверждающее» Я.

«Ариадна, покинутая Тесеем, чувствует грядущую специфическую для нее трансмутацию: женская сила освобождается, становится благотворной и утвердительной, Анима» (НИЦШЕ И ФИЛОСОФИЯ, 187) .

Делёз здесь также использует юнгианско-алхимический термин «трансмутация».

« Поэтому дионисийская вселенная, вечный круговорот, есть обручальное кольцо, обручальное зеркало, ожидающее души (анимы), способной там любоваться собой, но и отражать ее в любовании собой» (NP, 187) .

Термин «свадьба» является отсылкой к юнгианско-алхимической концепции алхимического союза, conunctio .

Еще более откровенно по-юнгиански:

« Лабиринт — частый образ Ницше.Оно обозначает, во-первых, бессознательное, самость; только Анима способна примирить нас с бессознательным, дать нам путеводную нить для его исследования» (NP, 188).

Обратите внимание на явное использование «я» как одного из названий бессознательного.

Для использования Тени:

« Тень потеряла свою цель не потому, что она ее не достигла, а потому, что цель, которой она достигла, сама по себе потерянная цель» (NP, 170) .

Leave a Reply

Ваш адрес email не будет опубликован.