Брак в россии: Брачный возраст в России может быть скорректирован — Российская газета

Брачный возраст в России может быть скорректирован — Российская газета

Министерство юстиции России разработает законопроект, корректирующий брачный возраст в России и уточняющий основания, по которым несовершеннолетние могут сыграть свадьбу.

Инициатива включена в план законопроектной работы правительства России, утвержденный премьер-министром. Соответствующие поправки в Семейный кодекс и закон «Об актах гражданского состояния» планируется внести в правительство страны в декабре.

Как сказано в документе, предполагается подготовить изменения в статью 13 Семейного кодекса Российской Федерации и статью 26 Федерального закона «Об актах гражданского состояния»: «в части корректировки брачного возраста и уточнения оснований, позволяющих лицам, не достигшим возраста восемнадцати лет, вступать в брак».

Других подробностей пока нет. Теоретически «корректировка» может означать и повышение, и понижение брачного возраста. Но эксперты, опрошенные «РГ», усомнились в том, что брачный возраст планируется повысить. Несколько лет назад, действительно, в научной среде высказывались предложения поднять до 21 года минимальную планку для создания семьи, но в Минюсте тогда особо подчеркнули, что повышаться брачный возраст не будет. Таких проектов нет, а подобные идеи поддержки не находят.

Зато предложения снизить возраст или более детально прописать, когда лица до 18 лет могут создать семью, обсуждаются достаточно серьезно уже несколько лет. Сегодня Семейный кодекс указывает, что при наличии уважительных причин органы местного самоуправления по месту жительства лиц, желающих вступить в брак, вправе по просьбе данных лиц разрешить вступить в брак лицам, достигшим возраста шестнадцати лет. Более того, у регионов есть право снижать еще больше брачный возраст.

«Порядок и условия, при наличии которых вступление в брак в виде исключения с учетом особых обстоятельств может быть разрешено до достижения возраста шестнадцати лет, могут быть установлены законами субъектов Российской Федерации», сказано в законе. Многие регионы этим правом воспользовались, и издали законы, разрешающие (конечно же, при наличии веских причин) вступать в брак с 14 лет.

На практике разрешения на ранний брак выдаются, если невеста ждет ребенка. В некоторых регионах разрешают вступать в брак эмансипированным подросткам, то есть официально получившим дееспособность, имеющим постоянную работу, обеспечивающим себя. Но единого подхода к установлению обстоятельств, при которых возможно снижение брачного возраста, в семейном законодательстве нет. В одних региональных законах перечень таковых оснований назван исчерпывающе. В других — открыт. В третьих они не названы вовсе с указанием лишь на то, что они носят особый характер. Наиболее часто упоминаемые: рождение ребенка, беременность несовершеннолетней, угроза жизни одной из сторон, призыв жениха в армию. Даже одно и то же, по сути, обстоятельство — беременность несовершеннолетней — может иметь разные критерии в региональном законодательстве: в одних случаях 12, в других — 22 недели.

На федеральном уровне список причин, допускающих ранние браки, не установлен. Опрошенные «РГ» специалисты поддержали идею более детально регламентировать вопросы ранних браков именно на федеральном уровне.

Особенности региональных браков: Общество: Россия: Lenta.ru

«Свадьба тысячелетия», прошедшая в Чеченской Республике в минувшие выходные, в очередной раз подняла вопрос о предельно допустимой нижней границе брачного возраста в России. Нашлись сторонники и его увеличения до 21 года, и снижения до 16 лет. «Лента.ру» изучила ситуацию с брачным возрастом в российских регионах.

Статья 13 Семейного кодекса Российской Федерации гласит: «Брачный возраст устанавливается в восемнадцать лет. При наличии уважительных причин органы местного самоуправления по месту жительства лиц, желающих вступить в брак, вправе по просьбе данных лиц разрешить вступить в брак лицам, достигшим возраста шестнадцати лет. Порядок и условия, при наличии которых вступление в брак в виде исключения с учетом особых обстоятельств может быть разрешено до достижения возраста шестнадцати лет, могут быть установлены законами субъектов Российской Федерации».

Таким образом, с одной стороны, возраст вступления в брак в России определен достаточно четко, с другой же — федеральное законодательство отдает «исключительные случаи» на откуп регионам, вообще не определяя эти самые случаи. Здесь и кроется целый ряд правовых коллизий, на которые не обратили внимание большинство активно обсуждавших свадьбу чеченского милиционера. Например, зампред комитета Совфеда по конституционному законодательству Константин Добрынин заявил, что «у нас семейное законодательство, не региональное, а федеральное», хотя как раз волнующие всех вопросы отнесены к компетенции регионов.

Материалы по теме

21:08 — 16 мая 2015

Грозная свадьба

Как в чеченской столице выдали замуж несовершеннолетнюю Луизу Гойлабиеву

При всей сложности данного предмета и его непосредственной близости к сфере уголовного права, никакой системы и логики в региональном законотворчестве касательно ранних браков не наблюдается. В некоторых регионах подобных законов вовсе нет, где-то принят местный Семейный кодекс, а в ряде областей и республик — законы, однотипно именующиеся «О порядке и условиях вступления в брак лиц, не достигших возраста шестнадцати лет». Эти акты и определяют нижнюю возможную границу вступления в брак.

Фото: Илья Питалев / «Коммерсантъ»

Удивительно, но, скажем, Семейный кодекс Татарстана, принятый в декабре 2008 года, в свое время ни у кого возмущения не вызвал, а ведь там черным по белому написано: «В виде исключения при наличии особых обстоятельств может быть разрешено вступление в брак лицам, не достигшим возраста шестнадцати лет». То есть нижняя граница вовсе не устанавливалась. Особые обстоятельства — это беременность, рождение ребенка, непосредственная угроза жизни одной из сторон, и «иные обстоятельства, которые могут быть признаны особыми». Эта формулировка может толковаться весьма широко. Чем, скажем, национальные традиции не особые обстоятельства? Ну и вишенкой на торте, конечно, было то, что вступающим в неравный брак совершенно необязательно быть прописанными в Татарстане.

Уже в декабре 2009 года в статью 10 Семейного кодекса Татарстана были внесены изменения. Так, пункт 3 серьезно расширили, убрав сомнительные моменты: «В виде исключения при наличии особых обстоятельств может быть разрешено вступление в брак лицам в возрасте от четырнадцати до шестнадцати лет, имеющим место жительства в Республике Татарстан (далее — лицо (лица), не достигшее (не достигшие) возраста шестнадцати лет)». А пункт 4 той же статьи, напротив, сократили: «Особыми обстоятельствами, дающими право на вступление в брак лицу (лицам), не достигшему (не достигшим) возраста шестнадцати лет, являются беременность, рождение общего ребенка (детей) у граждан, желающих вступить в брак, непосредственная угроза жизни одной из сторон».

В других регионах другие особые обстоятельства. В проекте закона Алтайского края, внесенного в законодательное собрание весной текущего года, их всего лишь два: беременность (22 недели), прерывание которой невозможно из-за желания обоих лиц к ее сохранению либо противопоказано заключением медицинской комиссии, и рождение общего ребенка у лиц, желающих вступить в брак. В аналогичных законах Московской, Самарской, Калужской и иных областей указано то же самое — причем без уточнения срока беременности, а также «непосредственная угроза жизни одной из сторон». В законе же Тюменской области это все дополнено, как и в ранней версии Семейного кодекса Татарстана, «другими причинами», при этом уточнено, что «окончательное заключение о наличии других, не указанных в настоящей статье, особых обстоятельств выносит орган опеки и попечительства».

Фото: Антон Белицкий / РИА Новости

Помимо того что «иные обстоятельства» могут трактоваться крайне широко, в региональном семейном законодательстве существует и еще одна громадная дыра — та самая «непосредственная угроза жизни одной из сторон». Ни федеральные, ни региональные законы не указывают, что именно к таковым угрозам относится. В учебнике «Семейное право» Ирины Кузнецовой сказано, что угрозами могут считаться тяжелая болезнь, предстоящая серьезная операция и опасная командировка — однако все это лишь мнение юриста, а не законодательно установленные нормы.

Отсутствие единой базы регионального семейного законодательства привело к тому, что даже уполномоченный по правам ребенка Павел Астахов, комментируя «свадьбу тысячелетия», показал свою юридическую безграмотность, хоть и должен, по идее, разбираться в этом вопросе лучше всех. В частности, он сообщил: «В Семейном кодексе есть статья, что в исключительных случаях нижний предел устанавливается региональными властями. В Чечне — 17 лет (действует СК РФ, нижняя граница установлена в 16 лет — прим. «Ленты.ру»), в Башкортостане — 14 лет, в Московской области — 16 лет (согласно закону Московской области нижняя граница установлена в 14 лет — прим. «Ленты.ру»). Есть, где нет нижнего предела (на данный момент таких регионов нет — прим. «Ленты.ру»)».

С 1995-го (то есть с момента принятия Семейного кодекса РФ) по 2009 год региональные законы о «малолетних» браках были приняты в 18 регионах: Кабардино-Балкарии, Татарстане, Белгородской, Вологодской, Владимирской, Калужской, Московской, Мурманской, Нижегородской, Новгородской, Орловской, Ростовской, Рязанской, Самарской, Тамбовской, Тверской, Тюменской и Челябинской областях, причем в пяти из них нижняя возрастная планка установлена в 15, а не в 14 лет. За последние пять лет к ним присоединились еще девять регионов, включая Адыгею, Башкортостан, Тульскую область, Еврейскую автономную область и Ханты-Мансийский автономный округ. Заметим, что, несмотря на многочисленные упоминания закона «О порядке и условиях вступления в брак лиц, не достигших возраста шестнадцати лет», якобы принятого парламентом Чечни в 2008 году и разрешающего при особых обстоятельствах снижение брачного возраста до 14 лет, обнаружить его текст или хотя бы номер и дату принятия документа нам не удалось.

Фактически большинство российских регионов (включая Крым и Севастополь, где в украинский период нижняя возрастная планка была установлена в 16 лет, согласно 22 и 23 статьям Семейного кодекса Украины) в аспекте брачного возраста до сих пор руководствуется исключительно федеральным законодательством, то есть за нижнюю планку принимается возраст в 16 лет.

И здесь скрыта еще одна правовая коллизия — дело в том, что согласно изменениям в Уголовном кодексе РФ, внесенным в соответствии с Федеральным законом №215 от 27 июля 2009 года, статья 134 кодекса («Половое сношение и иные действия сексуального характера с лицом, не достигшим шестнадцатилетнего возраста») была дополнена примечанием 1, гласящим: «Лицо, впервые совершившее преступление, предусмотренное частью первой настоящей статьи (половое сношение с лицом, не достигшим шестнадцатилетнего возраста и половой зрелости, совершенное лицом, достигшим восемнадцатилетнего возраста), освобождается судом от наказания, если будет установлено, что это лицо и совершенное им преступление перестали быть общественно опасными в связи со вступлением в брак с потерпевшей (потерпевшим)». В тех регионах, где «закон 14-16» до сих пор не принят, это примечание действует лишь де-юре, не работая де-факто, и не освобождает от наказания.

Очевидно, что подобный правовой разнобой в столь деликатной сфере, к тому же тесно стыкующейся с уголовным законодательством, требует скорейшей систематизации и приведения в порядок. Ну и не стоит забывать также, что возрастные рамки устанавливаются в национальных законодательствах в соответствии с Конвенцией о согласии на вступление в брак, брачном возрасте и регистрации браков от 1962 года и призваны, в первую очередь, защищать права несовершеннолетних, а отнюдь не легализовать «традиционные» ранние браки.

Однополые браки в России будут вне закона

В нашей стране запрещено официально оформлять отношения между людьми одного пола, а в Конституции появилась норма о том, что брак — это союз мужчины и женщины. Некоторые страны, с которыми Россия заключила международные договоры, легализовали однополые браки.

Чтобы избежать сложностей с трактовкой правовых норм, в Семейном кодексе закрепят приоритет Конституции над международными соглашениями. Это значит, что однополые семьи в России признавать не будут. Такой законопроект Госдума приняла во втором чтении 19 января.

Понятие брака стало неоднозначным

В обновлённой Конституции закреплён её приоритет над нормами международного права на территории России. Там также появились положения о защите семьи и традиционных морально-нравственных ценностей. В Основном законе говорится о том, что в брак могут вступить только мужчина и женщина. По словам главы Комитета Госдумы по госстроительству и законодательству Павла Крашенинникова, российские основы нравственности также не предполагают многожёнства и многомужества.

Между тем, Римская конвенция в истолковании достаточно часто признавала такие союзы. А в некоторых государствах, с которыми Россия заключила соглашения в области семейного права, признаны однополые союзы. При этом в действующей редакции Семейного кодекса остаётся приоритет международных договоров над российским законодательством. При определённом истолковании это может противоречить Конституции.  

«Были случаи, когда в России признавали такой брак, так как международные договоры имеют приоритет над федеральными законами», — сказал ранее Крашенинников в интервью «Парламентской газете». Чтобы избежать противоречий, предлагается дополнить статью 6 Семейного кодекса РФ положением о том, что в нашей стране не будут применять нормы международных договоров, противоречащих Конституции и основам правопорядка и нравственности. То есть однополые браки, заключённые в других странах, у нас будут нелегальными.

Ранее депутат отметил две тенденции в международном семейном праве: детализацию имущественных отношений и расширение круга лиц, имеющих право на вступление в брак. «И Советский Союз, и Российская Федерация, как правоприемник СССР, являются участниками очень многих конвенций и международных договоров, и мы видим, что стали возникать разные понимания семьи, брака и доступа к частной жизни», — сказал депутат. По его словам, принятые поправки к Конституции и законопроект, закрепляющий её приоритет над соглашениями с другими странами, снимают большую часть проблем, которые могут возникнуть в этой сфере, и защищают права и интересы российских граждан.

Как показал опрос ВЦИОМ, проведённый весной этого года, положение Конституции о браке как о союзе мужчины и женщины поддержали 83 процента россиян. Только 15 процентов граждан не считают важной эту конституционную норму.

Госдума продолжит работу над реализацией конституционных законов

На сегодняшний день принято более 20 законов, направленных на реализацию обновлённой Конституции, поправки внесены в 154 закона, отметил Павел Крашенинников. Вступили в силу новые федеральные конституционные законы о Правительстве, о Госсовете.

Приоритет Конституции над нормами международных договоров уже закрепили в пяти кодексах: Гражданском, Уголовно-процессуальном, Арбитражном процессуальном, Гражданском процессуальном, а также в Кодексе административного производства. Как сообщил Павел Крашенинников в интервью «Парламентской газете» в ноябре 2020 года, аналогичные изменения планируется внести в Трудовой, Жилищный и Земельный кодексы.

Ранее спикер Госдумы Вячеслав Володин отметил, что такие законы касаются вопросов, которые имеют для россиян принципиально важное значение. «Их поддержало большинство граждан в ходе общероссийского голосования. Речь  идёт о приоритете Конституции над решениями международных организаций и судов», — пояснил Вячеслав Володин.

Он подчеркнул, что ряд западных государств предпринимают попытки сдержать развитие нашей страны. «В том числе в своих политических интересах они используют инструменты международного права, — сказал Володин. — Внесённые президентом инициативы позволят защитить права и интересы наших граждан, суверенитет государства».

Развитие института брака в России

Развитие института брака в России

 

Под институтом брака понимается правовой институт, представляющий собой систему правовых норм, регулирующих отношения по заключению, прекращению              и признанию брака недействительным.

Нормативно-правовая база, регулирующая семейно-брачные отношения, подвергалась изменениям на протяжении всей истории становления и развития семейного права. Развитие института семейного права России началось
с периода становления русской государственности, когда участников семейных отношений начали наделять определенным статусом, и они стали приобретать некоторые права и обязанности.

В России до начала XX века существовал только церковный брак и по этой причине условия заключения брака регулировались церковным брачным законодательством. В дореволюционной России постановления русского церковного права, касающиеся заключения или прекращения брака носили религиозный характер        и регулировались религиозными правилами конфессий, к которым относились брачующиеся. При смешанных браках одному супругу приходилось подчиняться правилам вероисповедания другого. Формой заключения брака был религиозный обряд венчания.

Условиями для вступления в брак были добровольное согласие лиц, вступающих в брак; возраст лиц, вступающих в брак (для лиц мужского пола брачное совершеннолетие наступало по достижении 18-ти лет, а для лиц женского                      пола — по достижении 16-ти лет от рождения). Законодательство определяло также возраст, по достижении которого лицо уже не могло вступить в брак. Этот возраст, одинаковый для лиц обоего пола, наступление 80-ти лет от рождения. Также, условиями для вступления в брак были согласие родителей лиц, вступающих в брак, их опекунов        и попечителей, если они состоят под опекою или попечительством, и начальства, если они состоять на государственной службе. Лица, вступающие в брак, не должны были состоять между собою в известных степенях родства и свойства, и брак между лицами, состоящими в таких степенях родства или свойства, признавался недействительным. Препятствием для заключения брака являлось монашеское звание лица. Для лиц православного исповедания допускалось последовательно только три брака. Если лицо состояло уже в браке,
то заключение нового брака не дозволялось. Церковь понимала брак как союз двух лиц разного пола, продолжающийся даже за пределами земной жизни; но в то же время вынуждена была идти на уступки потребностям гражданской жизни, устанавливая различные способы прекращения брака. Таким образом, ею допускалось само понятие «прекращение брака». Все способы прекращения брака можно было свести к двум видам: или брак прекращался непосредственно сам собою (в связи со смертью лица) или брак должен был признан прекратившимся со стороны общественной власти (при лишении лица всех прав состояния). Однако до вынесения приговора судом о прекращении брака, вследствие лишения супруга всех прав состояния, брак считался существующим.

С образованием Киевской Руси и с принятием христианства семейные отношения регулируются не только обычаями, но и нормами права. Процесс правового регулирования семейно-брачных отношений был продолжен сводом этических правил       и наставлений, изданных в 1849 году под названием «Домострой», которым определялись взаимоотношения между супругами, родителями и детьми, осуждались блуд                        и сквернословие.

Начиная с реформ, проводимых Петром I в брачно-семейном законодательстве, законодатель стремился обеспечить, в первую очередь, социально-политические                 и экономические интересы государства, умаляя роль церкви в вопросах регулирования семейных отношений. Уже с 1805 года решение всех бракоразводных дел возлагалось на Синод.

Церковный брак в России был отменен декретом советской власти
в декабре 1917 года. Однако браки, заключенные в церкви до принятия декрета признавались действительными. Второй декрет был принят 19 декабря 1917 года. Если ранее бракоразводные дела рассматривались судами духовных консисторий, то                   в соответствии с Декретом «О расторжении брака» рассмотрение бракоразводных дел возлагалось на местные суды (если инициатором развода был один из супругов), либо        в органах ЗАГС (если инициаторами развода были оба супруга).

16 сентября 1918 года сессией ВЦИК РСФСР был принят первый кодекс, регулирующий семейные отношения —  «Кодекс законов об актах гражданского состояния, брачном, семейном и опекунском праве». Он регулировал практически все вопросы семейных отношений. Им были отменены многочисленные препятствия к заключению брака, предусмотренные семейным законодательством Российской империи (монашество, принадлежность к разным вероисповеданиям). Были определены правовые последствия недействительности брака, брак аннулировался с момента его заключения. Декрет закрепил принцип единобрачия, установил брачный возраст для мужчин — 18 лет, для женщин — 16, запретил браки между близкими родственниками, лицами, уже состоящими в браке, умалишенными. Была установлена раздельность имущества супругов: каждый из них считался собственником того имущества, которое во время брака было приобретено на его средства. Декрет взял под охрану закона права детей, рожденных вне брака, установив, что они в своих правах и обязанностях с родителями приравниваются к детям, рожденных в браке, супруги были уравнены в решении вопросов семейной жизни. Был введен институт опеки.

Кодексом законов о браке, семье, и опеке (КЗоБСО) введенным в действие
с 1 января 1927 года, регулировались семейные отношения в послереволюционной России. Были введены правила об общности имущества, нажитого супругами в процессе совместной жизни. Процедура расторжения брака проводилась только в ЗАГСе                   и отсутствовали правила о признании брака не действительным. Кодекс установил единый брачный возраст для мужчин и женщин — 18 лет.

Кодексом о браке и семье (КоБС) принятым 30 июля 1969 года было подтверждено то, что юридическое значение имеет только брак, зарегистрированный в органах ЗАГСа. Был установлен двоякий порядок расторжения брака: при взаимном согласии супругов, не имеющих несовершеннолетних детей, и взаимном отсутствии имущественных споров путем регистрации в органах ЗАГС, а при отсутствии согласия на развод одного из супругов и при наличии несовершеннолетних детей или спора о разделе имущества — в суде.

С новым Кодексом установление отцовства проходило в судебном порядке. Основанием для вынесения положительного решения судом являлось совместное проживание ответчика с матерью ребенка и ведения совместного хозяйства до рождения ребенка. Жене предоставлялось право на получение алиментов в период беременности      и   в течение полутора лет после рождения ребенка.

В дальнейшем в развитие семейного права повлияли Закон СССР «О внесении изменений и дополнений в некоторые законодательные акты СССР по вопросам, касающимся женщин, семьи и детей» от 22 мая 1990 года. Законом СССР от 1990 года суду вменялось в обязанность примирять супругов при расторжении брака.

В настоящее время вопросы государственной регистрации брака регулируются  Семейным кодексом Российской Федерации, Гражданским кодексом
Российской Федерации и Федеральным законом «Об актах гражданского состояния».

Несмотря на столь длительную историю развития семейного права России оно
по настоящее время подвергается изменениям под влиянием тенденций развития общественных отношений. Появляются новые нормы семейного права, ранее действовавшие нормы права прекращают свое существование, вносятся изменения             и дополнения в действующее законодательство.

Заключившие брак мужчины ответили МФЦ на обвинения в ложных данных :: Общество :: РБК

В разговоре с РБК юрист по семейному праву Виктория Дергунова обратила внимание, что в соответствии с приказом ФМС от 30 ноября 2012 №391 «Об утверждении административного регламента Федеральной миграционной службы по предоставлению услуги по выдаче и замене паспорта» в оттиске штампа указываются дата регистрации брака, фамилия, имя, отчество и дата рождения супруга, название органа, № записи акта и подпись сотрудника в графе «Заверил». В предоставленных Стоцко документах все это указано.

По словам Дергуновой, молодожены воспользовались пробелом, который существует в Семейном законодательстве России. «Статья 158 Семейного кодекса РФ определяет порядок признания брака, заключенного за пределами территории РФ, за исключением ограничений, предусмотренных ст. 14 Семейного кодекса, но в ней самой не содержится запрет на заключение однополых браков, несмотря на то, что в ст. 12 Семейного кодекса прямо указано, что для заключения брака необходимо взаимное добровольное согласие мужчины и женщины. Однако ст. 158 Семейного кодекса к ст. 12 Семейного кодекса не отсылает, только к ст. 14 Семейного кодекса. Разумеется, нормы закона нужно толковать и применять в совокупности», — отметила Дергунова.

Читайте на РБК Pro

По ее словам, несмотря на соблюдение законодательства страны, заключение однополых браков не может и не будет признаваться в тех странах, в которых их заключение не предусмотрено национальным законодательством. «Они не будут признаваться в силу оговорки о публичном порядке. Этот институт международного частного права, в соответствии с которым норма иностранного права, подлежащая применению, в исключительных случаях не применяется, если последствия ее применения противоречили бы основам правопорядка государства. К таким странам как раз относится Россия», — заявила юрист.

Ранее Стоцко и Войцеховский рассказали РБК, что их брак был заключен на территории Дании с соблюдением законодательства этого государства. Они предоставили РБК фотографии свидетельства о браке, полученного в Дании, фотографии страниц №14 из своих паспортов, на которых видно, что в графе «Зарегистрирован брак с гр.» указаны фамилии и имена друг друга.

Российское законодательство позволяет признавать действительным на территории России брак, заключенный в другой стране с соблюдением законодательства этой страны. Препятствием к регистрации может стать несколько условий: например, если одно из лиц состоит в другом браке, брак заключен между близкими родственниками или усыновителями или усыновленными, а также если одно из лиц признано недееспособным вследствие психического расстройства.

Однополые браки в России? — Разборы на TJ

{«id»:160856,»url»:»https:\/\/tjournal. ru\/analysis\/160856-odnopolye-braki-v-rossii»,»title»:»\u041e\u0434\u043d\u043e\u043f\u043e\u043b\u044b\u0435 \u0431\u0440\u0430\u043a\u0438 \u0432 \u0420\u043e\u0441\u0441\u0438\u0438?»,»services»:{«vkontakte»:{«url»:»https:\/\/vk.com\/share.php?url=https:\/\/tjournal.ru\/analysis\/160856-odnopolye-braki-v-rossii&title=\u041e\u0434\u043d\u043e\u043f\u043e\u043b\u044b\u0435 \u0431\u0440\u0430\u043a\u0438 \u0432 \u0420\u043e\u0441\u0441\u0438\u0438?»,»short_name»:»VK»,»title»:»\u0412\u041a\u043e\u043d\u0442\u0430\u043a\u0442\u0435″,»width»:600,»height»:450},»facebook»:{«url»:»https:\/\/www.facebook.com\/sharer\/sharer.php?u=https:\/\/tjournal.ru\/analysis\/160856-odnopolye-braki-v-rossii»,»short_name»:»FB»,»title»:»Facebook»,»width»:600,»height»:450},»twitter»:{«url»:»https:\/\/twitter.com\/intent\/tweet?url=https:\/\/tjournal.ru\/analysis\/160856-odnopolye-braki-v-rossii&text=\u041e\u0434\u043d\u043e\u043f\u043e\u043b\u044b\u0435 \u0431\u0440\u0430\u043a\u0438 \u0432 \u0420\u043e\u0441\u0441\u0438\u0438?»,»short_name»:»TW»,»title»:»Twitter»,»width»:600,»height»:450},»telegram»:{«url»:»tg:\/\/msg_url?url=https:\/\/tjournal. ru\/analysis\/160856-odnopolye-braki-v-rossii&text=\u041e\u0434\u043d\u043e\u043f\u043e\u043b\u044b\u0435 \u0431\u0440\u0430\u043a\u0438 \u0432 \u0420\u043e\u0441\u0441\u0438\u0438?»,»short_name»:»TG»,»title»:»Telegram»,»width»:600,»height»:450},»odnoklassniki»:{«url»:»http:\/\/connect.ok.ru\/dk?st.cmd=WidgetSharePreview&service=odnoklassniki&st.shareUrl=https:\/\/tjournal.ru\/analysis\/160856-odnopolye-braki-v-rossii»,»short_name»:»OK»,»title»:»\u041e\u0434\u043d\u043e\u043a\u043b\u0430\u0441\u0441\u043d\u0438\u043a\u0438″,»width»:600,»height»:450},»email»:{«url»:»mailto:?subject=\u041e\u0434\u043d\u043e\u043f\u043e\u043b\u044b\u0435 \u0431\u0440\u0430\u043a\u0438 \u0432 \u0420\u043e\u0441\u0441\u0438\u0438?&body=https:\/\/tjournal.ru\/analysis\/160856-odnopolye-braki-v-rossii»,»short_name»:»Email»,»title»:»\u041e\u0442\u043f\u0440\u0430\u0432\u0438\u0442\u044c \u043d\u0430 \u043f\u043e\u0447\u0442\u0443″,»width»:600,»height»:450}},»isFavorited»:false}

3082 просмотров

история и современность – аналитический портал ПОЛИТ.

РУ

Центр демографии и экологии человека Института народнохозяйственного прогнозирования РАН
		ЭЛЕКТРОННАЯ ВЕРСИЯ БЮЛЛЕТЕНЯ «НАСЕЛЕНИЕ И ОБЩЕСТВО»
117418, Москва, Нахимовский пр-т, д. 47, ИНП РАН; Телефон (495) 332-4289; Факс (495) 718-9771

В каком возрасте сочетались браком в старину

Что происходит с моделью брака и семьи в России? Откладывается ли брак на более поздний возраст, оставаясь при этом всеобщей социальной нормой, или сам социальный институт зарегистрированного брака как формы совместной жизни утрачивает свои позиции? Можно ли полностью согласиться с распространенным убеждением, что вступлению в брак препятствуют экономические трудности и социальная напряженность, характерные для сегодняшней России? Или действуют какие-то другие, более глубокие причины?

Попробуем хотя бы частично разобраться в этих вопросах, опираясь на имеющиеся у нас данные государственной статистики, переписей населения и некоторых выборочных обследований населения. Но прежде имеет смысл дать краткий очерк истории брачности в России, чтобы читатель в полной мере смог почувствовать эпохальный характер, истинную революционность тех сдвигов в формировании брачно-семейных отношений, которые произошли в последние полтора десятилетия, но все еще остаются не замеченными большинством россиян.

В России, как и везде, издавна существовала традиция ранних браков. Но в Западной Европе она была изжита не менее четырех веков назад. С середины второго тысячелетия здесь стал распространяться новый, отличный от традиционного тип брачности, названный Дж. Хаджналом «европейским» [1]. Одной из его главных отличительных черт было позднее вступление в брак и высокая доля лиц, никогда не женившихся и не выходивших замуж. К началу ХХ века во многих странах Западной Европы 70-80 процентов женщин в возрасте 20-24 года не были замужем, и даже к 30 годам доля незамужних достигала 40, а иногда и 50 процентов. Неженатых мужчин в этих возрастах было еще больше [2].

В России же, в ее нынешних границах, к началу ХХ столетия почти безраздельно господствовала традиционная ранняя и почти всеобщая брачность.

Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 года показала, что к возрасту 50 лет почти все мужчины и женщины состояли в браке: доля никогда не состоявших в браке к этому возрасту составляла 4% для женщин и 5% для мужчин (табл. 1). Вероятно, среди европейских стран лишь в Сербии и Болгарии распространенность брака была еще выше — на два-три процентных пункта.

Таблица 1. Никогда не состоявшие в браке в возрасте 45-49 лет в некоторых странах мира, рубеж XIX и XX веков, %

Страна, год*	Жен.	Муж.	Страна, год*	Жен.	Муж.
Швеция, 1900	19,0	13,0	Австралия, 1901	9,3	22,4
Бельгия, 1900	17,1	16,1	США, 1900	8,6	12,0
Швейцария, 1900	17,0	16,0	Чехия, 1910	8,5	6,2
Нидерланды, 1900	14,0	13,0	Польша, 1900	7,8	6,1
Англия и Уэльс, 1901	13,4	11,0	Европейская Россия, 1897	5,0	4,0
Австрия, 1900	13,0	11,0	Греция, 1907	4,0	9,0
Канада, 1911	12,0	15,1	Венгрия, 1900	4,0	5,0
Франция, 1901-1905	11,2	10,4	Румыния, 1899	3,0	5,0
Италия, 1901	10,9	10,9	Япония, 1920	1,9	2,3
Испания, 1900	10,2	6,4	Болгария, 1900	1,0	3,0
Германия, 1900	10,1	8,2	Сербия, 1900	1,0	3,0

^* Страны ранжированы в порядке убывания доли никогда не состоявших в браке женщин.
Источник: Patterns of First Marriage: Timing and Prevalence. N.Y.: United Nations, 1990. P. 7-18.

Более половины всех невест и около трети женихов в Европейской России были не старше 20 лет. Но европейская часть Российской империи включала в себя прибалтийские губернии и некоторые другие районы со значительным протестантским и католическим населением, у которого тип брачности был близок к европейскому [3]. Если же говорить о собственно России в границах близких к современным, то доля ранних браков была еще большей — в брак вступали сразу по наступлении социально признаваемого возраста совершеннолетия, который во второй половине XIX в. находился для девушки в интервале 13-16 лет, для юноши — 17-18 лет. Верхняя возрастная граница совершеннолетия совпадала с бракоспособным возрастом (табл. 2). В южнорусских областях девушка, не вышедшая замуж к 19 годам, считалась «застаревшей» и 20-летних невест начинали браковать: «есть, стало быть, недостаток, коль целых четыре года сидит в девках». В центральных и верхневолжских губерниях с 23-25 лет девушка — «перестарок», и женихи ее «обегают», а девица 25 лет — «засиделка», «вековуша», «старая». На российском Севере и в Сибири норма для брачного возраста устанавливалась в более широких пределах и в среднем на более высоком уровне, однако и там браки после 25 лет и для юношей, и тем более для девушек были редкостью (в этих областях не менее 80% девушек вступали в брак к указанному возрасту) [4].

Таблица 2. Возраст социально признаваемого совершеннолетия и вступления в брак для девушки в России во второй половине XIX в.

	Начало признаваемого совершеннолетия	Возрастной пик признания девушки совершеннолетней	Социальная норма для возраста вступления в брак
Южнорусские области	13-14	16	16-18
Центральные и верхневолжские области	13-15	16-18	16-23
Среднее Поволжье	13-16	16-18	16-25
Севернорусская зона	13-16	16-22	16-27
Сибирь	—	17-21	17-21

Источник: Бернштам Т. А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX — начала XX в. Л.: Наука, 1988. С. 47.

К этому времени Россия в основном отошла уже от сверхранней брачности прошлых веков, когда нормой были браки между 13-14-летней невестой и 15-16-летним женихом. Еще в 1774 году церковь устанавливала бракоспособный возраст в 13 лет для женщин и в 15 лет для мужчин. В соответствии с императорским указом 1830 года, минимальный возраст для вступления в брак был повышен до 16 лет для невесты и 18 лет для жениха. Однако крестьяне и нижние слои городского населения нередко обращались к духовным властям за разрешением выдать замуж дочь в более раннем возрасте. В качестве главного мотива выдвигалась необходимость иметь в доме работницу или хозяйку. Для получения разрешения на брак девушка проходила медицинское освидетельствование на физическую зрелость и очень часто не выдерживала испытания, когда экспертами были врачи, и, наоборот, получали свидетельство на зрелость, когда решение принимали сами священники [5].

Традиции ранних браков были еще очень сильны, а перемены хотя и происходили, были не очень ярко выражены и затронули только те губернии, где после аграрной реформы быстро развивалась промышленность, усиливались отходничество и миграционная подвижность крестьянства. Так, в неземледельческо-промышленной полосе, где на рубеже веков было сосредоточено примерно 18% населения Европейской России, между концом 1860-х и первым десятилетием ХХ века доля браков в возрасте 20 лет и моложе сократилась у женщин с 55,9 до 48,5%, у мужчин — с 39,5 до 29,9%. А в центрально-земледельческих губерниях (30% населения) за то же время не произошло почти никаких изменений, доля браков в возрасте 20 лет и моложе осталась на прежнем уровне: у женщин — более 65%, у мужчин — более 43% [6].

Согласно Э. Коулу, построившему карты доли состоящих в браке женщин по провинциям Европы, в том числе и по губерниям Европейской части России, сходный с европейским тип брачности можно было обнаружить только в Санкт-Петербургской губернии. По мере же удаления от Прибалтики в глубь России брачность приобретала все более традиционный характер, и в центральных, в юго-восточных губерниях средний возраст вступления в брак составлял не более 20 лет [7].

В целом на рубеже XIX и XX веков по показателю среднего возраста вступления в первый брак Европейская Россия, даже с учетом западных и северных губерний с их более поздней брачностью, была гораздо ближе к самым отсталым аграрным восточноевропейским странам, таким, как Болгария, Румыния, Сербия, или к Японии и другим странам Азии, нежели к странам Западной Европы и Северной Америки (табл. 3). Если в Западной Европе и Северной Америке средний возраст вступления в брак для женщин колебался в пределах 24-27 лет и для мужчин — в пределах 27-29 лет, то в России и для тех, и для других он был как минимум на 4 года ниже для обоих полов.

Таблица 3. Расчетный средний возраст вступления в первый брак* в некоторых странах мира, рубеж XIX и XX веков

Страна, год**	Жен.	Муж.	Страна, год**	Жен.	Муж.
Швеция, 1900	27,5	29,5	Италия, 1901-1905	23,8	27,4
Нидерланды,1900-1904	26,4	28,3	США, 1900	23,7	27,4
Англия и Уэльс, 1901	25,8	27,2	Польша, 1900	23,6	26,6
Германия, 1900	25,5	27,8	Европейская Россия, 1897	21,4	24,2
Бельгия, 1900	25,4	27,3	Япония, 1920	21,1	24,9
Чехия, 1900	25,4	27,8	Болгария, 1900	20,8	24,2
Франция, 1901-1905	24,6	28,0	Румыния, 1899	20,3	24,5
Испания, 1900	24,5	27,4	Сербия, 1900	20,1	23,0
Канада, 1911	24,3	28,6

^* Расчетный средний возраст вступления в брак (SMAM — Singulate Mean Age at Marriage), оцениваемый на основе возрастного распределения женщин, никогда не состоявших в браке. Методика расчета предложена Дж. Хаджналом (См.: Patterns of First Marriage. Timing and Prevalence. United Nations. N.Y., 1990. P. 323-327).
^** Страны ранжированы в порядке убывания среднего возраста вступления женщин в брак.
Источник: Patterns of First Marriage: Timing and Prevalence. N.Y.: United Nations, 1990. P. 7-18.

Возраст вступления в брак в последние сто лет в России не менялся

Можно было бы ожидать, что огромные перемены, пережитые российским обществом и семьей в XX веке, приведут к изменению традиционной возрастной модели брачности, к отходу от нее и сближению с европейской моделью, в частности к повышению среднего возраста вступления в первый брак и более широкому распространению окончательного безбрачия.

Между тем, как это ни покажется странным, за 100 лет никаких видимых изменений в возрастных характеристиках вступления в первый брак для женщин не произошло.

Правда, в России в 1930-х — 1950-х годах наблюдалось повышение возраста вступления в брак, а поколения женщин 1910-1930 годов рождения характеризовались повышенной, по сравнению с предшествующими поколениями, долей никогда не состоявших в браке к концу жизни. Однако это было временное отступление от традиционной модели брачности, тогдашнее сближение российских характеристик брачности с наблюдаемыми в западных странах было вызвано не столько эволюционными процессами, сопровождавшими общую модернизацию российского общества, сколько кризисными проявлениями избранного способа модернизации и специфическими условиями жизнедеятельности поколений, переживших коллективизацию, репрессии, голод и войну.

Приводимые в таблицах 4 и 5 данные, основанные на так называемых таблицах брачности, позволяют проследить изменение модели брачности в России за 100 лет.

Таблица 4. Некоторые характеристики вступления в первый брак для условных поколений женщин за различные годы

Годы, авторы	Территория	Накопленная доля вступивших в первый брак к возрасту, %				Доля никогда не состоявших в браке к возрасту 50 лет, %
		20 лет	25 лет	30 лет	35 лет
1897, М. С. Тольц	Европейская часть Империи	32,7	81,5	92,7	94,7	4,9
1925-1928, Ю.А. Корчак- Чепурковский	Украина	33,6	82,4	93,7	96,1	2,6
1949-1959, Л.Е. Дарский	СССР	32,1	72,6	87,1	90,4	8,0
1965-1968, Л.Е. Дарский, И.П. Ильина	Россия, Украина, Белоруссия	32,1	83,1	94,0	96,6	2,2
1975-1978 Л.Е. Дарский, И.П. Ильина	Россия, Украина, Белоруссия	35,3	82,9	82,8	95,5	2,6
1980-1984, Л. Е. Дарский, И.П. Ильина	Россия, Украина, Белоруссия	27,6	79,2	90,9	94,3	3,1
	Россия, русские	28,2	79,6	91,1	94,3	3,2
1989-1993, Л.Е. Дарский, И.П. Ильина	Россия	38,5	80,2	90,2	93,6	4,1
	Россия, русские	39,1	80,4	90,2	93,5	4,1

Источник:[Захаров С.В.] Меняющиеся параметры матримониального поведения // Демографическая модернизация России 1900-2000. Под ред. А.Г. Вишневского. М.: Новое издательство, 2006. С. 109.

Таблица 5. Возраст вступления в первый брак условных поколений женщин за различные годы

Годы	Территория	Сред. возр. для вступив. в брак до 50 лет	Сред. возр. для вступив. в брак до 30 лет	Медианный возраст*	Модальный возраст**
1897	Европейская часть Империи	21,7	21,4	21,3	20
1925-1928	Украина	21,9	21,4	21,2	19
1949-1959	СССР	22,3	21,6	21,8	19
1965-1968	Россия, Украина, Белоруссия	21,9	…	21,1	20
1975-1978	Россия, Украина, Белоруссия	21,9	…	20,9	20
1980-1984	Россия, Украина, Белоруссия	22,5	21,7	21,5	20
	Россия, русские	22,5	21,6	21,4	20
1989-1993	Россия	21,9	21,0	20,9	19
	Россия, русские	21,9	21,0	20,8	19

^* Возраст, к которому половина женщин вступает в первый брак.
^** Возраст, в котором наибольшее число женщин вступает в первый брак.
Источник: [Захаров С.В.] Меняющиеся параметры матримониального поведения // Демографическая модернизация России 1900-2000. Под ред. А.Г. Вишневского. М.: Новое издательство, 2006. С. 109.

Как видим, в начале 1990-х годов, как и сто лет назад, более 30% девушек вступало в брак в возрасте до 20 лет, более 80% к 25 годам хотя бы один раз выходили замуж. Половина всех девушек вступала в первый брак к возрасту 21 год (медианный возраст), а наиболее часто встречаемый возраст замужества, в соответствии с таблицей брачности за 1989-1993 годы, составлял 19 лет (модальный возраст), т.е. соответствовал наиболее распространенному возрасту невесты на территориях преимущественного проживания православного населения во второй половине XIX века (по таблице брачности для населения Европейской России за 1897 год, включавшей, как уже говорилось, территории с западноевропейским типом брачности, модальный возраст первого брака был равен 20 годам).

Таким образом, в России социальная норма, определявшая возраст первого замужества как 18-22 года, удержалась на протяжении жизни целого ряда поколений, несмотря на гигантские политические и социально-экономические изменения, произошедшие за это время в российском обществе. Более того, вероятность вступить в брак до 20 лет, т.е. сразу же по достижении официального брачного возраста (18 лет), в начале 1990-х годов даже была несколько выше, чем в конце XIX века! Вследствие этого оценки среднего возраста замужества для женщин, вступивших в брак до 30 лет, медианного и модального возрастов первого брака оказываются к концу XX века чуть ниже, чем в конце XIX века или в первых десятилетиях XX века.

Брачный возраст на фоне социальных катастроф XX века

В истории нашей страны не раз бывали периоды, которые никак нельзя назвать спокойными, и тогда процесс вступления в брак испытывал сильные возмущения, а «нормальная» возрастная модель брака деформировалась. Стоит ли говорить, что и с демографической статистикой за эти годы дело обстояло неважно, а потому и углубленный анализ брачности не был возможен.

Для того чтобы понять, как социальные катаклизмы сказались на среднем возрасте вступления в брак и распространенности окончательного безбрачия, требуется анализ возрастных характеристик вступления в брак на основе таблиц брачности для реальных поколений россиян, прошедших через все периоды XX века. Такие характеристики представлены на рис. 1-3.

Рисунок 1. Доля вступивших в первый брак к указанному возрасту, %

Источник: [Захаров С.В.] Меняющиеся параметры матримониального поведения // Демографическая модернизация России 1900-2000. Под ред. А.Г. Вишневского. М.: Новое издательство, 2006. С. 113.

Рисунок 2. Доля никогда не состоявших в браке, %

Источник: [Захаров С.В.] Меняющиеся параметры матримониального поведения // Демографическая модернизация России 1900-2000. Под ред. А.Г. Вишневского. М.: Новое издательство, 2006. С. 114.

Рисунок 3. Характеристики среднего возраста вступления в первый брак поколений российских женщины 1900-1974 годов рождения

Источник: [Захаров С. В.] Меняющиеся параметры матримониального поведения // Демографическая модернизация России 1900-2000. Под ред. А.Г. Вишневского. М.: Новое издательство, 2006. С. 114.

Главные выводы, которые можно сделать из анализа тенденций брачности для поколений, родившихся в XX веке, сводятся к следующему. Вторая мировая война вызвала временную дестабилизацию брачности, затронувшую в первую очередь женские поколения 1920-х годов рождения, для которых возможности создания семей в годы войны были резко ограничены. В послевоенные годы подавляющее большинство представительниц данных когорт (почти 90%) все-таки смогло выйти замуж, но в более позднем возрасте, по сравнению со старшими поколениями, и нередко за женихов моложе себя, поскольку слишком многие ровесники мужского пола были убиты на войне. В результате максимальное увеличение доли никогда не состоявших в браке к 50 годам оказалось совсем небольшим — с 7-8% до 9-10%. А вот средний возраст первого брака для женщин, родившихся в первой половине 1920-х годов, возрос существенно — на 2-3 года по сравнению с поколениями, успевшими вступить в брак до войны.

По мере нормализации половых пропорций населения в молодом возрасте, для чего потребовалось два-три десятилетия, прежняя модель ранней брачности в России полностью восстановилась. Более того, тенденция к омоложению брачности в дальнейшем даже усилилась — уже в условиях нормального соотношения полов в бракоспособном возрасте. Так, частота браков 18-летних женщин, рожденных в начале 1970-х годов, достигла такого уровня, что превысила частоту браков во всех остальных однолетних возрастных группах. В результате к началу 1990-х годов возрастные характеристики первого брака оказались на уровне второй половины XIX века, т.е. вернулись к тем, какими они были когда-то у их прабабушек и прадедушек. Возраст сексуального дебюта, возраст начала брачной жизни и возраст рождения первенца оказались сближенными до предела. Мечта традиционалистов о слитности сексуального, брачного и репродуктивного поведения была вновь воплощена — но не в условиях пуританских «законов жизни» и «высокой морали» позднего сталинизма, а в результате размывания традиционных ценностей в эпоху брежневского застоя и горбачевской перестройки.

Причины парадоксального омоложения брачности в России в 1960-1980-х годов заключаются, главным образом, в низкой культуре планирования семьи на фоне снижения возраста начала регулярной половой жизни, на которое указывали все, правда, не очень многочисленные обследования [8]. Это приводило к высокой распространенности добрачных зачатий, что в свою очередь стимулировало заключение ранних браков. Известно, что среди всех детей, рожденных в 1960-1980-е годы в первом браке, 30-40% были зачаты до официальной регистрации брака, а у женщин до 20 лет эта пропорция составляла 50-60%. Можно не сомневаться, что практически все эти беременности были незапланированными, а зачастую и нежеланными. В результате главной причиной повышения вероятности заключения брака до 20 лет стала малодоступность контрацептивных средств и массовая безграмотность советских людей в сексуальной и контрацептивной сфере на фоне официальной табуированности темы для научных и общественных дискуссий. Даже между мужем и женой проблемы предохранения от беременности должным образом не обсуждались.

Тем не менее, наиболее осведомленные отечественные демографы уже тогда, более тридцати лет назад, понимали глубинную связь возраста заключения брака и рождения первенца со специфическими особенностями модели планирования семьи в России. М.С. Тольц в 1974 году писал: «Переход к широкому применению высокоэффективных и простых в употреблении гормональных контрацептивов, может быть, явится фактором, повышающим как брачный возраст (для женщины), так и возраст при рождении первого ребенка. Преждевременное наступление беременности уже не будет стимулировать более раннее вступление в брак в тех случаях, когда оно откладывается молодыми людьми. Эту возможную тенденцию следует принимать во внимание при составлении прогнозов рождаемости и брачности» [9]. Как показала практика, условия для реализации этого прогноза появились в России лишь во второй половине 1990-х годов.

Другим, более известным фактором, стала активизация государственной семейной политики начала 1980-х годов (предоставление ранее не существовавших отпусков по уходу за ребенком, появление официальной категории «молодая семья» с соответствующими льготами), которая значительно увеличила рождаемость в молодом возрасте, и тем самым интенсифицировала процесс омоложения брака. Само наличие свидетельства о браке повышало доступность некоторых социальные льгот, например, жилья.

Наконец, нельзя не упомянуть и об официально не декларированной политике государства по сдерживанию доступа к высшему образованию, проявившей себя с особой силой со второй половины 1970-х годов. Высшее образование становилось все более популярным, особенно в городах. В то же время плановые и перспективные балансы трудовых ресурсов обнаруживали растущий дефицит рабочих рук, что воспринималось экономистами того времени весьма болезненно, учитывая экстенсивный характер развития советской экономики и гипертрофированно индустриальную структуру занятости. Так, один из ведущих советских экономистов писал в то время: «Желание нашей молодежи получать высшее образование — явление прогрессивное, и по мере создания необходимых материальных предпосылок оно будет реализовываться. Однако необходимо преодоление чрезмерной ориентации молодежи, окончившей среднюю школу, на поступление в высшие учебные заведения» [10].

Государственные и партийные органы требовали от школы выполнения спущенного сверху плана поступления в ПТУ. Заметим, что Постановление ЦК КПСС и Совмина СССР 1972 г. «О завершении перехода к всеобщему среднему образованию» не предполагало всеобщность среднего образования в стенах общеобразовательной школы, тем более, что ПТУ, ориентированные прежде всего на выпускников 8-х классов, были в течение десятилетия реорганизованы таким образом, чтобы давать «полное» среднее образование. Закон 1984 г. гласил, что ориентация учащихся после 8-класса будет осуществляться в зависимости от «потребностей экономики, регионов, городов и сёл».

Широко развернувшаяся кампания по развитию профессионально-технического образования (ПТУ), установление более жестких барьеров для обучения в 9-х — 10-х классах средней школы и при приеме в ВУЗы должны были увеличить приток молодежи в рабочие профессии [11], что на самом деле и произошло. Примерно каждый второй человек из поколений, начавших учиться в школе во второй половине 1970-х годов, завершал свое образование в ПТУ [12], т. е. в 17-18-летнем возрасте. Торможение распространенности полноценного высшего профессионального образования, как и задумывали идеологи реформы, было достигнуто. Комментаторы того времени с удовлетворением отмечали: «в последние годы наблюдалась тенденция к преодолению однобокой ориентации молодежи на высшие учебные заведения», «возрастает процент восьмиклассников, поступающих в техникумы и профтехучилища, и уменьшается процент восьмиклассников, продолжающих учиться в 9-х классах полной средней школы» [13]. В результате средний возраст выхода молодежи из системы профессионального образования если и не снизился, то едва ли увеличился, что не способствовало повышению возраста вступления в брак: в советское время возраст заключения брака был теснейшим образом связан с возрастом завершения образования. Вместе с тем, как показывали обследования, в начале 1980-х годов до одной трети новобрачных еще продолжали учиться либо совмещали учебу с работой [14], и процент семейных студентов увеличивался [15].

Удивительный феномен позднего советского периода — возникновение «студенческих семей» — объясняется также снижением возраста сексуального дебюта, все еще по традиции требующего легитимации вступлением в брак, особенно если в результате этих отношений наступала беременность. Либерализация сексуального поведения в студенческой среде протекала очень активно, что вызвало снижение возраста заключения брака в реальных поколениях женщин с высшим образованием, родившихся в 1955-1964 годах. Расширившаяся практика предоставления специальных общежитий для семейных еще больше подталкивала к раннему заключению брака. Кроме того, в заключении брака до завершения учебы, нередко, был и меркантильный интерес исключительно советского свойства: избежать обязательного распределения после получения диплома, остаться (прописаться) в большом городе и т.п. [16]

Трансформация брачной модели в современной России: тихая революция 1990-х

Едва ли кто-нибудь сомневается в революционной сущности перемен, произошедших за последние пятнадцать лет в политической и экономической жизни России. А вот огромные перемены в характере формирования российских семей все еще недооцениваются: если их вообще замечают, то воспринимаются они, скорее, как временные аномалии или нежелательные мутации, требующие корректировки методами социальной инженерии. Оставим на совести «инженеров» желание «возродить традиционные семейные ценности» в условиях совсем нетрадиционной организации экономической и социальной жизни в современном обществе и постараемся разобраться, в чем состоит реальный процесс изменения брачной модели.

Возраст вступления в брак — вне всякого сомнения — повышается и у женщин, и у мужчин. За короткий период между 1994 и 2002 годами увеличение было столь значительным, что едва ли ему имеется аналог во всей предшествующей истории страны (табл. 6).

Таблица 6. Расчетный возраст вступления в первый брак в России переписи 1926, 1979, 1989, 2002 годы и микроперепись 1994 года, Россия

	Возраст вступления в брак, лет		Изменение по сравнению с предыдущей оценкой, лет
	Мужчины	Женщины	Мужчины	Женщины
1897 (Европейская часть империи)	24,2	21,4	—	—
1926	23,0	20,9	-1,2-	-0,5
1979	24,2	21,5	1,2	0,6
1989	24,3-24,4	21,6	0,1-0,2	0,1
1994	24,5	21,8	0,1-0,2	0,2
Городское население	24,5	22,1	—	—
Сельское население	24,6	20,8	—	—
2002	26,1-26,3	23,5-23,6	1,6-1,8	1,7-1,8
Городское население	26,1-26,3	23,7-23,9	1,6-1,8	1,6-1,8
Сельское население	26,0	22,6-22,7	1,4	1,8-1,9

Источник: за 1897 г.  — Тольц М.С. Брачность населения России в конце XIX — начале XX в. // Брачность, рождаемость, смертность в России и в СССР. / Под ред. А.Г. Вишневского. М.: Статистика, 1977. С. 139; за остальные годы — расчеты автора (см.: Население России 2003-2004. Одиннадцатый-двенадцатый ежегодный демографический доклад. / Отв. ред. А.Г. Вишневский. М.: Наука, 2006. С. 212).

С другой стороны, по темпам «старения» брачности Россия среди развитых стран — скорее аутсайдер: движение в сторону более поздней брачности у нас началось не только, как минимум, на два десятилетия позже, чем в западных странах, но и протекает не столь интенсивно, как в соседних странах Восточной Европы (рис. 4 и 5). Средний возраст российской невесты в первом браке, по самым последним оценкам, лишь приближается к 24 годам. В Эстонии, Венгрии, Хорватии и Чехии этот показатель равен 25 годам. В западных странах «нормальный» возраст первого замужества уже составляет 26-28 лет и продолжает увеличиваться (в Швеции, к примеру, он преодолел 30-летнюю планку!).

Рисунок 4. Средний возраст женщины при вступлении в первый брак в России и некоторых западных странах, 1946-2004

Рисунок 5. Средний возраст женщины при вступлении в первый брак в России и некоторых странах Восточной Европы, 1946-2004

Иногда полагают, что рост возраста вступления в брак в России — временное явление. Как заявил недавно один из участников дискуссии по поводу того, действительно ли модель брачности в России «вестернизируется», «рост благосостояния в России был оплачен, в частности, откладыванием брака, отказом от него». Однако следует ли из этого предположение о возможной обратимости тенденций брачности?

Данные, представленные на рисунках, заставляют сомневаться в том, что российские тенденции брачности есть лишь временная аномалия, вызванная низкими доходами населения. Напротив, по мере того как страна потихоньку выбирается из бедности, брачный возраст ползет вверх: повторяется процесс, пройденный другими странами. Скорее всего, рост уровня жизни в России будет и далее сопровождаться изменением возрастной модели брачности. В основе повсеместной смены брачной модели лежит переход от чуть ли ни обязательного ритуала брака, символизирующего завершение вхождения во взрослую социально-демографическую страту, к браку, основанному преимущественно на рациональных, в том числе и экономических соображениях, и, в общем случае, неважно, что явилось внешним толчком для смены мотивации.

Рационализация брачной модели раньше всего началась в социальных группах, характеризующихся высшим профессиональным образованием. Осознание той простой истины, что раннее формирование семьи затрудняет адаптацию к меняющейся экономической и социальной реальности, вначале приходит к интеллигенции, жителям крупных городов, затем распространяется на нижние образовательные страты и жителей провинции (рис. 6).

Рисунок 6. Медианный возраст регистрации брака женщин с разным уровнем образования. Россия, когорты 1940-1979 годов рождения. Обследование RusGGS-2004

При этом одновременно происходил рост доли населения с более высокими уровнями образования, связанный с общим переломом тенденций в области образовательных стратегий, начиная с середины 1990-х годов (рис.  7).

Рисунок 7. Число принятых на дневные отделения государственных и негосударственных вузов на 100 человек, окончивших 10-11 классы общеобразовательной школы) и число, продолживших обучение в средней школе на 100 выпускников 8-9 классов

Тенденция массового перехода к высшему образованию очевидна, и она внесла некоторый вклад в повышение возраста вступления в брак. По данным репрезентативного обследования RusGGS-2004 [17], в женских поколениях 1955-1964 годов рождения доля имеющих высшее образование составляла 21%, а в поколениях 1975-1979 годов к возрасту 25 лет — уже почти 33% (к 30–35 годам будет соответственно еще выше). Но несложные расчеты показывают, что если различия в возрасте вступления в брак между людьми разных уровней образования остались бы прежними, то изменение в образовательной структуре женского контингента бракоспособного возраста, вызванное распространением высшего образования, могло бы объяснить увеличение возраста вступления в брак женщин всего на 0,2–0,3 года.

Однако рост был намного более быстрым. Следовательно, увеличение средних показателей для всего населения России было вызвано не столько тем, что относительно большое число женщин приобщилось к высшему образованию, сколько увеличением брачного возраста женщин всех уровней образования, и, в первую очередь, женщин с высшим образованием (рис. 6).

Означает ли все это окончательное прощание с традиционной моделью раннего брака в России? С полной определенностью положительно ответить на этот вопрос мы пока не решаемся. В то же время целый ряд очевидных моментов свидетельствует в пользу данного вывода.

Во-первых, по-видимому, в России уходят в прошлое ранние браки, стимулированные добрачной незапланированной беременностью. Это во многом определяется как изменением контрацептивного поведения россиян, так и изменением отношения к внебрачной рождаемости.

Если еще в 1980–е годы больше половины женщин, контролирующих рождаемость, использовали малоэффективные традиционные методы контрацепции, то сегодня (по данным RusGGS-2004) — только 23%. Напротив, число применяющих гормональные противозачаточные таблетки значительно возросло: с 1-4% в 1980-х годах до 17% (табл. 7). Снижение рождаемости в 1990-е годы сопровождалось сокращением числа абортов.

Таблица 7. Структура применяемых методов контрацепции, по данным выборочных обследований женщин репродуктивного возраста, в % от применяющих контрацепцию

	Регион	Год	Прер- ванное сношение	Кален- дарный метод	Сприн- цевание	Презер- ватив	ВМС	Гормон. табл.	Дру- гие
1	Москва	1982	14	30	17	21	11	4	4
2	Москва	1983- 1985	24,9	27,0	8,1	24,4	9,8	2,0	3,8
	Саратов	1983- 1985	20,7	27,6	17,0	20,5	8,5	2,5	3,2
	Уфа	1983- 1985	19,2	26,0	18,2	15,1	14,5	1,4	5,6
3	Хабаровский край, село	Окт. 1985	20,0	17,1	16,4	20,4	12,5	3,7	10,4
	Калининская обл., город	Окт. 1985	19,2	19,9	14,3	20,5	15,4	3,3	8,1
	Челябинская обл., город	Окт. 1985	20,3	20,5	18,7	16,7	11,7	2,4	10,8
4	Санкт- Петербург, Калуга	1988	18,4	24,4	14,7	16,9	24,4	3,3	Н/д
5	Ивановская область, Екате- ринбург, Пермь	1996	7,0	16,4	Н/д	17,1	42,3	10,3	6,8
		1999	11,0	16,4	Н/д	21,9	34,2	11,0	5,5
6	Россия, RusGGS	2004	7,6	11,4	4,2	27,9	28,6	17,2	3,1

1 — женщины, посетившие поликлинику.
2 — опрос супругов с одним или двумя детьми, возраст жены — до 35 лет.
3 — применяли последние два года; могли указать несколько средств, поэтому сумма не равна 100.
5 — женщины, имеющие партнера.
6 — если респондент назвал несколько методов, выбран наиболее эффективный из них. Женщины, имеющие партнера.
Источник: Сакевич В.И., Захаров С.В. Особенности планирования семьи и рождаемость в России: контрацептивная революция — свершившийся факт? Результаты репрезентативного обследования «Родители и дети, мужчины и женщины в семье и обществе». Доклад. М.: Независимый институт социальной политики, 2006.

Что касается внебрачных рождений, то если в 1980 году у матерей до 20 лет доля внебрачных рождений в общем числе рождений составляла 18,7%, в 1990 году — 20,2%, то в 2004 году — 47,3% [18]. Традиционное прикрытие добрачного «позора» скоропалительным браком получает все меньшее распространение.

Во-вторых, социологи фиксируют решительный отказ от традиционного отношения к замужеству как безальтернативному пути для успешной самореализации девушки. По результатам последних опросов выходит, что «хорошая работа» более важна для ее будущего, чем «удачное замужество» (рис. 8). Автор приводимых данных так их комментирует: «нельзя не принять во внимание то, что, отдавая предпочтение либо удачному замужеству, либо хорошей работе, респонденты могли исходить не только из ценностных соображений (как строить свою жизнь женщине, где себя реализовывать), но из прагматических (какая стратегия сегодня лучше работает, приносит больший выигрыш)» [19]. Однако, даже если дело только в «прагматизме», т.е. в рационализации поведения, то это еще больше убеждает нас, что патриархальные устои — представление об обязательности брака как социальной норме — разрушены до основания.

Рисунок 8. Распределение ответов на вопрос: «Если бы у Вас в семье была (или есть) дочь-подросток, то с чем прежде всего Вы связывали бы ее будущее — с удачным замужеством или с хорошей работой»? Россия, массовые опросы общественного мнения, в процентах к числу опрошенных

^* Опрос ВЦИОМ.
^** Опросы Фонда «Общественное мнение».
Источник: Вовк Е. Гендерная ассиметрия и женские роли в современной России. // Социальная реальность. № 3, 2006. С. 69.

В-третьих, регистрация брака с ее символическими, торжественными атрибутами утрачивает значение стартовой позиции для совместного проживания все большего числа молодых людей. Согласно результатам обследования RusGGS-2004, в возрастах до 25 лет формальные союзы теперь не являются доминирующими — среди тех, кто проживает совместно с партнером, половина мужчин и женщин состоят в неформальных союзах [20]. В расчете на всех мужчин от 20 до 40 лет эта доля составляет 13-15%, а в расчете на всех, имеющих партнера в домохозяйстве, — от 42% в возрастной группе 20-24 лет до 17-19% у тридцатилетних (подробнее см. Демоскоп-Weekly № 237-238). Опросы женщины дают ту же картину. Стоит ли удивляться, что, согласно официальной статистике, почти каждый третий ребенок в России был рожден вне брака?

Формальный брачный союз теряет в России популярность

Путь к массовому распространению неформальных отношений как альтернативы официальному браку в первом партнерском союзе проложили поколения, родившиеся во второй половине 1960-х годов (рис.  9). Нельзя сказать, что сожительства до брака раньше не были распространены в России. Напротив, в поколениях россиян, родившихся перед войной и формировавших свои семьи в 1950-х годах, не менее 20% мужчин и женщин к 30-летнему возрасту свой первый партнерский союз начинали с юридически неоформленных отношений. Более того, тенденция к более раннему началу партнерских отношений, о которой говорилось выше, сопровождалась хотя и медленным, но устойчивым ростом числа юридически неоформленных союзов среди молодежи.

Рисунок 9. Накопленная доля женщин (верхняя панель) и мужчин (нижняя панель), для которых первый партнерский союз не был браком к возрасту 20, 25 и 30 лет, в разных поколениях. Россия, обследование RusGGS-2004

Однако распространение неформальных отношений среди представителей поколений, родившихся после 1960 года, приобрело взрывной характер. Сегодня не менее 25% женщин к 20 годам и не менее 45% к 25 годам не регистрировали брак со своим первым партнером. Данные для мужчин подтверждают эти цифры — 40-45% первых союзов — это сегодня неформальные союзы.

Неформальные отношения в начале совместной жизни для большинства носят временный характер пробного брака. Спустя какое-то время для многих пар отношения становятся вполне респектабельным, юридически оформленным браком. В то же время, данные RusGGS показывают, что регистрация брака все чаще не просто откладывается на время до проверки прочности отношений, но и не наступает вовсе (рис. 10). Если в поколениях 1950-х годов рождения уже к первому году от начала неформального союза 50% женщин зарегистрировали брак со своим партнером, то в поколениях второй половины 1970-х годов — 30%. Снижается показатель и для тех, кто долго живет вместе. К третьему году еще недавно регистрировали брак до 70% партнеров, начавших совместную жизнь с неформальных отношений, сегодня — 50%. К пятому году семейной жизни снижение этого показателя составило более 10 процентных пунктов. Заметим, что если оформление отношений не происходит к 3-5 годам совместной жизни, шансы того, что брак в этом партнерском союзе будет когда-нибудь зарегистрирован вообще, минимальны — практически нет никакой разницы в процентных долях зарегистрировавших брак к 5-му и 10-му годам от начала отношений.

Рисунок 10. Накопленная доля женщин, зарегистрировавших брак к 1, 3, 5 и 10 году от начала отношений в неформальном союзе в разных поколениях. Россия, обследование RusGGS-2004

Оценка суммарной доли женщин и мужчин, когда-либо оформивших брачные отношения с первым партнером — в самом начале партнерского союза или спустя многие годы, — показана на рис. 11. В поколениях 1950-х годов рождения к возрасту 30 лет 90% мужчин и женщин оформляли брак с первым партнером. В поколениях 1970-х годов рождения этот показатель снизился до 80%, и следует ожидать его дальнейшего снижения, если ориентироваться на показатели для поколений, достигших к моменту обследования своего 25-летия.

Рисунок 11. Накопленная доля женщин и мужчин, когда-либо зарегистрировавших брак с первым партнером к возрасту 20, 25 и 30 лет, в разных поколениях. Россия, обследование RusGGS-2004

Итак, по всем параметрам брак как формальный союз в России теряет свою популярность. Он не только откладывается на более поздний возраст у современных поколений, но и вытесняется устойчивыми сожительствами. Будущее покажет, изберет ли Россия для себя радикальный скандинавский путь трансформации семейно-брачных отношений, при котором неформальные союзы в демографическом и юридически-правовом отношении сосуществуют на равных, или ей предстоит более мягкий путь Франции и целого ряда других западноевропейских стран, в которых неформальные отношения между совместно проживающими молодыми партнерами являются обязательной прелюдией к браку в зрелом возрасте. Возможен и вариант Америки, где, как в котле, варятся самые различные модели брачно-партнерских и семейных отношений в зависимости от принадлежности к той или иной социальной страте. В любом случае, на мой взгляд, «точка невозврата» к прежней модели брака для России уже близка.

Ссылки по теме номера

1. Захаров С. Новейшие тенденции формирования семьи в России
2. Иванов С. Новое лицо брака в развитых странах
3. Кваша Е., Харькова Т. Международное обследование рождаемости и семьи
4. Тольц М., Антонова О., Андреев Е. Рождения вследствие внебрачных зачатий
5. Денисенко М. Демографический переход в Киргизии
6. Авдеев А., Блюм А., Троицкая И. Сезонный фактор в демографии российского крестьянства в первой половине 19 века: брачность, рождаемость, младенческая смертность
7. Голофаст В. Социальное значение изменений современной семьи
8. Галецкий В. Встретит ли институт семьи XXII век?
9. Богданова Л. Щукина А. Гражданский брак в современной демографической ситуации
10. Станкунене В. К современной модели семьи в Литве (признаки, факторы, установки)
11. Митрикас А. Семья как ценность: состояние и перспективы изменений ценностного выбора в странах Европы
12. Кралева Л. Семья в Восточной Словакии
13. Филиппова О. Брачность населения в Республике Белоруссии в конце ХХ века и ее динамика в 1988-1999 годах
14. Тихонова Л. Брачно-семейные отношения в Белоруссии
15. Мамедова М., Рагимова З. Современные особенности брачно-семейного состояния населения Азербайджана
16. Архангельский В. Матримониальные ориентации молодежи в Новгородской области
17. Акимов Ю. Семья и брак в Канаде
18. Смит Т. Эволюция семьи в США
19. Остроух И. Государство благосостояния и институт семьи в Германии
20. Кон И. Отцовство как компонент мужской идентичности
21. Вовк Е. Незарегистрированные интимные союзы: «разновидности» брака или «альтернативы» ему?
22. Вовк Е. Смыслы и значения незарегистрированных отношений: разновидности брака или альтернативы ему?

Примечания

[1] Хаджнал Дж. Европейский тип брачности в ретроспективе // Брачность, рождаемость, семья за три века. М.: Статистика, 1979; Тольц М.С. Демографический анализ брачности: проблемы, методы, интерпретация результатов // Методы исследований / Рук. авт. коллектива А.Г. Вишневский. М: Мысль, 1986.

[2] Хаджнал Дж. Европейский тип брачности в ретроспективе. // Брачность, рождаемость, семья за три века. М.: Статистика , 1979, с. 16.

[3] Вишневский А.Г., Тольц М.С. Эволюция брачности и рождаемости в советский период. // Население ССССР за 70 лет. / Отв. ред. Л.Л. Рыбаковский. М.: Наука, 1988, с. 75-79.

[4] Бернштам Т.А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX — начала XX в. Л.: Наука, 1988. С. 42-47.

[5] Миронов Б.Н. Социальная история России периода Империи (XIX — начало XX в.). Т. 1. СПб: «Дмитрий Буланин», 1999. С. 167-168.

[6] Вишневский А.Г. Ранние этапы становления нового типа рождаемости в России // Брачность, рождаемость, смертность в России и СССР / Под ред. А.Г. Вишневского. М.: Статистика, 1977, с. 116-117.

[7] Ansley J. Coale. The decline of fertility in Euroрe from the French Revolution to World War II. In: Fertility and family рlanning. A world view. S.J. Behrman, Leslie Corsa, Jr. and Ronald Freedman (editors). Ann Arbor, The University of Michigan Press, 1969.

[8] Обзор и анализ результатов обследований сексуального поведения в России см.: Кон И.С. Сексуальная культура в России: клубничка на березке. М.: ОГИ, 1997. С. 262-271; Голод С.И. Что было пороками стало нравами. Лекции по социологии сексуальности. М.: Ладомир, 2005.

[9] Тольц М. Характеристика некоторых компонент рождаемости в большом городе // Демографический анализ рождаемости. М.: Статистика, 1974. С. 53.

[10] Сонин М. Оценка уровня и структуры образования. Образовательная и социально-профессиональная структура населения СССР. / Ред. колл.: Д.И. Валентей (гл. ред.) и др. М.: Статистика, 1975. С. 4.

[11] Белая книга российского образования. Ч. 1. Проект Тасис «Управление образованием». М.: Издательство МЭСИ, 2000. С. 13, 47.

[12] Там же, с. 47.

[13] Жильцов Е. Роль средних учебных заведений в повышении образовательного и профессионального уровня населения // Образовательная и социально-профессиональная структура населения СССР. / Ред. колл.: Д.И. Валентей (гл. ред.) и др. М.: Статистика, 1975. С. 22.

[14] Сысенко В.А. Молодежь вступает в брак. М.: Мысль, 1986. С. 125.

[15] Социально-демографический портрет студента. / Ред. Елисеева И.И. М.: Мысль, 1987. С. 46, 58.

[16] Головако Б.И. Студенческая семья. М.: Мысль, 1988. С. 54-55.

[17] Репрезентативное для всей страны выборочное социолого-демографическое обследование «Родители и дети, мужчины и женщины в семье и обществе» (далее RusGGS), проведенное летом 2004 г. в рамках большого международного проекта “Generations and Gender Programme” / «Поколения и Гендер» (генеральный координатор проекта — Европейская экономическая комиссия ООН). Финансовая поддержка обследованию в России была оказана Пенсионным фондом РФ и Институтом демографических исследований общества Макса Планка (MPIDR, г. Росток, Германия). Описание программы и задач проекта можно найти на сайте Отдела населения ЕЭК ООН: www.unece.org/ead/pau/ggp/Welcome.html, вопросник на русском языке доступен на сайте НИСП: www.socpol.ru/research_projects/proj12.shtml. Полезную информацию о проекте можно также найти на сайте MPIDR: www.mpidr.de (Laboratory of Contemporary European Fertility and Family Dynamics).

[18] Подробнее о тенденциях внебрачной рождаемости см.: Население России 2003-2004. Одиннадцатый-двенадцатый ежегодный демографический доклад. / Отв. ред. А.Г. Вишневский. М.: Наука, 2006. С. 255-261; Захаров С.В., Иванова Е.И. Внебрачные дети // Население и общество. Информационный бюллетень ЦДЭЧ ИНП РАН. № 59. (Ноябрь 2001).

[19] Вовк Е. Гендерная ассиметрия и женские роли в современной России. // Социальная реальность. № 3, 2006. С. 69.

[20] Такой же результат был получен и в результате общероссийского опроса, проведенного Фондом «Общественное мнение» в 2005 году, правда, на выборке в восемь раз меньшей, чем RusGGS-2004. См.: Вовк Е. Практика сожительств в России: распространенность, смыслы, интерпретация. // Социальная реальность. № 4, 2006. С. 49.

БРАК В РОССИИ | Факты и подробности

БРАК И ЗНАКОМСТВА В РОССИИ

Несмотря на то, что материнство-одиночка и добрачный секс были обычным явлением как среди русских крестьян, так и среди рабочих, брак традиционно был важным институтом. Традиционно это был экономический договор между семьями, при этом семья жениха покрывала расходы на свадьбу, а семья невесты обеспечивала приданое. В крестьянских семьях брак традиционно предполагал обмен товарами, земельными правами и трудовыми обязательствами.[Источник: Энциклопедия мировых культур: Россия и Евразия, Китай , под редакцией Пола Фридриха и Нормы Даймонд (C.K. Hall & Company, Бостон)]

Браки регистрируются в местном бюро регистрации граждан и лицензирования. Церемония бракосочетания не требуется. Сегодня пары женятся намного позже, чем в коммунистическую эпоху. Многие ждут, пока у них не будет хорошей работы, относительно финансовой обеспеченности и достойного жилья. Городские пары, как правило, женятся позже, чем сельские.

Игорь Конь написал в Международной энциклопедии сексуальности: «Из-за экономического коллапса институт брака находится в глубоком кризисе. В 1992 году в России было заключено на 20–30 процентов меньше новых браков, чем в 1990 году. За тот же период количество разводов увеличилось на 15 процентов. Около половины всех мужчин и женщин в России хотя бы раз разводились в течение своей жизни. Около трети разведенных — молодые пары, проживающие вместе менее пяти лет.[Источник: Конь Игорь Сергеевич, канд. Международная энциклопедия сексуальности sexarchive.info ==]

Согласно одному неофициальному опросу, треть браков в Москве — фиктивные. Большинство из них созданы для того, чтобы кто-то, живущий за пределами Москвы, мог получить вид на жительство, чтобы жить в Москве, где есть большие возможности для продвижения вперед. Брокеры берут 2000 долларов за заключение брака с мужчинами из других городов и часто вербуют проституток в качестве невест.

Брак считается в Православной церкви таинством и называется венчанием.«Во многих сельских районах наблюдается нехватка молодых женщин, способных выйти замуж. Это связано с тем, что многие женщины уезжают в города в поисках работы и лучших перспектив замужества, в то время как молодые мужчины остаются на семейных фермах.

Говорят, что

русских мужчин могут быть очень романтичными в период ухаживания. Они открывают двери и зажигают сигареты на свидании и почти всегда платят. Женщины одеваются в маскарадные платья и носят много духов. Они ожидают, что им будут льстить, и они получат подарки, такие как цветы и конфеты.После свадьбы заканчивается период медового месяца.

Русские свадьбы

русских венчания проходят в церквях, домах и дворцах бракосочетаний коммунистической эпохи. Крестьянские свадьбы традиционно были отмечены тщательно продуманными церемониями, некоторые из которых имели языческое происхождение и имели театральный характер. Религиозная церемония проводилась отдельно и часто проходила через период времени после начальной церемонии, когда пара какое-то время жила вместе. Иногда его не проводили до рождения ребенка.[Источник: Энциклопедия мировых культур: Россия и Евразия, Китай , под редакцией Пола Фридриха и Нормы Даймонд (C. K. Hall & Company, Бостон)]

На свадьбах много угощений и водки. В славянских странах жениха и невесту традиционно осыпали кукурузой, пшеницей, хмелем или рисом. Снятие свадебного венка с головы невесты и замена его на чепчик все еще происходит. В некоторых регионах России свадебный прием представляет собой имитацию свадебного запечатления.

Молодожены часто посещают памятник или отправляются в мини-медовый месяц в специально оформленном свадебном такси. Вместо того, чтобы тянуть за веревочки грохочущих банок, эти автомобили обычно имеют куклу, привязанную к переднему бамперу, а обручальные кольца и ленты отображаются вверху. На удачу молодожены возложат цветы на могилу известного человека, например композитора, военного героя, актера или эстрадного певца.

На порогах, таких как дверь, обитают существа, похожие на домовых, известные как domovoi . Домовой , как полагают, следует за главой семьи, когда семья переезжает. Существуют тщательно продуманные ритуалы для привлечения домовых при создании нового дома после свадьбы. Жених-новобрачный, например, не переносит невесту через порог, а, напротив, издает кошачий крик, который должен вызвать домового . Кошки — единственные существа, которые могут общаться с домовой .

Народный танец традиционно является неотъемлемой частью русских свадеб.Раньше свадьбы обычно проводились осенью после сбора урожая и длились три дня, с различными танцами, сопровождающими каждую фазу мероприятия. Хоровод, например, исполняли, когда невесту готовили к свадьбе и распускали ее «девичью косу». Среди других танцев — танец, сопровождавший передачу невесты другу жениха, танец для людей, возвращающихся из церкви, и танец стариков. Изюминкой свадьбы было то, что жених и невеста танцевали вместе по просьбе жениха. Гости.

Свадьба коммунистической эпохи

Большинство людей в коммунистических странах приняли гражданский свадебный обет. Свадьбы обычно проводились, часто по одной раз в 10 или 20 минут, в свадебных залах возле регистрационных офисов или в комнате для бракосочетаний в ратуше. Церковные свадьбы были редкостью, потому что религиозное поклонение не поощрялось, а многие церкви были закрыты или использовались как музеи или психиатрические учреждения.

Невеста обычно носила свадебное платье и фату, а жених — свадебный костюм.Они дали свои клятвы на церемонии, свидетелями которой были государства, которые выражали любовь и обещали быть хорошими гражданами коммунистического государства. После того, как они сказали, что будут выполнять обязанности хорошей коммунистической семьи, их объявили мужем и женой.

Иногда, выходя из комнаты, жених переносит невесту на ленте, увешанной пустышками и пластиковыми куклами, чтобы пожелать им удачи в воспитании большой семьи. Часто вся свадебная вечеринка посещала знаменитый памятник, такой как могила неизвестного солдата и мемориал Маркса, и фотографировалась там.

Дворец свадебных церемоний

Советский Дворец бракосочетаний в Санкт-Петербурге.Петербург надо было называть Фабрикой свадеб. В 90-е годы на конвейере браки совершались по десять часов в день, семь дней в неделю. Тогда цена с фотографом была примерно такой же, как за ужин в McDonald’s на семью из четырех человек.

Церемония началась с фортепианного концерта №1 Чайковского и длилась около восьми минут. Свадебные вечеринки выстраивались в очередь на мраморной лестнице, пока не подошла их очередь. По окончании церемонии молодожены поднялись еще на один лестничный пролет и вышли налево.

Невеста с вуалью обычно носила белое платье и несла букет. Жених обычно был в черном костюме. Церемонии проводились городскими властями, и пары обычно обмениваются кольцами, подписывают записи в реестре и объявляются мужем и женой, в то время как проливаются слезы и щелкают камеры.

Свадебные залы и дворцы советских времен часто были величественными и содержали статую Ленина. Многие заведения работают и сегодня. Жених и невеста часто клали букеты к подножию статуй Ленина на удачу.Если венчались в Москве, они возлагали цветы к могиле Ленина. Все больше и больше церквей проводят свадебные церемонии. Пространство по-прежнему в цене, а денег мало, поэтому массовые свадьбы все еще проводятся.

Русское православное венчание

Брак считается в Православной церкви таинством и называется венчанием. Во время православных венчаний жених и невеста традиционно обмениваются «венцами славы» вместо колец, но они также часто обмениваются кольцами.На церемонии ни невеста, ни жених не дают никаких обещаний; они просто выражают свое согласие жениться друг на друге. Как сообщает BBC: «Брак празднуется через обряд коронации, что свидетельствует о важности вечного союза пары. Хотя брак рассматривается как постоянное обязательство в жизни и после смерти, повторный брак и развод разрешены при определенных обстоятельствах. [Источник: BBC, 11 июня 2008 г. | :: |]

Православные свадебные церемонии традиционно являлись частью полноценной мессы.Центральные элементы церемонии — вручение колец и обмен коронами. Согласно русскому православному обычаю, супружеские пары носят обручальные кольца на правой руке.

Во время некоторых православных обрядов священник вручает жениху и невесте кольца. Пара подходит к столу у алтаря. Ароматический дым вырывается из движущихся перед ними датчиков. Священник читает ектению, возносит молитву и благословляет пары. Он дает жениху и невесте кольцо со стола и трижды провозглашает их «женатыми отныне и навсегда», тогда как пара трижды обменивается кольцами.Иногда руки пар связывают длинным вышитым шарфом — рушничок .

Священник берет кольца и делает крест на лбу жениха и невесты. Затем они надевают кольца на правые руки, и священник декламирует отрывки из Библии и заявляет, что кольцо является символом «союза, чести и силы».

Венчание жениха и невесты

Во время других православных обрядов жених и невеста надевают венцы.Два мирянина вносят две имперские короны с крестом и передают священнику. После благословения жениха и невесты священник возлагает на каждую из них по венку. Священник отпивает чашу вина, подает ее невесте, и каждая из них делает по три глотка.

После нескольких молитв священник берет жениха и невесту за руки и трижды водит их вокруг стола, воспевая: «Возвышайся, жених, как Авраам! Будь благословен, как Исаак, и умножен, как Иаков.«Он также произносит еще один отрывок, в котором говорится, что пара должна быть« такой же радостной, как Ребекка, и размножаться, как Рэйчел ».

Обмен колец не производится. Вместо этого родители возлагают венки на молодоженов, а жених и невеста держат свечу. В рамках ритуала «Распускание корон» свечи гаснут, пара принимает поздравления от гостей, а жених и невеста бегут к белому ковру. По традиции, домом правит тот, кто первым встанет на нее.

События до и после русской православной свадьбы

Перед свадьбой для жениха и невесты устраивается душ. Приглашаются близкие друзья и родственники, которые дарят невесте подарки. Жених сидит с невестой. После обильного обеда открывают подарки. Перед церковным венчанием священник дает благословение в доме невесты. После благословения свадьба направляется в церковь. Жених и сопровождающие невесту люди часто несут букеты цветов.После того, как гость рассаживается в церкви, дьякон идет по проходу и встречает жениха и невесту у дверей, где дает каждому зажженную свечу и трижды перекрещивается на лбу пары.

Танцы и пиршества часто продолжаются от трех до восьми дней после свадьбы. Когда начинается прием, невеста заменяет свою свадебную фату платком, показывая, что она замужняя женщина. Затем вуаль передается одиноким женщинам, которые носят ее во время танцев с парнями.

Традиционный хлеб, плетеный чала (хлеб с высоким содержанием яиц) и закуски подаются на банкете. Крестные родители молодоженов преподносят хлеб, символизирующий избегание голода, и соль, символизирующую отсутствие горечи.

Русская еврейская свадьба

Традиционная еврейская свадьба в юго-западных горах начинается с того, что невеста в чадре едет верхом в дом женихов, где собрались гости. Перед тем как войти в дом, мать жениха бросает на невесту рис и пшеницу.По традиции невеста избегает родителей жениха, а жених пару лет избегает родителей невесты. Народные песни и танцы исполняются под музыку для барабанов и кларнета.

Бухарские евреи почти всегда женились на других бухарских евреях. Традиционно браки заключались с помощью сватов и предполагали уплату выкупа за невесту и большое приданое. Раньше обручение детей иногда происходило в младенчестве, а у богатых мужчин иногда было по две жены, если их первая жена была бесплодной.

Свадебное торжество включало проверку выплаты приданого и выкупа за невесту, ритуальное омовение невесты и роспись рук невесты хной. Утверждение брачного контракта состоялось во вторник, а церемония бракосочетания была проведена раввином под навесом в среду. После церемонии был большой пир.

Мусульманская свадьба

Мусульман на Кавказе, как правило, заключают браки в рамках своей религиозной группы, и браки с кровными родственниками считаются лучшими. Среди некоторых мусульманских этнических групп имеют место традиционные похищения жен. Иногда девочек похищают без их согласия; иногда пары сбегают с согласия своих родителей под предлогом похищения, чтобы сбежать от брака по договоренности или высоких выплат приданого.

Многие браки среди мусульман заключаются родителями или сватами, когда жених и невеста относительно молоды. На свадьбу девушкам иногда около 14 лет, а молодым мужчинам — около 18 лет. Брачный договор подписывается в присутствии муллы и свидетелей.

Перед свадьбой девушка собирает приданое. Брак принимается после обмена подарками. Часто жених вручает выкуп невесты матери невесты, а конь и кинжал или ружье он дает отцу. Во время помолвки жениху и невесте в подарок доставляют одежду и украшения. Свадебные гуляния длятся от двух до семи дней. Праздники проходят в доме родителей жениха и невесты.

Русские невесты по почте

После распада Советского Союза бизнес по доставке невест по почте в США перешел в руки женщин из России и бывшего восточного блока. До этого в бизнесе доминировали филиппинцы. С тех пор филиппинки вернулись.

Около 6 000 браков ежегодно заключаются между американскими мужчинами и русскими женщинами. Американские мужчины, как правило, разведены среднего возраста, они довольно обеспечены в финансовом отношении, устали от барной сцены и хотят жениться. Русские женщины, зачастую моложе на 10–20 лет, изо всех сил пытаются свести концы с концами в России. Многие разведены с детьми.

Некоторые девушки и молодые женщины из сибирских этнических групп, таких как монгольские буряты, отправляются в Китай, чтобы быть там невестами.В советское время текстильный город Иваново был известен как «город невест», потому что он был заполнен женщинами из Средней Азии, которые приехали с хлопком для работы на фабриках. Соотношение женщин и мужчин было 10: 1. Это было увековечено в фильме 1981 года Честный, умный, неженатый

Услуги сватовства для американских мужчин

В начале 2000-х в Соединенных Штатах действовало около 250 компаний-знакомств и 400 веб-сайтов, специализирующихся на поиске женщин из России и Восточной Европы для американских мужчин. У них была база данных примерно 150 000 иностранок. Почти все они открылись после распада Советского Союза в 1991 году.

Некоторые службы отправляли американских мужчин в Москву для встреч. У других были файлы с 1000 или более одиноких женщин, которые мужчины могли просматривать и выбирать женщин, с которыми они хотели бы вести переписку, в надежде на встречу. У других были веб-сайты, которые позволяли пользователям выполнять поиск по росту, весу, возрасту, цвету волос или цвету глаз. Женщины ничего не заплатили за то, чтобы быть включенными в список.Мужчины обычно платили 7,50 долларов, чтобы получить почтовый адрес для одной женщины.

За членский взнос в размере 1850 долларов американские мужчины могли присоединиться к Encounter’s International, которая снабжала мужчин фотографиями, видео и адресами электронной почты имеющихся российских женщин, организовывала комплексные туры в Россию и Украину и устраивала вечеринки в США с участием русских женщин. . Компания гарантирует своим клиентам, что брак будет заключен в течение года. Некоторые агентства с «2000 разными дамами» считались не чем иным, как мясными рынками или прикрытиями для эскорт-услуг.

Почему американские мужчины Sekk Russian Brides

Американских мужчин говорят, что они ищут русских женщин для жен, потому что они часто довольно красивы, и они с большей вероятностью будут играть роль традиционных женщин и жен, чем их американские коллеги, и «не запятнаны западным феминизмом». Западные мужчины считаются менее мужественными, более чувствительными и менее склонными к выпивке или избиению жен, чем их российские коллеги. Дэйв Бесуден, глава Anastasi Tours, сказал AP, что он рассказывает американским мужчинам извечный анекдот «хорошие-плохие новости», прежде чем они приедут: «Плохая новость в том, что женское либидо приближается.Хорошая новость в том, что до этого еще 100 лет.

Один американец сказал AP, ожидая встречи со своей будущей женой Таней: «Она удовлетворяет моему первому требованию — она ​​необычайно красива . .. На 99 с половиной процентов это приведет к браку». Хотя он никогда не видел ее раньше, он отправил ей документ, подтверждающий его годовую зарплату в размере 60 000 долларов, и обменялся с ней фотографиями, письмами и телефонными звонками ».

Один мужчина за сорок сказал Washington Post: «Я хотел офигительно красивую женщину.«Он сказал, что в Соединенных Штатах его шансы найти такую ​​женщину близки к нулю, но в России« вы моргаете почти на 100 процентов ».

Некоторые американские мужчины утверждают, что их прокатили российские невесты, которые использовали брак, чтобы получить грин-карту, а затем убежали. Некоторые женщины утверждали, что их мужья были очаровательны до свадьбы, а после свадьбы превратились в зверей, требуя группового секса и угрожая.

Деловые визиты в Москву и визы для женихов

В начале 2000-х годов американские мужчины платили около 5000 долларов каждому за поездки в Москву, где они проводили два из трех дней в конференц-залах или ночных клубах, общаясь с русскими женщинами. Переводчики были рядом, чтобы помочь во время зачастую неловкого разговора. Женщины, которых часто было вчетверо больше, чем мужчин, молча сидели у стен, ожидая, когда к ним подойдут.

Если пара поладила, они, как правило, отправлялись обедать с переводчиком. Если они решали, что хотят пожениться, женщинам выдавалась трехмесячная «виза невесты» для поездки в Америку. Около 25 процентов женщин вернулись домой.

Как правило, прежде чем российская женщина может получить визу невесты, будущий муж должен приехать в ее родную страну, чтобы встретиться с ней лично.В качестве доказательства обычно достаточно фотографии пары. Виза действительна на 90 дней. Пара должна вступить в брак в течение этого времени, иначе женщина должна покинуть Соединенные Штаты.

В 1990-е годы резко увеличилось количество виз для невест из России и Украины. В 1996 году около 350 русских женщин приехали в Соединенные Штаты в качестве женихов американских мужчин. В 1988 году всего 11 женщин со всего Советского Союза приехали замуж за американских мужчин.

Многоженство и многомужество в России

В 1997 году Сергей Семенов, заместитель председателя комитета российского парламента по делам женщин, семьи и молодежи, предложил принять закон, который узаконил бы многоженство.Семенов жил с тремя женщинами, которых называл своими женами. Однажды он сказал, что полигамия улучшит «качество населения», поскольку «только наиболее приспособленные смогут иметь несколько жен — это будет формой естественного отбора».

В предложенном им законопроекте Семенов написал, что мужчина, имеющий более одной жены, должен «поддерживать всех своих женщин финансово и эмоционально, удовлетворять их физически, относиться к ним с большим уважением, чем к ним сейчас, и не позволять им работать в опасных условиях». Несоблюдение любого из этих условий было основанием для развода и финансовой компенсации.

Полиандрию у нас практиковали несколько сибирских племен. У гиляков острова Сахалин практикуется многомужество.

Семейная жизнь в России

Молодожены обычно переезжают либо в семью жениха, либо в семью невесты, обычно в первую. Если жених переезжал к семье невесты и у них не было сына, нередко он был обязан поддерживать своих родителей в старости и оплачивать их похороны.Брак часто влечет за собой обязанность жениха и невесты заботиться о пожилых родственницах в той семье, в которую они переезжают. В свою очередь, родственницы помогают по уходу за ребенком и могут передать свои дома в наследство. [Источник: Энциклопедия мировых культур: Россия и Евразия, Китай , под редакцией Пола Фридриха и Нормы Даймонд (C.K. Hall & Company, Бостон)]

В советское время — и в какой-то мере сегодня — молодоженам часто приходилось жить с родителями по несколько лет, пока им не открывалась квартира.Для некоторых эта квартира никогда не открывалась, и мечта пары заключалась в том, чтобы в их комнате был телевизор и, может быть, когда-нибудь будет машина, чтобы они могли время от времени убегать от родственников родителей.

Игорь Конь написал в Международной энциклопедии сексуальности: «Как и на Западе, в последние десятилетия в России происходила индивидуализация и интимизация супружеских отношений. Сексуальная гармония играет здесь все более важную роль. Согласно исследованиям Голода (1984), сексуальная гармония неизменно занимает третье место среди факторов, способствующих воспринимаемому успеху и стабильности в браке, после духовной и психологической совместимости среди супругов, состоящих в браке до десяти лет, и после духовной и семейной совместимости для тех, кто находится в браке. которые живут вместе от десяти до пятнадцати лет.[Источник: Конь Игорь Сергеевич, канд. Международная энциклопедия сексуальности sexarchive.info]

Супружеская сексуальная жизнь в России

Игорь Конь написал в Международной энциклопедии сексуальности: «Сексуальное удовлетворение и общее удовлетворение браком тесно взаимосвязаны. Практически все пары, максимально удовлетворенные своим браком, считали себя сексуально совместимыми, в то время как только 63 процента были сексуально совместимы среди семейно неудовлетворенных (Kon 1995, 158–177). [Источник: Конь Игорь Сергеевич, канд. Международная энциклопедия сексуальности sexarchive.info ==]

Гендерное неравенство и сексизм проявляются и в супружеской постели (Kon 1995, 129-157). Естественная и широко распространенная дисгармония сексуально-эротических потребностей и желаний между женами и мужьями, которая должна быть предметом исследования и обсуждения, часто рассматривается российскими супругами и их окружением как проявление неистребимой органической сексуальной несовместимости; единственный выход — развод.Даже в профессиональной литературе эта проблема часто обсуждается не с точки зрения процесса — как супруги адаптируются и привыкают друг к другу — а с точки зрения эссенциализма — совместимы ли супруги и их индивидуальные черты друг с другом. ==

«Женщина почти всегда первой страдает от плохой сексуальной адаптации. Отсутствие общего языка и сексологическое незнание создают массу трудностей в общении между супружескими парами. Вместо того, чтобы вместе исследовать свои проблемы или пойти к врачу, супруги сбегают к своим однополым друзьям. ==

«Еще одна серьезная проблема — это отсутствие уединения, нехватка жилья и плохие жилищные условия. Миллионы россиян проводят много лет или всю свою жизнь, проживая в общежитиях или коммунальных квартирах, иногда по нескольку семей в одной комнате, где каждое движение видят или слышат другие. Среди 140 советских иммигрантов, проживающих в США, Марк Поповский в 1984 году спросил: «Что мешало вашей сексуальной жизни в Советском Союзе?» об отсутствии отдельной квартиры отметили 126 (90%), об отсутствии отдельной спальни — 122 (87%), а о чрезмерном внимании соседей, проживающих в той же квартире, — 93 респондента (66%).Отсутствие уединения — еще более серьезная проблема для внебрачного секса. «Где?» — это отчаянно важный и сложный вопрос. Отсутствие приватности пагубно сказывается на качестве сексуального опыта и вызывает беспокойство и неврозы. ==

«Сожительство становится все более распространенным среди молодых пар. Иногда это первый этап брака до рождения детей, а иногда альтернативная форма брака. Общественное мнение, особенно среди молодежи, постепенно становится все более терпимым к совместному проживанию.==

«Внебрачный секс, как случайный, так и продолжительный, довольно распространен; по данным С. Голода (1984), более трех четвертей опрошенных имели внебрачные контакты в 1989 г., тогда как в 1969 г. их было меньше половины. Но общественное мнение критически относится к внебрачному сексу. В опросе ВЦИОМ 1992 года, проведенном профессором Юртом Левада (Кон, 1995, 275), только 23 процента согласились с тем, что иметь любовника, а также мужа или жену — это нормально, а 50 процентов не согласились. Внебрачные связи кажутся морально более приемлемыми для мужчин, чем для женщин (Kon 1995, 21, 45, 63, 166–167).”==

Развод в России

Число разводов в России очень велико. Брак часто рассматривается как шарада. В 1990-х годах примерно один из трех браков заканчивался разводом, и этот показатель увеличился на 20 процентов в начале 1990-х годов после распада Советского Союза. Около 60 процентов браков в России сейчас заканчиваются разводом.

Более половины всех разводов инициируется женой. Некоторые мужчины также бросают своих жен, видимо, потому, что не выносят жизни с успешной женщиной.

Развод был редкостью в традиционных русских крестьянских общинах, поскольку обычно был связан с каким-либо скандалом или конфликтом. В коммунистическую эпоху многие пары оставались вместе, потому что развод или разлука означали, что одному человеку приходилось искать новую труднодоступную квартиру или переезжать к родственнику. В наши дни все больше женщин могут вырваться из несчастливых браков, потому что они зарабатывают достаточно денег, чтобы позволить себе квартиру.

В советское время развод был законным, но политически некорректным.В первые годы после русской революции муж или жена могли развестись со своей супругой, отправив открытку с объявлением об их намерении. Практика была прекращена после того, как почтовая служба потеряла слишком много объявлений, и люди, которые были разведены, не знали о своем статусе. В 1944 году были приняты законы, делавшие развод непомерно дорогим. Выплачивались премии многодетным семьям.

В советское время развод был простым делом, если не было детей. Чиновнику требовалось самое большее час, чтобы разделить имущество.Развод родителей с детьми может занять несколько недель, и жена обычно остается с детьми и частью заработной платы мужа. Традиционный мусульманский развод был запрещен советским законодательством. Так было многоженство и выплата выкупа за невесту.

Православные христианские взгляды на развод

Православная церковь разрешает развод и повторный брак, но разрешает не более четырех браков. «Такая практика не кажется несовместимой с верой в святость союза между мужчиной и женщиной, которая связала тайну человеческой жизни с любовью, которую Иисус Христос испытывает к своей невесте, Церкви.

Ортодоксы понимают, что требовать от членов Церкви придерживаться идеала единого брака нереально, но разводы не должны быть легкими. Они должны быть предоставлены, если семья пострадала в результате исчезновения партнера, или они совершили преступление, сошли с ума или неверны.

Церемония второго брака отличается от церемонии первого брака. Вместо венчания есть акты покаяния, направленные на провал первого брака.Когда дело доходит до повторного брака, с вдовами и вдовцами обращаются так же, как с разведенными.

Источники изображений:

Источники текста: New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times of London, Lonely Planet Guides, Библиотека Конгресса, правительство США, Энциклопедия Комптона, The Guardian, National Geographic, Smithsonian magazine, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters , AP, AFP, Wall Street Journal, The Atlantic Monthly, The Economist, Foreign Policy, Wikipedia, BBC, CNN, а также различные книги, веб-сайты и другие публикации.

Последнее обновление: сентябрь 2018 г.

Крестьянский брак в России девятнадцатого века

1 Большой исторический синтез европейских моделей семьи представляет Россию как наиболее типичный пример восточной модели всеобщего брака. Однако очень мало известно ни о том, как этот результат был получен на практике, ни о том, какое влияние исторические и социальные изменения оказали на время и частоту браков. В этой статье Александр Авдеев, Ален Блюм и Ирина Троицкая используют приходские книги и налоговые списки для воссоздания эволюции брака в девятнадцатом веке в трех деревнях под Москвой.Они описывают функционирование брачного рынка и влияние крепостного права. Связывая крестьян с землевладельцем и его землей, эта система вынуждала желающих вступать в брак в рамках своей родной общины. С отменой крепостного права в 1861 году это обременительное ограничение исчезло, а набор супругов расширился. Однако до и после 1861 года брак по-прежнему подчинялся патриархальным правилам сельских общин. Жены обычно жили с семьей мужа и вносили свой вклад в ее богатство.Тот факт, что брак не был связан с необходимостью заранее накопить вотчину, отчасти объясняет его ранний и универсальный характер.

2 Современные представления о российском браке в восемнадцатом и девятнадцатом веках часто опираются на аналитический синтез европейского брака, разработанный много лет назад Джоном Хайналом [1] и Питером Ласлеттом [2]. Для них русский брак, ранний и универсальный, был чистейшей иллюстрацией брака в Восточной Европе, который Ласлетт ассоциировал со стандартной моделью семьи.К середине девятнадцатого века Фредерик Ле Плей уже обнаружил сложную модель семьи на Урале, которая, по его мнению, представляет собой архетип золотого века семьи, исчезнувшей в других частях Европы [3]. Писатели XIX века часто подчеркивали сложность русской семьи. Однако за пределами этой теоретической основы лишь в немногих исследованиях подробно изучалась точность этой модели и ее обоснование, а тем более ее функционирование. Рассматриваемая как крайняя модель, она считалась жесткой и не подверженной экономическим или социальным колебаниям, хотя Стивен Хох недавно продемонстрировал, что смертность в России в XIX веке была чувствительна к внешним шокам и опасностям аграрной экономики [4].Лишь несколько исследований подошли к демографии российской семьи с использованием индивидуальных данных и монографического подхода [5]. Другое направление работы рассматривало русскую крестьянскую семью в ее социально-политическом контексте и показало, как крепостное право влияет на ее функционирование [6]. Однако в целом такие исследования почти не затрагивают прямую связь с демографической динамикой, которую навязывает эта система.

3 Русская семья является частью определенной институциональной и социальной структуры, радикально изменившейся в середине девятнадцатого века.Ограничения, окружающие и определяющие формирование семьи, сильно отличаются от тех, что наблюдаются в Западной Европе, и часть из них внезапно исчезла в 1861 году с отменой крепостного права. Период, изучаемый здесь, с 1815 по 1918 год, позволяет нам исследовать последствия радикальной трансформации социальных условий и институционального контроля, которые пережили крестьяне. Доступность источников данных еще раз оправдывает выбор периода.

4Marriage предоставляет одну из наиболее очевидных возможностей для выражения этих ограничений.Это также дает возможность изучить их реальную форму, противопоставив период, предшествующий отмене крепостного права, с периодом после него. До 1861 г. мобильность крепостных крестьян была жестко ограничена, что, например, сильно ограничивало набор потенциальных супругов. Контроль землевладельца над выбором супруга был важен, а брак был заключен в три круга ограничений. Царь и Церковь определили первый круг, по сути законный, действующий по всей Империи; землевладелец создал второе кольцо ограничений, установив свод правил и контролируя свое поместье; Наконец, сельская община и глава семьи образовали третий круг.

5 Таким образом, сложный контекст России XIX века идеально подходит для изучения влияния сильных институциональных и социальных ограничений на практику — в данном случае брак. В статье анализируется брачное поведение крепостных графа Шереметева до 1861 года в трех русских деревнях, принадлежащих графской усадьбе под Москвой. В нем исследуется период, предшествующий отмене крепостного права, и первые преобразования после реформы. Двадцатый век здесь обсуждаться не будет, хотя наши данные позволяют в будущем исследовать последствия потрясений, вызванных Первой мировой войной, а затем революцией и гражданской войной.

6 Наше исследование сосредоточено на трех деревнях в Московской области: Выхино, Жулебино и Вязовках, которые сегодня являются частью юго-востока Москвы. До отмены крепостного права эти села входили в состав имения Выхино [7] ( вочина ), принадлежавшего графам Шереметевым, одной из самых богатых и влиятельных семей Российской империи. Их приходские книги доступны с 1815 г., с небольшими пробелами (источники см. Во вставке 1 и приложении [8]). Свидетельства о рождении, браке и смерти были зарегистрированы в двух приходах, охватывающих три исследуемых села: церковь Воскресения Христова в селе Вишняки и церковь Поклонения Святого Креста в селе Кусково.Сохранились также ревизии (налоговые подсчеты) на этот период — с 6-го, проведенного в 1811 г., до 10-го и последнего, в 1858 году. Помимо лиц, внесенных в ревизионные списки (таблица 1 и вставка 1), в деревнях также было несколько свободных крестьян, в основном бывших солдат, освобожденных после увольнения из армии [9], и солдатских жен. Время от времени они появляются в приходских книгах и книгах признаний, но не в редакциях.

Три источника особенно подходят для воссоздания и анализа демографических процессов в российских деревнях, особенно для православного населения деревень [10]. Их точная форма описана в приложении к статье.

• Приходские книги (регистрации рождений, браков и смертей) или метрические книги . Согласно инструкциям, определяющим порядок заполнения регистров крещения православного населения Империи, регистрация новорожденных была обязательной, независимо от того, крестились они или нет, и умерли ли они до крещения. Необходимо указать дату рождения и дату крещения.
• Ревизские листы или ревизские сказки .В период с 1719 г. (1-я редакция) по 1858 г. (10-я редакция) было проведено десять налоговых подсчетов, первый из которых был заказан Петром I. В особенности после третьей ревизии, проведенной между 1762 и 1764 годами, все налогоплательщики и их семьи были зарегистрированы. ; для рассматриваемых здесь деревень это означает крестьян-крепостных и всех родственников, живущих в доме, которым они были главой. Пересмотренные версии предоставляют обширную информацию о демографическом поведении, географической мобильности, социальном классе и структуре семьи [11]. Они предоставляют список жителей, классифицированный по домохозяйствам и указывающий на отношения между членами одного и того же домохозяйства в два момента времени — при самом пересмотре и в предыдущий. Кроме того, они сообщают о судьбе (событии и году события) тех, кто присутствовал при предыдущей ревизии, но не присутствовал при текущей (смерть, бегство, призыв в армию и т. Д.), А также о любых новых событиях (рождениях, иммиграции), происходящих между двумя редакциями (для всех лиц, все еще присутствующих в текущей редакции).Таким образом, мы располагаем большинством элементов, необходимых для точного воссоздания демографических процессов между двумя пересмотрами.
• Наконец, исповедные книги, или исповедных ведомостей , ежегодно составляемые приходскими священниками, предоставляют данные о структуре домашних хозяйств [12] в деревнях. Они компенсируют отсутствие ревизий после отмены крепостного права и охватывают более широкий круг населения, чем поправки до 1861 года. Кроме того, имидж структуры домашнего хозяйства, который они создают, также ближе к тому, который воспринимается людьми; структура, предложенная исправлениями, отражала скорее масштабную реальность, чем живую.Они также, безусловно, являются наиболее полным источником; Помимо всего православного населения в них есть несколько старообрядцев, торговцев и несколько ремесленников (все зарегистрированы за пределами исследуемых деревень). Они опущены в данной статье, посвященной браку.

7 Подавляющее большинство исследуемого населения составляют крепостные крестьяне до 1861 г. и вольные крестьяне после реформы. Свидетельства о браке и смерти дают представление о составе населения (таблица 2).До 1861 года население делится на две отдельные группы: лица, зарегистрированные в ревизионных списках (т.е. крестьяне-крепостные), которые платят налоги с поместья, с одной стороны, и, с другой стороны, свободные люди или лица, прикрепленные к другим поместьям (рабочие из другого села того же помещика, торговца или мещанина и т. д.). Хотя последние не зарегистрированы в ревизиях усадьбы, они считаются принадлежащими приходу.

8До отмены крепостного права браки были обусловлены замкнутостью поместья; они также были патрилокальными без исключения.Вступление в брак с человеком, не проживающим в поместье, подчинялось строгим правилам, установленным владельцем крепостного. Так, в директиве 1764 года об управлении имениями графа Шереметева пункт 21 касается найма рабочих из других мест:

9

«Пока [крестьяне, не принадлежащие к усадьбе] находятся в имении, нельзя предлагать им замуж крестьянскую девушку, а моим крестьянам строго запрещено жениться на вдове или девушке, не принадлежащей к поместью. »[13].

10 Директивы 1812 года для интендантов, особенно параграфы, касающиеся брака с мужчинами и женщинами, не принадлежащими к имуществу, менее строгие и требуют, прежде всего, соблюдения ряда правил при подаче заявления на разрешение:

11

«Все крестьяне, желающие жениться на иностранной вдове, жене солдата или девушке, должны без исключения и заранее получить официальное эмансипирующее письмо жены солдата и наиболее достоверное доказательство смерти своего мужа от управление имением. И когда такие документы будут предоставлены и окажутся подлинными, центральная администрация даст им разрешение на брак; однако в противном случае им не следует жениться. Крестьянин, желающий выдать свою дочь, родственника или усыновленного ребенка замуж за пределы имения, должен заранее обратиться в администрацию и представить ее со всей информацией, собранной и подтвержденной сельской общиной, с указанием какого мужа дана девица »[14].

12 Запрет на вступление в брак был особенно строгим для мужчин, поскольку женщины, присоединяющиеся к дому мужа, вносили вклад в благосостояние поместья, а те, кто оставались незамужними в доме своих родителей, составляли бремя.

13 Разрешения, найденные в архивах Шереметева за 1851 год, в основном касаются дочерей бедняков, которым сельская община разрешила выехать без уплаты пошлины за увольнение (см. Вставку 2). Каждый запрос должен был быть представлен собранию сельской общины, состоящему из глав семей, прежде чем быть представленным графу. Хотя это можно рассматривать как стратегию сельской общины по избавлению от обездоленных девочек, ее также следует рассматривать как выражение ее желания не оставлять незамужних женщин в деревне как потому, что они не были источником богатства, так и из-за морального риска. они представили.Это подчеркивается статьей 50 инструкций 1811 года для интендантов, в которой владелец поместья выражает свое нетерпение, отмечая, что молодые женщины не выходят замуж достаточно рано, и что «достигнув совершеннолетия, они впадают в распутное поведение […] и заканчивают уход с брачного рынка [15] ».

Фолио 28-38
Наталья Васильева Спесивцева , 19 лет, из села Жулебино, дочь вдовы Авдотьи Спесивцевой, не пользующейся спросом в имении.Претендент, коронный крестьянин Филипп Иванов Болдин из села Панков доступен по обоюдному согласию […].
Характеристики: 19 лет, средний рост, светло-рыжие волосы и брови, серые глаза, правильный нос и рот, круглый подбородок, безупречное лицо.
Вердикт сельской общины ( мир ): препятствий для внебрачного брака нет, вдова Авдотья Спесивцева не в состоянии выплатить деньги за освобождение, так как умерший муж оставил ее с шестью маленькими детьми и «она их воспитывает в одиночестве в огромной нищете своим собственным трудом […] В обмен на своевременную уплату налоговых взносов ( оброк ) и других сборов мы со своей стороны даем ей свободу ».
Постановление Московского Дома: оформить эмансипацию без взимания обычной пошлины, взыскать только бумажную стоимость одного серебряного рубля 75 копеек.
Фолио 39-46
Федорова Анисия Приахина , с. Жулебино, 20 лет, не разыскивается в имении по причине бедности. Жених из Подмосковья и губернии, из имения статского советника и кавалера Николая Андреевича Дивова, из села Марусина, крестьянин Гаврило Михайлович Сорокин.
Характеристики: Средний рост, темно-красные волосы и брови, серые глаза, правильный нос и рот, круглый подбородок, бледный цвет лица.
Отличительная черта: небольшая бородавка под правым глазом рядом с носом.
Решение сельской общины: нет препятствий для брака вне дома, она не в состоянии платить за освобождение из-за своей бедности.
Фолио 54-61
Сеземова Наталья Михайловна , д. Выхино, 17 лет, жениха из имения не видно.Претендентом является Егор Федоров Тистерсков, 30 лет, из села Косин, зарегистрированный как государственный крестьянин.
Вердикт сельской общины: нет никаких препятствий для заключения брака вне брака, но в связи с приемлемыми обстоятельствами должна быть произведена оплата за эмансипацию. Однако ее отец Михаил Сеземов один, и, поскольку семья была разделена более двадцати лет назад, он владеет двумя тиагла ; его семья состоит из 10 человек, много трудится, ведет себя безупречно и своевременно оплачивает расходы.Освободите его дочь, не заплатив при этом соответствующие деньги.

14 Почти четыре брака, заключенных до 1861 года, заключались в том, что мужчина и женщина были прикреплены к имению, то есть зарегистрированы в ревизиях (таблица 3). Подавляющее большинство других браков заключалось между мужчиной, привязанным к имению, и женщиной, приехавшей из-за пределов трех деревень. Таким образом, полностью уважался патрилокальный характер брака [17]. До 1861 г. для трех деревень, вместе взятых, мы обнаружили только один случай, когда мужчина переезжал к месту жительства своей жены.Со своей стороны, мужчинам было разрешено искать жену за пределами поместья, если они не могли найти жену в поместье. В таких случаях женщины обычно происходили из другого поместья, принадлежащего тому же землевладельцу.

15 Серьезность этих ограничений не означала отсутствия мобильности, но возможность супружеской миграции за пределы поместья была ограничена женщинами. С другой стороны, женщина могла свободно перемещаться между деревнями, принадлежащими одному и тому же имению, и этот вид миграции важен в пределах имения Выхино (рис. 1).Остаточная миграция из других поместий не является незначительной и действует как средство от демографического дисбаланса, как будет показано позже. Многочисленные родственные связи между жителями этих деревень в сочетании с очень строгими запретами на родство в отношении биологического, брачного и духовного родства [18] сделали необходимым вербовать жен из других мест. Таким образом, доля браков, в которых жена происходит из другого села, тесно связана с численностью населения села (Таблица 4).В самом маленьком селе Вязовки почти 85% браков заключаются с женщинами из-за пределов села.

Источники : Ревизии и регистры брака.

16 Более того, женщины из-за пределов поместья не приехали издалека. Две трети из них жили в Москве, примерно в 15 километрах от города, или в окрестных деревнях, также принадлежащих графу Шереметеву (таблица 5).

17Этот первый анализ показывает, что единственное оправдание крестьянину, ищущему жену вне поместья, — это отсутствие подходящей жены в трех деревнях.Минимальная мобильность — это правило, каждая деревня пытается удержать своих женщин; когда поиски оказались безрезультатными, случаются отъезды или прибытия, чтобы гарантировать всеобщий брак. Это обмены? Влияет ли на этот процесс помещик или сельская община? В настоящее время у нас нет ответа. Тем не менее, операционная модель, по-видимому, сводит к минимуму потоки перемещений между деревнями и в то же время максимизирует долю лиц, выбирающих супруга, то есть обеспечивая всеобщий брак.

18 Это не означает, что поведение оставалось неизменным на протяжении всего столетия или даже за полвека до отмены крепостного права. Доля женщин, пришедших из-за пределов поместья, фактически начала расти в начале десятилетия, предшествовавшего реформе. Это увеличение почти незаметно и, вероятно, связано с растущими трудностями при поиске жены в имении, как мы покажем позже. Также возможно, что правила и ограничения, которые, как уже знали крестьяне, должны были измениться, были ослаблены в течение десятилетия, хотя мы еще не можем делать выводы по этому поводу.Тем не менее, существенное и почти немедленное [19] увеличение поиска жен вне поместья после реформы ясно демонстрирует ограничительные аспекты крепостного права. Хотя брак сохранил свой патрилокальный характер, и большинство мужчин продолжали приводить своих жен, чтобы жить с ними, с этого момента их супруги пришли из других мест. К концу столетия только 40% родились в одной из трех деревень поместья (рис. 2). Они прибыли из соседних деревень Подмосковья в соответствии с классической моделью сельской мобильности.

Источники : Регистры браков.

19 Эти две тенденции показывают, что, помимо ограничений, связанных с крепостным правом, патрилокальный характер крестьянских семей был основан на сильных культурных ценностях. Напротив, набор жен в поместье по существу отражал внешние ограничения, налагаемые на людей, поскольку супружеская мобильность увеличивалась, как только эти ограничения были ослаблены.

20 Семейное положение крестьян, наблюдаемое в различных редакциях, подтверждает гипотезу о том, что брачное поведение может частично объясняться требованием всеобщего брака, особенно среди мужчин.Эти источники предоставляют информацию о семейном положении зарегистрированных лиц, поскольку каждая замужняя женщина или вдова обозначается как «жена», «мать» или «вдова». Женщина, описанная как «дочь», «сестра», «внучка» или «племянница», никогда не была замужем. По некоторым дескрипторам невозможно определить точное семейное положение (например, «тетя»), но такие случаи очень редки и часто могут быть решены с использованием других источников. Для мужчин наличие жены или детей во время пересмотра дает ответ.В противном случае семейное положение может быть определено только путем проверки более ранних или более поздних исправлений или приходских книг.

21Первые ограничения возраста вступления в брак устанавливаются каноническим правом. До 1830 года минимальный возраст вступления в брак был установлен на уровне 13 лет для женщин и 15 лет для мужчин; после 1830 г. он был увеличен до 16 и 18 лет соответственно [20]. Российское брачное законодательство также применяет ограничения на вступление в брак по старости [21]. Эти правила строго соблюдались, но их явно недостаточно для точного описания реальной супружеской практики.

22 Оценки доли лиц, состоявших в браке или когда-либо состоявших в браке, по возрасту, основанные на перекрестных данных из ревизионных списков, не идеальны (рис. 3), и более подходящим было бы восстановление по когорте. Линии не поднимаются последовательно, как из-за случайного эффекта малых чисел, так и из-за когортных эффектов. Например, нехватка мужчин после наполеоновских войн напрямую влияет на брак соответствующих женских когорт. Кроме того, рисунок 3 был построен путем объединения данных из разных ревизий (с 7 по 10).Таким образом, оценки для любого возраста включают наблюдения самых разных поколений. Тем не менее результаты достаточно ясны, чтобы показать, что постоянное воздержание было ниже 5% как среди мужчин, так и среди женщин. К 25 годам примерно 90% мужчин и женщин уже состояли в браке.

Источники : Изменения (агрегированные данные).

23Для получения распределения возраста вступления в брак можно использовать ряд источников. Начиная с 1838 года, в соответствии с законом 1835 года, обязывающим регистрировать возраст молодоженов, свидетельства о браке включают возраст вступления в брак.Объединение свидетельств о рождении и браке дает еще более точный возраст, но не может быть сделано для всего периода. Самые старые свидетельства о рождении датируются 1815 годом, а соответствующие брачные когорты формируются со второй половины 1830-х годов. Наконец, исправления содержат наибольшее количество показателей, позволяющих определить возраст супругов для вступления в брак между 1815 и 1838 годами.

24 В целом результаты близки, особенно для первых браков (таблица 6).Хотя исправления дают менее точные результаты, они, тем не менее, пригодны для использования и позволяют получить полную серию с начала века.

25 Между 1815 и 1861 годами средний возраст вступления в первый брак колеблется от 20 до 22,9 лет для мужчин и от 19,3 до 20,7 лет для женщин, в зависимости от периода [22]. Самый высокий наблюдаемый возраст вступления в брак составлял 53 года для мужчин и 45 лет для женщин; только в семи случаях муж был старше 50 лет.

26 В западноевропейских обществах жены почти всегда моложе мужей; Российские наблюдатели также подчеркнули это в случае с Россией [23].Тем не менее в текстах первой половины XIX века упоминаются несколько примеров крестьянских браков, в которых жена была старше своего мужа, и современная точка зрения такова, что эти случаи не были единичными [24]. Недавние исследования подтверждают эту точку зрения. Петр Чап, изучая деревню Мишино у князя Н.С. В имении Гагарина к западу от правительства Рязани отмечается, что средний возраст вступления в первый брак был немного выше для женщин, чем для мужчин в период с 1814 по 1831 год. Он также указывает, что средний возраст вступления в брак у мужчин был выше в последующий период, с 1830 по 1850 год. [25].Чтобы объяснить эту «аномалию», наблюдаемую с 1814 года, Чап инкриминирует уменьшение числа доступных молодых людей из-за призыва после военной кампании 1812 года; он не объясняет, однако, почему эта ситуация сохранялась до 1829 г. Он также не дает никаких указаний на масштабы проекта в период 1812-1815 гг., хотя сравнение редакций 1811 г. и 1815 г. дало бы информацию по этому вопросу [ 26].

27 Хотя в большинстве первых браков в имении Выхино мужчины старше своих жен, сравнительно часто встречаются и те, в которых женщины одного возраста или старше их мужа (таблица 7).

28 Однако эти ключевые характеристики не указывают на модель жесткого брака. Тенденции во времени подтверждают то, что мы наблюдали на основе семейной миграции. Непрерывный рост среднего возраста вступления в брак до конца 1850-х годов (рис. 4) как для женщин, так и для мужчин, по-видимому, отражает ограничения на брачном рынке, из-за которых выбор партнера затруднялся. как о степени запрета на родство, так и об ограничении супружеской мобильности. Фактически, с того момента, как ограничения на прием на работу внутри компании немного ослабли, в начале 1850-х годов возраст вступления в брак стремительно снизился.Реформа выдержала эту осень, открыв возможность выбора супруга (в частности, жены) из другого места, как было показано ранее. Отсутствие данных за десятилетие после отмены смертной казни означает, что мы, к сожалению, не можем проследить эволюцию возраста вступления в брак в течение этого периода. Однако приблизительная оценка возраста отца при первом рождении позволяет подтвердить связь между реформой и быстрым падением возраста вступления в брак (диаграмма 5).

Источники : Регистры браков. Источники : Регистры рождений и браков.

29 Напротив, события, начавшиеся в середине 1870-х годов и набирающие силу в конце века, по-видимому, отражают относительно глубокую трансформацию моделей брака с гораздо более широким возрастным разрывом между супругами, поскольку возраст мужчин для вступления в брак увеличивался, а этот женщин остались намного ниже. Еще слишком рано говорить, было ли это связано с дисбалансом на брачном рынке или с изменениями в супружеской практике, либо в результате снятия ограничений, изменений в сельской организации в последней четверти XIX века, либо в результате начало индустриализации Московской области.Однако мы считаем, что демографические ограничения не являются причиной, учитывая степень стабилизации системы на рубеже двадцатого века. Во всяком случае, эти изменения подтверждают степень, в которой крепостное право изменяло поведение посредством принуждения, и показывают, что поведение не отражало ни традиции, ни социально закрепленные представления.

30 Согласно общему мнению, разница в возрасте между супругами определяется социально привилегированной разницей, составляющей своего рода норму.Таким образом, чем старше мужчина при вступлении в брак, тем старше будет его супруга. Однако российский брак до реформы строился по совершенно иной модели. При вступлении в первый брак, независимо от возраста мужа при вступлении в брак, средний возраст его жены остается неизменным и составляет около 19 лет (таблица 8). С точки зрения жены это почти то же самое. До 1861 года, независимо от возраста вступления в брак, средний возраст вступления в брак почти не менялся. Однако открытие пунктов приема на работу для супругов изменило модель для жен, обнаружив более сложную конкуренцию между никогда не состоящими в браке мужчинами и вдовцами, а также диверсификацию брачных стратегий.

31 Отмеченное предпочтение молодому возрасту очевидно и ведет к тому, что можно назвать моделью периодов времени ожидания [27]. Независимо от возраста мужчины соревнуются на рынке брака и выбирают жен в соответствии с предпочтениями, основанными не на разнице в возрасте, а на абсолютном возрасте — как можно более молодых в рамках закона. То же самое и с женами. Каждый год не состоящие в браке люди, кажется, выбирают среди группы потенциальных партнеров не в соответствии со своим возрастом, а в зависимости от наличия. Согласно этой модели, более высокий возраст вступления в брак для мужчин просто следует из их более позднего выхода на брачный рынок, поскольку минимальный возраст вступления в брак для мужчин выше, чем для женщин.

32 Связь возрастных различий с географическим происхождением каждого супруга проясняет механизм работы. Мужчины, которые ищут жену вне поместья и поэтому получили разрешение, на самом деле старше тех, кто нашел жену в деревне, а жена, которую они нашли за пределами поместья, сама немного старше (Таблица 9).

33 Таким образом, чтобы избежать невозможности создания полностью закрытого брачного рынка, мужчинам разрешается выбирать себе жену за пределами поместья.До реформы это не было обычной практикой, а было крайним решением ограничений. Поиск жены за пределами деревни (или имения) казался последним средством, когда найти жену в деревне (или имении) оказалось невозможным. Как только ограничения на передвижение были сняты, похоже, что разница между средним возрастом жен из деревни и из-за пределов поместья сократилась.

34 Брак был обычным делом, особенно среди мужчин. Из 578 браков, зарегистрированных в приходских книгах за период 1815–1861 годов, 487 были первыми браками для мужчин (84%) и 548 для женщин (95%).Между 1862 и 1899 годами пропорции идентичны (из 503 браков 428 или 85% были первыми браками для мужчин и 474 или 94% для женщин). Повторный брак состоялся очень скоро после вдовства, особенно для мужчин, поскольку средний интервал между вдовством и повторным браком был заметно меньше одного года, а 60% повторных браков мужчин происходили менее чем через шесть месяцев после вдовства (Таблица 10). Наконец, в исследуемой популяции в течение всего столетия не наблюдалось ни одного развода [28]

35 Никогда не состоявшие в браке мужчины редко женились на вдовах.С другой стороны, незамужние женщины чаще выходят замуж за вдовцов — прямое следствие более систематических повторных браков среди вдовцов, чем среди вдов (таблица 11).

36 Кроме того, на протяжении периода 1815–1913 годов средний возраст жен был выше, когда муж уже был женат (23,7 года, если он вступает в повторный брак, по сравнению с 19,9 годами для первого брака). Разница остается большой, даже если жена состоит в первом браке: средний возраст вступления в брак незамужних женщин, выходящих замуж за бывшего замужем мужчину, составляет 21 год.2 года. Это показывает, что на брачном рынке вдовцы находятся в относительном невыгодном положении по сравнению с никогда не состоявшими в браке мужчинами. Более того, независимо от периода вдовцы чаще ищут жену за пределами села, чем никогда не состоявшие в браке мужчины (таблица 12). Как уже указывалось, вербовка извне, безусловно, стала более важной после 1861 года; для вдовцов она оставалась выше, чем для одиноких мужчин.

37 Брак всегда строго соблюдался ежемесячно и еженедельно. Помимо религиозных запретов и строго сезонных ограничений, связанных с сельскохозяйственными работами, в определенные периоды также отмечаются социальные предпочтения. В сельских католических или протестантских популяциях Ancien Régime эта сезонность носила сильный отпечаток религиозных запретов. Однако это не означало, что поведение строго определялось религиозными ограничениями, поскольку эти сезонные влияния изменились, как только записи актов гражданского состояния заменили религиозные записи [29].

38 Религиозные запреты были еще более многочисленными в православной религии, поскольку практически невозможно было жениться в течение почти девяти месяцев из двенадцати.Браки были запрещены в периоды поста, то есть от 16 до 21 недели в году, накануне и во время важных религиозных праздников, а также во время пасхальной недели и в течение двух недель после Рождества (рис. 6).

39 Ясно, что эти запреты неукоснительно соблюдались. За 47 лет до 1861 года мы не обнаружили никаких следов одиночного брака во время длительного поста между началом Великого поста и 8-м днем ​​после Пасхи. Помимо этих запретов, нельзя было заключать брак по вторникам, четвергам и субботам; эти ограничения также строго соблюдались: в эти дни заключаются лишь немногим более 5% браков (таблица 13).

40 Таким образом, сочетание этих запретов и сельскохозяйственного цикла объясняет наблюдаемую сезонность: четыре из пяти браков заключаются в январе, феврале, октябре и ноябре (Рисунок 7). Картина устойчива до реформы (с 1815 по 1839 год 49% браков приходилось на январь и февраль, а с 1840 по 1861 год — 44% браков за эти два месяца). Ситуация несколько изменилась после 1861 года, когда июль внезапно стал популярным месяцем для свадеб за счет января (рис. 8).

Источники : Регистры браков. Источники : Регистры браков.

41 Работа с индивидуальными и номинальными источниками данных позволила лучше понять, как крестьяне были включены в серию ограничений, которые определяли выбор брака, но не определяли их.

42Свод правил, налагаемых имперским и каноническим правом, содержит первое кольцо ограничений: минимальный (и максимальный) возраст вступления в брак, запрет на родство, распространяющийся до 7-й степени для биологических родственников, но также применяемый к родственникам по браку и к духовным родственникам. кин (для последнего — по нисходящей линии) — многочисленные периоды в году, в течение которых брак был запрещен, причем эти периоды были более частыми, чем в других христианских конфессиях.Эти правила нельзя было нарушить, так как их соблюдение проверялось при регистрации брака. Определенные запреты можно было обойти только формально с помощью разрешений, которые было очень трудно получить в сельской общине.

43 Помещик определил второй круг ограничений. До 1861 года он заботился о содержании своих крепостных и, таким образом, избегал браков, которые могли привести к отъезду одного из них. Закон предлагал ряд гарантий, жестко ограничивая мобильность.

44 Третий круг был создан сельской общиной и главой семьи, действовавшими в рамках традиционной патриархальной системы и осуществлявших строгий контроль над выбором супруга. Экономические и социальные функции крестьянского брака в русских деревнях отвечали совершенно иной логике, чем в деревнях Западной Европы. Прежде всего, правила здесь были патриархальными и вирилокальными или даже патрилокальными [30]. В подавляющем большинстве случаев жены переезжали жить в дом своих мужей, в большую семью [31].Взаимосвязи между браком и созданием вотчины, влиятельным фактором в мальтузианской нормативной базе Франции или Англии в XVIII веке, в России не существовало. Как показали некоторые агрономы конца XIX века, механизм регулярного перераспределения земли изменил связь между размером домохозяйства и его благосостоянием [32]. Появление жены и, в конечном итоге, ее детей увеличивало благосостояние семьи и, следовательно, не зависело от того, что имущество было приобретено заранее.

45 Хотя реформы, приведшие к отмене крепостного права в 1861 году, частично сняли эти ограничения, особенно те, которые препятствовали мобильности, религиозные ограничения оставались неизменными до 1918 года. Со своей стороны, роль сельской общины в некоторой степени усилилась после отмены крепостного права. поскольку он стал главным агентством по регулированию поведения и выражению социальных ограничений. Отец также продолжал играть ключевую роль. Патрилокальный характер брака не изменился, что свидетельствует о его глубоких культурных корнях.Тем не менее мобильность, ставшая возможной благодаря отмене крепостного права и усиленная индустриализацией страны, ослабила традиционные социальные ограничения.

46 Это исследование предполагает, что ограниченная свобода выбора крестьян столкнулась с институциональными ограничениями, налагаемыми крепостным правом. После удаления они открыли путь для другого поведения. Таким образом, практики, которые могли показаться социально детерминированными, были таковыми лишь отчасти, поскольку они изменились в ответ на изменения в природе кругов, в которые были включены крестьяне.

47 Однако у этого описательного анализа есть свои пределы, и нам необходимо раскрыть модели брака, которые лучше объяснят, как работает этот рынок. Особенно сложно определить пространство, в котором можно выбрать партнера, помимо того, что налагается существующими ограничениями. Столь же трудно понять степень возможного выбора, доступного крестьянину, и точные механизмы, которые позволили почти универсальный брак. Наконец, настоящее исследование не позволяет определить роль, потенциально играемую социальным расслоением в деревенском крепостном обществе XIX века, которому могут соответствовать различные стратегии.Более ранние исследования предполагали отсутствие сильной стратификации и заставили нас думать, что запреты почти полностью основывались на глубине родственных отношений [33]. Только соответствующая модель может продемонстрировать такую ​​гипотезу, и ее еще предстоит подтвердить.

48Брак в сельской России девятнадцатого века, тем не менее, по-видимому, имеет функции и значение, которые радикально отличаются от таковых в сельском французском или английском обществе восемнадцатого или девятнадцатого веков. Первым приоритетом российской модели брака было обеспечение ранних и универсальных браков, оставляя социальные стратегии мало возможностей для выбора брачного союза.

Рассмотрение детских браков в России

Минимальный возраст вступления в брак в России составляет 18 лет. Однако в некоторых регионах подростки обычно вступают в брак до 18 лет. Некоторые могут вступать в брак даже в 14 лет. Например, в Москве установленный законом возраст для вступления в брак составляет 16 лет, в Башкортостане — 14 лет, в Чечне также заключаются браки с несовершеннолетними. В последние годы идея детских браков в России вызвала правовые и социальные споры между различными сообществами.

В 2015 году Путин снизил брачный возраст в Башкортостане до 14 лет. Это снизило возраст согласия для особых обстоятельств, таких как подростковая беременность. Однако, по сообщениям, количество браков растет по мере увеличения подростковой беременности. Более того, общественность согласилась на снижение возраста согласия. Это поднимает вопрос о том, что снижение возраста эксплуатирует детей. Проблема распространяется на регионы России, которые являются преимущественно традиционалистами в своих взглядах и не подвергаются тщательному мониторингу, как в регионах Северного и Южного Кавказа.

Детские браки в Чечне

В Чечне поступили сообщения о том, что несовершеннолетний подросток незаконно женился на мужчине, который был в три раза старше ее и уже имел несколько жен. Невесте было 17 лет, а мужчине — за 40 или за 50. Лидер Чеченской Республики присутствовал на свадьбе, хотя российское законодательство не разрешает полигамные браки и детские браки. Это подчеркивает всепроникающие трудности в обеспечении соблюдения законов в разных регионах.

Количество похищений невест увеличилось после распада Советского Союза. Когда распался Советский Союз, Россия меньше следила за другими формами общественного контроля, такими как правоохранительные органы. Кроме того, при чеченском правлении права женщин сократились. Некоторые даже считают похищение людей в Чечне традицией. День свадьбы часто бывает последним днем, когда невесты видятся со своими семьями.

Многие государства Кавказа вернулись к традиционным социальным ролям; женщины остаются дома, особенно в небольших городах и деревнях.В этих маленьких деревнях люди принимают детские браки на протяжении сотен лет. Некоторые общины считают, что это требует их религия.

В Чечне нет защиты от принудительного брака для молодых женщин, несмотря на его незаконность. Отсутствие контроля в регионе явно ущемляет права женщин. Поскольку правительство Чечни работает на местном уровне, предвзятость властей влияет на права женщин и детские браки. Обеспечение соблюдения законов в регионе Северного Кавказа затруднено для России из-за отсутствия как исполнимости, так и подотчетности.

Отчеты о детских браках в регионе Южного Кавказа

По оценке ЮНИСЕФ, в 2014 году 7 процентов армянских девушек вступали в брак к 18 годам. К сожалению, это число может быть намного выше, поскольку многие браки несовершеннолетних не проходят регистрацию. Женщины имеют ограниченный доступ к высшему образованию. Более того, люди относятся к ним по-разному, поэтому другие принимают решения за них без их согласия. Из-за бедности и семейной необходимости обеспечить социальный статус детские браки особенно распространены в небольших деревнях, поскольку брак (и рождение детей) может поднять положение девочки и облегчить финансовое бремя ее семьи.В общинах езидов дети редко обращаются за помощью, опасаясь изоляции от своих семей. Советская исключительность является проблемой в этом регионе, где езиды не обязаны соблюдать российские законы, касающиеся минимального возраста согласия.

В Азербайджане 2 процента девочек вступили в брак к 15 годам и 11 процентов к 18 годам, однако некоторые считают, что эти статистические данные занижены. Еще более распространены похищения невесты. Между похищениями невесты и детскими браками существует прямая связь, поскольку ранний брак представляет собой угрозу похищению невест.Большинство семей более охотно выдать своего ребенка замуж в раннем возрасте, чем позволить кому-то в конце концов похитить их дочь.

Россия шагает вперед

Несмотря на сохраняющиеся проблемы, Россия предприняла несколько шагов для прекращения детских браков. По данным girlsnotbrides.org, Россия стремится к 2030 году положить конец принудительным детским бракам. Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин, принятая в 1979 году, представляет собой международный закон, состоящий из 30 статей, определяющих, что представляет собой дискриминация в отношении женщин.CEDAW также взял на себя ответственность за решение этой проблемы путем распространения информации, например, во время обзора по России в 2015 году. Законопроект гарантирует равные возможности и равный доступ к общественной жизни, включая образование, здравоохранение и занятость. В 1990 году минимальный возраст согласия составлял 18 лет. Кроме того, Комитет CEDAW заявляет, что партнеры должны иметь полное согласие на вступление в брак.

ЮНИСЕФ лидирует в поддержке женщин в кавказских регионах. Организация предлагает молодежные гранты на поддержку образования для женщин, горячие линии и вспомогательные услуги для девочек, усиливает правовую защиту и способствует повышению осведомленности.Наряду с правительственными инициативами по прекращению детских браков Россия берет на себя инициативу направлять сообщества во всех регионах, предлагая решения для более светлого будущего для девочек.

— Джоэль Шустерман
Фото: Flickr

(PDF) Сожительство — альтернатива браку в России?

15

Список литературы

Авдеев А., Монье А., 2000. Брак в России: сложный феномен, который плохо понимают.

Население.Англ. Sel. 12, 7–49.

Гербер Т., 2009. Изменение поведения при формировании семьи в постсоциалистических странах: сходства,

расхождений и объяснения в сравнительной перспективе. Проект для презентации на

«1989: двадцать лет спустя после конференции».

Гербер Т.П., Берман Д., 2010. Вступление в брак и сожительство в России, 1985–2000:

Тенденции, корреляты и последствия для второго демографического перехода: La mise en

couple en Russie, 1985– 2000: тенденции, ассоциативные факторы и последствия на

la second transition démographique.Евро. J. Popul. Rev. Eur. Демография 26, 3–31.

Каа, Д.Дж. van de, 1987. Второй демографический переход в Европе. Popul. Бык. 42, 3–57.

Lesthaeghe, R., 1995. Второй демографический переход в западных странах: интерпретация

, в: Гендерные и семейные изменения в промышленно развитых странах. Clarendon

Press, Oxford, стр. 17–62.

Майер, К.У., 2004. Чьи жизни? Как история, общества и институты определяют и формируют жизнь

курсов.Res. Гм. Dev. 1, 161–187.

Миллс, М., 2004. Стабильность и изменения: структурирование историй партнерства в Канаде,

Нидерландах и Российской Федерации. Евро. J. Popul. Евро. Демография 20, 141–175.

Митрофанова Е.С., 2013. Демографическое поведение россиян: модели семьи и фертильности в

поколениях. Макротема Ред. 2, 71–80.

Филиппов Д., Ясилионене А., 2008. Формирование союза и плодородие в Болгарии и России: жизнь

таблица с описанием последних тенденций.Демогр. Res. 19, 2057–2114.

Пуур А., Маслаускайте А., Станкуниене В., Захаров С., н.д. Трансформация партнерства

Формирование в Восточной Европе: наследие прошлого демографического разрыва.

Цянь, З., Престон, К., 1993. Изменения в американском браке, 1972–1987: наличие и силы

привлекательности в зависимости от возраста и образования. Являюсь. Социол. Ред. 58, 482–495.

Щербов С., Ван Вианен Х., 2004. Брак в России: реконструкция.Демогр. Res. 10, 27–

60

Викат, А., Спедер, З., Свекла, Г., Биллари, Ф.К., Бюлер, К., Дезесквель, А., Фоккема, Т., Хоэм, Дж. М.,

Макдональд , А., Нейер, Г., 2008. Исследование поколений и гендера (GGS):

на пути к лучшему пониманию взаимоотношений и процессов на протяжении жизни. Демогр. Res. 17, 389–

440.

Вишневский А.Г., 1998. Демографические изменения в России — прошлое и будущее. Годb. Popul. Res.

Финл.XXXV, 39–75.

Вишневский А.Г., 2009. Новый этап демографического развития России. Русь. Облицовка

Демогр. Чалл. Natl. Гм. Dev. Rep. Russ. Кормили. 18–25.

Захаров С., 2008. Российская Федерация: От первого демографического перехода ко второму.

Demogr. Res. 19, 2008. 907–972.

Самые красивые места для свадьбы в России

Как в России празднуют свадьбы?

• Выкуп: Эта традиция пришла с юга России.Невесту похищают друзья, и в утро свадьбы жених должен попытаться вернуть ее. Обычно это делается путем подкупа, но иногда проводятся конкурсы танцев или даже выпивки.
• Уловка: Когда подающий надежды жених приходит утром, чтобы забрать свою невесту, некоторые коварные свекрови представляют ему другую женщину, одетую в свадебное платье и вуаль, или, если они чувствуют себя особенно скупо, они могут даже одеться. мужчина!
• «Горка!»: Это слово можно услышать на каждой русской свадьбе.Это означает «горький», и гости повторяют его на вечеринке, чтобы умолять новую пару искренне поцеловаться и, таким образом, принести сладость там, где когда-то была горечь.
• Предсказания. После свадебной церемонии русские веселятся, пытаясь предсказать, какого пола будет первый ребенок пары. Раньше это делалось с помощью клочков бумаги, но теперь прогнозы часто делаются с помощью текста!

Россия — одно это слово вызывает образы роскошных церквей, великолепных дворцов и захватывающих дух соборов.Летом столь же потрясающие сады образуют цветущие границы с бесчисленными дворцами России, а мягкое журчание фонтанов, спрятанных в тенистых уголках, задает ритм прекрасным долгим дням в белые ночи. И, казалось бы, бесконечной зимой, сверкающая белизна снега смягчает грани формальных пейзажей России; превращаясь в настоящую зимнюю страну чудес. Невозможно было придумать более волшебную обстановку, чтобы сказать «Да». Россия — это место, где действительно могут сбываться сказки.

Санкт-Петербург

Исторический город не обязательно должен быть очень старым.Так обстоит дело с Санкт-Петербургом. Город мечты или, точнее, мечты Петра Великого существует чуть более трех веков, но его улицы так же богаты историями, как и древние города Золотого кольца. Как резиденция семьи Романовых, большие площади города видели нескончаемый поток королевских свадебных экипажей. Хотя королевских свадеб больше нет, партнеры по-прежнему могут признаваться друг другу в любви примерно так же, как это делали царевичи и царицы.Во всех перечисленных ниже дворцах и усадьбах можно без труда организовать свадьбы любых форм и размеров.

Екатерининский дворец

Нежно-голубой фасад с белыми и золотыми краями излюбленного летнего уголка царицы Елизаветы создает очень романтичный фон. Его акры элегантно структурированных садов и широкие открытые виды напоминают Версаль. Хотя свадьбы на открытом воздухе в моде, было бы ошибкой не воспользоваться изысканными комнатами во дворце при планировании свадьбы.Многие из роскошных залов дворца были спроектированы одним из величайших архитекторов всех времен, Растрелли, а Янтарная комната считается одной из самых красивых комнат, когда-либо созданных.

Для тех, кто хочет более сдержанной, естественной свадьбы, в усадьбе, где находится Екатерининский дворец, в Царском Селе, есть несколько дворцов и павильонов поменьше. Яркие и просторные залы Камеронской галереи, например, с французскими дверями, ведущими на красивую террасу, и величественная мраморная лестница создают простой, но стильный фон для свадебной церемонии.Уединенный павильон на острове, окруженный деревьями, имеет интерьеры, почти великолепные, как Екатерининский дворец.

Санкт-Петербург, г. Пушкин, ул. Садовая, д. 7
Т: +7 (812) 465 2024

Елагинский дворец

В самом центре Санкт-Петербурга находится остров, полный холмистых лугов, цветников и дубов. Помимо того, что это самое ценное место в выходные дни в городе, это также одно из самых популярных мест для проведения свадеб. Хотя очаровательный Елагинский дворец недоступен для большинства российских пар, невесты и их женихи часто приходят после свадьбы, чтобы выпустить воздушные шары и позировать на мостах, сверкающих над каналами.

Санкт-Петербург, Елагин остров, 4
T: +7 (812) 430 1010

Этнографический музей

Да, в России даже венчаться можно в музее! Если свадьба произведет неизгладимое впечатление на ваших гостей, от величественного Мраморного зала Этнографического музея у всех захватывает дух. Только представьте себе, как вы вальсируете мимо рядов 24-тонных розовых колонн с огромным хрустальным потолком наверху и широким мраморным полом внизу; это то, из чего сделаны мечты.

Санкт-Петербург, ул. Инженерная, 4
T: +7 (812) 570 5768

Мраморный дворец

Из-за своего исторического значения некоторые дворцы Санкт-Петербурга не могут быть сданы в аренду целиком; однако Мраморный дворец — исключение. Построенный для возлюбленного Екатерины Великой, графа Орлова, дворец был задуман как можно более богатым и роскошным. В этом впечатляющем здании с трехъярусными люстрами и зеркальными банкетными залами можно найти все необходимое для королевской свадьбы.

Санкт-Петербург, Миллионная ул., 5/1
T: +7 (812) 595 4240

Юсуповский дворец

Семья Юсуповых была настолько зажиточной, что, как говорили, у них было больше богатств, чем у царя. Поэтому неудивительно, что их семейная резиденция в Санкт-Петербурге, Юсуповский дворец, является, пожалуй, одним из самых роскошных зданий в городе. Несмотря на свою красоту, особняк не так популярен среди пар, как другие дворцы. Возможно, людей отпугивает то, что Распутина убили в подвале…

ул.Санкт-Петербург, Набережная реки Мойки, 94
T: +7 (812) 314 9892

Москва

В самом сердце России проходят самые блестящие и гламурные вечеринки страны. Вертолетные площадки, плавучие сцены и музыкальные фонтаны — обычное дело на свадебных площадках. Любое желание, каким бы причудливым или ярким оно ни было, может быть выполнено: вопрос не в том, «как?», А скорее в том, сколько человек готов потратить.

Королевский яхт-клуб

Всего в нескольких минутах езды от центра города находится одно из самых гламурных свадебных мест в России.С рестораном уровня Мишлен (на 500 мест), шикарными террасами, плавучими сценами и безупречным сервисом; неудивительно, что так много знаменитостей решили сказать здесь «да». Естественно, можно получить массу удовольствия от множества великолепных лодок в яхт-клубе (представьте себе вход, который вы могли бы сделать, прибывая на скоростном катере!).

Ленинградское шоссе, д. 39/6, Москва, 125212
T: +7 (495) 961-88-66

Кусково Парк

Бывший дом семьи Шереметьево, пожалуй, одна из самых красивых усадеб в Москве, веками покоряла сердца и воображение людей.Люди едут в Москву особенно, чтобы увидеть ее обширные английские сады и классическую архитектуру, прогуляться по длинным тенистым аллеям и отдохнуть у многочисленных прудов поместья. Наряду с великолепным дворцом в поместье также находится традиционная православная церковь, где также можно читать свадебные обряды (если пара православная), и конюшня, на которой можно ездить по территории, как в времена прошли. А чтобы по-настоящему почувствовать себя королем и королевой мира, поместье целиком можно сдать в аренду на день свадьбы.
Уникально, что сотрудники «Кусково» могут организовать для гостей развлекательные квесты, так что это еще не все старомодно.

Улица Юности, 2 стр.1, Москва, Московская область, 111402
T: +7 (495) 375-31-31

Отель Four Seasons Москва

Самым культовым отелем Москвы, несомненно, является Four Seasons. Он смотрит прямо на Красную площадь, он настолько центральный, насколько это возможно, и, несмотря на свой советский внешний вид, на самом деле он настолько современен, насколько это возможно, поскольку был открыт в 2014 году.Дымовые машины, парящие букеты и ледяные скульптуры — все это использовалось для создания самых запоминающихся свадеб. Если вы хотите организовать свадьбу вашей самой смелой мечты, доверьтесь команде Four Seasons, чтобы все это осуществилось.

Улица Охотный Ряд, 2, Москва, 109012
T: +7 (499) 277-71-00

Усадьба Царицыно

Одна из многих амбиций Екатерины Великой заключалась в том, чтобы построить себе Императорское поместье на юге Москвы. К сожалению, она умерла, не успев увидеть сюрреалистическую красоту своего любимого проекта.На живописной территории площадью 405 гектаров расположены бесчисленные оранжереи, павильоны, дворцы и многое другое, построенное в 18 веке. Хотя всю усадьбу нельзя сдавать в аренду, главный дом усадьбы можно полностью использовать для свадебной церемонии и вечеринки. В хорошую погоду у молодоженов есть возможность исследовать поместье верхом на лошади или на лодке, а на лужайках можно установить гигантские палатки.

Дольская улица, 1, Москва, 115569
T: +7 (495) 322-44-33

еврейских браков и разводов в царской России | Серия HBI о еврейских женщинах | Издательство Брандейского университета

Еврейский брак и развод в царской России

Щелкните изображение, чтобы просмотреть книгу

Автор: ChaeRan Y.Заморозить

Серия : Серия HBI по еврейским женщинам, Серия Института Таубера по изучению европейского еврейства

ChaeRan Freeze исследует влияние различных сил на брак и развод среди евреев в России XIX века. Оспаривая романтические взгляды на еврейскую семью в местечке, она показывает, что уровень разводов среди российских евреев в первой половине века был астрономическим по сравнению с нееврейским населением. Еще более удивительным является ее вывод о том, что уровень разводов имел тенденцию к снижению в конце века, в отличие от тенденции роста среди модернизирующегося населения.Фриз также изучает растущее участие царского государства. Это произошло частично по инициативе еврейских женщин, оспаривающих патриархат и родительскую власть, а частично потому, что правительство считало, что еврейские семьи находятся в полной анархии и нуждаются в порядке и регулировании. Обширные исследования недавно рассекреченных коллекций из 12 архивов в России, Украине и Литве позволяют Freeze реконструировать еврейские модели браков и разводов и проанализировать часто конфликтующие интересы еврейских мужей и жен, раввинских властей и российского государства.Уравновешивая архивные ресурсы с мемуарами и печатными источниками на иврите, идише и русском языке, она предлагает дразнящий взгляд на желания и невзгоды еврейских супругов, показывая, как истории индивидуальной жизни отражают влияние модернизации на еврейское сватовство, гендерные отношения и «эмансипацию». еврейских женщин и вторжение царского государства в жизнь простых евреев.

Тема: Еврейские исследования

Покупка в прессе университета Брандеис

Купить на Amazon

Расширить все

об авторе

ChaeRan Y.Фриз — доцент кафедры Ближнего Востока и иудаики в Университете Брандейса. «Еврейские браки и разводы в царской России» в 2000 г. получила грант на издание книги Корета.

Отзывы

• Публикация этой первой книги ЧаэРана Фриза, исследователя русско-еврейской истории из Университета Брандейса, знаменует собой важный момент в этой области, поскольку это, безусловно, самый существенный и значительный архивный вклад в историю российского еврейства. через много десятилетий. — Славянское обозрение

Проект Авалон: современные обычаи и древние законы России

Современные обычаи и древние законы России:
Лекция II

Современные обычаи и древние законы России Максим Ковалевский

Состояние современной российской семьи, и в частности сплоченной или домашней общины Великой России

Мы считаем, что теория матриархата находит прочную основу в прошлой истории русской семьи.Нынешнее состояние последнего, по-видимому, доказывает, что следующей стадией в его эволюции была домашняя община, состоящая из людей, объединенных по происхождению от общего предка и сопровождаемая тем поклонением предкам, которое обычно возникало в результате этого. Полное подчинение жены мужу, а детей — отцу; общность благ и совместное пользование их продуктами родственники, живущие под одной крышей; признанное превосходство старости и прямого происхождения от общего предка; полное отсутствие распоряжения имуществом по завещанию и даже того способа правопреемства, который предполагает раздел, и исключение более отдаленного имущества ближайшим родственником; исключение женщин из семейного имущества, поскольку брак делает их иностранцами; Все эти черты патриархальной семьи, столь умело проиллюстрированные в трудах сэра Генри Мэна, вновь проявляются в современном строении русской семьи.Я, конечно же, имею в виду деревенских людей, средний и высший классы, уже принявшие европейские манеры и обычаи и по этой причине подчиняющиеся законодательству, которое по более чем одному пункту прямо противоречит обычному праву.

Давайте изучим одну за другой характерные черты этого семейного устройства крестьянина, конституции больше похожей на конституцию ранних кельтов и германцев, чем на конституцию любого из современных народов Европы.

Огромное значение, которое до сих пор придает российский крестьянин агнатизму, то есть отношениям по отцовской линии, показано той ролью, которую поклонение предкам играет даже сейчас при праздновании деревенской свадьбы.Прежде чем стать членом семьи мужа, невеста должна разорвать все узы, которые до сих пор связывали ее с домашними духами, под защитой которых она прошла юность, и должна торжественно принять поклонение тех из семьи, в которой она находится. собирается войти. Это публичное проявление смены вероисповедания наиболее ярко прослеживается в свадебных обрядах южных славян. У восточных славян он сохранился не так отчетливо. Поскольку обе эти расы идентичны по своему происхождению и природе, я начну с описания религиозных обычаев, обычаев несомненно языческого происхождения, которые до сих пор используются в болгарских обручениях.«В Лике, — говорит М. Богишич, — невеста, прежде чем покинуть отцовский дом, трижды обходит очаг, каждый раз простираясь ниц, как бы умоляя о прощении». Поскольку вы знаете о тесной связи, существовавшей между поклонением очагу и поклонением семейным предкам, мне не нужно говорить вам, что действие, совершенное болгарской невестой перед тем, как покинуть родительский дом, не имеет другого значения, кроме как последнее воззвание домашних духов, поклонение которых она вот-вот бросит.

Предполагается, что духи будут обижены решением, которое она приняла, чтобы удалиться в усадьбу своего мужа, и должны быть успокоены актом унижения с ее стороны. Оказавшись однажды в доме жениха, девушка обязана провести еще один обряд; она должна сесть поближе к очагу, чтобы некоторое время поддерживать огонь, горящий в нем от кусков дерева, брошенных на него собственными руками. Легко понять символический характер этой церемонии.Молодая жена вот-вот станет членом домашней общины своего мужа и, как таковая, участницей его семейного поклонения. Ее согласие должно быть выражено символом, и то, что она поддерживает огонь в очаге, является именно таким символом. Только что описанный обычай существует по всей Болгарии, и на него не раз ссылались современные этнографы, М. Богишич, г. Краусс и другие.

Рассмотрим теперь соответствующие обычаи русского крестьянства. В Малороссии невеста, пока ее отец обсуждает вопрос о ее браке с человеком, присланным женихом, по обычаю должна оставаться у очага, на который она протягивает руку.Тем самым она выражает свое желание оставаться под защитой домашних духов своей семьи, так называемых «домовых». Столетие назад, по утверждению Калиновского, в день, когда невесту привезли в дом ее будущего мужа, перед ним во дворе зажгли большой костер, и молодые супруги были вынуждены пересечь его, сидя в своем доме. перевозка. Этот обычай до сих пор соблюдается в некоторых частях правительства Киева, но только в тех случаях, когда известно, что невеста плохо себя вела до брака.В таких случаях во дворе перед домом жениха разжигают груды соломы, и невеста, благополучно прошедшая через эти костры, считается очищенной. Но это не мешает ей, как только она вошла в дом своего мужа, искать убежища у очага, где она какое-то время стоит и поет гимны, смысл которых в том, что она оплакивает свое плохое поведение в прошлом и обещает быть хорошей женой.

Прошу вас заметить, что костры зажигаются во дворе дома жениха и что они должны рассматриваться как находящиеся в прямой связи с домом-сообществом, к которому он принадлежит.Не каждый огонь обладает очищающей силой, только тот, который представляет собой семейный очаг. Именно к этому очагу молодая жена обращается за защитой, если у нее есть какие-либо основания опасаться жестокого обращения со стороны семьи ее мужа из-за своего прежнего поведения; именно перед этим очагом она исповедуется, раскаивается и обещает быть доброй и верной женой.

В обществе, в котором интересы семьи постоянно преобладают над интересами личности (а это, безусловно, имеет место во всех патриархальных обществах, в том числе в России), нет места для браков, заключаемых по взаимному согласию молодые люди.Я не хочу сказать, что российские родители, чья обязанность — находить подходящие пары для своих сыновей и дочерей, никогда не принимают во внимание чувства тех, кого они намерены объединить. Я хочу только убедить вас в том, что они не обязаны делать это по обычаю. Российские суды обычного права неоднократно прямо выражали мнение, что брачный договор, заключенный между отцом невесты и браком будущего мужа, является правовым актом, за нарушение которого должно быть возмещено возмещение ущерба пострадавшей стороне. потери, которую он или она могли понести.

Духовенство очень рано пыталось положить конец произволу родителей в отношении будущего своих детей, но сила обычаев и чувства, которые поддерживали его, были настолько сильны, что единственной мерой, которую придерживался церковный статут Ярослава (XI век) ), введенным в целях защиты свободы детей, вступающих в брак, был штраф, которым епископ был наложен на родителей дочери, которая после брака, заключенного против ее воли, покончила жизнь самоубийством.

Деревенские жители до сих пор верят, что брак без одобрения родителей вызовет гнев небес на головы молодой пары. Эта моральная санкция, право родителей решать будущее своих детей, получила от обычного права России поддержку наказания в случае непослушания; сын и дочь, которые заключают брак, не посоветовавшись с родителями, теряют все права на наследство и приданое.

Согласно современным российским законам, брак является религиозным актом; его нельзя совершить без помощи Церкви, и он считается таинством.Но это ни в коем случае не в том свете, в котором смотрят на это деревенские жители, и не в том взгляде на старый российский закон. На протяжении многих веков русскому духовенству приходилось бороться с укоренившимся обычаем наших низов заключать союзы без санкции Церкви. Молодая пара сэкономила на религиозной церемонии и подумала, что их союз официально установлен, как только они публично присоединились друг к другу в присутствии общины, которую по этому случаю пригласили на своего рода фестиваль, называемый vesselic.Не позднее конца XVI века собрание богословов, созванное Иваном Жестоким, заявило решительный протест против господствовавшего повсюду обычая пропускать религиозное освящение брачных уз, и в результате были приняты решительные меры против тех, кто этого не сделал. соблюдать требования духовенства. Однако все провалилось, и брак оставался в глазах простых людей не чем иным, как своего рода гражданским договором, заключенным в присутствии общины в знак его признания и одобрения.

То, что таковым было и остается преобладающее мнение русского крестьянина, можно увидеть из следующих фактов.

У казаков Дона не более века назад люди, как правило, заключали браки следующим образом: молодая пара по предварительному сговору отправлялась на народное собрание села, или станицы. , это собрание, известное под именем Майдан, заявило, что они решили стать мужем и женой.«Будь моей женой», — сказал жених невесте. «Будь моим мужем», — ответила она. «Да будет так», — скандировали собрание. «Желаем удачи и счастья» (1 *)

На Дону отсутствие религиозных обрядов в определенной степени может быть объяснено нехваткой священников; но это ни в коем случае не относится к тем провинциям, которые были присоединены к Московии в середине семнадцатого века, после многих лет политической зависимости от Польши. Я имею в виду правительства Киева, Чернигова и Полтавы, которые составляют то, что в наши дни известно под названием Малороссия.Поэтому очень интересно обнаружить, что в этих провинциях религиозное освящение брака все еще рассматривается крестьянами как излишний обряд. Супружеская жизнь начинается здесь после брачного праздника, «vesselic», и могут пройти недели, прежде чем пара сочтет необходимым заключить брак в церкви. Факты с таким же описанием были замечены госпожой Ефименко на крайнем севере России, в Архангельском правительстве, оккупированном колонистами из Великороссии.

Обычное право России, как и старая германская юриспруденция, установило различие между обручением и браком.Оба считаются правовыми актами, и поэтому оба должны иметь разные правовые последствия. Обручение считается юридически заключенным, как только две семьи приходят к соглашению, во-первых, в отношении суммы брачных расходов, которые каждая сторона должна нести, а во-вторых, в отношении времени, установленного для свадьбы. Расходы бывают разных видов: они включают, во-первых, «кладку» жениха, своего рода pretium emption, выплачиваемый отцу невесты, и приданое, которое невеста получает от своей семьи.Затем следуют подарки, которые каждая сторона делает родителям невесты и жениха, а также размер расходов, которые жених должен понести по случаю свадебного пира. Все это регулярно обсуждается и решается своего рода устным соглашением, известным в крестьянстве под названием «риад». В Древней Руси, когда соглашения такого рода заключались даже высшими сословиями, «риад» всегда оформлялся в виде письменного контракта, и это до сих пор иногда делается в северных правительствах России, особенно в правительстве. Архангел.Обручение считается заключенным по закону в момент, когда обе стороны — жениха и невесты — пожали друг другу руки. Недаром я настаиваю на том, что именно это неопределенное выражение двух сторон завершает акт обручения. Хочу внушить вам, что присутствие отца жениха не считается необходимым. Посторонний, которого называют «Сват», может быть уполномочен отцом говорить и действовать от его имени в контракте такого рода.

Как только церемония рукопожатия окончена, ни одна из договаривающихся сторон не может разорвать помолвку, не неся обязательства денежной компенсации за вред, который она причинила другой стороне нарушением договора. Эта компенсация бывает двух видов: одна имеет скорее моральное, а другая чисто денежное или материальное происхождение. Если партия невесты разрывает контракт, жених и его семья считают себя травмированными в их честь.Если же обещание нарушил жених, дело обстоит более серьезно. В этом случае страдает не только честь невесты, но и материальные интересы семьи, поскольку невеста, отвергнутая мужчиной, за которого она собиралась выйти замуж, обычно испытывает большие трудности в поиске другого жениха. В таком случае обычный деревенский суд обычно предоставляет потерпевшей стороне право требовать денежной компенсации «за потерю чести, которую предположительно понесла невеста» («sa beschestic», говорят наши крестьяне).В случае, если обеспечение выполнения женихом своего обещания было получено посредством залога или частичной выплаты денег, которые он должен отцу невесты, вопрос о компенсации легко решается, поскольку семья невесты оставляет за собой использовать уже полученные деньги; но если платеж не был произведен, суд должен определить сумму, подлежащую выплате. Очень редко бывает, чтобы требуемая сумма превышала тридцать рублей, по крайней мере, в губерниях Великороссии. В данном случае Суд не допускает никаких смягчающих обстоятельств.Уезжающий отец однажды заявил, что он был пьян, когда он дал свое согласие на предполагаемый брак своего сына, не получил другого ответа, кроме этого:

«Ты можешь быть пьян, но ты должен быть умен» (буд пьян да умэн).

Нарушение контракта может иметь два разных результата: первый, который я только что упомянул, денежная компенсация за потерю чести; Что касается другого, я уже указывал, что договор об обручении содержит определенные обязательства в отношении размера pretium emptionis, приданого и различных расходов, которые должны понести каждая сторона в связи с браком.Если некоторые из этих обязательств были частично выполнены до нарушения обещания, потерпевшая сторона имеет право потребовать возврата денег, которые были потрачены; жених получает обратно подарки, сделанные своей невесте, а невеста — подарки жениху. Суды единообразно признают необходимость такой взаимной реституции, за исключением случаев, когда уже выплаченные деньги служат для определения суммы компенсации любой из сторон за нарушение, причиненное потерей чести.

Брачный договор, следующий за помолвкой, в настоящее время не может быть расторгнут; но мы должны ошибаться, если сделаем вывод из этого факта, что неразрывность брака всегда признавалась общим правом России. Хотя теперь известно, что крестьяне используют следующие афоризмы: «Брак известен, но не развод»; «Плохой папа может жениться на тебе, но даже хороший не может развести тебя», — в прошлом дело обстояло иначе. Не ранее конца XVIII века донские казаки практиковали развод.Муж и жена, которые больше не хотели жить вместе, предстали перед народным собранием и сделали следующее заявление. «Эта женщина больше не моя жена»; «этот мужчина больше не мой муж». «Да будет так», — был ответ собрания, и брачные узы перестали существовать. В течение XVI века в Великой России мужья по-прежнему имели обыкновение предоставлять своим женам полную свободу заключить новую помолвку или, по крайней мере, жить отдельно от своих законных сеньоров. Архиепископ Новгородский Феодосий горько жаловался на эту практику.Вплоть до середины восемнадцатого века русское духовенство очень часто разводило брачные узы исключительно по причине несовместимости характера, проявляющейся в распутной жизни мужа или жены.

Память о тех днях до сих пор сохраняется среди сельских жителей, и мы можем объяснить роль, которую занимали обычные суды, прямо противоречащие закону, только влиянием на них традиций. Они принимают участие в заключении определенных контрактов, в которых мужья и жены, которые больше не хотят жить под одной крышей, отказываются от вопросов, представляющих интерес, и соглашаются больше не вмешиваться в существование друг друга.

Роль, которую призвана играть община в заключении договора и расторжении брака, ярко проявляется в некоторых своеобразных церемониях, все еще используемых на малороссийской свадьбе. Знаки девственности девицы выставляются во многом так же, как они показывались старейшинам еврейского города, как описано в двадцать второй главе Второзакония. Затем вся компания начинает громко кричать, поздравляя мать невесты и превознося достоинства девушки.В случае, если новобрачная жена больше не девственница, а ее муж не заявляет о своем предыдущем сожительстве с ней, вместо похвалы и приветствий на родителей невесты изливаются самые жестокие оскорбления и самые постыдные песни поются. Они часто переходят к оскорбительным действиям, например, к следующим: над матерью невесты предлагают духи в стакане с дырочкой в ​​дне; внешние стены дома почернели от смолы; в печи делается отверстие, чтобы показать пятно, нанесенное очагу.Иногда также один из гостей забирается на крышу дома и начинает поливать водой со всех сторон — символ щедрости, с которой новая жена раздавала свои милости всем, кто их просил. Также очень часто родителей невесты оскорбляют, когда им на шею с силой надевают коромысла из соломы, предварительно смазанные смолой и землей.

Взаимные права и обязанности мужа и жены в соответствии с российским обычным правом, а также положение детей по отношению к своим родителям — это следующие темы, которые я собираюсь обсудить в этой лекции.

Муж признается хозяином женщины, на которой он женился. «Жена во власти своего мужа», — гласит расхожее выражение, и факт ее полного подчинения его воле иллюстрируется некоторыми символическими действиями, совершаемыми во время свадьбы. Жених, ведя свою невесту в ее будущий дом, время от времени дает ей легкие удары плетью, говоря при каждом взмахе: «Забудь о манерах своей семьи и научись моим.«Как только они вошли в спальню, муж говорит жене:« Сними мои сапоги ». Жена немедленно подчиняется приказам мужа и, сняв их, находит в одном из них хлыст, символ его власти. над ее личностью. Эта власть подразумевает право мужа контролировать поведение своей жены и поправлять ее каждый раз, когда он считает нужным, не только словами, но и ударами. Мнение русского писателя XVI века Папа или священник Сильвестр (автор «Домостроя»), высказанные относительно уместности личного наказания и даже его благотворного воздействия на здоровье, до сих пор разделяют сельские жители.В более чем одной популярной песне жена горько жалуется на равнодушие мужа, который никогда ни при каких обстоятельствах не избивает ее. «Я бью тех, кого люблю больше всего», — гласит известная русская пословица. Суд обычного права, похоже, допускает использование такого дисциплинарного производства, не вмешиваясь в личные отношения мужа и жены. «Никогда не осуждайте ссору мужа и жены» — это обычная поговорка, скрупулезно соблюдаемая деревенскими трибуналами, которые отказываются выслушивать какие-либо жалобы со стороны потерпевшей женщины, по крайней мере, до тех пор, пока наказание не было столь суровым. природа как опасность для жизни или здоровья.В этом случае преступник может быть приговорен к тюремному заключению, а разгневанной жертве разрешено на время уединиться в доме ее родителей. Однако обычное право приняло эффективные меры для защиты состояния жены. То, что муж и жена должны иметь совершенно отдельную собственность с единоличным контролем над ней, по-прежнему является ведущим принципом, по крайней мере, в Великой России. В провинциях, которые, как и Малороссия, веками подчинялись статуту Литвы и муниципальному праву Магдебурга, преобладала система частичной общности товаров.По обычному праву Киева, Полтавы и Чернигова вдова имеет право на третью часть состояния, оставленного мужем. в прежние времена эта третья часть была своего рода залогом обеспечения приданого жены.

Достаточно нескольких слов, чтобы дать общее представление о зависимости, в которой находятся дети по отношению к своим родителям, и в особенности отцу. Патриархальный характер русской семьи явно проявляется в том факте, что никакое плохое обращение со стороны родителей не оправдывает обращения в сельский суд, если только оно не связано с опасностью для жизни или здоровья.В таких случаях, характер которых затрудняет установление фактов в суде, дальнейшее содержание ребенка, как правило, поручается какому-либо близкому родственнику.

Полная зависимость детей от родителей в отношении состояния подтверждается тем фактом, что ни сын, ни дочь не могут претендовать на какую-либо часть семейного имущества. Отец может по своему усмотрению отдавать дочери в приданое или отказать в нем. Если она выйдет замуж против его воли, приданого не будет, и она без гроша попадает в семью мужа.В равной степени от желания отца зависит, передаст ли он часть своей собственности взрослому сыну или оставит ее нетронутой, несмотря на явное желание сына. Акт неповиновения со стороны сына, например, его женитьба без разрешения, может стать поводом для его полного лишения отцом наследства со стороны отца, по крайней мере, в том, что касается состояния отца. Я делаю это исключение, поскольку, помимо своей доли в отцовском состоянии, сын может унаследовать имущество матери или владеть имуществом, подаренным каким-то родственником или другом.Такое имущество должно тщательно охраняться отцом, чьи права на него принадлежат только естественному хранителю состояния его сына.

До сих пор мы говорили о русской семье как о разновидности естественного общества, созданного браком и продолжающегося рождением детей; но наряду с этой формой организации семьи, отличающейся только в деталях от западной Европы, в России существует особый тип семейного коммунизма. В разных частях страны можно найти множество людей, иногда до пятидесяти, а редко — менее десяти, объединенных в одну семью, живущих под одной крышей и принимающих пищу за одним столом.Семья, образованная таким образом, известна английским ученым под названием «Совместная семья» или «Домашнее сообщество». Сэр Генри Мэн сделал это понятие широко известным благодаря своим чудесным исследованиям раннего права Ирландии и современных обычаев Северной Индии. Он также правильно решил вопрос о его происхождении, обратившись к естественному приросту и неделению как к реальным источникам его роста. Он даже попытался показать, что это не ограничивалось отдельными народами или расами, но что, несмотря на огромное расстояние, отделяющее восточную или индусскую ветвь арийской расы от европейских ветвей, несмотря на также различие в историческое развитие, которое можно проследить между его кельтскими и славянскими ответвлениями, совместные домашние хозяйства встречаются в ущельях Гималаев с такой же вероятностью, как и на равнинах старого Эрина или современной Сербии.Воспользовавшись недавними исследованиями, проведенными профессором Богишичем в области обычного права южных славян, сэр Генри Мэн представил живую картину внутренней организации знаменитой сервианской «Задроуги», которая, как он показывает, имеет более чем одну особенность. вместе с Домовой Общиной Раджпутов. Языковой барьер, на который он так часто жалуется, помешал этому мастеру в области сравнительного правоведения завершить свои исследования патриархальной системы домашних общин, исследуя Неделимое домашнее хозяйство Великой России.Это неделимое хозяйство в последнее время стало предметом многочисленных и серьезных расследований со стороны российских этнографов; и результаты их исследований я хочу изложить вам.

Прежде всего, позвольте мне сказать вам, что безраздельное хозяйство восточных славян — очень древнее учреждение. В так называемой «Летописи Нестора» упоминается «родовая» организация полянов, славянского племени, обитавшего, как я уже сказал, на берегах Днепра.Утверждается, что полийцы живут (я перевожу буквально) «каждый правит своим собственным родом или родом (род svoi) и занимает разные места». Этот довольно неясный текст подтверждает предположение, что полийцы были разделены на независимые домашние сообщества, каждая из которых владела своим участком земли. Еще одно упоминание об этих неразделенных домах содержится в одном из параграфов «Правды Ярослава» (2 *), своего рода «Зеркало правосудия», составленного в середине XI века по приказу великого князя Ярослава, сына того Владимира. кто ввел христианство в Россию.Частое появление южнославянских терминов в этом древнейшем русском кодексе, таких, например, как «братоухада» (сын брата, племянник), подтверждает гипотезу, впервые выдвинутую, насколько мне известно, Известный профессор русской истории в Москве г-н Ключевский сообщил, что работа по кодификации была поручена некоему южному славянину. Это более вероятно, поскольку из-за недавнего введения христианства и образования в России не хватало хорошо образованных туземцев, так что Византийской церкви часто приходилось прибегать к услугам священников южнославянского происхождения, чтобы распространять Евангелие и элементы познания среди их восточных и северных собратьев.Древнерусский язык больше походил на язык, на который было переведено Священное Писание, а славянский диалект перевода был диалектом южных славян, поэтому священники болгарского или сервианского происхождения были наиболее подходящими людьми в России для работы в этой работе. Перевод греческих текстов, транскрипция и составление славянских и русских рукописей, а также первые попытки письменного изложения русского обычного права также попали бы в их руки. Доля.Южный славянин в работе по кодификации объяснил бы присутствие в «Правде» Ярослава термина, который вызвал много комментариев. Речь идет о вервь. Были сделаны различные предположения относительно его значения, когда, наконец, профессору Леонтовичу посчастливилось обнаружить, что оно используется в старом южнославянском обычае, статуте Политца, и это в смысле неразделенного домашнего хозяйства или домашнего сообщества. Смысл согласуется с контекстом двух абзацев, в которых это слово используется в «Правде».В одном из них упоминается случай, когда тело человека, принадлежащего «последователям» герцога, было найдено в пределах вервы; а другой говорит, что в таком случае вся верва должна уплатить совместно штраф, подобный тому, который был наложен в таких случаях в Англии во время правления Вильгельма Завоевателя и первых Плантагенетов.

«Вервь», выплачивающая совместно своего рода денежное вознаграждение за преступление, предположительно совершенное одним из ее членов; «верва», обладающая собственными собственными пределами и, следовательно, ее собственное территориальное владение, в точности соответствует домовой общине, в которой несколько лиц, живущих под одной крышей и совместно владеющих землей, несут солидарную ответственность за совершенные преступления и проступки. в пределах своих владений.

Если с одиннадцатого и двенадцатого веков, в течение которых были составлены разные версии Правды, мы перейдем к концу четырнадцатого и началу пятнадцатого веков, мы найдем ту же деревенскую общину, упомянутую также на севере Западные княжества России — например, Псковские княжества, а также княжества Юго-Запада, которые находились под властью Литовского статута. Название, под которым члены этих сообществ известны по российскому праву, — «сиабри».»Этот термин используется как в судебной хартии Пскова (1397-1467), так и в вышеупомянутом Литовском статуте (1529 г.). Это слово siabri также встречается у южных славян. Свод законов Сербии, опубликованный королем Стефаном Доушаном в 1349 году, часто употребляет его, говоря о крестьянах. (3 *) Крестьяне Сербии, которые всегда жили и все еще живут в неразделенных семьях, термин означает соучастники в наслаждении неделимой собственности, очень естественно применялось к ним, и именно это значение слово все еще сохраняется в судебной хартии Пскова, а также в Статуте Литвы.Последний был главным источником обычного права Малороссии, а термин «сиабри» и институт, который он напоминает, часто упоминаются в малороссийских документах последних трех столетий. Недавний обзор этих источников, сделанный профессором Лушицким, вполне разрешил вопрос о существовании домашних общин даже в тех провинциях Малороссии, где в наше время наиболее распространен раздел собственности. Здесь, как и везде, индивидуализму, похоже, предшествовал своего рода семейный коммунизм, подобный тому, который был в Индии, Ирландии и южнославонских княжествах.

Термин сиабри — не единственный термин, которым древнерусские писатели обозначали членов такого дома. В финансовых обзорах шестнадцатого и семнадцатого веков о них часто говорят под характерным названием очаг — печище. В так называемой piszoviia knigi, своего рода обзоре, очень похожем на списки подушного налога, которые до сих пор хранятся в архиве, говорится о очаге как о единице налогообложения. Печище пятнадцатого и шестнадцатого веков соответствует феу Бургундии и даже известно под этим названием в некоторых северных губерниях России.Частные хартии, которые до сих пор хранятся более чем одной семьей в правительстве Архангела, некоторые из которых были составлены в шестнадцатом и семнадцатом веках, когда говорят о домашнем сообществе, всегда используют термин ognische, слово, которое означает огонь очага, таким образом показывая, что то, что составляло связь между членами одного дома, было их приготовлением пищи в одном очаге.

Итак, мы показали высокую древность учреждения, которое мы исследуем.Перейдем теперь к изучению его характерных черт.

По всей России, но особенно в границах старой Московской империи, до сих пор существуют общины людей, принадлежащих к одной родословной и живущие под одной крышей. Число лиц, принадлежащих к этим сообществам, варьируется от десяти и даже меньше до пятидесяти и выше. В правительстве Курска недавно профессор Самоквасов заметил общину в составе около шестидесяти человек.Но такие случаи редки, и число совместно проживающих людей, как правило, не превышает двадцати-тридцати. Среди них мы находим дедушку и бабушку, отца и мать, сыновей и дочерей, внуков и внучок, братьев и сестер, племянников и племянниц, а также других лиц, которые могут быть связаны с ними узами брака, например, невесток. закон по праву своих мужей, и зятья по праву своих жен. Лица, входящие в семью, работающие на общее благо и имеющие долю в семейной прибыли, часто упоминаются писателями по русскому фольклору.Помимо этих, другие, возможно, стали членами общины, как, например, усыновленные в нее или дети вдовы, вступившей в новый брак с членом общины, которые из-за ее нежелания быть разлученными с ними переехали жить. с ней под крышей ее нового мужа.

Из этого мы видим, насколько разнообразным могло быть происхождение тех, кто был членами Неделимой Семьи. Кровное родство в собственном смысле слова не всегда требуется, достаточно, чтобы участники считались родственниками; усыновление заменяет реальное происхождение, и факт разделения повседневной работы очень часто дает незнакомцу права родственника.

Неразделенными домашними хозяйствами, как правило, управляют самые старые члены общины, но в случае продолжительной болезни или недостатка умственных способностей самый старший член может быть заменен другим, иногда избираемым всей общиной. Имя, данное старейшине дома, — большак, что означает самый могущественный. Его полномочия и функции полностью соответствуют принадлежащим в сервианской задруге так называемому «домачину». Как и домачину, ему помогает в трудной задаче управления женской частью домашнего сообщества некая престарелая женщина, известная под именем «bolschoucha» (величайшая женщина), которая не всегда является его женой.

Было бы грубой ошибкой рассматривать старосту дома в русской неразделенной семье как человека, занимающего такое же положение, как и у римских отцов. Старейшина дома не имеет ни власти, ни той степени независимости, которой обладают отцы семейства в управлении семейным состоянием. Русский домовой старейшина, как и сервианский домачин, — всего лишь первый среди равных. Все взрослые члены общины составляют своего рода семейный совет, к которому нужно регулярно спрашивать совета по важным вопросам.Домачин не имеет права распоряжаться семейным имуществом без единодушного согласия всех лиц, от имени которых он действует. Когда я говорю все, я, конечно, имею в виду только взрослых участников, женщин и мужчин. Мнение женщин, хотя и менее важно, чем мнение мужчин, нельзя игнорировать, тем более, что они оказывают влияние на своих мужей.

Функции старосты очень разнообразны. Прежде всего, следует отметить его исключительное право представлять общину перед исполнительной и судебной властями села и района (село и волости).Именно он регулярно появляется в судах, чтобы ответить на жалобы против общества или настаивать на признании нарушенных прав. К нему же обращаются правительственные чиновники со своим требованием о скорейшей уплате налогов. Его обязанность — следить за исполнением закона, касающегося военной службы, и выполнения различных приказов, отданных местными и провинциальными властями.

Что касается обязанностей, которые домачин должен выполнять в связи с внутренним управлением домашним хозяйством, они бывают двух разных видов: они касаются либо лиц, составляющих домашнее сообщество, либо неразделенной собственности, принадлежащей им.Все споры, возникающие между товарищами, решает старейшина дома, которому в таких случаях регулярно помогает семейный совет. Его вмешательство в отношения между мужем и женой, между родителями и детьми иногда оказывает очень благотворное влияние, поскольку предотвращает случаи грубого злоупотребления при осуществлении супружеской и отцовской власти; но, с другой стороны, часто случается, что споры между супружескими парами ожесточаются из-за пристрастия старосты дома к той или иной стороне.Известно, что не один раз мужья применяли суровое наказание к своим женам, потому что им приказывал глава общины; Также очень часты случаи, когда жена, воодушевленная поддержкой старосты, пренебрегает правами своего мужа и живет почти в открытом прелюбодеянии с человеком, чья главная обязанность должна заключаться в поддержании высокого уровня жизни. моральный стандарт среди людей, над которыми он имеет власть.

Старейшина дома также имеет если не решающий голос, то по крайней мере совещательный голос в таких вопросах, как выбор жены или выдача дочери замуж.Поскольку размер приданого всегда устанавливается семейным советом под председательством его главы, его решение очень часто решает вопрос о принятии или отказе от предложения руки и сердца. Также староста дома обязана найти занятие для безработных членов семьи. Если община слишком велика для того, чтобы все ее члены могли быть заняты сельскохозяйственным трудом, семья считает выгодным разрешить определенному количеству своих членов искать счастья за границей, либо в частном порядке, либо в качестве мелких торговцев или разносчиков, путешествуя по стране. страна с пачками на спине.Такие мелкие разносчики, которых много в наших восточных провинциях, известны в России под разными именами «офени», «ходебочики», «коробники» и «просоли». Они оказывают реальную услугу сельскому населению, которое, по крайней мере, в местах, удаленных от железных дорог и рынков, без них не имело бы средств для обеспечения самых простых предметов первой необходимости.

Молодые сироты находят в лице старосты своего законного опекуна; их моральное и умственное воспитание зависит исключительно от него; это тот, кто отправляет их в школу, находит для них работу в поле или обучает их различным деревенским ремесленникам, чтобы они научились ремеслу, которым они смогут заработать себе на жизнь в будущем.

Поскольку управление семейным состоянием, как я уже сказал, ложится на старшего дома, он принимает все необходимые меры для обеспечения надлежащего выполнения всех видов сельскохозяйственного труда, распределяя каждому свою ежедневную долю в вспашка, боронование и посев полей, обмолот кукурузы и тому подобное. Если количество рук, которыми может распорядиться семья, недостаточно для удовлетворения всех ее требований, он нанимает других, чтобы те помогли им.Когда приходит время обменивать урожай на предметы, которые могут понадобиться крестьянам, заключать договоры купли-продажи или обмена снова становится делом старосты. В таких случаях лица, находящиеся в его ведении, имеют право контролировать действия и требовать полного отчета обо всех полученных или уплаченных им деньгах. Этот контроль особенно полезен в тех довольно редких случаях, когда вследствие серии неурожаев семья вынуждена продать часть своего имущества.В таких случаях вся семья имеет право голоса при выборе покупок. Их единодушное согласие, прямо выраженное в акте продажи, необходимо для того, чтобы сделать его законным.

Ресурсы, с помощью которых семья обеспечивает все свои потребности, бывают разных видов: одни поступают из земель, которыми она владеет, другие — из частных доходов ее членов. Хотя некоторые из его членов могут быть сильно отделены от семьи, странствующий разносчик, рабочий, нанявшийся на какую-то далекую ферму, солдат и моряк, сражающиеся в какой-то чужой стране или плывущие в какую-то далекую страну, тем не менее все они смотрят на это долг — позволить своей семье участвовать в их доходах.Со своей стороны, сообщество Дома не возражает против содержания жены и детей отсутствующего члена или уплаты суммы его ежегодных налогов. Коммунистический характер великой русской семьи проявляется в той легкости, с которой домашнее хозяйство заставляет временно разлученных с ним членов выплачивать ему заработанные ими доходы. Они, как правило, не претендуют на то, чтобы оставлять свои заработки себе. Peculium castrense и quasi castrense, ранее известные древним римлянам, по-видимому, все еще существуют среди членов русских домашних сообществ в наши дни.если и можно обнаружить движение в пользу создания частной собственности, то только в частных заработках, которые женщины и девушки получают в часы досуга. Эти заработки, накапливаемые час за часом и день за днем, составляют, как правило, основную часть будущего приданого, причем отец и мать вносят лишь небольшую прибавку к сумме, собранной трудолюбием и бережливостью девушки, которая в течение многих лет готовилась к замужеству. Неразделенный Дом Великой России в этом отношении можно сравнить с домашним сообществом в Индии, поскольку он также обеспечивает незамужней женщине право раздельно предоставлять пекулий, своего рода независимое состояние, так называемую «стридхану». накопление небольших сбережений, которые она регулярно зарабатывает рукоделием.

Теперь, когда я проследил, хотя и только в общих чертах, это своеобразное учреждение, известное в России под довольно расплывчатым термином «Великая семья», позвольте мне обратить ваше внимание на преимущества и недостатки, которые представляет это учреждение. Его великая заслуга, безусловно, состоит в том, что он в гораздо большей степени, чем маленькие семьи наших дней, развивает чувство взаимной зависимости и совместных отношений, без которых ни одна система социальных реформ не может иметь никаких шансов на успех.Обладая ничем иным, как общей собственностью и равной долей во всех материальных удовольствиях состояния, члены этих коммунистических групп избегают удручающего влияния экономической конкуренции.

Условия этого существования неизбежно развивают в них все сознание взаимной ответственности и убеждение, что, не полагаясь друг на друга, они не могут преодолеть опасности и трудности жизни. Исследование характера людей, выросших в таких условиях, представляло бы большой психологический интерес и показало бы, насколько врожденные эгоистические инстинкты человека были смягчены смягчающим влиянием состояния общества, которое, в свою очередь, в некоторой степени устраняет необходимость непрерывной борьбы за жизнь.Русские романисты, сознавая, чего от них следует ожидать, не раз пытались дать картину русского «моджика», столь непохожего на французского «пейсан», что мелкий хозяин небольшого клочка земли ревниво наблюдал и охраняется от посягательств своего соседа и от посягательств государства.

Реалистичные персонажи, нарисованные нашим великим писателем Тургеневым в его ярких «Набросках спортсмена», я считаю лучшими иллюстрациями мыслей и чувств нашего народа — людей, которые, хотя и грубо и грубо, но тем не менее наслаждается великим благословением того, что они не осознают необходимость обеспечения своего личного счастья постоянной борьбой и преследованием эгоистических целей.Доверие, проявленное русским крестьянином к общине, его убежденность в том, что мир всегда справедлив и разумен, и что истина нигде не может быть найдена, но, по единодушному мнению народа, безусловно, развили достойные качества и помогли русскому мужик коммунист. То, что это действительно так и что его характер был изменен системой Великой Семьи, доказывается тем фактом, что где бы ни произошел раздел общей собственности, где бы крестьянин по собственной воле ни был низведен до его жизненный успех полностью зависит от его личного трудолюбия, он стал напористым, беспринципным человеком, которого американский писатель сделал так знакомым нам.Два великих русских писателя, г-н Успенский и г-н Слатоврачский, оба в равной степени неизвестные английской публике, хотя их популярность среди моих соотечественников почти равна популярности Тургениефора Толстого, недавно опубликовали два совершенно разных отчета о социальном и психологическом состоянии наших крестьян. Господин Успенский говорил о крестьянине как о существе, этика которого почти полностью зависит от регулярного выполнения сельскохозяйственных работ. Пока он остается собственником, его мораль здорова, но если он однажды потеряет участок земли, который он сделал плодородным в поте лица своего, он обязательно впадет в разврат и порок.Г-н Слатоврачский изобразил его как своего рода бескорыстного философа, который думает, что продукты земли являются общим достоянием всех людей и что главный долг христианина — помогать своему ближнему, иногда даже за свой счет.

Что может показаться маловероятным, так это то, что обоим авторам аплодировали одна и та же публика — более того, потому что оба были одинаково правы в своих утверждениях. Ключ к разгадке тайны заключается в том, что каждый из них изображает разную жизнь — первый выбрал своего героя из числа членов разрушенного домашнего сообщества; второй среди тех, кто еще живет вместе.Наши мысли и чувства находятся под непосредственным влиянием наших социальных условий, герой г-на Успенского представляет нам все черты работяга, преследующего только свои собственные интересы и благополучие, в то время как герой г-на Слатоврачки кажется «человеком, живущим не после слово человека, но после слова Бога, «заботясь о своих собратьях почти так же сильно, как и о себе». (4 *)

То, как оба автора представляют современный русский моджик, преувеличено; ибо чувство меры, которое так высоко ценилось древними, не всегда было у моих соотечественников; но даже принимая во внимание эту пристрастие к определенным социальным формам и институтам, я считаю, что они оказали нам реальную услугу, указав на тесное соответствие, которое существует между моральными качествами нашего крестьянства и их древним образом жизни.

Я должен, тем не менее, признать, что мораль, по крайней мере то, что касается отношений между полами, не может многого добиться от тесноты под одной крышей людей, различающихся по полу и возрасту. Я предоставляю г-ну Анатолю Леруа Больё проинструктировать вас по этому поводу: «Chez un peuple pauvre et chez des hommesrossiers, — говорит этот проницательный французский обозреватель, — tout n’est point profit et vertu sous le mode patriarcal On». sait combien de maux de toutes sortes derivent dans les grandes villes d’occident, de l’etroitesse des logements et de l’entassement des Individual.Les incony enients ne sont pas moindres en Russie. Quand une etroite izba (chaumiere) reunit plusieurs generation et plusieurs menages, que durant les longues nuits d’un long hiver les peres et les enfants, les freres et leurs femmes couchent pele-mele autour du large poele, il en resulte une sorte de промискуитет австралийский малсаин для того, чтобы налить тело. Chez le moujik, alors meme que les enfants maries парижские люди с большим удовольствием избавляется от autour de la meme cour, l’autocratie homestique etait un damage for l’integrite et la chastete de la famille.De meme que le proprietaire noble sur les serve de ses domaines, le chef de maison s’arrogeait parfois une sorte de droit du seigneur sur les femmes soumises a son autorite. Le chef, designe du surnom le Vieux, qui, grace a la precocite des marriages, avait souvent a peine quarante ans, prelevait sur ses belles filles un tribut que la jeunesse ou la зависимость de ses fils leur defender de lui contester. Il n’etait point red de voir ainsi le foyer Domestique souillie par l’autorite qui en devait maintenir la purete.(5 *)

Также, несомненно, может возникнуть вопрос, насколько полезно считать потерю духа личного предприятия и устранение сильного чувства уверенности в себе. Я не сомневаюсь, что если современная Россия производит в умах иностранных наблюдателей впечатление страны нищих, то причина этого или по крайней мере одна из причин следует искать в преобладании этих старых коммунистических институтов. Мы не должны забывать, что именно принцип самопомощи создал материальный рост Англии и Соединенных Штатов Америки.Но, вступая в эти дискуссии, я иду по очень неуверенной почве. Относительные преимущества и недостатки индивидуализма и коммунизма послужили поводом для горячих споров со времен Платона до времен Раскина и Спенсера, и нам нет необходимости обсуждать их здесь. Я думаю, что лучше сказать, что русский крестьянин, по крайней мере в наше время, не остается равнодушным к преимуществам индивидуализма, о чем хорошо свидетельствует тот факт, что от двух до трех миллионов разделений домашних общин было произведено с того дня, когда освобожденный крепостной получил право изготавливать их.Если до 1861 года, года отмены крепостного права, раздел семейной собственности был редкостью, то причина кроется в том, что поместные лорды и государство были одинаково заинтересованы в сохранении системы неделимых домашних хозяйств. Естественная ответственность участников за уплату налогов и выполнение тех различных видов сельскохозяйственного труда, которые крепостные должны были выполнять на землях поместья, была слишком драгоценными преимуществами, чтобы от них можно было легко отказаться. Это было и остается в интересах государственной казны, чтобы эти разделения не происходили.Именно по этой причине правительство, скрывая свои настоящие намерения под демонстрацией доброй воли по отношению к старому и уважаемому учреждению, недавно приняло меры для предотвращения дальнейших расколов. Решать вопросы подобного рода уже не большинство, а глава семьи, человек, который, конечно, как правило, заинтересован в сохранении неделимости.

Причины, которые выдвигаются крестьянами для оправдания их разделения на неделимые домохозяйства, обычно следующие: они говорят, что отсутствие разделения заставляет способных и трудолюбивых работать на праздных и неспособных.Несправедливо заставлять неженатого человека делить свои сбережения с родственником, наслаждающимся удовольствиями супружеской жизни, и многочисленным потомством, которые в силу своей молодости еще не могут ничего заработать своим трудом. Они также утверждают, что, поскольку жилище слишком мало для размещения большой семьи, они вынуждены делиться, чтобы жить прилично.

Также часто говорят, что споры между женщинами являются прямой причиной разделения, в то время как, опять же, некоторые крестьяне откровенно заявляют, что они настаивают на отказе от своего коммунистического образа жизни, чтобы иметь свой собственный дом и быть своими хозяевами.(6 *) Если только что упомянутые возражения не являются возражениями индивидуализма, я не знаю, что такое индивидуализм.

Именно в самых плодородных регионах России — Малороссии и Новороссии — раскола были наиболее многочисленны. в этих краях малочисленные семьи уже стали общим правилом, так как чернозем в этих районах достаточно богат, чтобы платить налоги, и крестьянина не обеспокоены перспективой того, что он лишится помощи своих родственников. Дух независимости казачества, который охотно признают все, кто с ним знаком, во многом объясняет причину вымирания единого хозяйства на юге и юго-западе России.

Рано или поздно северные провинции пойдут по тому же пути, и патриархальная домашняя община исчезнет в России, как она исчезла во Франции, Италии и Испании, и как она исчезает в наши дни в Сербии и Хорватии. Ибо мы не должны думать, что эта система была совершенно неизвестна жителям Западной Европы. Не только в Ирландии, где его предыдущее существование было признано сэром Генри Мэном, но также среди немецкой и латинской рас, неразделенное домашнее хозяйство несколько столетий назад было еще живым институтом.Ги Кокий, писатель-юрист шестнадцатого века, говорит о них в провинции Ниверне, и недавно они были обнаружены в старых грамотах Берри. «Консортерии» средневековой Тосканы, «генеалогия» старого алеманнского закона и все еще существующие «Companias» испанской Галисии — всего лишь разные названия для обозначения Неделимого домашнего хозяйства. Если они исчезли или могут исчезнуть в ближайшем будущем, то это потому, что они были вынуждены уступить требованиям индивидуализма.Я не вижу причин, по которым этого не должно происходить в России.

Примечания:

1. Харусин, «Казачьи общины Дона» (Москва, 1883), с. 74. Вернуться к тексту

2. «Правда Ярослава», изд. Калачев, сс. 88, 89. Вернуться к тексту

3. Это слово появляется, например, в следующих предложениях; «Никакого политического собрания« сиабри »не должно существовать». «Если кто созовет, пусть потеряет уши». Вернуться к тексту

4.Два романа, на которые я ссылаюсь, это «Сила земли» Успенского и «Твердая основа» (Устой) Слатоврачского. Оба романа вышли в Москве. Вернуться к тексту

5. «L’Empire des Tzars et les Russes», стр. 488. Вернуться к тексту

.

6. Сравните, что М. Добротворский говорит о семье в правительстве Владимира («Юридический журнал», Москва, 1889, т. II, стр. 283). Вернуться к тексту

.