Что является основой семьи: Что является основой семьи? — Школьные Знания.com

Что является основой семьи? Уровни семьи

Это продолжение статьи «Современная семья – проект или смысл жизни?». Здесь я хочу продолжить разговор о том, что такое семья, почему это нечто большее, чем просто отношения двух людей и почему важно работать над отношениями в паре.

Уровни семьи

Когда люди создают семью, они делают это на нескольких уровнях. Вот несколько из них (я не буду описывать все, а выделю несколько основных).

• Материальный уровень
• Уровень отношений и эмоций
• Социально-правовой уровень
• Энергетический уровень
• Духовный уровень

Материальный уровень

Об имущественных отношениях супругов много написано в семейном кодексе и они действительно важны, они отражают семейные отношения. При этом материальный уровень – это не только деньги и имущество, но и весь быт: совместное хозяйство, бюджет, покупки и ремонт.

Это касается того, как живут члены семьи, где работают и куда ездят отдыхать, как одеваются и что едят.

Уровень отношений и эмоций

На этом уровне семья – это отношения и эмоции двух людей, то, что они друг к другу чувствуют (и их детей, когда они появляются). Обычно современные семьи начинаются с чувств: сначала мужчина и женщина влюбляются, и только потом думают о создании семьи. Бывает, конечно, что человек осознанно решает, что «пора жениться» или «пора выходить замуж», но и тогда он сначала ищет партнера и начинает с ним отношения.

Социально-правовой уровень

На социальном уровне семья это действительно «ячейка общества», как бы забавно это ни звучало. У каждого члена семьи есть права и обязанности, в том числе закрепленные в том же семейном кодексе. У общества и государства также есть ожидания от семьи и обязательства перед ней.

Все это появляется, когда мы идем в ЗАГС и подаем заявление, расписываемся и объявляем всем, что мы муж и жена. Мы, как правило, делаем это при свидетелях, то есть сообщаем о своем объединении в семью не только государству, но и окружающим.

Энергетический уровень

А теперь – немного эзотерики. Семья – это еще и энергетическая структура. Она питается энергией своих членов и в то же время становится самостоятельным образованием, которое может как защищать семью, так и делать ее не очень приятным местом.

В идеале семья – это сильное и позитивное образование, которое питает своих членов и помогает им в трудную минуту. Думаю, те, у кого гармоничная семья, знают это чувство защиты и силы, которое возникает, когда за нашей спиной – надежный тыл, то есть жена или муж. В то же время энергетическая структура семьи может стать разрушительной, если ее долгое время питали негативом – ссорами и гневом.

Подробнее об этом в статье «Эгрегор семьи».

В чем главные цели семьи и какой уровень важнее?

Когда мужчина и женщина создают семью, у них могут быть разные цели. В наше время и в нашем обществе принято жениться по любви, есть и те, кто в первую очередь решает материальные проблемы. Кто-то считает, что самое главное в семье – дети и забота о них. Все это – прекрасные, важные цели. Но есть еще один уровень семьи, который лично мне кажется самым важным.

Духовный уровень семьи

С точки зрения некоторых религий, семья создается вовсе не для того, чтобы делать жизнь более комфортной, объединять имущество или наслаждаться близостью другого человека. И даже не для того, чтобы рожать детей или служить обществу. Например, главная цель семьи с точки зрения православия – спасение человеческой души. Именно в семье человек получает шанс стать лучше, возвыситься над собой и своим эгоизмом.

Конечно, когда мы начинаем говорить о духовности, «браке во спасение» и безусловной любви, то рискуем уйти слишком далеко от психологии. Поэтому я предпочитаю говорить о психологическом самосовершенствовании и работе над собой.

Саморазвитие в семье

Семья может стать источником удовольствия, радости и близости, она помогает и защищает. Но она же – постоянный источник раздражения, потому что мы вынуждены находить общий язык и строить отношения с другим человеком. И как бы вы ни любили друг друга, всегда будет находиться повод для недовольства и конфликтов. И это – полигон для постоянной работы над собой, если вы этого хотите, конечно. Найти компромисс, но не превратить его в ситуацию, когда недовольны все, построить близость, но сохранить свои личные границы, помнить об интересах семьи, но не забыть о своих собственных, найти время для партнера, но уделить его и себе… И это задачи, которые возникают регулярно, на них нет готовых ответов, их нужно решать так или иначе.

Зачем работать над семейными отношениями?

Зачем стараться ради семьи? Кроме того, что семья – это место, где можно стать очень счастливым, это еще и инструмент вашего роста. Именно в семье можно реализоваться во всех смыслах. И дело не только в навыках – умении договариваться, администрировать, организовывать, готовить или приколачивать полки. Или успевать за 2 часа то, что вы раньше могли сделать только за целый день. Дело в другом. Личностное развитие, которое вы можете осуществить в семье – совершенно других масштабов. Это возможность очень быстрого развития, перехода на другие уровни сознания, если вы этого хотите.

Вадим Куркин

Что является основой крепкой семьи, или ТОП 10 правил, как прожить в счастливом браке

Единой формулы брака не существует, так как у нас всех разное представление о счастливой семье. И стопроцентного счастья не встречал в своей жизни, наверное, никто. Но вот если придерживаться нескольких правил, о которых речь пойдет дальше, то наверняка вы проживете в счастливом браке до глубокой старости. 
Для тех, кто уже знает это будет небольшим напоминанием, а для тех, кто только вступает на этот замечательный и сложны путь, данные моменты помогут не допустить некоторых ошибок.

 

«Мы» или «я»

Когда вы говорите о своей семье, какое местоимение вы чаще всего применяете? Конечно же, «мы». Но при этом не надо полностью растворяться в родном человеке, подчиняясь полностью его воле и желаниям. Никогда не стоит забывать о своем «я», то есть у вас должны быть и свои увлечения, и свои дела. Как всегда, надо искать золотую середину, чтобы вторая ваша половина не чувствовала себя в чем-то ущемленной и не такой интересной для вас, как ваши увлечения.

Домашняя атмосфера

Если у вас в доме все пропитано духом оптимизма, значит для вас дом – крепость, которая ограждает вас от всех негативных явлений, и близко не подпуская их к порогу дома. Ваш дом и вы в нем не подвержены никакому дурному влиянию, и ничто не может омрачить жизнь в нем. То, что происходит за стенами дома, не может повлиять на ваши взаимоотношения.

Традиции в семье

Очень крепко соединяют брак. И нет никакой разницы, старые ли это традиции, передающиеся из поколения в поколение, или авторы этих традиций – вы. Главное, чтобы они нравились вам обоим и приносили счастье в дом. Если семейные традиции существуют, их хранят и продолжают добавлять к ним что-то свое, новое, значит, такой брак имеет перспективу на будущее.

Живем без тайн и секретов

Если вы во всем и всегда можете признаться близкому человеку о том, что вас тревожит, о чем вы переживаете, о проблемах, которые могут возникнуть у вас, и вас поймут, поддержат и подскажут, как поступить, значит, вы полностью доверяете друг другу. Но все же у людей могут быть какие-то секреты. Есть вещи, настолько сокровенные, что рассказать их своему партнеру вы просто не сможете. Не стоит огорчаться, это нормально. Речь идет о том, что вы можете открыться, а что именно открывать выбирать только вам.

Веселимся вместе

Если вас вдвоем может рассмешить одно и то же, это означает, что у вас общие взгляды и на мир вы смотрите одинаково. Если вы часто шутите и шутки у вас добрые, значит в вашей семье открытая и дружная атмосфера. Но если в шутках присутствуют обидные насмешки, сарказм и злая ирония, задумайтесь, а все ли в порядке в ваших семейных делах.

Общие цели

Если вы стремитесь построить карьеру, а муж просто слышать не хочет о том, чтобы вы работали и самостоятельно зарабатывали, если вы постоянно мечтаете о рождении малыша, а муж только и говорит о счастье жить вдвоем, значит у вас абсолютно противоположные взгляды на жизнь и разное понятие о ценностях. И не имеет значения, кто прав, а кто нет. Такие разные взгляды вызывают желание постоянно бороться за свою правоту. А это приводит к неизбежным и малоприятным конфликтам, разрушающим постепенно все хорошие отношения. Вашему браку грозит крах. Семья будет крепкой там, где жизненные приоритеты одинаковы.

Проявления жертвенности

Сразу поясним, что разговор идет только о добровольных жертвах, когда вы сами по своей воле можете отказаться от чего- то ради того, чтобы близкому человеку было хорошо и спокойно. Вообще-то, когда люди соединяют свои судьбы, они должны быть готовы к тому, что жертвовать придется часто и многим. Но не должны вы уступать в том случае, если вас ставят перед выбором: «Я или…». Такими жертвами семья не укрепляется.

Трудности для нас не проблема

Счастливы вы будете в том случае, если в трудную минуту окажете необходимую помощь и поддержку, сплотитесь и преодолеете все трудности вместе. А трудности будут всегда. Сопереживание и вовремя сказанное доброе слово — иногда и этого достаточно, чтобы изменить ситуацию.

Мы всегда сумеем договориться

Успешный брак – это не отсутствие каких-то мелких недоразумений, такого просто не может быть в природе. Совместно разрешать все разногласия мирным путем – вот что главное для успешного брака. Иногда кому-то из партнеров нужно идти на уступки. Главное, чтобы это было не постоянным явлением. Хотя если вам так комфортно, то почему бы и нет.

Забота и уважение – взаимные

Никакой критики при посторонних, никаких попыток контроля или ревности, терпеливо и по-доброму относиться ко всему, что нравится мужу (жене). Только постоянное взаимоуважение, забота и поддержка – это основа брака. И слово «взаимно» тут главное. Ты не только получаешь заботу и поддержку, но и с радостью отдаешь ее другому человеку. Все это сблизит вас еще сильнее и укрепит ваш брак.

Когда мы подготавливали данный материал, нас не покидало чувство, что это набор банальных правил. А потом мы подумали о том, что они хоть и простые на словах, но очень сложные на деле. Стремитесь работать над собой, а не над своим партнером. Это самое главное правило успешного брака.

Теги: взаимоотношения полов, женская психология, мужская психология, отношения в семье, семейные конфликты

Семья – основа общества и государства

25 мая 2015 | 5638

В пятигорском филиале РГСУ прошел международный социальный конгресс, посвященный культуре семейных отношений

Организаторами научного форума «Формирование культуры семейных отношений в полиэтнической социальной среде» выступили Российский государственный социальный университет, Национальный общественный Комитет «Российская семья», Ассамблея народов России, Международная Ассамблея столиц и крупных городов и Союз женщин России. Мероприятие прошло при поддержке Государственной Думы и Совета Федерации Федерального Собрания РФ.

С докладами на конгрессе выступили ведущие ученые в области семейной политики, практики социальной сферы и руководители общественных организаций. Особый интерес у участников форума вызвало выступление доктора экономических наук, депутата Государственной Думы РФ Федота Тумусова, который отметил, что для сплочения и мобилизации многонационального и многоконфессионального российского народа нужна идея, объединяющая идеология, которой и должна стать «семья».

Федот Тумусов: «Семья является основой основ, главным конструктивным элементом общества и государства. Не общество создает семью, а семьи создают общество. Усилия государства следует направить, прежде всего, на решение проблем, с которыми сталкивается сегодня семья».

В рамках конгресса работали пять круглых столов: «Формирование на основе патриотизма общероссийского самосознания детей и молодежи», «Семья – основа сохранения традиционных нравственных ценностей народов Российской Федерации», «Семья и культура межнационального общения», «Роль общественных организаций в укреплении семьи и формировании семейных ценностей», а также «Экспертный круглый стол Ассамблеи народов России». Кроме того, аудитории были представлены инновационные социальные практики Ставропольского края.

По итогам работы Конгресса была выработана резолюция к профильному комитету Государственной Думы РФ.

В завершение мероприятия лучшие семьи Ставропольского края были награждены медалями «Российских покровителей семьи и брака Святых Петра и Февронии».

Текст: Пресс-служба РГСУ, материал предоставлен пятигорским филиалом РГСУ

Фото: Пятигорский филиал РГСУ

Актуальные новости

---

• 27 июля 27

  ---

  июл

  «Недра». Российские исследователи создали невидимый для радаров композит

  В четверг, 22 июля, стало известно, что учёные Национального государственного исследовательского технологического университета «МИСиС» (НИТУ МИСиС), Южно-Уральского государственного университета совместно со специалистами Объединённого института ядерных исследований и коллегами из Египта, Саудовской Аравии и Белоруссии разработали радиопоглощающий композитный материал на основе полимерной матрицы с наполнителем из гексаферрита и нанографита. В качестве матричной основы использован поливинилиденфторид, отличающийся химической стабильностью, устойчивостью к растворителям и высокой упругостью, сообщает пресс-служба НИТУ МИСиС.

СЕМЬЯ – ОСНОВА ЖИЗНИ. — психологу, классные часы

СЕМЬЯ – ОСНОВА ЖИЗНИ. План маршрута: Крупы, бисер, банка, доска и фломастер, ручки по количеству участников, распечатанные листы, пачка карандашей большая и маленькая. 1. Тренинговое упражнение: «Тепло семьи». 2. 3. Лекция. Семья – очень важное, ответственное дело человека. Семья приносит полноту жизни, счастье, но каждая семья является прежде всего большим делом, имеющим государственное значение. Семейная жизнь требует от человека очень разных знаний и умений, а также навыков, которые формируются в повседневной жизни, начиная ещё с родительской семьи. Какие знания и умения вы передаете своей семье? (доска) Все мы рождаемся, растём, развиваемся в семье. Нам необходимо, чтобы рядом были близкие, любимые люди. Для особых детей именно семья является источником развития, познания, формирования и понимания. Семья делает их счастливыми. Не всегда мы осознаём это. 4. Что же мы даем своим детям в семье? Что семья вкладывает в своего ребенка, своих детей? Упражнение «сосуд». Ребенок – это сосуд, в который мы «засыпаем» только самое лучшее разумеется. (работа с крупой, банкой). Встряхнуть – но как бы мы не старались, что-то изменяет наши «вклады» и мы получаем все же не то что хотели бы. Что влияет на изменения наших «вкладов»? (работа с доской) 5. Главным центром жизни особого ребенка, да и любого человека является ДОМ. Дом – самое дорогое место на земле. Он должен быть наполнен такой любовью, таким счастьем, что в каких бы краях вы ни странствовали, сколько бы лет ни прошло, сердце его будет тянуться к родному дому. Что делает дом самым дорогим местом на земле? Любовь, уют и тепло, нежность, тихие семейные вечера, семейные праздники и традиции. 1. Идейные ценности семьи Семья – важнейшая школа нравов, здесь человек делает первые шаги по пути морально-политического становления личности. Огромную роль в передаче идейного опыта старших поколений младшим играют традиции (начало и окончание учебного года детей; дни совершеннолетия; получения паспорта и т.д.) К идейным ценностям семьи относятся семейные реликвии – документы, воспоминания, письма, награды. Каждая из них – свидетельство о жизни и делах близких, родственников. Бережное отношение к реликвиям – источник нравственной силы, идейной убеждённости, духовной преемственности поколений. Беседа: «Ценности вашей семьи?». 2. Нравственные основы семьи Моральный кодекс провозглашает ведущий нравственный принцип, по которому живёт семья: “Взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей”. Но и другие принципы напрямую касаются семьи – так, например, разве не нужен в семье добросовестный труд? Или принцип “один за всех, все за одного “ – разве он касается лишь общественной жизни? А где, как не в семье, учимся мы гуманному отношению к людям, честности и правдивости, простоте и скромности, непримиримости к несправедливости? Какой бы нравственный принцип мы не взяли, становится ясным, что он усваивается с раннего возраста в семье. Усвоение нравственных норм происходит не со слов, а в деятельности, в поступках людей. Дружбу родителей и детей мы вправе причислить к нравственным ценностям семьи. Искренние, уважительные отношения устанавливаются, как правило, лишь в семьях, где отношения строятся по типу сотрудничества. Начинающие такие отношения семьи отличает взаимная тактичность, вежливость, выдержка, умение уступать, вовремя выйти из конфликта и с достоинством переносить невзгоды. 3. Психологический климат семьи Психологический климат – это совокупность психологических состояния, настроения, отношений людей в группе и коллективе. Выделяются две категории психологического климата: благоприятный и неблагоприятный. Климат определяется следующими основными характеристиками: взаимопониманием и устойчивостью, сплочённостью, эмоциональным состоянием и др. На психологический климат семьи влияют также отношения супругов как к людям вообще, так и к членам семьи и друг к другу. Благополучие семьи определяется и такими качествами её членов, как доброжелательность друг к другу, стремление взять ответственность, умение отнестись к себе более критически. Психологический климат благополучной семьи характеризуется общностью интересов. 4. Трудовая атмосфера и эстетика быта семьи Трудолюбие формируется с раннего детства. В его формировании у детей решающую роль играют родители, семья. Важно с детства внушать детям, что в семье все должны помогать друг другу. Законом семейной жизни является равномерное распределение обязанностей по ведению домашнего хозяйства между всеми членами семьи. Это параллельно является важным моментом в воспитании детей. Подрастая, дети берут на себя всё более сложные и ответственные обязанности по ведению домашнего хозяйства. В результате они реально помогают родителям, своей семье и отрабатывают у себя полезные привычки. Труд в семье обеспечивает необходимую гармонию во взаимоотношениях, гарантируя материальное благополучие. Бытовой труд выступает как средство проявления внимания друг к другу, заботливости, взаимного уважения. Порядок в семье достигается только общими усилиями, если каждый готов помочь другому. 5. Бюджет и хозяйство семьи. Бюджет и хозяйство семьи обусловливается тем, что от того, как складывается экономическая жизнь семьи, во многом зависит семейное благополучие. Бытовая неустроенность не способствует поддержанию “тёплого домашнего очага”. Чем справедливее организовано в семье распределение обязанностей, чем более творчески относятся члены семьи к своим обязанностям, тем больше перспектив у судьбы брака. Хозяйственные стороны быта приобретают окраску высокой педагогики и истинного воспитания чувств. К этому следует относиться со все серьёзностью ввиду того, чтобы не утратить способность нежно и преданно заботиться о других. Это качество взращивается в семье. 7. Конкурс: «Ромашка». Смысл конкурса – доказать, что корень «РОД» — основа жизни, не только для людей, а для всего живого на Земле. Защита задания – у доски зачитывают все слова, остальные дополняют. Делаем вывод: мы добиваемся большего количества сложносоставных слов позитивной направленности (приставка+корень+суффикс+окончание = например, «при-РОД-а», «за-РОД-ыш»), чтобы доказать, что корень «РОД» — основа жизни, не только для людей, а для всего живого на Земле. 8. «Азбука семейного счастья». Смысл конкурса – заполнить таблицу хотя бы по 1 слову на каждую букву позитивными качествами, необходимыми для счастливой семейной жизни. Защита таблицы с азбукой – у доски 1 человек зачитывает все слова, если нет слова на какую-то букву – спрашиваем у остальных. Задаём вопросы, если качество вызывает сомнение. В Азбуке семейного счастья главное значение имеют духовные ценности, а не материальные. 9. Заключение Важно помочь подрастающему поколению в успешном развитии личностных качеств, умения разбираться в собственных качествах и качествах других людей. Особое, пристальное внимание семейному воспитанию необходимо уделять детям с ограниченными возможностями для успешной самореализации и становления его как личности в обществе. Любите! И цените счастье! Оно рождается в семье, Что может быть ее дороже На этой сказочной земле!

библиотека
материалов

Содержание слайдов

Номер слайда 1

Номер слайда 2

Семья – основа жизни, залог здоровья

Номер слайда 3

В. А. Сухомлинский: Семья – это та первичная среда, где человек учится творить добро. Православная церковь считает семью лабораторией человеческих судеб, а педагогическая наука – главным социальным институтом человека .

Номер слайда 4

Номер слайда 5

дети бюджет Идейные ценности Любовь Доверие, понимание Трудовая атмосфера Психологический климат Нравственные основы Дом

Номер слайда 6

Основное назначение семьи – это продолжение рода через воспитание детей добропорядочными и счастливыми людьми, истинными женщинами и настоящими мужчинами, ответственными родителями и гражданами своей страны.

Номер слайда 7

Семья – это духовная Родина человека Именно в семье мы учимся…

Номер слайда 8

Только Время знает, как важна в жизни Любовь

Номер слайда 9

Номер слайда 10

Номер слайда 11

В. Телегина: Копить обиды, Превращать в каменья? Но голос мести никого не спас. Прощайте всех, Кто обижает вас, Чтоб заслужить Ответное прощенье

Номер слайда 12

Номер слайда 13

РОД

Номер слайда 14

пра за при ители ина ыш а ня РОД

Номер слайда 15

Необходимо, что бы ваша жизнь оставалась полной Если тратить всё время и энергию на мелочи, то не останется места для важнейших вещей. Займитесь камнями, остальное лишь песок…..

Номер слайда 16

А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я

Номер слайда 17

А активность Б благодар-ность В вера, верность Г гостепри-имство Д доверие, доброта Е единство, Ж жизнелюбие З забота, здоровье И искрен-ность К красота Л любовь, ласка М милосер-дие Н надежда, надёжность О отцовствоопора П прощение Р родитель радость С семья, счастье Т терпение, труд У уважение, успех Ф фантазия Х храбрость Ц целеустремлённость Ч честь, честность Ш школа Щ щедрость Э энергич-ность Ю юность, юмор Я ясность, яркость

Номер слайда 18

Любите! И цените счастье! Оно рождается в семье, Что может быть ее дороже На этой сказочной земле!

Номер слайда 19

Информация о публикации

Загружено: 9 апреля

Просмотров: 621

Скачиваний: 7

Юлия Облавацкая

Психологу, Прочее, Классные часы

Проверьте знания своих учеников интересными заданиями

Красочные наградные дипломы и сертификаты для участников, свидетельства и благодарности каждому учителю, ежемесячный розыгрыш ценных призов!

«Любовь как основа семьи», Психология

Любовь как основа семьи

любовь семья близость Любовь — чувство, соответствующее отношениям общности и близости между людьми, основанным на их взаимной заинтересованности и склонности.

Любовь самое необъяснимое чувство человека, которому посвящено множество томов поэзии и прозы, но так до конца и не понятое. Кто-то из философов однажды обмолвился, что опыт любви — самый потрясающий опыт человека. Что бы ни говорили и ни писали о парадоксах любви, в этом потрясающем опыте существует нечто если не математически точное, то нравственно непреложное бесспорное; несмотря ни на что существуют сумасшедшие закономерности, гармония странностей. Иначе это и не было бы опытом, то есть миром отвоеванным у хаоса. Любовь пытаются понять, систематизировать, загнать в рамки ответить на вечный вопрос — почему люди любят. Но это невозможно и чтобы понять например любовь Петрарки к Лауре — «заурядной жене» имевшей 11 детей! — надо углубиться не в архивы, в потрясающий опыт человека.

О том кто любит говорят иногда, что новое состояние души делает для него окружающий мир нереальным. Мне кажется точнее было бы утверждать, что этот человек видит в окружающем мире новые реальности.

В этой работе я попытаюсь поразмышлять о любви, используя для этого труды известных философов.

Поэзия — от легендарной Сафо до нашего Николая Заболоцкого — подтверждает: истинной любви более, чем точным наукам дано открыть эту новую реальность — родство между нашим существом и звездами горящими на небе. Но влюбляясь в молодость и красоту как же быть дальше, когда стареет любимый человек, седеют волосы, морщинами покрывается лицо, тяжелеет походка. И опять я обращусь к идеальной любви Лауры и Петрарки. Неужели не замечал он, что она постарела и увяла! Замечал и испытывал к ней нежность и боль, не сравнимые ни с одним из чувств не только в старой рыцарской любовной лирике, но и в его собственных сонетах. Эта нежность и боль выше бессонных ночей, когда он шептал ее имя. Когда она умерла ей было за 40. Петрарка видел ее незадолго до «черной чумы» и он любил ее, как никогда раньше — постаревшую. Он любил ее на расстоянии, он ее идеализировал.

В любви неизбежна идеализация! Это утверждение стало общим правилом. Но в отличии от многих общих правил, которые существуют пассивно, вне нашего сознания, убеждение что «в любви неизбежна идеализация» существует не вне нашего сознания и не пассивно. Да, любящий видит в любимом то, чего не видят окружающие их, «не ослепленные любовью», люди. Они видят уголь, он — алмаз; они — «ничего особенного», он чудо из чудес. Он не замечает иронических улыбок искушенных жизнью мудрецов, понимающих чем кончится этот «эмоциональный шок» любви. Им то мудрецам отлично известно, что рано или поздно чудо из чудес станет опять заурядным существом и тот кто сегодня растроганно ловит малейшее изменение в выражении ее губ тоже иронически улыбнется — над собой.

И вот наступает день. Покров сотканный из солнечных лучей падает, чудо из чудес подергивается серым пеплом, алмаз становится углем. «В любви неизбежна идеализация» — это объясняет, успокаивает, это ослабляет боль утраты. Если идеализация, то собственно что же утрачено: мечта мираж? Идеализация в любви — сон наяву. Стоит ли оплакивать сны?

Существует традиция рассматривать любовь, как нечто относящееся безусловно к области стихийного и бессознательного, чем управлять кощунственно да и невозможно. Она сама по себе рождается, она сама по себе уходит. Высшим выражением пафоса иррациональной мощи любви — в литературе и искусстве — была Кармен. Но и в обыденной жизни этот пафос торжествует: менее величаво, но не менее упорно.

Единственной на моей памяти попыткой направить эти волнующиеся неуправляемые воды в «точное каменное русло» был трактат «О любви» Стендаля, но недаром он при жизни писателя разошелся лишь в нескольких экземплярах да и сегодня не стал нашим настольным томом.

Мы считаем, что первая любовь это удел детей. Но что делать если первая любовь пришла, когда ему было 43 а ей 40. Он — Дени Дидро, она — Софи Волан. О ней нам почти ничего неизвестно, не сохранилось и ее портрета. Ее портрет украшал оборотную сторону титульного листа любимого им томика Горацио. Но как известно вся библиотека Дидро была куплена Екатериной 2 и поэтому этот томик затерялся теперь в недрах книгохранилища. А если бы ее портрет нашелся, то после первого чувства острого любопытства, не испытали бы мы легкое удивление: это она? Мы испытали бы это удивление не потому что возлюбленная Дидро была некрасива или неочаровательна, а потому что в 18 веке во Франции утвердился тип женской красоты, очарование которого, заключалось в игре изменчивости, подвижности лица, отражающего жизнь души. Эта красота — почти бестелесная, с неправильными чертами лица — показалась бы неверное несерьезной в тяжеловато-помпезном 17 веке и неглубокой в середине 19 века. В 18 же она утоляла потребность человеческой души в новой искренности и новой естественности. Этих некрасиво — красивых женщин любили с веселой самоотверженностью и трезвым безумием с рыцарской верностью и тысячами сумасбродств.

Но вернемся к потерянному портрету Софи Волан. Желание увидеть хотя бы мысленно лицо женщины, которую любил Дидро мы можем, увы, утолить лишь общими рассуждениями о типе женской красоты в 18 веке. Чтобы лучше понять этот тип — с неправильными, подвижными, мелкими чертами лица, часто изрытого оспой, как у возлюбленной Д ‘Аламбера Юлии Леспинас — вообразим для контраста Венеру Милосскую: ведь более далекого от античного идеала типа женской красоты, чем в 18 веке мир не видел. И это был век когда любили как никогда!

В образах античной красоты живут великие мысли, а не великие чувства! Это больше идея женщины, а не она сама. Шекспир, написавший в сонете о любимой: «Ты не найдешь в ней совершенных линий…» бесхитростно объяснил тайну любви: она любит не то, что совершенно, она сама делает совершенным, то что любит. Она открывает человека, как чудо и делает это чудо реальностью. Она величайший из алхимиков, делающих чистое золото из самых недрагоценных материалов.

Типы красоты менялись из века в век, потому, что возрастала усложнялась тоска человеческого сердца по пониманию и нежности и то что утоляло ее в 15 веке не могло утолить в 18. А то что утоляло в 18 было в 19 не нужно.

Если бы римляне эпохи поэта Катулла могли увидеть женщин Модильяни, то вероятно сочли бы их уродливыми, наподобие чужих богинь. Нам кажутся некрасивыми, изваянные с мелочной точностью римлянки того времени — мы не чувствуем в них душу. А Катулл одну из них безумно любил и посвятил ей бессмертные стихи о любви. И если к полотну Модильяни, римлянин эпохи Катулла подошел с его стихами женщина на полотне показалась бы ему некрасивой.

Типы красоты менялись быстрее чем человеческое сердце, поэтому возможна великая общность людей искусства в любви и истории.

Но люди 18 века отнеслись к этой поздней любви назидательно и строго, разлучив любящие сердца, хотя век этот был вовсе не так нравственнен, как хотел казаться достаточно вспомнить, что творилось при дворах монархов того времени.

К концу жизни они соединились и жили вместе и даже в 65 старой женщине он видел свою возлюбленную красивую и молодую. Он доказал что для истинной любви возраст не помеха, а лишь крепость чувств.

В 1818 году в жизнь Стендаля вошла великая любовь к Матильде Дембовской.

В 1817 году вышла его книга «Рим Неаполь и Флоренция». Он не любил когда писал эту книгу, но его душа уже была открыта для великого чувства. И ниже пойдет речь не о любви, а о том долюбовном состоянии человеческого сердца без, которого подлинная любовь немыслима. Осматривая достопримечательности Милана, он отмечал, что «переживал замечательные мгновения» особенно, когда осматривал Миланский собор. Лишь человек способный переживать подобные мгновения может испытать и великую любовь. Что-то ему конечно и не нравилось и он искренне говорил об этом итальянцам, он не умел быть не искренним. Позднее первый раз в жизни истинно полюбив, он открыл, что и в любви малейшая неискренность за себя мстит.

Книга «Рим Неаполь и Флоренция» замечательна тем, что описывает душевные состояния одинаково естественно рождающиеся в человеке и под влиянием большого искусства и под влиянием большой любви. В Милане он ведет жизнь бездельника — ходит по городу заглядывает в мастерские художников… Зайдя как-то в мастерскую одного известного художника — портретиста, запечатлевшего лики красивейших женщин Милана он восхитился артистически — гордым ломбардским типом красоты. В будущем этот тип ломбардской красоты, особенно замечательный нежным и меланхолическим выражением лица, одарил его не одной лишь радостью, но и страданием потому, что Матильда Дембовская не любила его и его неразделенная любовь к ней была сильнейшим счастьем — несчастьем его жизни. Стендаль исследует душу способную на великую страсть — собственную душу, он показывает ее нам в состоянии до — любви, но нам известно какой она была в состоянии любви — страсти. Стендалю хочется любви, хочется действий в любви. Он хочется сражаться на дуэлях за свою возлюбленную, хочет отстаивать право своей единственной называться королевой красоты. Молодой 20 лет он пишет сестре Полине из Парижа:

«Жалки и достойны сострадания холодные сердца, открытые только для науки! Что мне пользы знать, что земля вращается вокруг, солнца если изучение этих вещей заставляет меня терять дни дарованные для наслаждения! Немало людей одержимо этим безумием, но мы не последуем их примеру!.» Он хотел любить и поэтому сердце его жадно открылось для любви, пусть даже и неразделенной. Он ездил за ней по Италии и Франции, стараясь ни на минуту не покидать ее, следуя за ней, как верная собака.

Но всегда ли человек ждет любви как высшей благодати, всегда ли его сердце открыто для любви, всегда ли человек верит в нее. Вот выдержка из одного письма:

«Любовь это почти всегда могущественная иллюзия, волшебное зеркало! Счастлив тот, кто умеет подчинять и направлять чувства любви, кто никогда не покоряется ее внушениям… В большинстве случаев любовь — источник несчастья.».

Автор этого письма Мари Ролан — в юности любовь отвергавшая, как чувство недостойное господствующего места в жизни человека. Это отношение к любви было странно в любвеобильном галантном 18 веке. Это письмо написала женщина, чья душа потом испытала сильнейшую страсть, чей опыт любви вошел в общечеловеческую сокровищницу чувств.

Галантный век — век любовных писем, маскарадов, интриг, чувствительности стал уставать от игры в любовь; столетие подобно человеку, утомленному развлечениями, начинало мечтать о великом серьезном. Утомленность от игры в любовь растворялась в воздухе, часто порождала у нового поколения неприятие любви. Кроме того, Мари была единственной дочерью богатого коммерсанта и его единственной наследницей, поэтому руки ее искали с раннего детства люди, одинаково безразличные ей. Вокруг странного сердца Мари, мыслящей и загадочно — холодной девушки постепенно собираются молодые и не совсем молодые люди, многие из них по-настоящему увлекает красота и умственно — нравственное богатство молодой девушки. Это был некто Лабланшери, чье имя было бы давно забыто, если бы им не увлеклась эта замечательная женщина. Сначала это было восторженно — сентиментальное настроение, сменившиеся потом подлинной трезвой любовью.

«Страстно — душевное волнение мое улеглось незаметно любовь не оставила меня, только чувство это так срослось с моей душой, что волнует меня так же мало, как чувство любви к родителям.» Мари противится любви всем сердцем, пытается совладать с ней, она начинает судить свое сердце еще более решительно. Она начинает жалеть Лабланшери, но уже ничего не может с собой поделать и вместе с тем смеяться над ним. Чувство юмора, развитое в ней сильней, чем любовь убило эту увлеченность. В тот период ее жизни любовь к мудрости настолько сильнее любви к тому или иному человеку, что помешательство угрожать лишь со стороны философии, которой она все больше увлекается.

Но Мари родилась женщиной и любовь не может обойти ее страстное сердце. Она знакомиться с Жан — Мари Роланом. Она увидела в нем мудреца — философа, он показался ей удивительным человеком и она окрестила его именем античного мудреца Фалеса. Они начинают переписываться, вернее обмениваться цитатами и философскими формулами. Наконец встретившись в Париже, Мари дает понять ему, что хочет любви настоящей и верной, она требует от него ответа. Они женятся и соединяются в мире любви; забыты Плутарх, Руссо и Монтень; воцаряется покой и семейный уют. С самого начало семейной жизни Мари Ролан уходит в повседневность и обыденность с тем увлечением, с которым раньше она углублялась в философию. Но во все эту идиллию врывается Французская Революция и в Мари проснулась и страстно заговорила ученица Плутарха, Монтеня, Руссо. Из Лиона она пишет пламенные патриотические письма парижанам, которые никогда не посещали ее маленький философский салон. Она воодушевляет их на то, чтобы возродить идеалы античной республики. Она наблюдает за выступлениями поклонников Руссо и Плутарха и замечает среди них имя Банкаля, пишет ему романтически — политическое письмо, и вызывает у Банкаля желание познакомиться лично; он едет в Лион. И начинается новый период в жизни Мари — роман в письмах. Банкаль пишет письма не лично Мари, а семье Роланов, в котором не скрывает что пламенно любит Мари. Но романы в письмах живут лишь в письмах и очень быстро исчезают вовсе, как и произошло с Мари и Банкалем. Она опять углубляется в политику и семью до встречи с Франсуа Леонардом Бюзо — деятелем партии жирондистов, близкими к Роланам. Это был мучительный период в ее жизни, потому что любовь — страсть к Бюзо вызывает в ней тяжелую борьбу между любовью и долгом перед мужем. Мари Ролан попадает в тюрьму и это усугубляет ее страдания, так как теперь она не может видеть свою последнюю любовь (свидания политическим преступникам были запрещены). В своих письмах из тюрьмы она утешала Бюзо. Узнав о ее казни Ролан заколол себя в лесу, позднее в том же лесу покончил с собой и Бюзо.

Говоря о любви великих философов нельзя пожалуй не рассказать о последней самой замечательной любви Байрона. Это была Тереза Гвиччиоли, с которой он познакомился в Венеции за 4 года до последнего путешествия по берегам Эллады. Ей было тогда 16, ему не более 30. Любовь к Байрону была для юной Терезы событием, которое изменило все ее существо — и душу и образ жизни. Об этом она с детской откровенностью написала ему в первом же письме, с острой болезненностью переживая первую разлуку, когда была вынуждена с мужем 1819 года вернуться из Венеции в Равенну. Они страдают оба еще тяжелее переживая, то что вынуждены скрывать свои чувства. Байрон был для нее наркотиком без которого она тяжело заболела и слегла. Позабыв обо всех осторожностях мчится в Равенну. Выздоровев она уезжает с мужем в его поместье поправить здоровье и Байрон опять едет за ней. Он ежедневно посещает ее, водит гулять, читает ее любимые книги. Но Тереза любит не только Байрона, также страстно она любит и Италию и не соглашается вместе с Байроном уехать в Элладу. Он уезжает один, но каждый день посылает письма «своему маленькому ангелу». Ради своей любви Тереза разводится, когда муж узнал обо всем и уезжает в Англию к любимому. Возвратившись все-таки в Италию Байрон опасается кровной мести со стороны бывшего мужа Терезы. Но муж оставил их на растерзание слишком «строгой и нравственной» общественности. Их счастье не было долгим, так уж устроено человеческое сердце, оно способно испытывать любовь не один раз и уже через год после их соединения Байрон встречает свою первую любовь Мэри Дафф и остается с ней до своей смерти.

«Тайна сия велика есть…» — повторяем мы порой старинную возвышенную формулу о любви, повторяем часто бездумно, а нередко и иронично…

А это действительно тайна. И она в самом деле велика. Эта тайна явственно живет в письмах к невестам, она пульсирует в них, как живая.

Читая письма выдающихся людей к невестам, испытываешь особое волнение потому, что нам известно то, что было им неведомо, когда они писали. Нам известно, что будет потом с ним и с нею.

Тимофей Николаевич Грановский до последних дней видел в свой жене невесту. Со своей первой любовью он познакомился не одном из балов в Москве. Девушка была очень богата она ему нравилась, но этот странный человек рассудил: для того чтобы жениться на богатой надо любить ее гораздо больше.

Он и полюбил по-настоящему через несколько месяцев. Когда старшая сестра, узнав о его желании жениться, написала ему о том, что и он и невеста его бедны, Грановский ответил: «Я не создан для богатства».

Став официально женихом Лизы Мюльгаузен, Грановский оставляет ее на несколько дней для того, чтобы уладить с Орле окончательно расстроенные его отцом имущественные дела семьи. В то лето 1841 года он не спал из — за любви. Он пишет своей невесте, что из — за любви стал рассеян, ленив, нетерпелив. Письма Грановского к невесте больше, чем письма о любви: в них запечатлена духовная жизнь целого поколения — поколения мыслящих русских юношей, мечтавших о совершенном человеке. Теперь он думал больше о ней, чем о себе. О себе он помышлял лишь, как об источнике ее радости, и эта сосредоточенность на любимом существе, этот перенос «центра тяжести» с себя на нее сыграл исключительную роль в его духовном мире. Грановский в любви избавился от излишней рефлексии, от порой бесплодного самоанализа, потому что когда любишь не себя, а свое второе «я», то мало уже его «анализировать», надо делать его счастливым. Теперь он много размышлял, но не о себе, а о любви к ней, о ее сердце, о ее жизни. Ему страшно думать, что их чувства могут затихнуть, умереть и останется лишь обыденность, общность материальных интересов.

Как сохранить первоначальную силу чувств? Молодой философ, известный историк и переполненный любовью жених «осажден вопросами» и не может найти ответа. Его юная подруга не поняла этих горьких раздумий. Ее сердце не имело печального опыта встреч, расставаний и охлаждений. Она обиделась и написала ему об этом. Но несмотря на все эти раздумья он верит, что ему и его невесте удастся сохранить всю свежесть и силу чувств, несмотря ни на что…

Когда мы читаем письма Грановского к невесте, нам известно, что ничего плохого с их любовью не будет. Наоборот, она станет лишь нежнее и ярче. 14 лет они будут радовать и утешать друг друга, пока он не умрет целуя ее руку, любя ее не меньше, чем в те июньские дни 1841 года.

В одной из самых последних записок к ней он объяснил почему тоскует: «Я люблю жизнь только потому, что встретил тебя. А ведь это был случай. Без тебя я не хотел бы жизни». Да, нам известно, что их любовь не умрет, и все же чувство тревоги велико, потому что нам хорошо известно, чем была николаевская Россия…

И эта Россия убила его. Грановский умер в возрасте 42 лет, истощив в борьбе за человечность все телесные и душевные силы. «Если бы не жена, то я охотно ушел из жизни» — говорил он иногда. Чувство к Лизе помогло установлению во внутреннем мире Грановского того равновесия между сердцем и мыслью — при все большем «утяжелении» сердца — той гармонии, которая была для него источником сил.

10 июля 1870 года Алексей Константинович Толстой — поэт, романист, драматург — писал из Дрездена жене — Софье Андреевне Толстой:

«Вот я здесь, и мне тяжело на сердце, когда вижу опять эти улицы, эту гостиницу и эту комнату без тебя. Я не могу заснуть, не сказав тебе то, что говорю тебе уже 20 лет, что я не могу жить без тебя, что ты мое единственное сокровище на земле, и я плачу над этим письмом, как плакал 20 лет тому назад.».

20 лет назад он увидел ее первый раз «средь шумного бала, случайно…».

Они расставались часто. Его письма к ней — история 2 сердец, постепенно соединившихся настолько, что можно говорить об одном человеческом существе.

Началась эта история драматически.

Софья Андреевна во времена «шумного бала» была замужем за нелюбимым человеком — кавалергардским полковником Л. Ф. Миллером, до замужества она пережила трагедию — была увлечена князем П. А. Вяземским, и из — за этого увлечения один из братьев ее был убит на дуэли…

Не был и Толстой счастлив. Он томился службой при царском дворе «особыми», нравственно для него тяжелыми поручениями, а мечтал о литературе, об искусстве — хотел полностью им себя посвятить и не находил сил разорвать со службой, двором, мундиром.

Они оба тогда были во власти нелюбимого и оба мечтали о любимом; история их сложных — это борьба за то, чтобы стать самими собой в любви, в искусстве, в жизни.

После их первой встречи он пишет ей из Парижа проникновенные письма, раскрываясь перед ней, как дитя перед матерью, а то вдруг становясь любящим страстным мужчиной, рыцарем. Ради нее он решает порвать с карьерой, вицмундиром, службой, посвятить себя литературе, искусству. И после этого решения его любовь к ней возрастает, потому что обретая душевную ценность. избавляясь от раздвоения, человек тем самым углубляет в себе и талант любви, великий талант самоотдачи: любимому существу, любимому делу. А с возрастанием любви к ней возвышается и его отношение вообще к миру.

«Сегодня, — пишет он 8 августа 1854 года, — такая прекрасная ночь, так много звезд отражается в воде, воздух теплый… Когда я вижу подобную ночь, хотя я продолжаю так же сильно любить природу, мне кажется, что есть что-то лучшее, что должно быть нашей целью… Чувство это очень сильно во мне — и всегда было, но это очень больно. Вокруг нас масса цветов, и воздух благоухает, и глаза наслаждаются… Я чувствую недостаточность жизни… И хотя не говорю об этом, но это чувство очень искренне во мне.».

Постараемся понять это странное письмо.

Любовь, усиливая ощущение чуда жизни, окружающей нас действительности, в то же время вызывает и тоску по чему-то большому, чем эта действительность. Мы наслаждаемся минутами — временем, когда воспринимаем красоту мира и, несмотря на это «выходим» из времени в вечность. Это тоска по бесконечному, но чему-то таинственно великому — загадочное качество любви. Испытывать эту тоску действительно «очень больно».

И все время в его непрестанно развивающемся чувстве к ней оживает мальчик, ее «сын».

Все это и есть, то чувство недостаточности жизни, о котором он раньше писал, и оно нашу любовь к жизни не ослабляет, а усиливает ее настолько, что она находит в реальной действительности то, чего не видел когда-то…

Он все время всматривается в ее душу, в ее лицо. Тайна, которая покрывала ее черты в день их встречи, стала со временем не менее, а более явственной хотя давно отшумел тот бал и истлели маски.

Это — тайна любимого лица, о котором мы говорили, восстанавливая историю поклонения Петрарки перед Лаурой.

Великая сущность любви, в том чтобы умереть, как отдельная личность и воскреснуть потом в новом чудесном существе, соединившем навсегда 2 человеческие личности.

В сущности, история любви А. К. Толстого и С. А. Миллер — история этого умирания и воскрешения.

И вот наконец она разводиться и становиться его женой — исполнилось то, о чем они мечтали годы. И возросла жажда еще большей полноты жизни, еще более полного переживания мира. Возрастание этой жажды — тоже странное качество любви. Оно, по-видимому, объяснимо тем, что когда двое становятся одной личностью, то эта одна личность, естественно хочет ощущать переживать этот мир в 2 раза полнее, и она готова даже завидовать улитке, Но счастье их длиться недолго, врачи ставят Толстому страшный для того времени диагноз — астма! Жить ему оставалось меньше 4 лет. В последнем своем письме к чете Жемчужниковых он написал что единственным счастьем в его жизни было с каждой минутой ощущать все большую полноту жизни, которую подарила ему самая любимая женщина в мире — — его жена!

«Я и сейчас не знаю, зачем пишу. Мне так нужен друг, которому я мог бы рассказывать о все мелочах жизни. С которым мог бы поделится. Сам не знаю почему я выбрал вас. Вы такая чужая. Мои слова отскакивают от бумаги. Я уже не могу представить себе опущенные над моим письмом глаза, которые читали бы его и радовались моему солнцу, моим лакомствам, моим мечтам. Я пишу это письмо тихо — тихо, чтобы разбудить, не слишком веря, что мне это удастся. Может быть я пишу самому себе.».

В любви, как в истории жизни и мысли на Земле, постоянно появлялось нечто новое; оставаясь, по сути, собой, уникальным духовно — телесным совпадением двух личностей, она обогащалась новыми состояниями человеческой души — живой, ищущей, развивающийся. И это, как в зеркале, отраженно в поэзии… Когда три с половиной тысячи лет тому назад поэт — египтянин, чье имя не сохранилось, говорил о любимой:

«Лучится ее добродетель и светится кожа ее, Взгляд упоителен, сладкоречивы уста, Без пустословия», он открывал в ней возвышенно — нравственное существо, чье духовно — душевное совершенство нашло чудесное телесное воплощение. И это рождало в нем нечто абсолютно новое — Нежность. Возлюбленная не могла не почувствовать нежности и отвечала:

«Стала я счастливейшей из женщин. Сердца моего не ранит милый». Она на нежность отвечала Восхищением нераненого сердца. Она восхищалась ясновидением его души — и углублялось понимание. «В одиночестве и то не нарадуюсь любви. Сердце у меня в ладу с твоим.», — это говорит она. «Рука моя лежит в твоей руке. По телу разливается блаженство, ликует сердце. Мы идем бок о бок…» — это говорит тоже она. «Вот блаженство — ей повиноваться!» — это говорит не он, а одно из деревьев ее сада. Он пока не поднялся душой настолько, чтобы вымолвить это. Он об этом ей расскажет через тысячелетия, но ведь ясно, что голос дерева не больше, чем поэтическая условность — игра фантазии любящих и игра человеческого сердца, которое познает себя. «Сердце взыграло, имея как бы вечность в запасе, Царица, не медли вдали от меня», — это говорит он. Он назвал ее Царицей, и тем самым в тайне сердца тихо — тихо согласился с деревом ее сада, в тени которого он укрыл, будто бы устыдясь, собственную растущую нежность, он по существу — не открыто, но достаточно внятно — высказал то, о чем напишет потом тысячи песен: повиноваться ей — великая радость. И, совершив эти открытия. выиграл битву… за любовь? — нет, за бессмертие.

Человек учился видеть человека. Именно в любви открывалось великое «ты», бесконечная ценность человеческой личности, радость растворения, радость милосердия и умаления себя, ради того кого любишь. Любовь учила тому, что обрело потом самостоятельную силу. В ней рождались ценности, без которых не было бы культуры.

А сердце не уставало открывать, обогащать человеческие отношения и мир абсолютной новизной и совершенствовать то, что было им открыто раньше. В нежности появилась горечь, явственно ощутимая в стихах Овидия, много любившего и остро страдавшего от любви. Но и сама нежность стала шире — она охватывала теперь не одно лишь избранное существо, но и людей, окружающих его, большой человеческий земной мир. «Быть бы мне черной рабыней, мойщицей ног! Мог бы я вволю кожей твоей любоваться», — восклицал за тысячелетия до наших дней безвестный поэт — египтянин.

А Овидий в первом веке до нашей эры испытывал нежность к рабыне, которая касалась тела его любимой. И в этой нежности таилось обещание чего-то большего, чем любовь к одному человеку.

Читая старых поэтов, мы склонны порой думать, что они не рассказывали о живом чувстве, а отдавали дань поэтической моде или условности. В век Овидия была «мода» на нежность, а в эпоху трубадуров были модными «культ возлюбленной» и «любовь издалека». Но, объясняя то, что нам чуждо или странно, условностью, модой, мы не заслуженно унижаем себя, собственное сердце, ибо, углубившись в его память, найдем ряд живых, насущно важных нам объяснений.

Не исключено, что кому то в будущее века, покажется утрированным, странным культ детей и детства в наше время, особая нежность к ним, и, читая нас, он сочтет это условностью или модой. Конечно, обратившись к истории, будущий маловер уяснит, что чувство обусловил ряд великих событий, но по-настоящему его не поймет, пока сердце не ощутит от тысяч маленьких башмачков в закромах Освенцима и боль от белой молнии, повиснувшей над Хиросимой. И тогда покажутся кощунственными объяснения модой и литературными условностями.

Овидий жил в век внешне театрально — помпезный, но по сути жестокий и безнравственный, век стареющего императора — мецената Августа. Поэты сочиняли в честь цезаря возвышенные оды; в цирке на потеху римлянам умирали рабы. А рабы восставали и мысли все возвышенней. Они уже выдвинули из безликой и темной ранее массы философов, которые учили человеческому достоинству, духовным и этическим добродетелям. Но в высшем обществе Рима жестокость, сентиментальность, ханжество играли в высокое и обращали подлинно высокое в игру. Любовь к параду и парад любви делали само существование чистого, искреннего человеческого чувства социально острым и социально опасным. Подлинное, живое делало особенно явственным фальшивое и мертвое. Настоящие поэты, борясь за целостность человеческого сердца, делали его «политически ненадежным». Истинное чувство нелегко совмещать с игрой в любовь — даже к императору, как нелегко, полюбив истину, заставить себя полюбить ложь.

А утратив истину, утрачиваешь любовь. Обманутое сердце не любит (27, «https://psyhology.org»).

А трубадуры! Культ женщины и «любовь издалека», которым посвящены их песни, действительно кажутся на расстоянии веков несколько надуманными, условными. Увидел один раз, а потом ряд долгих лет любил, не видя, воспевал ее идеальную сущность; или не видел ни разу, а полюбил по описаниям путешественников и к ней поехал поплыл и умер в ее объятьях.

Чтобы это постигнуть, надо, наверное, в первую очередь понять: не умом, а сердцем — огромность расстояний в том мире. Сегодня это не проблема. «Любовь издалека» была ответом человеческого сердца на неохватность и неопределенность времени — пространства, может быть даже дерзким вызовом ему.

Конечно, и «мода», и литература, и тоска рыцаря, оторванного надолго от дамы, усиливали этот культ — но не это существенно. Важен новый великий опыт человеческого сердца — опыт восхищения, поклонения, верности. И опыт этот остался в сердце навсегда. Он может выражаться сегодня в новых формах — более будничных и лаконичных. Но он не может быть утрачен, это то вошло навечно в ткань души.

«Я вас любил безмолвно, безнадежно…» (А. Пушкин) «Я слезы лил, но ты не снизошла…» (А. Блок) «Полухлебом плоти накорми…» (О. Мандельштам).

А рыцарь и любил безмолвно, безнадежно, и слезы лил из — за тех, кто не снисходил к его тоске, и если и мечтал о чувственной любви, то не более, чем о «полухлебе».

«…Чтобы твою младую руку, безумец, лишний раз пожать» (М. Лермонтов) «Хотел бы в единое слово я слить мою грусть и печаль…» (Г. Гейне). «…Я не хочу тебя будить и беспокоить» (В. Маяковский) И родственно чувство рыцаря.

«О, как на склоне наших лет нежней мы любим и суеверней» (Ф. Тютчев). «Обезуметь от нежности и доверчивости…» (Э. Верхарн). «Ты — благо гибельного шага» (Б. Пастернак).

А это новое, то совершенно новое, чем человеческое сердце постоянно обогащает мир…

Новая человечность и новая боль.

Теперь я хочу затронуть уже ставшую в нашем веке банальной, тему о странностях и парадоксах любви, ибо именно в них опыт человеческого сердца высветляется неожиданно резко, и то, что казалось умершим и забытым, улыбается нам весело, или печально, или иронично. Само выражение «странности любви», необычно быстро застывшее в тривиальное клише, у старых писателей почти не встречается, оно обрело широкое хождение для обозначения любых отклонений от нормы относительно недавно. Тут, как во всем мире, или точнее, как во всех мирах, понимание явления как странного зависит от того, в чем полагать норму. Странно ли, что Пенелопа 20 лет ждала Одиссея? Что Петрарка, видевший Лауру издали несколько раз в жизни, после ее кончины помышлял лишь о том, чтобы умереть? Что нестарый, рассудительный Уольполь оплакивал сумасбродно любившую его 84 — летнюю мадам дю Дэффан.

Странно ли, что жены декабристов пошли за ними в Сибирь, пожертвовав богатством, будущностью даже детьми? Или, может быть, было бы странно, если бы Пенелопа, любя Одиссея, не ждала его 20 лет в тот век, когда путешествовали долго и часто возвращались, как бы из небытия? И Петрарка быстро забыл Лауру?

Понимание странного и не странного вырабатывает эпоха, господствующее в ней мировоззрение и нравы. Но, это не освобождает человека ни от личного понимания, ни от выбора решения. В эпоху Гомера были женщины, которые не ожидали мужей — путешественников, уступая настойчивости новых женихов, и увы, не все жены декабристов поехали за ними. Некрасову они казались странными, а Николаю 1 странными казались Волконская и Трубецкая…

Конечно, чем норма непреклоннее и уже, тем больше странностей, поэтому и не стоит именовать парадоксом любое отклонение от того, что кажется сегодня нормальным, и в то же время не стоит отказывать любви в парадоксах и странностях, на том основании, что нормально любое искреннее выражение искреннего чувства. Богатство человеческого сердца, разнообразие человеческих отношений, трагическая мощь жизни при самом широком и «гибком» отношении к норме не могут порой не удивлять, а то и потрясать нас. Никто не назовет нормальным судьбу Ромео и Джульетты! Я, конечно, сейчас назвала имена недосягаемо высокие и ослепительно яркие, по отношению к которым кощунственно неуместны все рассуждения о странностях и парадоксах любви, но и сойдя с этих вершин, будем осторожны в наших определениях, в наших суждениях о том, что нормально и что странно.

А пожалуй постараемся вовсе избежать, если удастся, выражения, ставшего расхожим, и поговорим не о странностях и парадоксах, а о тех или иных историях, в которых неожиданно выявился тот или иной тысячелетний опыт человеческого сердца.

Известному английскому философу Джону Стюарту Миллю было 25 лет, когда он познакомился с женщиной, о которой потом говорил:

«В сопоставлении с ее душой все высшее в поэзии, философии и искусстве кажется тривиальным.» Она была женой товарища его детских лет мистера Тейлора, с которым он почему-то до этого долго не виделся. Полюбив ее, он в течении 20 лет пока был жив Тейлор, поддерживал с ней возвышенно — интеллектуальные отношения: делился любыми мыслями, читал черновики сочинений, выслушивал ее суждения. Он посвятил ее большой труд «Политическая экономия». ОН видел ее 2 раза в неделю, и ему не нужна была больше ни одна женщина в мире. Общение с ней было для него источником постоянной радости и новых сил.

Позднее, оставшись один, он писал о ней в «Автобиографии»:

«По темпераменту и умственному складу она в молодости несколько напоминала мне Шелли; но Шелли был ребенком перед ней, когда она достигала полной умственной зрелости. В высших сферах умозрения так же, как в мельчайших деталях повседневной жизни, она всегда умела схватывать самую суть явления!!!».

Он был убежден, что она стала бы одним из вождей человечества, если бы женщинам был открыт доступ к общественной жизни. Он любил ее настолько, что никогда не боялся показаться чересчур восторженным или смешным.

Когда Тейлор умер, она стала женой Милля; они жали замкнуто и уединенно; им никто не был нужен; она умерла через 7 лет в Авиньоне, куда он поехал ради нее по совету врачей. «Отныне, — писал Милль в Англию, — жизнь моя подточена в самом корне». Он умер через несколько лет в том же Авиньоне, городе в котором Петрарка увидел Лауру.

Старого философа похоронили рядом с его женой.

Французский философ Огюст Конт в 44 года разошелся с женой, которая то и дело обманывала его доверие, и решил в уединение полностью посвятить себя сосредоточенным умственным занятиям. Но именно тогда он, уже немолодой, полюбил первый раз в жизни. То была любовь — поклонение, любовь — культ. Она его не любила. Они переписывались; за год (потом она умерла) он написал ей 96 писем и тоже около 100 получил от нее. Это было в трезвом 19 веке, пожалуй, последний роман в письмах в истории «европейской любви» — самый патетический, самый несчастливый.

Он хотел, чтобы она стала его женой, она отказывалась, колебалась, соглашалась, раскаивалась, отстраняла его и страдала сама от одиночества. Она заболела чахоткой и умерла на руках у Конта. Ежегодно потом он писал «Исповеди» — письма, обращенные к ней, вечно живой. Он перечитывал ее письма — по одному, именно в то число, когда они были написаны. Он стоял молитвенно на коленях перед креслом, на котором она сидела…

Ни Милль, Ни Конт лирикой трубадуров не увлекались, но опыт сердца, воплощенный в песнях трубадуров жил в сердцах философов.

Хотя я еще выше высказывалась за осторожность в определении странного и нестранного в любви, подлинно странное в ней, а если говорить шире: в человеке — существует бесспорно.

В философии Милль развивал теорию утилитаризма; Конт обосновал «положительную философию» — позитивизм; но до чего же не в ладу с головой были их сердца.

Существуют и истории настолько странные, что кажутся неправдоподобными. Одна из них рассказывает об одном весьма известном вначале18 века немецком поэте Генрихе Штиглице и его жене — Шарлотте. Бескорыстием и самоотверженностью Шарлотта напоминает А.Н. Сологуб-Чеботаревскую. Время от времени Шарлотта делает мужу — писателю подарки: в его отсутствие оставляет на его столе те сцены и страницы, которые ему не удавались. Она избаловала и в то же время восхищала его настолько, что, путешествуя с ней, он записывал каждое ее слово. Она любила его и была, как все любящие, склонна не судить любимого, а жалеть, и видела не падающий талант избалованного, капризного и душевно мельчающего человека, а усталость, несчастное затухающее сердце, силы, которого подорваны, но могут воскреснуть. Она видела в нем гения, который заснул и должен быть разбужен.

Но ни путешествия, ни музыка, ни даже ее любовь не могли ничего поделать с его мрачной расслабленностью. И тогда, чтобы разбудить его гений, она совершает — обдуманно и трезво — безумный шаг: полагая, что лишь огромное потрясение может вызвать в нем подъем, кончает с собой, закалывается кинжалом.

Возвратясь вечером с концерта, он застает ее мертвой.

Через несколько лет по улицам Венеции — от кафе к кафе — шел одряхлевший опустившийся человек в поношенном сюртуке, нескладно мотавшийся на нем, с запущенной седой бородкой. Позируя, рисуясь, рассказывал он об этой нашумевшей в Европе истории.

Он не стал великим. Была великой ее любовь?! Ясно одно — это любовь. не надо идеализировать трагические, или трагикомические, или чисто комические чудачества любви, но не надо забывать, что от чудачеств обычных они отличаются тем, что за них уплачено самой дорогой бесценной валютой: сердцем, жизнью.

Умный мужчина, раболепно угождающий всю жизнь пустой, бездушной женщине, может вызвать улыбку, но эта улыбка должна быть сочувственной, если мы не хотим быть еще менее мудрыми, чем он. И по неизведанным законам человеческого сердца, не ощутив хотя бы ироничного сочувствия к нему, мы не пожалеем от всей души и Отелло. И сами не испытываем восхищения женщиной, даже тогда, когда она больше чем достойна восхищения.

Дело в том, что человеческое сердце, при всей сосредоточенности на избранном существе, обычно любит нечто большее, чем одного человека.

В одном человеке он любит все, чему с детских лет радовалось в мире: первое посещение театра, первую встречу с морем; оно любит первые опыты жизни и все последующие, углублявшие веру в жизнь: первую любовь, путешествия, тома мудрецов, осенние леса и работу, работу, делающие мир человечнее, чище.

Этот талант любящего сердца в одном чувстве к одному человеку сосредоточивать чувства, которые испытывало оно ко всему, что дорого в мире, обнаруживается с особой силой, а последней любви.

Французский художник Пювис де Шаванн встретил женщину, которая стала его первой и последней женой, когда ему было уже 73 года. Она умерла через год.

Он пережил ее лишь на два месяца. За эти два месяца он успел написать ее портрет, странно похожий на те возвышенно — печальные женские лица, которые он рисовал с дней юности в отшельнической долгой жизни. Он высматривал их будто бы в собственной душе, где жили надежды, воспоминания, страхи, сны.

• 19 век был веком первой любви — и в жизни и особенно в литературе. В сущности если посмотреть трезво, 19 век был веком первой любви, потому что социальные и религиозные традиции, устойчивый уклад были весьма строги к интимному миру личности — ей разрешалось быть более или менее «безумной» лишь раз в жизни, на ее заре.
• 20 век стал веком последней любви. В первые десятилетия, потому что люди рано уходили из жизни, и первая любовь часто была и последней, но больше последней, чем первой, ибо суровые испытания умудряли отношения и сердца, а во второй половине столетия последняя любовь как особое великое человеческое чувство раскрылась тем, кто был лишен в жизни первой любви из — за исторических бурь или обделен ею.

«Не досыпая, не долюбя, молодость наша прошла…» — писал в двадцатые годы Эдуард Багрицкий. Это могло повторить и последующее поколение. Последняя любовь — торжество человеческого сердца над тяжкими испытаниями века. Оно решило — долюбить. Об этом рассказывают стихи Заболоцкого, Пастернака, Ахматовой.

В стихах, написанных в 19 веке, господствует тема встречи. В поэзии 20 столетия появляется тема не встречи. Она возникает почти беспечно у юной Цветаевой и раскрывается печально и умиротворенно у Ахматовой. В век разлук и утрат, невстреча становится реальностью, формирующей нечто новое, живое, развивающееся не в меньшей степени, чем это делала раньше встреча.

«Когда я смотрю на два обнявшихся тела, — говорил великий скульптор Роден — мне интересны не мужчина и женщина сами по себе, а то новая третья субстанция, которая порождается этим взаимоотношением двух и которая без их контакта возникнуть не может».

И вот казалось, что «новая субстанция» может рождаться из несоединения, неслияния двух, что невстреча — это целый мир, где несбывшаяся мечта, надежда, сон становятся высокой явью, обладающей мощью, которой может позавидовать то, что создано из камня и меди.

Эту явь Ахматова и соткала в стихи в последнее десятилетие жизни. Их можно назвать героическими, потому что в нашем понимании герой — тот, кто расширяет возможности человека. В 60, 65, 75 лет она говорит о любви с той нерастраченностью души, женской силой и человечностью, которые делают ее личную победу общечеловеческой победой. Человеческое сердце в ситуации невстречи, при непосылке поэмы, «под солнцем не у нас над головой» засияло ослепительно, явив миру очередное человеческое чудо. Оно — в торжестве духа, который как мы помним, рожден солнцем. Дух не стареет, не умирает, как не стареет и не умирает солнце, оно заходит и восходит, И женщина, которая говорит: «Пусть влюбленных страсти душат, требуя ответа, мы же, милый, только души…» — не стареет и не умирает.

Английский писатель Льюис, исследуя любовь, пишет, что когда-то делил ее на любовь — дар и любовь — нужду. Любовь — дар — это чувство, которое испытывает мать к ребенку, а любовь — нужда-то, что испытывает испуганный ребенок, бегущей к матери. Льюису казалось, что, любовь — дар выше несопоставимо любви — нужды, потому что ничего ей не надо — она хочет лишь одарять любимого. Ему это казалось, пока он не понял: и любовь — нужда высока.

Поняли это сейчас и мы с вами. Не нужно делить любовь на низшую и высшую. Высшей без низшей и наоборот не бывает. Чувство, которое старая дю Дэффан испытывала к Уольполю, бесспорно любовь — нужда. Но постепенно она стала любовью — даром: она Уольполя одарила уверенностью в том, что в одном уголке Земли о нем думают, его жалеют, им восхищаются, его ждут. А без этого нечем жить и дышать самому сухому и бесчувственному человеческому сердцу. Любовь — нужда беспредельно человечна, это и делает ее не менее высокой, чем любовь дар. И вовсе она не удел бедных душ.

Любовь — дар, наверное, неотделима от любви — нужды. Все мы нуждаемся в любимом человеке и хотим его одарить, и одаряем тем, что не можем без него жить, при том условии, что сами мы боремся, не переставая, с деспотическими устремлениями в «нашей нужде» и собственным эгоизмом.

Не случайно, наверное, почти на всех языках мира называют одинаково любовью чувства в сущности различные: любят и женщину, и то или иное время года; любят ребенка, лес, родину; любят того или иного композитора… Не размывается ли «люблю», делаясь неопределенным, малосодержательным и будто бы даже безответственным от этого бесконечного разнообразия явлений духовной, душевной и даже животной жизни, которые умещаются в нем.

Это определение — абсолют. Человек, говорящий люблю тебя, объясняется в любви всему миру. И обнимает сердцем весь мир.

Но в этом духовном единстве существует определенная иерархия — мы уже коснулись ее в разговоре о том, что для рыцаря честь выше любви. Если она для рыцаря ниже любви, то это нарушение иерархии, разрыв духовного единства. Но данные материи весьма тонки. Подлинная любовь строго иерархична. Не отрывая низшего от высшего, она никогда не поменяет их местами. Нарушив иерархию, мы убиваем любовь, хотя в ослеплении нам мерещится, что наоборот мы ее возвеличиваем. Именно иерархия любви дает нам силы выстоять под ударами судьбы, при самых тяжких непоправимых утратах. Об этой великой особенности любви и человеческого сердца человек стал задумываться рано — о ней широко повествует известная библейская легенда об Иове.

Самым распространненым воплощением любви, является брак. У каждого народа, или у религии, или у философских течений существуют свои взгляды на это. Институт брака, наверное старейшая общественная организация человеческих, межполовых отношений. И неважно каков вид брака: моногамный или полигамный, главное, что любящие люди соединяются в желании жить вместе, вести хозяйство, делит невзгоды и радости, растить своих детей.

Для примера расскажу, как относился к этому «большой» философ и очень умный человек Фридрих Энгельс. Его взгляд на вопрос брака очень интересен тем, что отражает в себе многие философские течения и охватывает период от первобытнообщинного строя до новейших времен.

Изучение истории семьи им начинается в 1861 году с выходом в свет работы Бахофена «Материнское право». Автор выдвинул в этой работе следующие положения:

• 1) у людей первоначально существовали ничем не ограниченные половые отношения, которые он обозначает неудачным термином «гетеризм».
• 2) такие отношения исключают всякую возможность достоверно установить отца, и поэтому происхождение можно было определять лишь по женской линии — согласно материнскому праву — как первоначально это и было у всех народов древности.
• 3) вследствие этого женщины как матери, как единственно достоверные родители молодого поколения пользовались высокой степенью уважения и почета, доходившей до полного господства женщин (гинекократия).
• 4) переход к единобрачию, при котором женщина принадлежала исключительно одному мужчине, таил в себе нарушение религиозной заповеди (то есть фактически нарушение исконного права остальных мужчин на эту женщину), нарушение, которого требовало искупления или допускалось при условии выкупа, состоявшего в том, что женщина в течение определенного времени должна была отдаваться посторонним.

Толстый том Бахофена был написан по-немецки, то есть на языке нации, которая в то время менее всего интересовалась предысторией современной семьи. Поэтому книга осталась неизвестной. Ближайший преемник Бахофена на том же поприще, выступивший в 1865 году, даже не слыхал о нем.

Этим преемником был Дж.Ф. Мак — Леннан, прямая противоположность своему предшественнику. Вместо гениального мистика перед нами сухой юрист; вместо буйной поэтической фантазии — тщательно взвешенные построения выступающего суде адвоката. Мак — Леннан находит у многих диких и даже цивилизованных народов древнего и нового времени такую форму заключения брака, при которой жених, один или со своими друзья, должен как — бы насильственно похитить невесту у ее родных. Этот обычай является по-видимому пережитком более раннего обычая, когда мужчины одного племени действительно насильно похищали себе жен на стороне, у других племен. Как же возник этот брак — похищение? Мак — Леннан выделяет две группы племен: экзогамные — племена, где брак между членами племени был запрещен и эндогамные — племена, где браки разрешались только между членами племени. Мак — Леннан спрашивает далее: откуда произошел этот обычай экзогамии. Это идет из другого более древнего обычая, когда в племени убивали почти всех младенцев женского пола и конечно вследствие этого развивалось многомужество. Отсюда и обычай вести родство по женской линии, а не мужской. Заслуга Мак — Леннана состоит в том, что он указал на повсеместное распространение и большое значение того, что он назвал экзогамией. Он вовсе не открыл факт существования экзогамных групп и во всяком случае не понял его. Однако при всей основательности теории Мак — Леннана стало обнаруживаться все больше и больше фактов не умещавшихся в ее изящных рамках. Мак — Леннан знал лишь три формы брака: многоженство, многомужество и единобрачие. Но уж раз на этот пункт было направлено внимание, стали находить все больше доказательств, что у неразвитых народов существовали такие формы брака, когда несколько мужчин обладали сообща несколькими женщинами; и это было признано историческим фактом.

Мак — Леннан встал на защиту своей теории. Групповой брак — чистейшая выдумка, утверждает он. Но защита его была слишком слаба. Но оставался один пункт в котором он был неуязвим. Противоположность между эндогамными и экзогамными племенами, на которой покоилась вся его система, не только не была поколебима, но была даже повсюду признана краеугольным камнем всей истории семьи. Против этого пункта было направлено главное произведение оппонента Мак — Леннана, Моргана, где он говорит о том, что эндогамия и экзогамия вовсе не составляют противоположность; существование экзогамных племен до сих пор не доказано. В то время, господствовал еще групповой брак — а он по всей вероятности, некогда господствовал повсеместно, — племя расчленялось на ряд связанных кровным родством по материнской линии групп, родов, внутри которых царило строгое запрещение браков, так, что мужчины, принадлежавшие к одному роду, хотя и могли брать для себя жен внутри племени и, как правило, так и делали, но должны были брать их вне своего рода. Таким образом, если род был строго экзогамным, то племя, охватывающее совокупность родов, было также строго эндогамным. Этим был окончательно опровергнут последний остаток искусственных построений Мак — Леннана.

Воссоздавая таким образом историю семьи, Морган, в согласии с большинством своих коллег, приходит к выводу, что существовало первобытное состояние, когда внутри племени господствовали неограниченные половые связи, так что каждая женщина принадлежала каждому мужчине и равным образом каждый мужчина — каждой женщине. Эти найденные следы возвращают нас вовсе не к общественной ступени неупорядоченных половых отношений, а к гораздо более поздней форме, к групповому браку. Названная примитивная общественная ступень, — если она действительно существовала, — относиться к столь отделенной эпохе, что едва ли можно рассчитывать найти среди социальных ископаемых, у отставших в своем развитии дикарей, прямые доказательства ее существования в прошлом.

С недавнего времени вошло в моду отрицать эту начальную ступень половой жизни человека, хотят избавить человечество от этого «позора». Над этим невежеством Энгельс открыто смеется и говорит, что если строгая моногамия является вершиной всяческой добродетели, то пальма первенства по праву принадлежит ленточному червю, которая в каждом из своих 50 — 200 члеников тела, имеет полный женский и мужской половой аппарат и всю свою жизнь только и делает, что в каждом из этих члеников совокупляется сама с собой. В млекопитающем мире мы найдем все формы половой жизни — неупорядоченные отношения, подобие группового брака, многоженство, единобрачие; недостает только многомужества, до которого дойти могли только люди. А вот о наших ближайших родственниках, человекообразных обезьянах, в этом вопросе нам почти ничего неизвестно. Ревность самца, одновременно скрепляющая и огранивающая семью животных, приводит ее в противоречие со стадом. Одного этого достаточно для доказательства, что семья животных и первобытное человеческое общество — вещи несовместимые, что первобытные люди, или совсем не знали любви, или самое большее знали такую, какая не встречается у животных. И действительно, что находим мы в качестве древнейшей, наиболее ранней формы семьи? Групповой брак, форму брака, которая оставляет мало места для ревности.

Что это значит — неупорядоченные половые отношения? Это значит, что запретительные ограничения нашего или какого-нибудь раннего времени не имели тогда силы. Мы уже видели, как отпало ограничение, обусловленное ревностью. А то, что ревность — чувство, развившееся относительно поздно, можно считать твердо установленным. То же самое можно сказать по поводу представления о кровосмешении. Не только брат и сестра были первоначально мужем и женой, но и половая связь между родителями и детьми еще в настоящее время допускается у многих народов. Пока не было открыто, что такое кровосмешение и чем оно чревато, половая связь между родителями и детьми могла вызвать не больше отвращения, чем между другими лицами, принадлежащими к разным поколениям. Если же от известных нам наиболее ранних форм семьи отбросить связанные с ними представления о том, что является кровосмешением — представления, совершенно отличные от наших и часто прямо противоречащие им, — то мы получим форму половых отношений, которую можно обозначить только как неупорядоченную. Неупорядоченную постольку, поскольку еще не существовало ограничений, установленных в последствии обычаем.

Согласно Моргану, из этого первобытного состояния неупорядоченных отношений, вероятно, весьма рано развивалась:

• 1) Кровнородственная семья — первая ступень семьи. Здесь брачные группы разделены по поколениям: все деды и бабки в пределах семьи являются друг для друга мужьями и женами, равно как и их дети, то есть отцы и матери; равным образом дети последних образуют 3 круг общих супругов, а их дети, правнуки первых, — 4 круг. Таким образом, в этой форме семьи взаимные супружеские права и обязанности исключаются только между предками и потомками, между родителями и детьми, родственные же отношения брата и сестры на этой ступени семьи включают в себя половую связь, как нечто само собой разумеющееся. Кровнородственная семья вымерла, не оставив после себя никаких последователей.
• 2) Пуналуальная семья. Если первый шаг вперед состоял в том, чтобы исключить половую связь между родителями и детьми, то состоял в исключении ее для сестер и братьев. Он совершался не сразу, начавшись, вероятно, с исключения половой связи между единоутробными братьями и сестрами и закончившись запрещением брака даже в боковых линиях. Каждая первоначальная семья должна была раздробиться самое позднее через несколько поколений.

Но как только возникло представление о непозволительности половой связи между детьми одной матери, это должно было сказаться при дроблении старых и при основании новых домашних общин. Таким или подобным образом из кровнородственной семьи произошла форма семьи, названная пуналуальной. Такова классическая форма семейного уклада, которая впоследствии испытала ряд видоизменений и главной отличительной чертой которой была взаимная общность мужей и жен внутри определенного семейного круга, из коего однако, были исключены братья жен, сначала единоутробные, а позднее и более дальних степеней родства, а с другой стороны также и сестры мужей. Об этой форме семьи, действительное существование которой на гавайских островах доказано, мы получили бы, вероятно, сведения из всей Полинезии, если бы благочестивые миссионеры, подобно блаженной памяти испанским монахам в Америке, способны были усмотреть в подобных противохристианских отношениях нечто большее, чем простую «мерзость».

Непосредственно из пуналуальной семьи, по-видимому, возник в громадном большинстве случаев институт рода. Существенным обогащением наших сведений о групповом браке мы больше всего обязаны английскому миссионеру Лоримеру Файсону, который в течение многих лет изучал эту форму семьи на ее классической почве — в Австралии. Здесь многие племена разделены на два больших класса — кроки и кумите. Половые связи внутри каждого из этих классов строго запрещены, напротив, каждый мужчина одного класса уже от рождения является мужем каждой женщины другого класса, а последняя его прирожденной женой. И следует отметить, что ни различие в возрасте, ни близкое кровное родство здесь никогда не служат препятствием для половых связей, а только ограничение, обусловленное разделением на два экзогамных класса Групповой брак представляет собой еще брак между классами, массовое супружество целого класса мужчин, часто рассеянных по всему материку, со столь же широко разбросанным классом женщин, — этот групповой брак при ближайшем рассмотрении выглядит отнюдь не так ужасно, как его рисует себе привыкшая к публичным домам фантазия филистеров. Поверхностному наблюдателю он представляется в виде непрочного единобрачия, а в некоторых местах — в виде многоженства с неверностью, допускавшейся от случая к случаю. И там где европеец усматривает безнравственность и беззаконие, на самом деле господствует строгий закон. Эти женщины принадлежат к брачному классу чужеземца, и поэтому они то рождения являются его женами; тот самый нравственный закон, который предназначает их друг для друга, воспрещает под угрозой наказания всякую половую связь вне принадлежащих друг другу брачных классов.

• 3) Парная семья. Известное соединение отдельных пар на более или менее продолжительный срок имело место уже в условиях группового брака или еще раньше; мужчина имел главную любимую жену среди многих жен, и он был для нее главным мужем среди всех мужей. Но такое вошедшее в привычку соединение отдельных пар должно было все более и более упрочиваться, чем больше развивался род и чем многочисленнее становились группы «братьев» и «сестер» между которыми брак был невозможен. При растущей запутанности брачных запретов групповые браки становились все более и более невозможными; они вытеснялись парной семьей. Но мы видим как мало общего с возникновением единобрачия имела индивидуальная половая любовь в современном смысле этого слова. Со времени возникновения парного брака начинается похищение и покупка женщины. Но за право оставаться верной одному мужчине женщина должна заплатить «выкуп», состоящий в ограниченном определенными рамками обычае отдаваться посторонним: вавилонские женщины должны были раз в год отдаваться любому мужчине пожелавшему ее в храме Милитты; другие народы Передней Азии посылали своих девушек в определенном возрасте на год в храм Анаитис, где они должны были предаваться свободной любви со своими избранниками прежде чем получить разрешение на брак; подобные обычаи, облеченные в религиозную оболочку, свойственны всем азиатским народам, живущим между Средиземным морем и Гангом. У многих народов религиозная оболочка отсутствует и у них девушка пользуется до замужества полной половой свободой. Поэтому о внебрачных детях там женщины говорят не только без стеснения, но даже без какого либо стыда. У многих народов друзья и родные жениха или приглашенные на свадьбу гости предъявляют во время самой свадьбы унаследованное от древних времен право на невесту, причем жених оказывается последним в очереди; так было в древности на Балеарских островах, и у африканских племен, у древних славян, а в Абиссинии имеет место в настоящее время. У других народов какое-нибудь должностное лицо, предводитель племени или рода, шаман, жрец, князь и др. Пользовался по отношению невесты правом первой ночи, тоже самое было и в средневековой Европе.
• 4) Моногамная семья. Она возникает из парной семьи. Она отличается от парного брака гораздо большей прочностью брачных уз, которые теперь уже не расторгаются по желанию любой из сторон. Моногамия не была плодом индивидуальной половой любви, с которой она не имела ничего общего, так как многие браки оставались браками по расчету. Она была первой формой семьи, в основе которой лежали не естественные, а экономические условия.

Старая относительная свобода половых связей отнюдь не исчезла с победой парного брака или даже единобрачие. То есть наряду с единобрачием существуют внебрачные половые связи мужчин с незамужними женщинами, что, как известно процветает в самых различных формах на протяжении всего периода цивилизации и все более и более превращается в неприкрытую проституцию. Этот гетеризм ведет свое происхождение от той жертвы ценой которой женщины, отдаваясь посторонним, покупали себе право на целомудрие. Отдаваться за деньги было первоначально религиозным актом; все это происходило в храме богини любви, и деньги шли первое время в сокровищницу храма. Гиеродулы и Анаитис в Армении, Афродиты в Коринфе, а также состоящие при храмах религиозные танцовщицы Индии, так называемые баядерки, были первыми проститутками. Отдаваясь посторонним мужчинам — первоначально обязанность каждой женщины — стало впоследствии уделом только этих жриц, как бы замещавших всех остальных. У других народов этот гетеризм ведет свое происхождение от предоставлявшийся девушкам до брака половой свободы и, следовательно, также является пережитком группового брака, только дошедшим до нас другим путем. Гетеризм — это такой же общественный институт, как и всякий другой; он обеспечивает дальнейшее существование старой половой любви — в пользу мужчин.

Но вместе с этим развивается второе противоречие внутри самой моногамии. Рядом с мужем, скрашивающим свое существование гетеризмом, стоит покинутая супруга. Но и жены вразумили своих мужей. Вместе с единобрачием появляются два неизменных, ранее неизвестных общественных типа: постоянный любовник жены и муж — рогоносец. Рядом с единобрачием и гетеризмом неустранимым общественным явлением сделалось и прелюбодеяние, запрещенное, строго наказуемое, но неискоренимое.

Заключение

брака в буржуазной среде происходит двояким образом. В католических странах родители подыскивали сыну подходящую жену, и, разумеется, результатом этого является наиболее полное развитие присущего моногамии противоречия: пышный расцвет гетеризма со стороны мужа и пышный расцвет супружеской неверности со стороны жены. В протестантских странах, напротив, сыну, как правило, предоставляется более или менее свободное право выбирать жену из своего класса; поэтому основой для заключения брака может служить в известной степени любовь, как это, приличия ради, постоянно и предполагается в соответствии с духом протестантского лицемерия. Здесь гетеризм практикуется мужем не столь энергично, а неверность жены встречается не так часто. Но как при любой форме брака люди остается такими же, какими были до него, а буржуа в протестантских странах в большинстве своем филистеры, то эта протестантская моногамия, даже если брать в общем лучшие случаи, все же приводит только к невыносимо скучному супружескому сожительству, которое называют семейным счастьем.

До средних веков не могло быть и речи об индивидуальной половой любви. Само собой разумеется, что физическая красота, дружеские отношения, одинаковые склонности и т. п. пробуждали у людей различного пола стремление к половой связи, что как для мужчин, так и для женщин не было совершенно безразлично, с кем они вступали в эти интимные отношения. Но от этого до современной половой любви еще бесконечно далеко. На протяжении всей древности браки заключались родителями вступающих в брак сторон, которые спокойно мирились с этим. Та скромная доля супружеской любви, которую знает древность, — не субъективная склонность, а объективная обязанность, не основа брака, а дополнение к нему. Любовные отношения в современном смысле имеют место в древности лишь вне официального общества. Пастухи, любовные радости и страдания, которые воспевают Феокрит и Мосх, Дафнис и Хлоя Лонга, — это исключительно рабы, не принимающие участия в делах государства, в жизненной сфере свободного гражданина. Но помимо любовных связей среди рабов мы встречаем такие связи только как продукт распада гибнущего древнего мира, и притом связи с женщинами, которые тоже стоят вне официального общества — с гетерами, то есть чужестранками или вольноотпущенницами: в Афинах — накануне их упадка, В Риме во времена империи. Если же любовные связи действительно возникали между свободными гражданами и гражданками, то только как нарушение супружеской верности. А для классического поэта древности, воспевавшего любовь, старого Анакреонта, половая в нашем смысле была настолько безразлична, что для него безразличен был пол любимого существа.

Современная половая любовь существенного отличается от простого полового влечения, от эроса древних. Во-первых, она предполагает у любимого существа взаимную любовь; в этом отношение женщина находится в равном положении с мужчиной, тогда как для античного эроса отнюдь не всегда требовалось ее согласие. Во-вторых, сила и продолжительность половой любви бывают такими, что невозможность обладания и разлука представляются обеим сторонам великим несчастьем, они идут на огромный риск, даже ставят на карту свою жизнь, чтобы только принадлежать друг другу, что в древности бывало разве только в случаях нарушения супружеской верности. И, наконец, появляется новый нравственный критерий для осуждения и оправдания половой связи; спрашивают не только о том, бала ли она брачной или внебрачной, но и о том, возникла ли она по взаимной любви или нет? Понятно, что в феодальной или буржуазной практике с этим новым критерием обстоит не лучше, чем со всеми другими критериями морали — с ними не считаются. Но относятся к нему и не хуже, чем к другим: он также, как и те, признается — в теории, на бумаге. А большего и требовать пока нельзя.

Ну, думаю стоит подвести итоги нашего повествования, и поэтому в заключение скажем, что если признать тот факт, что семья последовательно прошла через 4 формы и находиться теперь в 5, то возникает вопрос, может ли эта форма сохраниться на длительный срок в будущем? Ответ возможен только один — она должна развиваться по мере развития общества и изменяться по мере изменения общества, точно также как это было в прошлом. Являясь продуктом определенной общественной системы, она будет отражать состояние ее развития. Так как моногамная семья за период в начала цивилизации усовершенствовалась, то можно, по меньшей мере, предполагать, что она способна к дальнейшему совершенствованию, пока не будет достигнуто полоне равенство полов. Если же моногамная семья в отдаленном будущем окажется неспособной удовлетворять потребности общества, то невозможно заранее предсказать, какой характер будет иметь ее преемница.

Брак — основа семьи (Курсовая работа)

Оглавление:

Введение………………………………………………………………………2

Основная часть:

1. Понятие брака…………………………………………………….3

2. Брак как основа семьи……………………………………………5

3. Заключение брака……………………………………………….16

Заключение………………………………………………………………..22

Список использованной литературы………………………………………23

Введение

Актуальность темы исследования.

Брак — древнейший институт человеческого общества — прошла сложный путь развития. От родоплеменных форм общежития, когда человек «без роду, без племени» вообще не мог существовать, через «большую семью», вмещавшую под одной крышей несколько поколе­ний живших в тесном контакте с «родьнёй», включавшей братьев-сватьев и других многочисленных родственников, к нуклеарной, «ядерной» семье, состоящей только из ро­дителей и детей. Таков пройденный путь.

Современное состояние семьи не внушает особого опти­мизма. Ее проблемы кажутся порой трудноразрешимыми. Еще несколько лет назад в нашей литературе много писали о кризисе буржуазной семьи. Наша советская семья опреде­лилась как семья образцовая с бесконфликтным настоящим и блистательным будущим. Сейчас в нашей печати иначе как о кризисе семьи не говорят. Встречаются даже утверж­дения о катастрофе семейной жизни, которую переживает наше общество.

Цели и задачи работы. Цель данной работы состоит в рассмотрении брака – основы семьи.

Для достижения поставленной цели в работе решаются следующие частные задачи:

1. дать понятие брака;

2. рассмотреть брак как основу семьи;

3. рассмотреть заключение брака.

Объект исследования – брак – основа семьи.

Предметом исследования являются общественные отношения, связанные с рассмотрением брака – основы семьи.

Основная часть

1. Понятие брака

Закон не содержит определение понятия брака. Анализ норм СК РФ, регулирующих условия и порядок заключения брака, а также его правовые последствия, позволяет выявить основные признаки брака, на основании которых брак можно определить как добровольный и равноправный союз между мужчиной и женщиной, заключенный с целью создания семьи при соблюдении условий и порядка, установленных законом, и порождающий взаимные права и обязанности супругов¹.

Под формой брака понимается установленный законом способ его заключения. Законной формой брака в России является заключение брака путем его государственной регистрации в органах загса.

Государственная регистрация заключения брака имеет правоустанавливающее значение: с этого момента возникают взаимные права и обязанности супругов. Государственная регистрация заключения брака имеет и доказательственное значение: на основании произведенной актовой записи о заключении брака супругам выдается свидетельство о заключении брака и производится соответствующая отметка в их паспортах, удостоверяющие факт состояния данных лиц в законном браке.

Фактический брак, т.е. совместная жизнь мужчины и женщины без регистрации брака в установленном законом порядке, является личным делом каждого из них и в настоящее время не влечет никаких правовых последствий, основанных на нормах семейного права. В России фактические браки признавались действительными наряду с зарегистрированными государством в период с 1926 г. по 1944 г. Кодекс законов о браке, семье и опеке 1926 г. приравнивал внебрачное сожительство к зарегистрированному браку. При этом имелось в виду не всякое сожительство, а лишь то, которое по существу было настоящей семьей. Для приравнения необходимо было доказать наличие следующих обстоятельств: совместное проживание, ведение общего хозяйства, взаимная материальная поддержка и совместное воспитание детей, выявление супружеских отношений перед третьими лицами. Это положение было отменено Указом Президиума Верховного Совета СССР от 8 июля 1944 г.

Церковный брак – это брак, заключенный по религиозным обрядам. Он также не имеет правовой силы. Гражданская (светская) форма брака, предполагающая обязательную государственную регистрацию, была введена в России впервые после революции 1917 года одним из первых декретов – Декретом ВЦИК и СНК РСФСР от 18 декабря 1917 г. «О гражданском браке, о детях и о введении книг актов гражданского состояния». Церковные браки, совершенные до принятия указанного Декрета, сохраняли свою силу и не нуждались в переоформлении в государственных органах. Однако с момента принятия Декрета 1917г. заключение брака было полностью изъято из компетенции церкви.

В настоящее время СК РФ в виде исключения признает правовую силу за церковными браками, заключенными на оккупированных территориях, входивших в состав СССР в период Великой Отечественной войны, до восстановления на этих территориях органов загса (ст. 169 СК РФ).

Что такое семья? Семья это… Семья отношения, семья психология, а главное любовь

Семья это не то, что обычно считают семьей. Что такое семья, сейчас знают немногие

 

Почти все мы выросли в семьях, хотя и не всегда – в полных. Казалось бы, все должны знать, что это такое – семья. Однако наши психологи, которые работают с различными кризисами семьи, утверждают, что, на самом деле, почти никто из современных не знает, что такое на самом деле семья. И именно это не позволяет людям создавать прочные, счастливые семьи.
Мы не претендуем на полное раскрытие такой области как психология семьи, отношения в семье, но постараемся раскрыть самое важное в этой области – что такое семья, в чем корень трудностей отношений в семье, что является основой счастливой семьи, брака.

Рекомендуем наш онлайн курс «Основные принципы строительства семьи».

 

Читайте также раздел  Гражданский брак

Поскольку счастливая семья возможна только между настоящим мужчиной и настоящей женщиной, читайте на сайте Реалисты:

Психология женщины, развитие женственности

Психология мужчины, настоящий мужчина.

Ответственность и принятие — роли мужчины и женщины в семье

Психолог Александр Колмановский
Мужественность — это ответственность. Мужчина отвечает за конечный результат. Не за то, чтобы объяснить, почему не получилось, несмотря на то, что он все правильно делал. Нет, мужчина отвечает за то, чтобы, в конце концов, получилось. И если не получилось, значит, он что-то делал неправильно. Ответственный мужчина не скажет: «Ты неправильно воспитала ребёнка». А ты где был? Работал? Значит, ты пошёл на то, чтобы ребёнка воспитывала твоя жена, так, как умеет, как считает нужным. Отвечай теперь за это сам, не пеняй на неё.
Читать дальше

Корабль семьи разбивается о лёд эгоизма

Кризисный психолог Михаил Хасьминский
Семья это не игрушка. У семьи есть свои законы. Свои правила есть даже у столяров, которые делают деревянные табуретки. А законы создания счастливой семьи гораздо сложнее… А что получается при создании современных семей? Встретились два человека, понравились друг другу, помечтали и решили создать хороший и красивый дом. Расчеты, эскизы делать не стали, фундамента нет, а есть только стремление пожить красиво…
Читать дальше

Семье необходима иерархия

Психолог Людмила Ермакова
Отношения в семье подразумевают высокую степень доверия. Мой муж или моя жена – тот человек, на которого я могу положиться. Не зря же есть такое понимание: «Муж – это каменная стена». Но и жена – это помощница мужу. Значит, должна присутствовать высокая степень доверия и ответственности одного человека за другого. Думаю, что семья начинается с момента венчания. Образование семьи – это великая тайна. Даже неверующие люди в момент венчания вдруг начинают понимать, что произошло какое-то таинство в их жизни, которое действительно сделало их единым существом, совершено нераздельным. В этот момент великая помощь дается им, в дополнение к тем усилиям, которые они сами прилагают к построению семьи.
Читать дальше

Обязательства позволяют людям быть вместе

Семейный психолог Ирина Рахимова
Что такое семья, когда она образуется? Момент регистрации объединяет двоих людей, прежде всего, тем, что они дают обязательства друг другу. Сознавая это или нет, мы даем при этом друг другу и обязательства, и права над собой. (Даже если мы относимся с долей иронии к самой процедуре, которая, действительно, является пародией на таинство венчания.) Ведь с древнейших времен были такие страшные вещи как клятва и обет. Люди очень боялись поклясться в чем-то ложном или нарушить данный обет. Потому что понимали, что слова имеют огромное мистическое значение. А штамп только напоминает, что эти слова действительно были произнесены. Именно обязательства позволяют людям быть вместе. Во всем вместе. С момента регистрации уже не «я» и «ты», а «мы». В первые годы семьи отношений должно закрепиться это представление «мы».
Читать дальше

Брак: конец и начало свободы

Психолог Михаил Завалов
Психология семьи. Нередко можно услышать, что отношения в семье – это тюрьма для любви с ее свободой. Это правда – но только в том случае, если ставить во главу угла влюбленность и романтику. Когда люди живут вместе, им приходится погружаться в неромантические вещи: где достать денег, как пережить визит родственников супруга или что делать с грязными носками. Да, у всех живых людей откуда-то появляются грязные носки, и игнорировать эту проблему при совместной жизни никак не удается. Для чисто романтических отношений нужна специальная обстановка – роскошный дворец или берег моря, – где «неприглядные» аспекты бытия можно спрятать друг от друга. Кроме того, романтическая любовь склонна противопоставлять себя всему миру и обществу с его институтами, включая брак. Много ли мы знаем романов и фильмов про про счастливые семьи, да еще без измены?
Читать дальше

Нужна ли семье иерархия?

Психолог Михаил Хасьминский
В современном мире сложилось так, что каждый человек старается быть сам по себе, поймать «свою волну», но ни одна организация не может существовать без руководителя. Если нет хорошего «хозяина» (это касается любой организации), возникает анархия, структура перестает функционировать, и начинается простая пробуксовка. В конце концов, структура просто перестает существовать…
Читать дальше

Если создавать семью, то на всю жизнь

Юрий Борзаковский, олимпийский чемпион
Мы понимаем, что семья отношения это главное, мы здраво мыслим. Меня устраивает все здесь, у меня все гладко, все ровно, я здесь абсолютно не нервничаю, мне ничего другого не нужно! После того как появился первый ребенок, мне вообще ничего не нужно! Дети очень сильно укрепляют семью, можно сказать, на 90%. А когда появился второй ребенок, это такое счастье, что сложно объяснить! Такую счастливую семью уже не разобьешь.
Читать дальше

Страна семьи – великая страна

Владимир Гурболиков
С моей точки зрения, люди создали семью с того момента, когда они перешли черту товарищеского общения – когда они вступили в семейные отношения, то есть в близкие отношения. Другой вопрос, какую семью они создали и чем им придется заплатить за это. Очень часто, к сожалению, в этом сожительстве с чьей-то стороны есть подлинная любовь, попытка ее реализовать, а со стороны другого человека есть желание использование своего партнера. Это бывает очень часто, и это очень большая ошибка. С духовной точки зрения, подлинной семьей является тот союз, который сначала попросил благословения у своих родителей, у общества, у Бога. Потому что любовь – это большое дело, которое сопряжено, как морской переход, с бурями, с трудностями…
Читать дальше

Смысл семьи – стремление к счастью

Протоиерей Игорь Гагарин
Чего люди ищут в браке? Они ищут счастья. Если любого человека, который идет в ЗАГС или под венец, спросить, чего человек ожидает от семьи, он, конечно, ответит: счастья. И не надо стесняться этого, потому что человек действительно должен стремиться к счастью. И он надеется, что когда рядом с ним появится другой человек, который будет любить его и которого будет любить он, то это и будет счастье. Правы эти люди или нет? Я думаю, что, по большому счету, правы. Это действительно счастье, если ты встретишь человека, который будет восполнением тебя, который будет самым родным и близким человеком. Потому что человек такое существо, который не может быть один, который стремится к общению, а высшая полнота общения осуществляется в браке. Поэтому, конечно, семья это счастье.
Читать дальше

Проблемы взаимоотношений в молодой семье

Монахиня Нина (Крыгина), кандидат психологических наук
Искажения семьи психологии начинаются уже на свадьбе и задолго до нее. Очень многие женщины, выходящие замуж, ведут себя одинаково на свадьбе, когда молодоженам полагается откусить кусок от каравая. Они так стараются откусить побольше. Ей кричат: «Кусай больше!» И женщина старается заглотить по максимуму. По московской поговорке: «Чем шире рот откроешь, тем больше откусишь». Вот и стараются пошире открыть рот, вплоть до вывиха. Они даже не знают, что здесь начинается семейная трагедия. Это начало семейной боли в нескольких поколениях.
Читать дальше

Апология брака

Священник Павел Гумеров
Почему счастливая семья это счастье? Потому что семья помогает нам постоянно, ежедневно ощущать, что есть кто-то, кого мы любим более, чем себя. Известно, например, что родители, как правило, любят детей больше, чем дети родителей. Но родители от этого не становятся менее счастливыми. Ибо дети способны дать им гораздо больше радости, хорошего настроения, чем мы им. Может быть, прозвучит несколько пафосно, но скажу, что соотношение сил добра и зла в мире зависит от того, есть ли мир в каждой конкретной семье или там царит грех и зло. Легче легкого ругать правительство, реформаторов, олигархов, а самим изменять женам, делать аборты или бросать детей в роддомах. Или даже постоянными ссорами и конфликтами отравлять жизнь себе и своим близким.
Читать дальше

Созданию крепкой семьи необходимо учиться

Кризисный психолог Михаил Хасьминский
Семьи психология. Близкие устойчивые отношения между людьми, тем более в семье – это сложная система, можно даже сказать, что семья – это живой организм. В нем есть свои механизмы взаимодействия, принципы функционирования, которые позволяют этой системе долго и эффективно работать. Можно идти и путем набивания «шишек», но только это очень болезненный, тяжелейший путь, который связан со многими ненужными страданиями. И при этом нет никакой гарантии, что опыт все же будет приобретен. Чаще шишки набиваются, а толку нет.
Читать дальше

Как жене помочь мужу быть достойным главой семьи. 12 постулатов для женщин (Часть 1)

Яцек Пуликовский
Для любого настоящего мужчины, без исключения, очень важно мнение женщины. Более того, мужчина готов, принимая во внимание это мнение, совершать по- настоящему героические поступки и даже взяться работать над собой. Я часто цитирую шутливое, но очень верное высказывание: «Мужчина долго остаётся под тем впечатлением, которое он произвёл на женщину».
Читать дальше

Как жене помочь мужу быть достойным главой семьи. 12 постулатов для женщин (Часть 2)

Яцек Пуликовский
Иногда жена, на самом деле, явно осуществляет власть и гордится этим и хвалится перед подругами, которые восхищаются ею. Лучше скромно отступить, под крылышко мужа и использовать для блага семьи его компетентность, способности, скрытую энергию, которая освобождается, когда мужчине предоставляется возможность проявить себя. Если же мужчина утрачивает даже иллюзию того, что это он является главой семьи, то он начинает функционировать попросту плохо, если не сказать — трагично…
Читать дальше

Как жене помочь мужу быть достойным главой семьи. 12 постулатов для женщин (Часть 3)

Яцек Пуликовский
Дом попросту нуждается в мужчине. Муж должен осуществлять власть, а жену расценивать как самого главного советчика, без обсуждения вопросов с ней не принимать ни одного серьёзного решения. Вплоть до того, что жена для него должна быть экспертом, с мнением которого по некоторым вопросам он будет считаться больше, чем с собственным. Признание, например, большей компетентности жены в делах, касающихся функционирования дома, — это проявление мудрости, а не слабости мужчины…
Читать дальше

типов или форм семьи (1595 слов)

Прочтите эту статью, чтобы узнать о типах и формах семьи!

Несомненно, семья — это универсальная социальная организация. Но его формы, структура или типы меняются от общества к обществу и время от времени. Из-за различий в условиях жизни, социальных ценностей, культуры и множества других факторов, существуют разные типы семей. Следовательно, классифицировать семью действительно сложно. Но социологи и антропологи сделали попытку классифицировать семью.Они классифицируют семью по разному. Однако различные типы или классификации семейств следующие:

Изображение предоставлено: southwarkmediation.co.uk/wp-content/uploads/2013/06/261.jpg

(A) Исходя из размеров и структуры:

По размеру и структуре или по количеству членов семейство можно разделить на два типа, например: (i) Ядерное семейство и объединенное семейство или расширенное семейство.

(1) Ядерное семейство:

Ядерная семья — это семья, состоящая из мужа, жены и их неженатых детей.Размер нуклеарной семьи очень мал. Это автономная единица. Здесь нет контроля со стороны старейшин, потому что молодожены создают для себя отдельное жилище, независимое от старейшин. Он также известен как основная семья. Это идеальная семья. Мердок делит нуклеарную семью на два типа, такие как (а) семья ориентации и (б) семья продолжения рода.

Семья, в которой человек рождается, воспитывается и социализируется, называется семьей ориентации. В его состав входят отец, мать, брат и сестра.С другой стороны, семья продолжения рода относится к семье, созданной человеком в результате брака. Он состоит из мужа, жены, их сыновей и дочерей.

(2) Совместная или расширенная семья:

Расширенная или совместная семья больших размеров. Он состоит из ряда нуклеарных семейств. В него входят представители трех-четырех поколений. Это продолжение родительско-дочерних отношений. В основе этой семьи — тесные кровные узы. Это похоже на объединенную семью индуистского общества.Старший член мужского пола является главой семьи. Дети семьи даже после замужества не имеют большого значения. Расширенная семья состоит из отца, матери, их сыновей и жены, незамужних дочерей, внуков, дедушки, бабушки, дядей, теток, их детей и так далее. Этот тип семьи существует в сельской местности или в аграрном хозяйстве

(Б) На основании брака практики:

На основе брачной практики социолог классифицирует семью на следующие типы:

(1) Моногамная семья:

Эта семья основана на моногамной системе брака, поэтому известна как моногамная семья.Эта семья состоит из мужа и его жены. Согласно этому типу семейной системы ни муж, ни жена не могут иметь одновременно более одного супруга. Им обоим также запрещено иметь внебрачные отношения. У него есть много других преимуществ, из-за которых он считается идеальной формой брака во всем мире.

(2) Полигамная семья:

Этот тип семьи основан на многоженстве. Как и в случае полигамии, один мужчина женится на нескольких женщинах и наоборот, поэтому обнаруживается, что существуют два типа семейной системы, такие как полиандрическая и полигамная семья.

(i) Семейство полиандроидов:

В основе этой семьи лежит полиандрическая система брака, при которой одна женщина выходит замуж за нескольких мужчин одновременно. Соответственно полиандрическая семья состоит из одной женщины и нескольких ее мужей. Она может жить со всем своим мужем или может жить с каждым из них поочередно. Этот тип семьи встречается среди тода и от Кашмира до Ассама и среди эскимосов.

(ii) Полигамная семья:

Этот тип семьи основан на многоженстве.Как и в случае многоженства, одному мужчине разрешается жениться более чем на одной жене одновременно. Соответственно, полигамная семья состоит из мужа, нескольких его жен и их детей. В этом типе семьи все жены могут оставаться вместе со своими детьми или каждая может иметь отдельное домашнее хозяйство. Этот тип семьи встречается у мусульман и племен Америки, Азии, Африки и Австралии. В Индии этот тип семьи встречается у нагов Центральной Индии и у кулинов Бенгалии.

(3) Эндогамная семья:

Этот тип семьи основан на эндогамных принципах брака.Согласно эндогамным принципам, мужчина должен вступать в брак в рамках своей собственной группы, то есть в рамках своей касты, субкасты, расы, варны и класса. Соответственно, семья, которая придерживается правил эндогамии в браке, известна как эндогамная семья.

(4) Экзогамная семья:

Этот тип семьи основан на экзогамных правилах брака. Согласно этим правилам, у человека должно быть много людей вне своей собственной группы, то есть за пределами своей собственной готры, права, пниды и деревни. Соответственно, семья, которая придерживается правил экзогамии в браке, известна как экзогамная семья.

(C) На основании полномочий:

По силе и авторитету семью можно разделить на следующие типы:

(1) Патриаршая семья:

Семья, в которой вся власть остается в руках патриота или отца, известна как патриархальная семья. Другими словами, в этом типе семьи власть или власть принадлежит старшему члену семьи мужского пола, который должен быть отцом. Он обладает абсолютной властью или властью над другими членами семьи.Владеет семейной собственностью.

После его смерти власть перешла к старшему сыну семьи. В этой семье происхождение известно по отцовской линии. В этом типе семьи жена после замужества переезжает жить в дом своего мужа. Этот тип семьи широко распространен во всем мире. Совместная семейная система у индусов — прекрасный пример патриархальной семьи.

(2) Матриархальная семья:

Этот тип семьи прямо противоположен патриархальной семье.В этой семье власть или авторитет принадлежит старшему члену семьи женского пола, особенно жене или матери. Она обладает абсолютной властью или властью над другими членами семьи. Ей принадлежит все семейное имущество. В этой семье происхождение известно по матери.

Глава передается от матери к старшей дочери. В матриархальной семье муж остается подчиненным своей жене. Дочь после замужества проживает в доме матери, а ее муж живет с ней. Этот тип семьи встречается среди найеров Кералы и среди племен гаро и хаси в Ассаме.

(3) Эгалитарная семья:

Семья, в которой власть и власть в равной степени разделены между мужем и женой, называется эгалитарной семьей. Оба они принимают совместные решения или берут на себя совместную ответственность. Именно поэтому ее называют равноправной семьей. В этом типе семьи сын и дочь совместно наследуют имущество в равной степени

.

(D) По месту жительства:

По месту жительства семьи можно разделить на следующие типы:

(1) Патрилокальная семья:

Семья, в которой после замужества жена переезжает в семью своего мужа, называется патрилокальной семьей.Патрилокальная семья также патриархальна и патрилинейна по своей природе.

(2) Матрилокальная семья:

Семья, в которой после женитьбы муж переезжает в семью своей жены, называется матрилокальной семьей. Это полная противоположность патрилокальной семье. Этот тип семьи также является матриархальным и матрилинейным по своей природе.

(3) Двоякое семейство:

В этом типе семьи после вступления в брак супружеская пара поочередно меняет место жительства.Иногда жена присоединяется к дому своего мужа, а иногда муж живет в доме жены. Именно поэтому этот тип семьи еще называют семьей по смене места жительства.

(4) Неолокальная семья:

После свадьбы, когда молодожены создают новую семью, независимую от своих родителей, и переезжают на новое место, этот тип семьи известен как нео-местная семья.

(5) Семейство Avunculocal:

После вступления в брак, когда молодожены проживают в доме дяди по материнской линии, этот тип семьи известен как семья Авунчу, местная.Авунку означает дядя по материнской линии.

(Е) Семья по происхождению:

По правилам происхождения или происхождения семьи можно разделить на следующие типы:

(1) Отцовская семья:

Этот тип семьи распространен во всем мире. Семья, в которой происхождение или родословная определяется по отцовской линии и продолжается по отцовской линии, известна как отцовская семья. Имущество и фамилия также передаются по отцовской линии.Отцовская семья также патрилокальна и патриархальна по своей природе.

(2) Матрилинейная семья:

Матрилинейная семья прямо противоположна отцовской. Семья, в которой происхождение определяется по материнской линии или продолжается по материнской линии, известна как матрилинейная семья. Имущество и фамилия также передаются по материнской линии. Это право перешло от матери к дочери. Женщина — родоначальник семьи. Матрилинейная семья по своей природе является матрилокальной и матриархальной.Этот тип семьи встречается среди найеров Кералы и среди таких племен, как гарос и хаши.

(3) Билинейное семейство:

Этот тип семьи — это семья, в которой происхождение или происхождение прослеживается или определяется или проходит через отца и мать.

(F) По кровному родству:

На основании кровного родства семья может быть разделена на супружескую и кровнородную семьи, которые описаны ниже:

(1) Супружеская семья:

Супружеская семья состоит из мужа, жены и их детей, а также некоторых родственников, добавленных в результате брака.Эта семья похожа на нуклеарную семью и демонстрирует некоторые ее характеристики.

(2) Кровные родственники:

Этот тип семьи состоит из близких кровных родственников, их супругов и детей.

Семья | Безграничная социология

Природа семьи

В человеческом контексте семья — это группа людей, связанных кровным родством, родством или совместным проживанием.

Цели обучения

Различия между супружеской семьей и кровнородственной семьей

Основные выводы

Ключевые моменты

• Семья как единица социализации является объектом анализа социологов и считается агентом первичной социализации.
• Супружеская семья включает только мужа, жену и не состоящих в браке детей, не достигших совершеннолетия. Это также называется нуклеарной семьей.
• Родство определяется как принадлежность к тому же родству, что и другое лицо.
• Матрилокальная семья состоит из матери и ее детей независимо от отца. Это происходит в тех случаях, когда у матери есть ресурсы для самостоятельного воспитания детей, или в обществах, где мужчины мобильны и редко бывают дома.
• Модель семейного треугольника, изолированного извне мужа-жены-детей, также называется Эдиповой моделью семьи и является формой патриархальной семьи.
• Матрилокальная семья состоит из матери и ее детей.
• Распространенная в западных обществах модель семейного треугольника, изолированного извне мужа-жены-детей, также называется Эдиповой моделью семьи и является формой патриархальной семьи.

Ключевые термины

• матрилокальный : проживает с семьей жены; уксорилокальный
• Супружеская семья : семейная ячейка, состоящая из отца, матери и не состоящих в браке детей, не являющихся взрослыми
• кровное родство : кровнородственные или семейные отношения по отцовству или происхождению; кровное родство

Семьи

В человеческом контексте семья — это группа людей, связанных кровным родством, родством или совместным проживанием.В большинстве обществ это основной институт социализации детей. Время от времени появляются новые концепции семьи, которые расходятся с традиционными представлениями о семье, или те, которые были перенесены в результате миграции, но эти верования не всегда сохраняются в новом культурном пространстве. Семья как единица социализации является объектом анализа некоторых ученых. Социологи считают, что семья является агентом первичной социализации и называется агентством первой фокусной социализации.Ценности, усвоенные в детстве, считаются наиболее важными для человеческого ребенка в процессе своего развития.

Супружеские и кровные семьи

«Супружеская» семья включает только мужа, жену и не состоящих в браке детей, не достигших совершеннолетия. В социологической литературе наиболее распространенную форму этой семьи часто называют нуклеарной семьей. Напротив, «кровнородственная» семья состоит из одного из родителей, его или ее детей и других родственников. Родство определяется как свойство принадлежать к одному родству с другим человеком.В этом отношении кровное родство — это качество того, что он произошел от того же предка, что и другой человек.

Другие типы семей

«Матрилокальная» семья состоит из матери и ее детей. Как правило, эти дети — ее биологические потомки, хотя усыновление практикуется почти в каждом обществе. Такая семья является обычным явлением, когда женщины самостоятельно имеют ресурсы для самостоятельного воспитания детей или где мужчины более мобильны, чем женщины.

Распространенная в западных обществах модель семейного треугольника, где муж, жена и дети изолированы извне, также называется эдиповой моделью семьи.Такое семейное устройство считается патриархальным.

Взрослые и дети : Как единица социализации семья является объектом анализа социологов семьи.

Функции семьи

Основная функция семьи заключается в сохранении общества как в биологическом, так и в социальном плане посредством деторождения.

Цели обучения

Опишите различные функции семьи в обществе

Основные выводы

Ключевые моменты

• С точки зрения детей, семья — это семья ориентации: семья функционирует, чтобы найти детей в социальном плане.
• С точки зрения родителей, семья — это семья продолжения рода: функция семьи состоит в том, чтобы производить и социализировать детей.
• Брак выполняет множество других функций: он может установить законного отца ребенка женщины; создавать совместную собственность в интересах детей; или установить отношения между семьями мужа и жены. Это лишь некоторые примеры; функции семьи варьируются в зависимости от общества.

Ключевые термины

• семья : Группа людей, связанных кровью, браком, законом или обычаями.
• Разделение труда по половому признаку : Делегирование различных задач между мужчинами и женщинами.

Основная функция семьи заключается в обеспечении продолжения жизни общества, как биологически посредством деторождения, так и в социальном плане через социализацию. Учитывая эти функции, характер роли в семье со временем меняется. С точки зрения детей, семья прививает чувство ориентации: функция семьи состоит в том, чтобы находить детей в социальном плане, и играет важную роль в их социализации.С точки зрения родителей, основная цель семьи — деторождение: функция семьи — производить и социализировать детей. В некоторых культурах брак налагает на женщин обязанность иметь детей. В северной Гане, например, выплата богатства невесты означает требование женщины иметь детей, и женщины, использующие противозачаточные средства, сталкиваются с серьезными угрозами физического насилия и репрессалий.

Семейное прошлое имеет значение : С точки зрения детей, семья — это семья ориентации: функция семьи состоит в том, чтобы находить детей в обществе, и играет важную роль в их социализации.С точки зрения родителей, семья — это семья продолжения рода: функция семьи состоит в том, чтобы производить и социализировать детей

Другие функции семейства

Производство потомства — не единственная функция семьи. В браке иногда устанавливается законный отец ребенка женщины или законная мать ребенка мужчины; часто это дает мужу или его семье контроль над сексуальными услугами, трудом и имуществом жены. Брак также часто дает жене или ее семье контроль над сексуальными услугами, трудом и имуществом мужа.Брак также создает совместный фонд собственности в интересах детей и может установить отношения между семьями мужа и жены. Ни одна из этих функций не является универсальной, но зависит от общества, в котором брак заключен и сохраняется. В обществах с разделением труда по половому признаку брак и возникающие в результате отношения между мужем и женой необходимы для создания экономически продуктивного домашнего хозяйства. В современном обществе брак предполагает особые права и привилегии, которые способствуют созданию новых семей, даже если нет намерения заводить детей.

Чилийская семья : В обществах с разделением труда по половому признаку брак и возникающие в результате отношения между мужем и женой необходимы для создания экономически продуктивного домашнего хозяйства.

Семейные структуры

Традиционная структура семьи состоит из двух женатых людей, которые заботятся о своем потомстве, но это становится все более редкостью.

Цели обучения

Анализировать статистические данные о типах семейного состава и условий проживания

Основные выводы

Ключевые моменты

• Ядерная семья считается «традиционной» семьей.Нуклеарная семья состоит из матери, отца и их биологических детей.
• Родитель-одиночка — это родитель, который заботится об одном или нескольких детях без помощи другого биологического родителя.
• Сводные семьи становятся все более привычными в Америке. Количество разводов и повторных браков растет, поэтому две семьи объединяются в сводные семьи.
• Расширенная семья состоит из бабушек и дедушек, тётей, дядей и двоюродных братьев и сестер.

Ключевые термины

• нуклеарная семья : семья, состоящая максимум из отца, матери и детей-иждивенцев.
• Структура семьи : система поддержки семьи с участием двух состоящих в браке лиц, обеспечивающих заботу и стабильность своему биологическому потомству.
• расширенная семья : Семья, состоящая из родителей и детей, а также бабушек и дедушек, внуков, теток или дядей, двоюродных братьев и т. Д.

Традиционная структура семьи в Соединенных Штатах считается системой поддержки семьи, которая включает в себя двух состоящих в браке лиц, обеспечивающих заботу и стабильность своему биологическому потомству.Однако эта нуклеарная семья с двумя родителями стала менее распространенной, а альтернативные формы семьи стали более распространенными. Семья создается при рождении и устанавливает связи между поколениями. Эти поколения, большая семья тетушек, дядюшек, бабушек и дедушек, а также двоюродных братьев и сестер, могут играть важную эмоциональную и экономическую роль в нуклеарной семье.

Ядерная семья

Ядерная семья считается «традиционной» семьей и состоит из матери, отца и детей.Полноценная нуклеарная семья стала менее распространенной, а альтернативные формы семьи, такие как гомосексуальные отношения, домохозяйства с одним родителем и усыновители, стали более распространенными. Нуклеарная семья также предпочитает иметь меньше детей, чем в прошлом. Доля семейных пар с детьми до 18 лет снизилась до 23,5% от всех домашних хозяйств в 2000 году с 25,6% в 1990 году и с 45% в 1960 году. Однако 64 процента детей по-прежнему проживают в семьях с двумя родителями. 2012 г.

Родитель-одиночка

Родитель-одиночка — это родитель, который заботится об одном или нескольких детях без помощи другого биологического родителя. Исторически неполные семьи часто возникали в результате смерти супруга, например, во время родов. Количество семей с одним родителем увеличивается по мере того, как супружеские пары разводятся или пары, не состоящие в браке, заводят детей. Хотя широко распространено мнение, что это вредно для психического и физического благополучия ребенка, этот тип домашнего хозяйства допускается. Процент семей с одним родителем увеличился вдвое за последние три десятилетия, но этот процент утроился с 1900 по 1950 год.Фактически, 24 процента детей живут только с матерью, а 4 процента — только с отцом. Ощущение брака как «постоянного» института было ослаблено, что позволяет людям рассматривать возможность выхода из брака с большей готовностью, чем это могло быть в прошлом. Все чаще семьи с одним родителем возникают в результате внебрачных родов, особенно из-за незапланированной беременности.

Сводные семьи

Сводные семьи становятся все более распространенными в Америке. Количество разводов и повторных браков растет, поэтому две семьи объединяются в сводные семьи.Статистика показывает, что каждый день формируется 1300 новых приемных семей. Более половины американских семей вступают в повторный брак, то есть 75% браков заканчиваются разводом, повторным браком.

Расширенная семья

Расширенная семья состоит из бабушек и дедушек, тётей, дядей и двоюродных братьев и сестер. В некоторых случаях расширенная семья переезжает жить вместе с членом нуклеарной семьи или вместо него. Около 4 процентов детей живут с родственником, не являющимся одним из родителей. Например, когда пожилые родители переезжают со своими детьми из-за преклонного возраста, это предъявляет большие требования к опекунам, особенно к родственницам, которые предпочитают выполнять эти обязанности в своей расширенной семье.

Традиционная семья в США : Американская семья, состоящая из матери, отца, детей и расширенной семьи.

Паттерны родства

Родство относится к сети социальных отношений, которые составляют важную часть жизни большинства людей в большинстве обществ.

Цели обучения

Объясните, как понятие родства используется в антропологии

Основные выводы

Ключевые моменты

• В биологии родство обычно означает степень генетического родства или коэффициент родства между отдельными членами вида.
• Одним из основоположников исследования антропологических отношений был Льюис Генри Морган в его «Системах кровного родства и близости человеческой семьи» (1871). Самым важным из достижений Моргана было открытие им разницы между описательным и классификационным родством.
• Идеи о родстве в социологии и антропологии не обязательно предполагают какие-либо биологические отношения между индивидами, а только близкие ассоциации.
• Однолинейное общество — это общество, в котором происхождение индивида считается либо по линии происхождения матери, либо отца.
• Лица, имеющие материнское происхождение, принадлежат к группе происхождения их матери. Точно так же люди с отцовской линией принадлежат к группе происхождения своего отца.
• Западная модель нуклеарной семьи состоит из пары и ее детей.
• Люди, имеющие отцовское происхождение, принадлежат к группе происхождения своего отца.
• Западная модель нуклеарной семьи состоит из пары и ее детей.

Ключевые термины

• родство : естественное влечение или чувство родства с человеком или предметом.
• происхождение : происхождение или наследственное происхождение.
• родство : родство или связь по крови, браку или усыновлению

Родство — это термин, который имеет разные значения в зависимости от контекста. В антропологии родство относится к сети социальных отношений, которые составляют важную часть человеческой жизни. В других дисциплинах родство может иметь другое значение. В биологии это обычно относится к степени генетического родства или коэффициенту родства между отдельными членами вида.В более общем смысле родство может относиться к сходству или близости между сущностями на основе некоторых или всех их характеристик.

Система родства

Одним из основоположников исследования антропологических взаимоотношений был Льюис Генри Морган, написавший «Системы кровного родства и родства человеческой семьи» (1871). Члены общества могут использовать термины родства, не будучи биологически связанными, факт, уже очевидный в использовании Морганом термина «родство» в его концепции «системы родства».Самым продолжительным из вкладов Моргана было его открытие разницы между описательным и классификационным родством, которое помещает широкие классы родства на основе вменения абстрактных социальных паттернов взаимоотношений, имеющих мало общего или не имеющего общего отношения к генетической близости.

Системы родства, как они определены в антропологических текстах и ​​этнографиях, рассматривались как составные из моделей поведения и отношения к различиям в терминологии для обозначения отношений, а также для обращения к другим.Многие антропологи зашли так далеко, что увидели в этих моделях родства прочные связи между категориями родства и моделями брака, включая формы брака, ограничения на брак и культурные концепции границ инцеста.

Таблица Махрамов : Семейная карта. Обратите внимание, что не все родственники показаны в таблице (особенно у сводных родственников).

Биологические отношения

Идеи о родстве не обязательно предполагают какие-либо биологические отношения между людьми, а скорее всего лишь близкие ассоциации.Малиновский в своем этнографическом исследовании сексуального поведения на Тробрианских островах отметил, что тробрианцы не считали беременность результатом полового акта между мужчиной и женщиной, и отрицали наличие каких-либо физиологических отношений между отцом и ребенком. Тем не менее, хотя отцовство было неизвестно в «полном биологическом смысле», для женщины иметь ребенка, не имея мужа, считалось социально нежелательным. Таким образом, отцовство было признано социальной ролью; муж женщины — это «мужчина, роль и обязанность которого — брать ребенка на руки и помогать ей в уходе за ребенком и его воспитании»; «Таким образом, хотя туземцы игнорируют какие-либо физиологические потребности в мужчине в составе семьи, они считают его незаменимым в социальном плане.”

Происхождение и семья

Происхождение, как и семейные системы, является одним из основных понятий антропологии. Культуры во всем мире обладают широким спектром систем отслеживания родства и происхождения. Антропологи разбивают их на простые концепции о том, что считается общим для многих различных культур. Группа происхождения — это социальная группа, члены которой имеют общее происхождение. Однолинейное общество — это общество, в котором происхождение индивида считается либо по линии происхождения матери, либо отца.Люди с матрилинейным происхождением принадлежат к группе происхождения своей матери. Матрилинейное происхождение включает брата матери, который в некоторых обществах может передавать наследство детям сестры или наследство сыну сестры. Люди с отцовским происхождением принадлежат к группе происхождения своего отца. Общества с системой родства ирокезов, как правило, однолинейны, в то время как собственно ирокезы являются исключительно матрилинейными. Западная модель нуклеарной семьи состоит из пары и ее детей.Нуклеарная семья эгоцентрична и непостоянна, тогда как родственные группы постоянны и рассчитываются по одному предку.

Системы родства : широкое сравнение (слева сверху вниз) гавайских, суданских, эскимосских (справа сверху вниз) систем родства ирокезов, воронов и омахи.

Родство по дереву двоюродных братьев : Семейное древо, показывающее родство каждого человека с оранжевым человеком. Кузены окрашены в зеленый цвет. Степень генетического родства отмечена красными прямоугольниками в процентах (%).

Авторитетные образцы

Три основных стиля воспитания в раннем детстве: авторитарный, авторитарный и снисходительный.

Цели обучения

Опишите четыре разных стиля воспитания детей

Основные выводы

Ключевые моменты

• Воспитание — это процесс поощрения и поддержки физического, эмоционального, социального и интеллектуального развития ребенка от младенчества до взрослой жизни.
• Авторитарные стили воспитания могут быть очень жесткими и строгими.
• Авторитетное воспитание полагается на положительное подкрепление и нечастое применение наказаний.
• Разрешительное воспитание — это стиль воспитания, при котором ценится свобода и автономия ребенка, а родители склонны полагаться в основном на рассуждения и объяснения.
• Неучастный стиль воспитания — это когда родители часто отсутствуют эмоционально, а иногда даже отсутствуют физически.

Ключевые термины

• Невовлеченное воспитание : Стиль воспитания, используемый, когда родители часто отсутствуют эмоционально, а иногда даже отсутствуют физически.
• Авторитарное воспитание : Воспитание, основанное на жестком наборе правил.
• Авторитетное воспитание : Воспитание, основанное на положительном подкреплении и нечастом применении наказания. Родители лучше осведомлены о чувствах и возможностях ребенка и поддерживают развитие его самостоятельности в разумных пределах.

Воспитание — это процесс поощрения и поддержки физического, эмоционального, социального и интеллектуального развития ребенка от младенчества до взрослой жизни.Воспитание относится к аспектам воспитания ребенка, помимо биологических отношений. Воспитанием детей обычно занимаются биологические родители ребенка, о котором идет речь, хотя правительства и общество также принимают в этом участие. Во многих случаях осиротевшие или брошенные дети получают родительскую опеку от кровных родственников, не являющихся родителями. Другие могут быть усыновлены, воспитаны в приемных семьях или помещены в детский дом.

Стили воспитания

Психолог развития Дайана Баумринд определила три основных стиля воспитания в раннем детском развитии: авторитарный, авторитарный и снисходительный.Позднее эти стили воспитания были расширены до четырех, включая не задействованный. Эти четыре стиля воспитания включают в себя сочетание принятия и отзывчивости, с одной стороны, и требования и контроля, с другой. Авторитарные стили воспитания могут быть очень жесткими и строгими. Родители, практикующие авторитарный стиль воспитания, имеют строгий набор правил и ожиданий и требуют жесткого послушания. Если правила не соблюдаются, чаще всего применяется наказание для обеспечения послушания. Обычно наказание не имеет никакого объяснения, за исключением того, что у ребенка проблемы, и он должен его соответствующим образом слушать.Авторитетное воспитание полагается на положительное подкрепление и нечастое применение наказаний. Родители лучше осведомлены о чувствах и возможностях ребенка и поддерживают развитие его самостоятельности в разумных пределах. В общении между родителями и детьми царит атмосфера взаимных уступок, и авторитетный стиль воспитания обеспечивает как контроль, так и поддержку.

Разрешительное воспитание детей наиболее популярно в семьях среднего класса. В таких семейных условиях свобода и автономия ребенка ценятся, и родители склонны полагаться в основном на рассуждения и объяснения.В этом стиле воспитания обычно не бывает наказаний или правил, а дети считаются свободными от внешних ограничений.

Неучастный стиль воспитания — это когда родители часто отсутствуют эмоционально, а иногда даже отсутствуют физически. Они практически не ждут ребенка и регулярно не общаются. Они не реагируют на потребности ребенка и ничего от них не требуют с точки зрения поведенческих ожиданий. Они предоставляют ребенку все необходимое для выживания практически без участия.

Отец и ребенок : Воспитание — это процесс поощрения и поддержки физического, эмоционального, социального и интеллектуального развития ребенка от младенчества до взрослой жизни.

«Биологическая основа признания семьи» Скотта Томаса Фицгиббона :: SSRN

Аннотация

Семья — это дело сердца и крови. Частично это создается физической и эмоциональной близостью. Он проецирует себя через историю через свое биологическое измерение.Любое разумное определение семьи должно учитывать эту фундаментальную характеристику.

«Биологическое измерение» здесь относится не только к генетическому сходству, каким бы важным оно ни было, но и ко всем физическим связям и всем вопросам, тесно связанным с физическим. Таким образом, он включает в себя все виды деятельности и распоряжения, которые из поколения в поколение объединяют семью в великом творческом проекте: зачатии и воспитании детей. Биологическое измерение включает занятия любовью и предрасположенность к этому.Сюда входят деторождение и роды, грудное вскармливание, а также материнские и отцовские инстинкты и предрасположенности. Он составляет центр и ядро ​​того, что Эрик Эриксон и другие социологи назвали «производительностью».

Естественные узы — «кровные узы» — постоянно влияют на человеческую лояльность. Это проявляется в решимости приемных детей идентифицировать своих биологических родителей и установить с ними связь, а также в поисках потомства для своих отцов-доноров спермы или матерей-доноров яйцеклеток.Естественный аспект семьи давно упоминается в законе, международных документах и ​​в научных дискуссиях. Профессор Маргарет Сомервилл предлагает «презумпцию в пользу уважения естественного». Однако в некоторых современных правовых органах естественное измерение игнорируется, и некоторые недавно принятые международные инструменты избегают ссылки на него. Академический дискурс часто пренебрегает концепцией природы, с подозрением относится к апелляции к природе в моральных аргументах и ​​враждебно относится к продвижению естественного как основы закона.Природа, согласно постмодернистам, была «деконструирована», а атрибуты и условия, которые считались естественными, были показаны, к удовлетворению таких критиков, как просто «социальные конструкции».

Деконструктивистское понимание естественного ошибочно и опровергается в приложении к этой статье. Однако это не главный проект данной статьи. Это эссе, напротив, направлено на то, чтобы подчеркнуть важность биологических аспектов семьи, используя аргументы, которые были бы действительны, даже если бы эти элементы были «конструкциями».”

Многие авторы, избегающие обращения к естественному, вместо этого делают упор на выбор, согласие и договор, делая эти элементы определяющими для основных семейных связей, таких как муж и жена, родитель и ребенок. Другие авторитеты строят рассказы о семье, используя элементы сантиментов и эмоций. Другие по-прежнему подчеркивают функциональный аспект, предлагая определять центральные семейные отношения на основе ухода. Было высказано предположение, что родитель — это тот, кто внес существенный вклад в заботу о ребенке, независимо от того, связан ли он или она каким-либо образом биологически.

В этой статье утверждается, что эти проекты представляют бедные сведения о семье. Он предлагает некоторые основные товары, из которых состоит семья. Он утверждает, что эти блага могут быть хорошо сохранены только тогда, когда семья признается, в значительной степени, со ссылкой на ее биологический аспект.

В этой статье не приводится аргумент о гомосексуализме или однополых браках. В статье не утверждается, что так или иначе отношения между мужчинами и женщинами «совершенно естественны».(Эта статья также не рассматривает сложные вопросы, которые возникают, когда из-за вспомогательных репродуктивных технологий были разорваны биологические семейные связи, так что, например, беременная мать отличается от матери-донора гамет). Эта статья не предлагает, как это делает Цицерон в какой-то момент, что вы можете «считывать» по конфигурации тела выводы о том, как люди должны действовать; он также не олицетворяет природу, как иногда кажется, что это делал Аристотель, воображая, что она разговаривает с нами и даже, возможно, говорит нам, что делать.И эта статья категорически не предлагает опускаться до примитивизма Киплинга, в котором разум должен быть заменен инстинктом.

У этого эссе другая повестка дня, хотя и очень простая: в нем предлагается, чтобы биологические аспекты человеческой жизни поддерживали, служили примером и продвигали несколько основных благ, и что естественное измерение, следовательно, требует тщательного рассмотрения и должно поддерживаться и уважаться, когда человеческие сообщества и особенно члены семьи.Аргумент происходит через футуристический вымысел. В статье описывается семейный и социальный порядок, который, начиная с «классического периода», когда семьи признавались, в частности, на основе биологических соображений, сводится к отказу от биологического и полностью основывает свою семейную систему на контракте. Читателю предлагается сравнить товары, представленные в двух системах, и представлен отчет об основных товарах, которые, как предлагает эта статья, охраняются и выращиваются в «классический период», но игнорируются в чисто договорном порядке.Таким образом, статья защищает традиционную точку зрения, согласно которой биологическое измерение — то, что здесь упоминается как «сердце и кровь» — хотя и не исключительный элемент, должно быть в основе любой разумно построенной семейной системы.

видов семей в зависимости от полномочий, структуры, места жительства и т. Д.

Индийская правовая система> Гражданское право > Семейное право> Семья > Виды семьи

Семья — один из важнейших социальных институтов.Это наиболее распространенный и универсальный социальный институт. Обычно они проживают вместе, по крайней мере, на какую-то часть своей жизни. Между членами есть аспект отношений. Члены имеют взаимные права и обязанности по отношению друг к другу. В этой статье мы рассмотрим разные типы семей на разной основе.

Виды семей на основании полномочий:

Патриаршая семья:

Патриархальные семьи обычно встречаются во всех частях света, поскольку большинство обществ в мире являются патрилинейными обществами.Это форма семьи, в которой власть сосредоточена в руках мужа или отца. В патриархальных семьях главой семьи является мужчина, и ему принадлежит власть. Он играет важную роль в принятии всех решений от имени семьи. Он является администратором семьи и руководит всеми религиозными обрядами семьи. Предполагается, что он является защитником и правителем семьи и контролирует всех членов семьи. Происхождение и имущество передаются по мужской линии, дети воспитываются в отцовском доме.Такие семьи носят патрилокальный характер.

В старину такие семьи были распространен среди евреев, римлян, греков и ариев.

Характеристика Патриаршего общества:

• В патриархальной системе отец является верховным хозяином семейной собственности. Он принимает все решения как в обществе, так и в своей семье, занимает все руководящие должности и считается высшим. Он руководит всеми религиозными обрядами семьи.
• После замужества жена переезжает жить в дом мужа и его родственников. Она должна носить фамилию мужа и отказаться от девичьей фамилии. Предполагается, что глава семьи является защитником и правителем семьи и контролирует всех членов семьи.
• Происхождение ведется по отцу, а дети известны по фамилии отца. Дети воспитываются в отцовском доме.
• Дети часто наследуют собственность только отца и обычно передаются по мужской линии

Матриархальная семья:

Матриархальные семьи встречаются только в матрилинейных обществах, число которых во всем мире очень ограничено.Они встречаются в некоторых частях Латинской Америки, на Цейлоне, в некоторых частях Африки и Индии (племена хаси и гарос Ассама и Мегхалаи, среди наяров Малабара в Керале). Это форма семьи, в которой власть сосредоточена на жене или матери. В матриархальной семье женщина является главой семьи, и ей принадлежит власть. После брака муж проживает в доме жены, и происхождение прослеживается по материнской линии. Здесь дети воспитываются в доме матери. Наследие и имущество передаются по женской линии, дети воспитываются в доме матери.Такие семьи носят матрилокальный характер.

Характеристики матриархального общества:

• В матриархальной системе мать является верховным владыкой семейной собственности. Она принимает все решения как в обществе, так и в своей семье, занимает все руководящие должности и считается высшей.
• После вступления в брак муж переезжает жить в дом жены и родственников мужа.
• Происхождение ведется по матери, и дети воспитываются в доме матери.
• Дети часто наследуют собственность только матери и обычно передаются по женской линии

Виды семей по структуре:

Ядерная семья:

Ядерная семья — это небольшая группа, состоящая из мужа, жены и детей, родных или приемных. Это самая маленькая составная автономная семейная единица. Он не контролируется взрослыми или старейшинами семьи. Он состоит всего из двух поколений.Дети покидают родительский дом сразу после свадьбы. Раздельное проживание обеспечивает физическое расстояние между родителями и детьми, состоящими в браке. Во всех современных обществах нуклеарная семья является наиболее распространенным типом семьи. Типичная американская семья является примером нуклеарной семьи. Распад совместной семейной системы приводит к образованию нуклеарных семей.

Расширенная Семья:

Расширенная семья возникает в результате слияния нескольких нуклеарных семей.Сюда могут входить муж и его жена, их незамужние дочери, их женатые сыновья, их жены и их незамужние дети. Они могут жить вместе в одном доме или занимать группу домов в одной местности. Такие семьи имеют большие размеры по сравнению с нуклеарной семьей. Старший мужчина является главой семьи, и все взрослые члены разделяют обязанности по дому. Такие семьи хороши для детей. Дети наслаждаются заботой, вниманием старших. Дети учатся приспосабливаться к людям разного возраста и к людям с разными взглядами.В раннем возрасте они также приобретают некоторые качества, такие как сотрудничество, сочувствие и т. Д. Эта система может сделать детей более зависимыми, и они могут потерять уверенность в себе, самостоятельность и инициативу.

Разница между нуклеарной семьей и расширенной семьей заключается в том, что нуклеарная семья относится к единой основной семейной ячейке родителей и их детей, тогда как расширенная семья также относится к их родственникам, таким как бабушки и дедушки, родственники супругов, тети. , дяди и т. д. Расширенная семья непрерывна, а нуклеарная семья — нет.Ядерная семья заканчивается, когда умирает один из родителей. Нуклеарная семья является независимой, в то время как расширенной семьей управляет самый старший в семье.

Совместная семья:

Совместная семья — это форма расширенного семья состоит из трех и более поколений, живущих вместе под одним крыша, общая кухня и кошелек или экономические расходы. Это семья состоящий из трех нуклеарных семей, живущих вместе. Они кровные родственники или близкие родственники.Индусская неделимая семья (HUF) — лучший пример совместной семья. В патриархальных семьях только незамужние дочери, а иногда и овдовевшие. дочери — часть семьи. Замужние дочери больше не принадлежат семья, поскольку они становятся частью семьи своего мужа. Однако в случае в совместной матриархальной семье дочери являются частью совместной семьи, тогда как сыновья становятся частью семей своих жен.

Виды семей по месту жительства:

Матрилокальная семья:

В этой системе после брака муж проживает в доме жены, и происхождение прослеживается по материнской боковая сторона.Здесь дети воспитываются в доме матери жены.

Патрилокальная семья:

В этой системе после замужества жена проживает в доме мужа, и происхождение прослеживается по отцовской линии. Здесь дети воспитываются в отцовском доме мужа.

Двусторонний:

В этой системе пара решает жить с родителями жениха или невесты. Когда семья какое-то время остается в доме мужа и переезжает в дом жены, остается там какое-то время, а затем возвращается к родителям мужа.

Семья при перемене места жительства:

В этой системе пара решает жить с родителями жениха или невесты. Когда семья какое-то время остается в доме мужа, а затем переезжает в дом жены, остается там какое-то время, а затем возвращается к родителям мужа или начинает жить в другом месте, семья называется семьей, меняющей место жительства.

Avunculocal:

Слово «авунджу» означает дядя по материнской линии i.е. брат матери. В этой системе пара после свадьбы проживает в доме дяди по материнской линии.

Нео-местный:

Здесь муж и жена живут в разных домах, которые обычно находятся недалеко от места их работы. Эти семьи находятся на Западе и в развитых странах, в которых и муж, и жена стремятся к карьере и работают в разных городах. В таком случае муж может провести выходные в доме жены и наоборот.

Брачная пара не проживает в совершенно новом доме ни в семье жениха, ни в семье невесты.Они также могут подпадать под смену семьи по месту жительства.

Виды семей на основании брака:

Моногамная семья:

В этой системе семья состоит из одного мужа и одной жены, включая детей, и основана на моногамных браках. Согласно христианскому, парсскому и индуистскому законам о браке ни муж, ни жена не могут снова жениться при жизни своего супруга.

Полигамная семья:

В этой системе Семья, состоящая из одного муж и его несколько жен одновременно.В этом типе семьи есть его основа — полигамная форма брака. Его практикуют мусульмане.

Семья из полиандроуса:

Семья, состоящая из одной жены и более ее чем один муж одновременно. Это семейство основано на полиандроусе. брак. Ему следуют в некоторых частях Ассама.

Виды семей по происхождению, происхождению или происхождению:

Матрилинейная семья:

Когда родословная или происхождение прослеживается по женской линии или по материнской линии, семья называется матрилинейной семьей.В такой системе права членов семьи зависят от отношений такого члена с матерью. Члены наследуют собственность и титулы от женской линии.

Патрилинейная семья:

Семья, в которой власть передается по мужской линии, а происхождение прослеживается по мужской линии или по отцовской линии, называется семьей по отцовской линии. В такой системе права членов семьи зависят от отношений такого члена с отцом. Члены используют фамилию отца и наследуют имущество и титулы по мужской линии.

Виды семей по кровному родству:

Супружеская семья:

Это семейная система, состоящая из супругов и их детей-иждивенцев. Акцент делается на супружеских отношениях, существующих между супругами. В наше время термин «супружеская семья» используется для обозначения партнеров, которые имеют длительные сексуальные отношения, но на самом деле не состоят в браке.

Родственная семья :

Родственная семья состоит из члены, между которыми существует кровное родство, или те, кто состоит в кровном родстве, я.е., семья, состоящая из родителей и детей или братьев и сестер (братьев, сестры или братья и сестры).

Другие формы семьи:

Семья с одним родителем

Неполная семья состоит из одного родителя, самостоятельно воспитывающего одного или нескольких детей. В эту семью может входить мать-одиночка с детьми, отец-одиночка со своими детьми или одинокий человек со своими детьми.

Индийская правовая система> Гражданские законы > Семейные законы> Семья > Виды семьи

Моральные основы семейных отношений в пьесах Шекспира и его современников: исследование идей эпохи Возрождения.

Семьи строят свои отношения разными способами. Наряду с эмоциональными и практическими делами семейной жизни, находящимися в напряжении, существуют факторы морального характера, такие как верность, благодарность, послушание и альтруизм. Мораль зависит от представлений о том, как следует вести себя, так что, например, решение о том, спасти ли жизнь брату, ложась спать с его судьей, требует этического бухгалтерского учета, основанного на идеях о добре и зле. Именно такие идеи и являются предметом настоящего исследования.Он пытается восстановить некоторые из этических допущений, которые были в обращении в Англии раннего Нового времени и которые лежат в основе пьес того периода. Ряд пьес, в которых драматизируются семейные отношения, анализируются с воображаемых перспектив оригинальной публики, чей интеллектуальный и моральный мир исследуется через конкретные драматические ситуации. Пьесы обсуждаются, насколько это возможно, с точки зрения их языка и сюжетов, а не характера, и исследование эклектично в использовании источников, хотя в значительной степени опирается на обширные дидактические и полемические сочинения о семье, сохранившиеся с того периода.Обсуждаются три аспекта семейных отношений: во-первых, переход между родителями и детьми, во-вторых, между братьями и сестрами, и, в-третьих, одна из разновидностей брака — повторный брак потерпевшего. Моральные основы всех этих отношений частично вытекают из явных заповедей, таких как требование уважать родителей, частично из культурных традиций, которые сформировали ожидания, например, относительно обращения с пожилыми родителями, а частично из в значительной степени неопределенного смысла. о том, как все должно быть и было в мире.Последнее приводит в действие концепцию природы, неуловимую, но решающую точку отсчета для моральной основы семейной жизни и часто воспринимаемую как побуждение к поведению. Таким образом, игра может быть динамическим представлением объединения нескольких этических сторон в конкретных обстоятельствах, в которых иногда возникают противоречивые идеи и импульсы. Этот тезис основан на убеждении, что литература может дать понимание, которое находится за пределами досягаемости линейных рассуждений и доступно только путем воображаемого преодоления рациональности.Так, например, когда старый бездомный король сбит с толку распадом семейной морали, как он это видит, и размышляет о причинах, он должен попробовать разные объяснения, ни одно из которых само по себе не является удовлетворительным, и поэтому должен попытаться найти какое-то объяснение. синтез несовместимых идей, который может быть достигнут только интуитивно посредством поэтической драмы.

Семья — основа общества

В прошлом месяце я написал об истории воспитания характера в американских школах и подробно остановился на чертах характера и ценностях, которые Закон о базовом образовании в нашем штате считает важными для обучения в школах.Одной из таких ценностей является представление о том, что семья является основой общества . Другими словами, семья — это фундамент, на котором построено наше общество. Давайте проверим состояние американских семей с прошлого года по сегодняшний день, чтобы увидеть, как живет наш фонд.

По данным Pew Research, в 1960-х годах почти 73% детей воспитывались в неповрежденных семьях со своими родителями. Сегодня только 46% наших студентов приезжают из дома, где у них сохранилась родная семья.Чтобы не придавать этому большого значения, это означает, что более половины детей в наших классах почувствовали травму распада семьи и, возможно, борются со сложностями жизни в смешанной семье. Как мы учим важности семьи, когда буквально большинство наших учеников не вырастут в полноценной семье?

Мы могли бы поговорить о различных семейных структурах. К сожалению, как ни крути, исследование за исследованием показывает, что дети, происходящие из неповрежденной изначальной семьи, лучше всех проявляют себя в плане поведения и успеваемости.Есть исключения из правил, но общество не построено на исключениях; он построен по норме. Мы должны помочь нашим ученикам развить навыки, которые потребуются им для ведения здоровой семейной жизни, став взрослыми.

Один урок, который нужно преподать… для поддержания целостности семьи требуются навыки саморегуляции.

Я много раз говорил студенту, который разрастался в конфликте, ударить его по сиденью «остынь» за моей дверью. Там ученик может сесть в кипящем гневе, выбрать практиковать напоминания о дыхании (или нет) и просто воспользоваться моментом.Я проверяю их. Они дышали? Готовы ли они поговорить? Только когда они достаточно остынут и достаточно дышат, чтобы говорить и слышать слова, я иду и сижу с ними. Я их выслушиваю. Мы говорим о боли и стыде, которые обычно были причиной конфликта. Мы говорим о том, как хорошо было ненадолго уйти, чтобы прояснить мысли. Мы говорим о том, что можно было бы сделать по-другому, чтобы гнев не накалился. Мы говорим о многих других навыках саморегуляции, которым мы научились в классе.

И затем я спрашиваю: «Как вы думаете, почему важно научиться управлять своими чувствами и управлять конфликтами?»

Если учащийся только что испытал «крутое место», с которым он переигрывает, «Так что у меня не будет проблем». Это правда; теперь. Студент возвращается в класс.

Мои повторные преступники слышат дополнительный урок. Они слышат вариант следующего:

«Эй, кажется, мы часто здесь встречаемся. Я думаю, мне нужно сообщить тебе секрет жизни.Думаешь, ты готов к секрету? »

Какой ребенок не любит инсайдерскую тайну? Почти всегда есть кивок или, по крайней мере, пожатие плечами в ответ на вопрос «Что угодно», что действительно переводится в уме моего учителя как «Пожалуйста, дайте мне секрет, как положить конец этому». Мне нужно перестать делать одну и ту же глупость. Помоги мне.»

Я придвигаю стул поближе и наклоняюсь. Все дети знают, что лучшие секреты рассказываются, наклоняясь.

Я начинаю. «Дело вот в чем. Вам не дадут волшебным образом брошюру о том, как справиться с гневом и разочарованием, когда вам передают ребенка в больницу.Вам не дадут книгу о том, как любить кого-то, когда вы выходите замуж. Если вы думаете, что ваш собственный ребенок или ваша жена когда-нибудь никогда не смогут разозлить вас или расстроить вас так же, как ваш одноклассник, вы ошибаетесь ».

Повторный преступник просто смотрит в ответ. Все еще слушаю, но еще не слышу.

«Как разозлился этот ребенок, взяв карандаш и солгав? Это ничто по сравнению с вашим собственным 15-летним подростком, который сбегает и лжет об этом. Если вы на мгновение думаете, что ваша жена не заставит вас хлопнуть кулаком по стене из-за чистого разочарования, вы не поймете, что значит любить и жить с кем-то долгое время.”

Рецидивист обычно говорит что-то язвительное о том, что у него нет детей или он не состоит в браке. Я всегда смотрю им прямо в глаза и просто говорю: «Верно, но вы же ребенок. Так что, может быть, вы знаете, каково это, когда родитель выходит из-под контроля… »

Большую часть времени наблюдается легкое вздрагивание. Я ненавижу это вздрагивание. Значит, знают.

«Ваша задача в этом возрасте — научиться управлять своими эмоциями и действиями, чтобы когда-нибудь вы научились обращаться со своим ребенком, не обращаясь с ним так, как вы только что обращались со своим одноклассником.Вы здесь, чтобы научиться держать кулак разжатым и держаться по бокам, а не в стену. Вы здесь, чтобы научиться слышать чужие слова, даже когда вы злитесь на них ».

Преступник кивает.

«Вы знаете, зачем вам эти навыки?»

Повторный преступник где-то в глубине души знает, но не умеет произносить слова.

Помогаю. «Вам необходимы навыки саморегуляции, чтобы иметь счастливую жизнь. Так что у тебя может быть счастливая семья ».

Я не могу преподать урок о том, что семья является основой общества.Есть только моменты, которые я могу понять как поучительные. Если хотя бы один из моих рецидивистов услышит меня и примет близко к сердцу свою потребность в саморегулировании, это еще один шанс для семьи сохранить здоровье и сохранить целостность. Здоровые семьи — основа здорового общества.

* Отметим, что физическое и эмоциональное насилие — не единственные причины распада семей. Есть много других способов, которыми саморегуляция играет роль в создании здоровой семейной динамики. Я также учу саморегулированию множеством других способов.Они будут предметом моего следующего блога, поскольку они связаны с другими областями обучения характеру и ценностям в классе.

Семья как основа общества (выступление кардинала Шона Брэди)

Выступление кардинала Шона Брэди, архиепископа Армы и примаса всей Ирландии на конференции Céifin, Эннис, штат Клэр

Перспектива супружеской пары Создание счастливого, любящего и стабильного семейного дома в Ирландии сегодня еще никогда не было таким большим.Наша задача — помочь женщинам и мужчинам заново открыть для себя радость брака, то, что он может предложить на всю жизнь, особенно тем, кто не хочет брать на себя долгосрочные обязательства.
Необходимо подтвердить приоритет семьи над обществом и государством. Семья не существует для общества или государства, но общество и государство существуют для семьи.

Введение

Вы попросили меня обратиться к теме «Семья как основа общества». С удовольствием.Есть несколько институтов, более важных для будущего нашего общества, чем семья. Лишь немногие из них претерпели столь быстрые и фундаментальные изменения за время нашей жизни.

Сегодня утром я хотел бы изучить некоторые контуры этого изменения. В частности, я хотел бы изложить основу убеждения Церкви в том, что брак, семья и общее благо общества настолько взаимозависимы, что одно не может процветать без другого. Я рассмотрю некоторые недавние тенденции, связанные с браком и семьей.Я буду утверждать, что законодательство и политика, поощряющие приверженность в браке, на самом деле более социально прогрессивны и полезны для общества, чем те, которые одобряют, просто потому, что они стали более распространенными, взгляды и тенденции, которые подрывают эту приверженность. Я также прокомментирую вопрос о предлагаемой эквивалентности сожительства и брака, а также однополых союзов и брака. Как вы знаете, это стало предметом серьезных общественных дебатов в свете намерения правительства принять новое законодательство в этой области.

Позвольте мне поделиться с вами содержанием письма, которое может более адекватно, чем я когда-либо, выразить существенную связь между верой, семьей и обществом. Это предлагается через глаза и, возможно, с мудростью старшего поколения. В нем отражены некоторые масштабы изменений, произошедших в Ирландии за последние годы, которые в названии вашей конференции описываются как «революция». Его прислала мне 77-летняя женщина Клэр, которая сейчас живет в Килкенни, и пожелала мне всего наилучшего в связи с поездкой в ​​ее родной округ.Она решила написать мне, когда услышала, что я собираюсь поговорить о семье, и предложить несколько идей для моего выступления. Когда меня просят поговорить, такая помощь всегда приветствуется! Она сказала:

«Когда я рос, мы никогда не знали, как выглядят деньги, мы никогда не голодали, у нас была семейная жизнь, мы всегда читали Розарий и у нас было время поговорить с нашими соседями».

«Сегодня у нас столько денег, что у людей нет времени ни на что, особенно на Бога. Нет ни слова о грехе или Десяти заповедях.Сегодня нет ничего плохого. Что хорошего в деньгах и в больших домах? Они приносят счастье? Все это длится недолго. Это единственное, что длится, Боже ».

«Пожалуйста, расскажите людям о самом важном — их душах, а не их телах. Верните семейную жизнь, семейную молитву и прочтите Библию ».

Брак и Слово Божье

Меня особенно поразила эта последняя фраза. Это было поразительно похоже на то, что было сказано на недавнем Архиерейском Синоде в Риме, тема которого была: «Слово Божье в жизни Церкви».В предложении 20 Синода говорилось конкретно о связи между браком, семьей и Словом Божьим. В нем сказано:

Слово Божье стоит у истоков брака (Быт. 2:24). Сам Иисус поместил брак в число институтов своего правления (Мф 19: 4-8), придав ему священный статус. Во время сакраментального празднования мужчина и женщина произносят пророческое слово о взаимном пожертвовании себя, они становятся «одной плотью», знаком тайны союза Христа и Церкви. (Эф 5:32) Благодаря верности и единству семейной жизни супруги первыми провозглашают Слово Божье своим детям.Необходимо поддерживать их и помогать им развивать в семье такие способы семейного прославления Слова, как чтение Библии и другие формы молитвы. Супругам следует помнить, что Слово Божье — бесценный источник поддержки среди трудностей в супружеской жизни и в семье.

И это подводит меня к моему первому пункту; Семья, основанная на браке как основе общества, — это истина, открытая Богом в Священном Писании: это также одна из самых драгоценных человеческих ценностей.Мы не должны удивляться тому, что, когда люди становятся менее озабоченными тем, что говорит Бог в целом, или когда популярность идеи заменяет объективные человеческие ценности как основу морали, приверженность браку как основе семьи также уменьшается. Как видно из письма, которое я только что прочитал, мы вовлечены в более широкую «революцию» в том, как мы подходим к морали и ценностям в целом.

Итак, как мы должны реагировать на эту революцию? Как мы можем предложить людям заново открыть для себя важность семьи, основанной на браке, как основы общества?

Изменения в отношении к браку

Часть этого ответа, как я полагаю, состоит в признании того, что некоторые аспекты этой так называемой «революции» были хороши для брака и семьи.Хотя письмо, которое я прочитал, отражает озабоченность по поводу того, что мы потеряли что-то ценное из прошлого, я уверен, что никто не захочет говорить, что все, что касалось брака и семьи в прошлом, было хорошо. Например, мы должны радоваться большему равенству между мужчинами и женщинами в браке и в обществе в целом. Все больше осознают, что оба родителя несут взаимную ответственность за воспитание детей и выполнение домашних обязанностей. Мы так много узнали о важности реагирования на эмоциональные и практические потребности детей, о том, как конструктивно поддерживать развитие детей.Как я еще раз упомяну позже, мы также узнаем, насколько важен стабильный семейный дом для счастья и долгосрочного благополучия детей.

Все это хорошо. На самом деле, я бы даже сказал, что перспектива семейной пары создать счастливый, любящий и стабильный семейный дом в Ирландии сегодня как никогда высока. Наша задача — помочь женщинам и мужчинам заново открыть для себя радость брака, то, что он может предложить на всю жизнь, особенно тем, кто не хочет брать на себя долгосрочные обязательства.

И это подводит меня ко второму пункту. Хотя некоторые аспекты «революции» в нашем подходе к браку и семье были хорошими, возможно ли, что что-то хорошее из прошлого было потеряно? Думаю, именно это говорила моя подруга из Клэр в своем письме. Я заметил, что эта тема обсуждалась на первой конференции Céifin под названием «Мы что-то забываем?» В моем письме от женщины из Клэр говорится, что часть того, что необходимо, — это помочь людям заново открыть для себя то добро, которое исходит от веры и молитвы.В частности, она упомянула Библию.

Это совпадает с ключевым предложением недавнего Синода. Знакомя людей со Словом Божьим осознанным и формирующим образом, мы можем действовать в поддержку брака, семьи и блага самого общества.

Это происходит потому, что, как объясняется в Сборнике социальной доктрины Церкви, «важность и центральная роль семьи по отношению к человеку и обществу неоднократно подчеркивается Священным Писанием» (прим.209). Семья представлена ​​с самых первых страниц Слова Божьего как «основное место гуманизации человека и общества и колыбель жизни и любви» (п.209)

Церковное учение о семье, основанной на браке как Фундаментальное единство общества

Семья также является естественным сообществом, в котором ощущается социальная природа человека. Он вносит уникальный и незаменимый вклад на благо общества. Семейная ячейка рождается из прочного и преданного общения людей, которое обеспечивает брак.«Причастие» связано с личными отношениями между «я» и «ты». «Сообщество», с другой стороны, превосходит «я» и «ты» и движется к «обществу», «мы». Таким образом, семья как сообщество людей является первым человеческим «обществом». Это самая суть общего блага.

Общее благо «представляет собой совокупность социальных условий, которые позволяют людям, как группам, так и отдельным лицам, более полно и легче достигать своей реализации» (Gaudium et Spes, n.26)

Катехизис Католической церкви объясняет это следующим образом: «Семья — изначальная ячейка общественной жизни. Это естественное общество, в котором муж и жена призваны отдавать себя с любовью и даром жизни. Авторитет, стабильность и отношения в семье составляют основу свободы, безопасности и братства в обществе. Семья — это сообщество, в котором с детства можно усвоить моральные ценности, почитать Бога и правильно использовать свободу.Семейная жизнь — это начало жизни в обществе ». (№ 2207)

Катехизис продолжает:« Мужчина и женщина, объединившиеся в браке, вместе со своими детьми составляют семью. Это учреждение существует до того, как оно будет признано государственным органом, который обязан его признать. Его следует рассматривать как нормальную точку отсчета, по которой следует оценивать различные формы семейных отношений »(п. 2202).

Таким образом, брак и семья представляют общественный интерес.Они имеют основополагающее значение для общественного блага и заслуживают особого внимания и заботы со стороны государства. Другие отношения, независимо от того, являются ли они сексуальными или нет, являются результатом личных интересов. Они не имеют такого же фундаментального отношения к благу общества и воспитанию детей, как семья, основанная на браке.

В основе этого понимания брака лежит истина, проповедуемая Писанием и подтвержденная человеческим разумом. Это правда, что «Физическое… различие и взаимодополняемость» женщины и мужчины ориентировано на блага брака и процветание семейной жизни »(CCC n.2333). То, что мы являемся мужчиной или женщиной, не случайно для нас или от Божьего плана для семьи и общества. Это необходимо для этого.

Вот почему Церковь считает, что благо людей и правильное функционирование общества тесно связаны со здоровым состоянием брака и семейной жизни. По словам Компендиума социальной доктрины церкви, «без семей, которые сильны в общении и устойчивы в своих обязательствах», общества становятся слабыми. Вот почему «низведение семьи на второстепенную или второстепенную роль, исключение ее из ее законного положения в обществе, было бы нанесением большого вреда подлинному росту общества в целом.’

Позитивное состояние брака в ирландской жизни

Некоторые будут утверждать, что это идеализированный взгляд на брак и семейную жизнь. Они укажут на то, что концепция нуклеарной семьи отца и матери, объединенных браком и воспитывающих детей в стабильной и любящей среде, не отражает реальности или идеалов растущего числа людей. Они укажут на существование все более разнообразного диапазона семейных единиц в ирландском обществе, на увеличение продолжительного сожительства, на увеличивающийся распад брака и на перспективу радикально новых форм юридически признанных отношений как свидетельство того, что модель семьи открытое Священным Писанием становится все более и более неуместным.

Тем не менее, стоит задаться вопросом, верны ли эти популярные предположения о состоянии брака как основе семейной жизни в Ирландии? Дело в том, что брак на всю жизнь остается предпочтительным выбором подавляющего большинства мужчин и женщин в Ирландии. Недавнее исследование Католической службы по уходу за браком, Accord, например, подтвердило, что уровень брачности в Ирландии «фактически увеличился за последние 10 лет, что свидетельствует о некотором« возрождении »брака по сравнению с серединой и концом 1990-х годов, когда этот показатель упали до исторически низкого уровня.[1] Исследование также показало, что «брак — это достаточно полезный опыт, и 9 из 10 рекомендуют его другим». В отличие от мнения о том, что традиционная семейная ячейка, раскрытая в Слове Божьем, больше не актуальна, в отчете делается вывод о том, что «традиционное семейное устройство детей, воспитываемых обоими их естественными родителями, является тем, которое предпочитают почти все супружеские пары в нашей стране». опрос »[2]

Это далеко не похоже на ощущение кризиса в семье, основанное на браке, которое иногда изображается в публичных дебатах.В то время как около 12% пар в Ирландии выбрали длительное сожительство вместо брака, семья, основанная на браке, по-прежнему остается основной ячейкой нашего общества в значительной степени. Он продолжает играть важную роль в благополучии и стабильности ирландской жизни. Как говорится в отчете Accord: в Ирландии «здоровые, счастливые браки [по-прежнему] способствуют крепкой семейной жизни; крепкие семьи вносят свой вклад в экономику и мало требуют от налогоплательщиков взамен. Другими словами, «семейный капитал» лежит в основе «социального капитала», на котором мы строим будущее нашей страны.[3]

Именно эта важная связь между «семейным капиталом» и «социальным капиталом» отчасти объясняет особое место, отведенное браку в Конституции Ирландии. Статья 40.1.1 Bunreacht na hÉireann признает семью «естественной первичной и фундаментальной единицей общества и моральным институтом, обладающим неотъемлемыми и неотъемлемыми правами, предшествующими и превосходящими все позитивные законы».

предполагают, что это всего лишь остаток католического влияния на формулировку Конституции, и поэтому его следует отвергнуть как анахронизм или сектантство.Подобное признание и терминология можно найти в конституциях многих других стран мира, в которых они есть. Например, в Конституции Греции семья описывается как «основа сохранения и прогресса нации». Такие ценности также согласуются со статьей 16 Всеобщей декларации прав человека, в которой говорится: «Семья является естественной и основной ячейкой. общества и имеет право на защиту со стороны общества и государства ». Статья 16 Социальной хартии Европы (1961 г.), статья 23 Международного договора о гражданских правах, статья 10 Международной хартии экономических, социальных и культурных прав as а также многие другие национальные и международные инструменты подтверждают и развивают это базовое понимание того, что семья является ядром общества и по этой причине заслуживает особого статуса, развития и ухода.

Предлагаемые изменения в законодательстве и политике

Именно на этом основании статья 41.3.1 Bunreacht na hÉireann возлагает на правительство обязанность с особой тщательностью охранять институт брака. Это подводит меня к деликатному и сложному вопросу о заявленном намерении правительства издать законы для различных отношений, помимо брака, особенно для сожительствующих и однополых пар.

В своем представлении Всепартийному комитету Oireachtas по Конституции по этому вопросу Комитет по делам семьи Конференции ирландских епископов в феврале 2005 года признал (я цитирую), что «разнообразие форм семьи поддерживает фундаментальные человеческие деятельность, связанная с заботой, близостью и принадлежностью в разной степени, однако целесообразно, чтобы Конституция с особой тщательностью охраняла институт брака.[Однако] такая приверженность особой заботе о семье, основанной на браке, не должна и не мешает государству пытаться предложить соответствующую поддержку отдельным лицам, состоящим из других семейных единиц »(стр.6)

Проблема тогда вопрос не в том, целесообразно ли вводить политику и законодательство, которые обеспечивают определенный уровень защиты для людей, находящихся в отношениях с длительной зависимостью. Во многих случаях это будет совершенно уместно и справедливо. Вопрос в том, в какой момент такое законодательство или политика начинает подрывать семью, основанную на браке как фундаментальной ячейке общества, и тем самым подрывать общее благо?

В этой связи публикация Правительством Закона об общей схеме гражданского партнерства в июне этого года дает повод для беспокойства.Очевидно, мы должны дождаться публикации фактического законодательства, вытекающего из схемы, чтобы провести полную оценку. Однако ясно, что Генеральная схема предусматривает возможность того, что правительство предоставит совместно проживающим и однополым парам статус брака во всем, кроме имени. Некоторые ограничения будут применяться к усыновлению однополыми парами. Однако помимо этого и с учетом сообщений о том, что Министерство юстиции подтвердило, что «социальное обеспечение и налоговые права наравне с правами супругов будут предоставляться через законопроекты о финансах и социальном обеспечении», трудно понять, как что-либо, кроме Предусматривается введение де-факто «брака» для совместно проживающих и однополых пар.

Если дело обстоит именно так, те, кто привержены честности Конституции, моральной целостности Слова Божьего и драгоценной человеческой ценности брака между мужчиной и женщиной как основы общества, возможно, придется использовать все способы юридического и демократического оспаривания опубликованного законодательства.

Цель не состоит в том, чтобы наказать тех, кто выбрал или оказался в различных семейных формах или отношениях. Скорее, это необходимо для соблюдения принципа, согласно которому семья, основанная на браке между мужчиной и женщиной, настолько тесно связана с благом общества, что заслуживает особой заботы и защиты.Значение конституционных гарантий, данных в этой области, не может ограничиваться формулировкой Конституции о браке и семье, оставаясь неизменными. Соответствующие статьи Конституции — это больше, чем заявление о намерениях. Они подразумевают, что государство будет поддерживать качественную разницу между уровнем поддержки и прав, предоставляемых государством семье на основе брака, и другими формами иждивенческих отношений.

Это делает заявленное намерение правительства исключить категорию «семейное положение» и заменить ее на «гражданское состояние» посредством Закона о равном статусе особенно тревожным.Некоторые могут возразить, что это фактически нарушение конституционной обязанности правительства защищать институт брака. Те, кто верит в ценности, провозглашенные Конституцией, имеют право спросить, почему такие глубокие и ненужные изменения предусмотрены наряду с другими, которые еще могут произойти. Брак, а вместе с ним и общее благо, прямо подрывается, когда законодательство и политика сводят брак просто к еще одной форме отношений среди других.

В этой связи стоит отметить, что определение брака для целей Конституции было юридически истолковано «как добровольный союз одного мужчины и одной женщины в ущерб всем остальным на всю жизнь».[4]

Проблема равенства

Некоторые утверждали, что на карту поставлен принцип равенства. Это означает, что сравниваются две вещи, качественно одинаковые. Это явно не так. Связь между публичной приверженностью браку на всю жизнь и стабильностью семьи, а также особой ролью матери и отца в рождении и воспитании детей придает браку уникальные и качественно иные отношения к обществу, чем любые другие формы отношений.

По словам Папского совета по делам семьи в 2000 году: «Равенство перед законом должно уважать принцип справедливости, который означает равное обращение с равными, а что отличается от других: то есть отдавать должное каждому в справедливости. Этот принцип справедливости был бы нарушен, если бы де-факто союзы пользовались юридическим режимом, аналогичным или эквивалентным семейному, основанному на браке. Если семьи, основанные на браке и фактических союзах, не похожи и не эквивалентны по своим обязанностям, функциям и услугам в обществе, то они не могут быть аналогичными или равноценными по своему юридическому статусу.’[5]

Это качественное различие между семьей, основанной на браке, и другими формами отношений все чаще признается в исследованиях. Например, одно из крупнейших на сегодняшний день исследований семейной жизни, British Millennium Cohort Study (2008), показало, что каждый четвертый ребенок сожительствующих родителей страдает распадом семьи до того, как пойдет в школу в возрасте пяти лет, по сравнению с одним из четырех детей. 10 детей от женатых родителей. Другие исследования, проведенные в Великобритании и США, показывают, что дети, рожденные вне брака, с большей вероятностью будут хуже учиться в школе, хуже будут иметь здоровье и с большей вероятностью столкнутся с проблемами безработицы, наркотиков и преступности.По словам одного комментатора, «сильное значение для правительств состоит в том, что они должны делать больше для поддержки браков».

Тем более примечательно, что Ирландия, похоже, собирается повторить ошибки таких обществ, как Великобритания и США, введя законодательство, которое будет способствовать совместному проживанию, устранит большинство стимулов для вступления в брак и предоставит однополым парам те же права, что и брак, во всех случаях, кроме усыновления. . Это фактически отменяет особый статус брака между мужчиной и женщиной, закрепленный в Конституции.Это действительно была бы революция, возможно, величайшая революция в истории ирландской семьи — как следует из названия конференции! Но будет ли это революция, которая будет способствовать общему благу нашего общества? Действительно ли это поможет детям и супружеским парам или еще больше подорвет брак в то время, когда исследования и опыт указывают на ценность брака для детей и общества?

Будет ли то, что предусматривается нарушать Конституцию, еще предстоит увидеть после того, как закон будет опубликован.Но никто не должен недооценивать, насколько радикальным и далеко идущим может быть законодательство, вытекающее из Общей схемы, опубликованной правительством. Мое ключевое послание сегодня таково: необходимо подтвердить приоритет семьи над обществом и государством. Семья не существует для общества или государства, но общество и государство существуют для семьи.

То, что предлагается правительством, подрывает сам принцип равенства, который оно утверждает. Он ограничивает предоставление поддержки в Общей схеме отношениями, которые считаются сексуальными.Это несправедливо по отношению к тем, кто находится в установившихся отношениях зависимости, которые не являются сексуальными. Это подтверждает, что изменение законодательства и политики в этой области вовсе не связано с заботой о равенстве. Оказание справедливой, разумной и столь необходимой поддержки тем, кто состоит в установившихся и зависимых отношениях, не носящих сексуального характера, игнорируется в Общей схеме. Каждому, кто находится в заботливых, зависимых отношениях, будь то половой или нет, должны быть предоставлены определенные меры защиты, такие как право посещения больницы и стабильность проживания в случае прекращения этих отношений.Почему люди, состоящие в таких отношениях, должны подвергаться дискриминации, потому что их отношения не являются сексуальными? Необходимо решать важные вопросы справедливости по отношению к людям, состоящим в установившихся отношениях зависимости. Это возможно без ущерба для уникальной роли брака в обществе и его вклада в общее благо.

Больше поддержки брака: польза для общества

Брак заслуживает поддержки общества. Это настолько важно для общего блага, что государство действует в интересах общества, когда оно поддерживает брак посредством налоговых льгот, социального обеспечения и социальной политики.

Если в глубине души мы заботимся о благе детей и общества, то также ясно, что нам нужно попытаться увеличить количество детей, воспитываемых замужними матерью и отцом. Мы можем сделать это, создавая положительные стимулы и формируя положительное отношение общества к браку. Нам также необходимо оказывать большую поддержку самим супружеским парам, поскольку они на протяжении всей своей жизни посвящают себя друг другу и своим детям. Это включает более адекватную подготовку к браку.Accord проводит выдающуюся работу в этом отношении, за что они заслуживают похвалы. Однако два самых больших препятствия, с которыми сталкивается Accord, — это трудность получить достаточное количество консультантов-добровольцев и общее сопротивление пар посещать курсы подготовки к браку. В других странах, например в Италии, курсы подготовки к браку состоят как минимум из 9 занятий по выходным. Здесь намного меньше. Несмотря на это, священники часто комментируют мне, как пары будут проводить какое-то время с флористом, фотографом, менеджером отеля при подготовке к свадьбе.Эти договоренности важны, но время, отведенное на них, может сильно контрастировать с готовностью помолвленных пар взять тайм-аут вместе, чтобы поразмышлять о важности и значении того, что они собираются сделать.

Заключение

За тринадцать лет работы в ирландском колледже в Риме мне выпала честь жениться на большом количестве пар, сотнях, может быть, тысячах. В стороне я должен сказать, что одни из лучших людей во всех этих парах происходили из Клэр.Я говорю это не потому, что я здесь, в Клэр, а потому, что я верю этому и верю этому много лет. Мое неизгладимое впечатление — это человек, который возлагал большие надежды и серьезные мечты на счастливую и полноценную совместную жизнь. Никто из моих знакомых никогда не вступал в брак с ожиданием или желанием, чтобы он потерпел неудачу. Церковь предлагает сострадание Христа ко всем, кто страдает таким образом. Он призывает всех нас проявить сострадание и предложить практическую поддержку тем, чьи браки распались.

И здесь мы возвращаемся к нашей отправной точке: «Слово Божье в жизни и миссии Церкви»! Иисус родился и жил в семье со всеми ее характерными чертами. На свадебном пиру в Кане он возложил на брак высшее причастие. Иисус мог бы произвести вино без помощи управляющих, но он решил привлечь их, и Мария тоже была вовлечена. Я вижу в этом указание на то, что в Божьем замысле община, особенно ближайшие родственники, должны играть определенную роль в поддержке брака.О любопытстве к родственникам может быть много комедий, но большая семья играет жизненно важную роль в поддержке брака.

В истории Каны мы также наблюдаем, как Мария чутко относилась к нуждам молодоженов. Вместо того чтобы заламывать руки, когда кончилось вино, что является очевидной причиной смущения и, возможно, конфликта для пары, она вмешивается, говоря стюардам: «Делайте все, что он вам скажет». Этим она указывает всем молодожёнам на истинный источник их счастья и успеха в браке — на поиск воли Бога во всем вместе.

Именно это было определено как особая добродетель в жизни и браке Блаженного Луи и Зели Мартин, родителей Маленького Цветочка, Святой Терезы Лизьё. Они были беатифицированы 19 октября Папой Бенедиктом. Было Миссионерское воскресенье. Они лишь вторые супруги в истории, объявленные счастливыми как пара.

Насколько же уместно тогда, когда Ирландия готовится рассмотреть закон, который может подорвать волю Бога для брака и семьи, мы обращаемся к примеру и вдохновению этой супружеской пары и черпаем из этого силу и руководство.Как хорошо мы помним чудесный прием, оказанный верующими Ирландии мощам их дочери, святой Терезы Лизьё несколько лет назад. Семья Мартина, состоящая из девяти детей и родителей, которые были полностью вовлечены в бизнес, общественную и церковную жизнь, является своевременным источником поддержки для всех тех, кто продвигает ценности семьи, основанной на браке, в нашем обществе.

Слово Божье выступает за любовь, за брак, за семью, за жизнь и за общество. Я молюсь о том, чтобы благодаря заступничеству Блаженного Луи и Зели Мартин все больше и больше людей заново открывали для себя это революционное послание Слова Божьего ради нашего общества и его будущего.

Спасибо

[1] Семейная жизнь: первые семь лет; обзор супружеской жизни и пар в первые семь лет брака в Ирландии, Accord Catholic Marriage Care Service, Maynooth, 2007, с.6

[2] там же, с. 38

[3] Там же.

[4] B против R [1995] 1 491 ILRM за Costello J; Следует отметить, что вышеупомянутое заявление было сделано до пятнадцатой поправки к Конституции, поэтому были включены слова «пожизненно».

No related posts.