Эскапизмом: Недопустимое название — Викисловарь
Эскапизм — полезно или вредно? Как убежать от реальности в играх, сериалах и реальной жизни
Современный мир, перенасыщенный информацией – не самое дружелюбное место для человека. Когда всего в нашей жизни слишком много, а мысли, чувства и напряжение захлестывают с головой, приходит время отвлечься и встряхнуться. Кто-то медитирует, кто-то занимается спортом, кто-то погружается в мир ММОРПГ.Все это – эскапизм, побег от реальности в любое другое место. Причем место может быть и физическим, и метафорическим. Например, в новой мистической утопии по сценарию Дмитрия Глуховского на КиноПоиск HD герои сбегают одновременно в глухую деревню — и в свое подсознание. Попробуем разобраться, как это необычное явление вошло в массовую культуру, и что оно значит для каждого из нас.
Откуда вообще это слово – «эскапизм»?
Понятие «эскапизма» (от англ. escape – сбегать) используется в разных сферах: философии, психологии, науке, искусстве. Сбежать можно в каком угодно смысле.
Одни люди бегут физически, другие просто углубляются в свое сознание.
Ближе и понятнее всего уход от реальности объяснил великий сказочник Дж. Р. Р. Толкин. Неудивительно, что об эскапизме писал именно он – кому знать о нем, как не создателю самых популярных на свете эльфов, гномов, героических людей и не менее героических маленьких хоббитов?
Кадр из мистической утопии «Топи». Источник: КиноПоиск HD
Причем Толкин не только описывал эскапистов – по сути, своих же поклонников. Он по-настоящему защищал фанатазеров и фантазерок от критики и нападок в своем эссе «О волшебных сказках» (On Fairy Stories) 1947 года.
Есть вещи, от которых хочется убежать… голод, жажда, нищета, боль, печаль, несправедливость, смерть. И даже когда люди не встречают столь жестоких испытаний, есть существующие с древности ограничения, от которых волшебные сказки предлагают возможность ухода, есть старые, как мир, стремления и желания (лежащие у самых корней фантазии), которые они неким образом удовлетворяют, утешая.
Мечты о жизни в Средиземье или хотя бы кратковременный «перенос» своего разума в другую страну, в волшебную – вовсе не позорный побег, а достойное утешение. При случае ссылайтесь на Толкина.
Как именно люди «убегают» от реальности?
Новые способы эскапизма рождаются, пока вы читаете этот текст. Развиваются VR-технологии, изобретаются новые виды развлечений, прокладываются маршруты через бескрайние просторы. Осталось только выбрать нужный, по душе и кошельку.
Учеба
Вариант со вторым и третьим образованием больше подходит совсем молодым людям. Это студенты, которые никак не хотят закрывать важную главу своей жизни и переходить в условную «взрослую».
Например, специалисты портала «Психометрика» объясняют, что для многих студентов аудитория их колледжей, университетов и других учебных заведений – это их убежище. Взрослая жизнь протекает за стенами, но в статусе «учащегося» она их пока не касается в полной мере.
К счастью, в наше время для этих эмоций необязательно получать второе образование.
Гейминг
Кадр из мистической утопии «Топи». Источник: КиноПоиск HD
Длинные многочасовые сюжеты могут подарить геймеру ту самую сказку, о которой писал Толкин. Достаточно богатых историями и матчастью франшиз «Ведьмак» или The Elder Scrolls, консоли или компьютера – и вы уже в фэнтези-мире. Если душа требует сложных смешанных эмоций, к вашим услугам простые, но гениальные The Path или To The Moon.
Дальше – больше: в прошлом игры в основном были одиночным занятием и погружением в себя, в настоящем же этих ограничений нет. Университет прикладных наук Бреды (Нидерланды) изучал этот феномен еще в 2009 году. Его исследователи пообщались с геймерами и выяснили: раньше геймер включал игру и попадал в «волшебный круг». Но появление многопользовательских игр разорвало круг – люди общаются и отдыхают вместе.
После тяжелого рабочего дня можно не только выместить стресс на мобах, но и делать это плечом к плечу со своими друзьями. Осталось только определиться, WoW, Dota, танки или League of Legends?
Ролевые игры и косплей
И снова мысленно вернемся к Толкину: его преданные фанаты давным-давно нашли способ принести немного сказки в реальную жизнь. Одни собираются и воспроизводят сцены из «Властелина колец» не хуже исторических реконструкторов, другие просто любят провести время в кругу единомышленников и не вспоминать о реальном мире.
Например, до пандемии в Нескучном саду в Москве можно было присоединиться к команде «Эгладор».По описанию участников, они «общаются, играют на гитаре, файтятся на деревянных мечах». Выбрать себе можно любую сказочную личность (в рамках канона, конечно).
Интернет сделал перевоплощение в персонажей еще проще. Косплееры работают над своими сложными костюмами и макияжем не только перед походом на Comic Con – похвастаться мастерством можно даже в TikTok.
Кино и сериалы
Источник: Rhett Noonan / Splash
Как давно вы набирали побольше еды и садились запоем смотреть новый сезон любимого шоу? Культура binge-watching подарила людям не только гарантированные планы на выходные, но и полный побег от реального мира. В случае с Netflix не нужно даже нажимать на кнопку, чтобы включить следующую серию. То же самое и с марафонами кино.
Мыльные оперы и длинные сериалы – это любимые герои, которые всегда с вами. В окружении всегда найдутся друзья и знакомые, которые типируют себя по персонажам «Друзей» или «Как я встретил вашу маму». Любимые сериалы отлично снимают напряжение и помогают отвлечься от ежедневных дел.
Но некоторые шоу дают не просто развлечение, но и рефлексию.
Например, комедийный сериал «В лучшем мире» (The Good Place) в очень легкой форме заставляет задуматься о сложных вещах: смерти, морали, совершении добра для своих ближних. Не говоря уже о том, что просмотр одного фильма Андрея Тарковского может занять человека на долгие часы, а темы западут в душу на долгие дни.
Путешествия в экзотические страны
Музей студии Ghibli в Японии. Источник: G.A.I.N / Flickr
Поездки за границу (и даже в пределах своей страны) – самое буквальное прочтение «побега». Речь здесь, конечно, не о запланированном отпуске, а о более пространных вещах. Можно по-разному относиться к разным духовным ретритам, йога-турам и паломничеству, но в конечном итоге все это – полезный эскапизм.
Философ Жан Бодрийяр описывал современное желание путешествовать очень просто и доступно в сборнике «Прозрачность зла» (2000).
Перемещение в пространстве – это избавление от вашего пола и от вашей культуры. Именно эта форма, форма изгнания и избавления одерживает сегодня верх над классическим путешествием, совершаемым в поисках открытий.
Поездки в экзотические страны и знакомство с другими (часто восточным) культурами нужно не для того, чтобы преисполниться в сознании. Чаще всего это такой же отдых, как валяние на солнышке у моря. Просто воздействует он больше не на тело, а на психику и дух.
Кроме того, часто поездки в такие страны, как, например, Япония – это более близкое знакомство с любимой культурой. Внутренний ребенок точно будет благодарен за визит в «Покемон Центр» или на студию Ghibli.
Закрытие гештальтов
Слово «гештальт» в современной культуре стало настолько размытым, а иногда даже нарицательным словом, что описать его сходу сложно. Если максимально упростить это понятие, гештальт – некая потребность, выполнение необходимого цикла.
«ПостНаука» объясняет: даже во время поездки с работы домой у нас на короткое время появляются гештальты. Закрываются они вполне естественным путем: заправкой машины, звонком домой, словом, любыми нужными действиями.
Кадр из мистической утопии «Топи».
Источник: КиноПоиск HD
Но незакрытые гештальты – это серьезная проблема. Даже детские обиды и травмы, если их не разрешить, могут серьезно помешать жизни. Проще говоря, человек ходит по кругу и повторяет те же ошибки, – например, раз за разом расстается с партнерами (точка А), – но никак не может дойти до точки Б.
И чтобы справиться с этой проблемой, нужен настоящий побег в себя, причем длительный. Желательно, чтобы в этом деле человеку помогал профессионал. Убегая от реальности в подсознание и посмотрев в глаза своим изъянам, можно исправить их — и улучшить свою жизнь.
Дауншифтинг
Кадр из мистической утопии «Топи». Источник: КиноПоиск HD
Если говорить об улучшении жизни, то путешествия в этом не очень помогут. Обычно человек возвращается из поездки и все идет своим чередом. С другой стороны, есть дауншифтинг – экстремальный уход из своей обычной реальности, часто – на неопределенный срок.
Дауншифтеры отказываются от комфортных условий жизни, живут в минимализме.
Например, уезжают исследовать природу Таиланда, или переселяются с одним ноутбуком на берег моря. Чаще всего на это нужны большие средства. И к дауншифтингу обычно обращаются люди, у которых они есть: карьеристы и гиперактивные члены общества, потерявшиеся в работе. Покинув большие города, они стараются отвлечься от всего, заглянуть вглубь себя и пересобрать свое «Я».
И иногда это действительно помогает. По возвращении реальность, вроде бы, та же – но люди говорят, что воспринимают и ценят ее иначе. Многие получают шанс посмотреть на свои слабые и сильные стороны, проверить себя на прочность и смелость. Когда дауншифтеры возвращаются домой, они могут начать «с чистого листа».
Где мы часто видим эскапизм?
Помимо того, что эскаписты вокруг нас – на экране. Конечно, побег от реальности очень распространен и в литературе. Например, главный герой романа «Жутко громко и запредельно близко» после семейной трагедии начал «изобретать» в своей голове вещи, чтобы унять тревогу.
Но в кино и сериалах эскапизм изображают особенно зрелищно. В «Запрещенном приеме» (Sucker Punch, 2011) героиня Эмили Браунинг сбегала в собственный мир – и это была практически ее суперсила. В более скромных и реалистичных «Битых пикселях» (Dead Pixels, 2019) персонажи плотно подсели на многопользовательскую игру и «сбегают» в нее при каждом удобном случае.
Один из самых свежих и экстремальных примеров – «Топи», мистическая утопия по сценарию Дмитрия Глуховского, который выходит на КиноПоиск HD. Его герои как раз физически скрываются от своих проблем: прыгают в поезд и уезжают, оставив их за спиной.
Монастырь возле глухой деревни Топи должен подсказать ребятам ответы на нерешенные вопросы. Большинство из пяти человек едет не за минимализмом и сложными условиями. Скорее, эти люди хотят без лишних помех заглянуть в себя, подчерпнуть внутренние силы. Поэтому речь в сериале в основном о внутренней борьбе, о побеге в подсознание и встрече со своими демонами.
И все-таки это – самый наглядный пример непродуманного побега в глушь.
Компания во главе с Денисом (Иван Янковский) оказывается далеко от цивилизации, без мобильной связи и наедине с лубочной картинкой Топей, пустой и довольно пугающей деревеньки. Но герои настолько плохо подготовлены к путешествию, что по ним остается только изучать минусы дауншифтинга.
Преимущества эскапизма очевидны. А какие у него есть опасности?
Застрять в цикле и постоянно бежать от реальности очень легко. Но одно дело временно поставить жизнь на паузу, пока вы не пройдете Cyberpunk 2077. Совсем другое – систематически игнорировать свои проблемы и не меняться.
Далеко не все люди ради игр или книг отказываются от еды и социализации, поэтому опасности эскапизма неочевидны. Пожалуй, единственный его вариант с явной и немедленной опасностью – все тот же дауншифтинг.
Если снова ориентироваться на примеры с экрана, большинство из них, конечно, в жизни не встретить – нам необязательно есть жуков, как участникам «Последнего героя». А вот нарваться на неприятности в провинции, причем в любой стране, можно запросто.
Кадр из мистической утопии «Топи». Источник: КиноПоиск HD
Даже приют у милой старушки в «Топях» оборачивается для героев бедой: людям свойственно теряться, заходить на чужую территорию и нарушать местные обычаи, самим того не зная. Опасны не только люди, но и сама природа (те же болота). На путешественника могут напасть животные, в том числе смертельно опасные – а получить медицинскую помощь вдали от цивилизации бывает непросто. Не говоря уже о преступности и бездействии местных властей.
Еще одна опасность лежит не снаружи, а внутри потенциальных эскапистов. Важно помнить, что побег от реальности – только инструмент, но не само решение. Например, если герой Денис не может мысленно справиться с перспективой смерти, застывшая в прошлом деревня ему не поможет. Эту внутреннюю борьбу со страхом нужно вести самостоятельно – в том числе закрывать какие-то гештальты.
Кадр из мистической утопии «Топи». Источник: КиноПоиск HD
И, конечно, если вдруг так случилось, что вы застрелили человека или потеряли работу, Топи не спасут от ответственности.
Неправильная мотивация может подвести, даже если человек верно подобрал инструмент для решения проблем.
Так эскапизм – хорошо или плохо?
Ответ на этот вопрос очевиден: в небольших дозах эскапизм полезен, даже необходим. Современного человека ежедневно пугает, отвлекает, напрягает и расшатывает слишком большое количество вещей. Иногда только тот самый «волшебный круг» геймеров может спасти нервы и рассудок.
Но если переборщить или плохо подготовиться к своему побегу, последствия будут серьезными. С играми можно заработать зависимость, с учебой и духовным развитием – обманываться и, наоборот, топтаться на месте. А экзотические путешествия и дауншифтинг могут вовсе привести к трагическим последствиям.
Посмотреть, чем поездка закончится для героев «Топей», и какие неожиданные испытания и опасности таит побег в российскую глушь, можно на КиноПоиск HD. А новые пользователи могут получить 45 дней подписки по промокоду SERIALTOPI, который можно активировать здесь: https://clck.
ru/T6VCY.Промокод действует до 30 апреля и только для новых пользователей на территории РФ, Беларуси и Казахстана.
что это такое? Эскапизм в психологии
Эскапизм — это бегство от реальности. Так называют любые формы ухода от действительности, надоевшего быта, жизненных проблем.
Эскапизм может выражаться в погружении в мир фантазий, в книги, кино или компьютерные игры. Также эскапизм может проявляться и в активных действиях — в занятиях спортом или творчеством, различных хобби, в физическом удалении от мира и людей.
Эскапизм широко распространен в постиндустриальном обществе, где нет недостатка в ресурсах, а у людей больше свободного времени. Этому способствует и появление новых технологий: доступность видео, компьютерных игр, интернета.
Слово эскапизм происходит от английского глагола escape — убежать, сбежать. В английских словарях этот термин появился с конца 1930-х годов. Ударение ставится на третий слог: эскапи́зм.
Другие варианты написания: эскепизм или эскейпизм.
Другие варианты написания: эскепизм или эскейпизм.Эскапист — это человек, стремящийся уйти от реальности, отвлечься от скучного или враждебного мира вокруг.
Прилагательное эскапистский означает нечто, связанное с бегством от реальности. Например: эскапистские мечты, эскапистское поведение.
Эскапизм в психологии
Современные психологи обычно рассматривают эскапизм как реакцию на внешний стресс, защитную реакцию организма, либо как компенсацию нерешенных внутренних проблем. Единой трактовки этого термина в науке не существует, психологи указывают на многообразие его форм и проявлений.
Эскапизм не считается психическим отклонением или заболеванием. В умеренных формах он необходим для психологической разрядки. Однако его крайние формы могут снижать качество жизни человека.
Формы проявления эскапизма
Способом эскапизма может служить любая активная деятельность, если человек использует ее для компенсации неразрешенных личных проблем.
Например, несчастный в любви человек может стать трудоголиком, удариться в религию или постоянно играть в видеоигры.Также эскапизм может сводиться к пассивной деятельности: чтению, просмотру фильмов и сериалов, медитации, пьянству или наркомании.
Физический эскапизм может проявляться в виде отшельничества — ухода от мира в дальний поход, в деревню, в чужую страну. Проявлением эскапизма может быть дауншифтинг — намеренный отказ от карьеры, иногда с переездом в другой регион или страну.
Но физический уход от мира вовсе не обязателен: эскапист может жить и действовать в обществе, но не проявлять к нему интереса, предпочитая мир фантазий.
Некоторые психологи считают самоубийство крайней формой эскапизма.
Например, несчастный в любви человек может стать трудоголиком, удариться в религию или постоянно играть в видеоигры.Эскапистские фантазии — неотъемлемая часть жизни, и без них человек существовать не может, считал основатель психоанализа Зигмунд Фрейд.
Ведь без фантазий «жизнь слишком тяжела для нас, она нам приносит слишком много боли, разочарований, неразрешимых проблем», писал Фрейд.
В основе эскапизма лежит несоответствие между бесконечной вселенной и ограниченностью человеческой жизни, полагал психолог-неофрейдист Эрих Фромм. Понимая, что мир огромен, человек стремится «увеличить» себя в этом мире, охватить как можно большую его часть, стать более значимым — для этого и нужна выдуманная реальность.
Современные психологи иногда делят эскапизм на «непродуктивный» (избегание негативных переживаний, самоизоляция) и «продуктивный» (создание альтернативной реальности, помогающей решить проблему).
Людям, склонным к сочетанию «положительного» и «отрицательного» эскапизма, свойственны более высокий уровень счастья и познавательной потребности, склонность к рефлексии. Люди, не прибегающие к эскапизму, меньше склонны к самокопанию, реже проявляют творческий подход, но имеют высокие показатели осмысленности жизни, самовосприятия, познавательной потребности.
Если к стратегии ухода добавить фактор конструирования собственной реальности, то увидим, что человек перед лицом реальности вооружен лучше, ведь у него появляется «своя крепость», свой осмысленный мир, который он способен создать силой воображения и который дает ему возможность реализовать себя. Такой человек не уходит в никуда.
Е.В. Беловол, А.А. Кардапольцева. «Эскапизм «хороший» и эскапизм «плохой»: эмпирическая верификация модели»
Эскапизм — это плохо или хорошо?
Нередко слово «эскапизм» употребляют с осуждением. Эскапистам называют людей, предпочитающих не решать проблемы, а убегать от них в выдуманный мир. В этом смысле эскапизм — синоним малодушия, отказа от принятия решений.
Действительно, во многих случаях эскапизм может быть вреден для человека и окружающих — объективные трудности редко исчезают сами собой, поэтому эскапист лишь усугубляет свое положение.
В то же время эскапизм спасает в ситуациях стресса, фрустрации, бессилия.
Когда другие выходы невозможны, бегство от реальности позволяет сохранить душевное здоровье.
Так, выживший в нацистском концлагере психолог Виктор Франкл вспоминал, что его в заключении спасали воспоминания о прошлом, мысли о любимой жене. В дальнейшем Франкл ввел понятие «экзистенциальный эскапизм» — бегство от реальности, вызванное утратой смысла жизни.
В более мягкой форме эскапизм — способ отдохнуть, обрести покой, восстановить силы для новых свершений. Чтение книги или просмотр фильма могут зарядить человека положительными эмоциями, а мечты о будущем или воспоминания помогают разобраться в себе.
Эскапизму могут быть подвержены целые социальные группы. По мнению критиков современного общества, эскапизм сознательно взращивается массовой культурой: он делает людей пассивными, превращает в конформистов, которыми легко управлять политической элите. Это удобно для авторитарных и тоталитарных режимов.
Но можно смотреть на вопрос и с другой стороны: эскапизм свидетельствует, что человек критически относится к обществу и не принимает критериев «успешности», которые оно навязывает.
Таким образом, эскапизм — это не бегство от выбора, а обретение внутренней свободы.
Многие философы прошлого выступали за уход от мира и его соблазнов (например, древние греки Гераклит, Диоген и Эпикур). В определенном смысле эскапизм проповедовал Иисус Христос: не зря в христианстве высшим духовным подвигом стал считаться монашеский отказ от мирской жизни.
Еще один аргумент в пользу эскапизма — он способствует самореализации. Поэтому бегство от реальности порой необходимо людям искусства.
Ты царь: живи один. Дорогою свободной
Иди, куда влечет тебя свободный ум,
Усовершенствуя плоды любимых дум,
Не требуя наград за подвиг благородный.А.С. Пушкин. «Поэту»
К примеру, декаденты рубежа XIX-XX веков вели «богемную» жизнь, противопоставляя себя миру, и это было одной из составляющих культурного расцвета — Серебряного века.
А уже в XX веке большую роль в развитии музыки и искусства сыграли представители контркультуры — хиппи, рокеры, панки.
В СССР писатели, художники и музыканты, отвергавшие социалистический реализм, часто прибегали к эскапизму — работали дворниками или кочегарами (например, Виктор Цой), а в свободное время занимались творчеством.
Автор «Властелина Колец» Джон Толкиен называл себя эскапистом с гордостью:
Я считаю, что бегство от действительности — одна из основных функций волшебной сказки, и поскольку я одобрительно отношусь ко всем ее функциям, то, естественно, не согласен с тем жалостливым и презрительным тоном, которым слово «эскейпизм» часто произносят… Мысль о том, что автомобили «более живые», чем, например, кентавры и драконы, весьма удивительна… Воистину, как реальна, как изумительно жива фабричная труба по сравнению с вязом — жалким, устаревшим, предметом нежизнеспособных мечтаний «эскейписта»!
Дж. Р. Р. Толкиен. «О волшебных сказках»
Что такое эскапизм, и можно ли с ним бороться
Бывает, наваливается так много проблем, что единственное средство спастись от них — это сделать шаг в сторону от реальности и побродить по закоулкам фантазии. Кто-то, забывая о нужном, взахлеб читает фэнтези, кто-то смотрит сериалы, кто-то погружается в киберпространство — способов ретироваться, похоже, существует больше, чем способов справиться с трудностями. Правда, велик соблазн остаться в мире иллюзий навсегда. Зачем мы убегаем от самих себя и куда, собственно, бежим? Попробуем разобраться с этим вопросом сегодня.
Что такое эскапизм и кто такие эскаписты
«Посмотрите на свою жизнь. Есть ли в ней что-то, с чем вы избегаете иметь дело? Работа? Ответственность? Отношения? Одиночество? Прошлое? Проблемы со здоровьем? Вредные привычки? Финансовые трудности? Если вы ответили «да» хотя бы на один из пунктов, можете смело считать себя эскапистом», — так написано на одном из американских порталов по психологии. Смысл изречения понять не сложно: у абсолютно любого человека найдется что-то, о чем хочется ненадолго или навсегда забыть. Но вот определить ту тонкую грань между безопасным «отвлечься и помечтать» и «побегом от жизни» довольно сложно.
Феномен эскапизма довольно скудно освещен в научной литературе и чаще трактуется на бытовом уровне. Эскапизм (от англ. escape — сбегать, уходить) в самом безобидном своем проявлении — это временный уход от насущных проблем. Само по себе явление «психологического дезертирства» появилось сотни десятков лет назад — как только у человека отпала необходимость ежедневно бороться за выживание и появилась возможность заниматься чем-то для души. Эскапистами были все великие мира сего, только кто-то с концами уходил в мир творчества или науки (вспоминаем известных нам сумасшедших ученых или художников), а кто-то всё-таки мог совмещать иллюзорную жизнь с жизнью реальной.
А вот термин «эскапизм» впервые стал мелькать в словарях в 1940-х годах, но распространение получил несколько позже — одновременно с модой на чтение литературы в жанре фэнтези. Поэтому основоположником движения эскапистов часто называют автора-фантаста Джона Толкина.
Правда, в отличие от современных психологов, писатель интерпретировал уход от реальности исключительно с положительной точки зрения. Об этом он говорит в своей небольшой, но ёмкой «Волшебной сказке»: «И только любовь к сказкам может сохранить в нас или вернуть нам детство, то есть детский взгляд на мир». Толкин был твердо уверен, что лишь умение фантазировать делает человека по-настоящему счастливым: где, как не у себя в голове, мы являемся теми, кем хотим быть? Эти идеи в свое время попали на благодатную почву: свободолюбивая молодежь 1960-х стала трактовать его книги как аллегорию борьбы со сложившимися общественными порядками.
В 2000-х годах, после экранизации популярной кинотрилогии «Властелин колец», любовь к Толкину вылилась в массовую субкультуру ролевиков — людей, которые демонстрируют свое альтер-эго, одеваясь в персонажей произведений. Причем иногда это приобретало довольно странные формы: во время переписи населения 2002 года в России поклонники писателя, заполняя опросные листы, в графе «национальность» указывали «эльф» или «хоббит».
Интересно, что большая часть толкинистов не сомневается, что мир, описанный в книгах, когда-то существовал и его возможно воссоздать. Это пример, пожалуй, самой изощренной формы эскапизма. Сюда же можно отнести косплееров — людей, которые переодеваются в героев мультфильмов, аниме, видеоигр, комиксов и предстают в этих образах на тематических фестивалях. Кто-то из них настолько проникается ролью, что и в обычной жизни ведет себя несколько… подозрительно. Естественно, не нужно всех грести под одну гребенку: для многих это лишь хобби, никак не влияющее на повседневность.
Косплей на персонажа Кена Канеки из аниме “Токийский Гуль”
Куда и зачем мы бежим?
Как правило, всё куда более банально. Условно эскапизм можно разделить на три вида, в зависимости от того, что нас заставляет уходить: сама по себе реальность, вечные проблемы или преходящие неприятности. К «бегущим от действительности» можно отнести людей с патологическими зависимостями: страдающих алкоголизмом, наркоманией или игроманией, да и всех тех, кто зашёл в тупик и не видит из него выхода.
Сбегать от проблем приходится большей части из нас, но, как правило, такой эскапизм довольно быстро заканчивается. Среди причин: усталость, нервозность, неспособность найти решение здесь и сейчас.
И, наконец, третий вид — побег от неприятного — это самое, как считают специалисты, здоровое проявление эскапизма: каждому иногда нужно взять передышку, чтобы потом приняться за дело со свежей головой и просветленным разумом.Тут-то и возникают споры, что можно считать эскапизмом, а что — нет. Философы, психологи и медики выдвигают на этот счет совершенно разные теории, и компромиссом здесь, к счастью или к сожалению, пока и не пахнет.
Можно и нужно ли бороться с эскапизмом?
По крайней мере, официальный статус болезни эскапизму еще не присвоили: такого понятия нет в медицинских справочниках. Но порой человек настолько сильно зарывается в несуществующих ценностях, что это превращается в настоящую манию — такие случаи нужно и важно лечить.
Происходит это примерно так: мысленно находясь там, где комфортно и приятно, он ощущает себя абсолютно счастливым, а выглянув вдруг наружу, осознает, что жизнь проходит мимо, и настоящие удовольствия подменяет некачественный суррогат. Часто это осознание бывает настолько горьким, что заставляет еще дальше уходить от действительности, и, в конце концов, появляется вероятность окончательной потери связи с реальностью.
Универсальных советов по возвращению к жизни не существует: каждый помогает себе сам. Повторимся: иногда мы используем эскапизм как средство самозащиты и тем самым спасаем себя от бесконечной рутины. Главное понимать, что именно заставляет нас прятаться, и может быть, тогда станет ясно, с чем нужно бороться. Не менее важно прислушиваться к своим истинным желаниям и хотя бы попытаться начать их реализовывать — ощущения от этого процесса не сравнятся ни с одним сериалом.
Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.
причины, функции и границы – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка
_МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ «ИННОВАЦИОННАЯ НАУКА» №03-1/2017 ISSN 2410-6070_
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
УДК-304
В.И. Белов
Канд. филос. н., доцент.
Национальный исследовательский ядерный университет МИФИ.
г. Москва, РФ
ЭСКАПИЗМ: ПРИЧИНЫ, ФУНКЦИИ И ГРАНИЦЫ Аннотация
Рассматриваются причины и функции эскапизма. Намечаются границы эскапизма, как категории гуманитаристики. Предлагается понятия эскапизма, как явления культуры.
Ключевые слова Культура; эскапизм; гуманитаристика.
Обзор литературы по данной тематике. В период между «2000 и 2016 годами в отечественной литературе значительно возрос интерес к такому явлению, как эскапизм. Как правило, это небольшие по объёму статьи, в которых авторы пытаются осмыслить это явление. Обычно, рассматривается какой-либо один из аспектов, который, чаще всего, и выдаётся за сущность этого явления. Все работы, посвящённые эскапизму, объединяют три мысли:
• Эскапизм — это уход в инобытие, инореальность, иномирие;
• Эскапизм — явление далеко не новое;
• Актуальность изучения эскапизма обусловлена современными технологиями, существенно облегчающими уход в иной мир.
На этом сходство работ, посвящённых эскапизму, пожалуй, и заканчивается. В данном тексте в качестве материала для обзора такого рода литературы, выбраны наиболее характерные работы.
В статье Е.О. Труфановой утверждается, что наличие эскапизма предопределено способностью человеческой психики отлетать от реальности [1]. По мнению автора, важнейшей причиной распространения эскапизма следует считать стремление к разнообразию, вызванное недостаточностью впечатлений. Вообще-то предлагается рассматривать не, сколько эскапизм как таковой, как явление, а эскапистское сознание. Именно в сознании происходит управление «бегством», «активное творческое конструирование субъективной реальности», поиски идентичности. Вопросы, связанные с «опредмечиванием» тех процессов, что протекают в сознании, автор практически не рассматривает.
Диссертация Д.Г. Литинской на соискание степени кандидата философских наук посвящена рассмотрению экзистенциального эскапизма [2]. По мнению автора, такой эскапизм представляет собой стратегию самоидентификации. Подобная стратегия порождена современной социокультурной реальностью, которая представляет собой тотальную симуляцию. В такой реальности существовать затруднительно, жизнь чревата смыслоутратой и потерей идентичности.
Диссертация Л.Г. Мельниковой на соискание степени кандидата философских наук имеет название «Бытие эскейпизма в куль туре» [3]. Автор исходит из того, что эскапизм (эскейпизм) является константным свойством культуры, то есть всегда присутствует «в теле» культуры. Сущностью этого явления выступает «трансгрессия» в том смысле, как её понимают Ж. Батай и М. Фуко. Именно выход за пределы определённой системы (культурного пространства) и есть «глубинная суть эскейпизма».
Эскапизм как механизм психологической защиты и способ аутомифологизации личности рассматривается в статье С.А. Яровенко [4]. Такой механизм и такой способ имманентно присущи человеческому сознанию, они выполняют иллюзорно-компенсаторную функцию. Действительность, реальность, современное общество автором трактуется в духе идей Ж. Бодрийяра, как тотальная симуляция. Эскапист бежит от этой неприемлемой для него реальности, которая вызывает у него тревогу.
_МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ «ИННОВАЦИОННАЯ НАУКА» №03-1/2017 ISSN 2410-6070_
В статье А.Ш. Гусейнова эскапизм рассматривается как одна из форм протестной активности личности [5]. Именно протест и выражает сущность эскапизма. Как известно, сущность всегда одна, а феномены многочисленны. Феномены эскапизма автором объединены термином «авантюризм», все они характеризуются бессодержательным риском, что указывает на болезненную внутреннюю пустоту и наличие неразрешимых внутриличностных противоречий.
Статья Е.Н. Щапинской анализирует эскапизм в киберпространстве [6]. Как явление универсальное, укоренённое в культуре, эскапизм во многом связан с теми технологиями, которые облегчают человеку выход в «иномирие». Современные технологии предоставляют ни с чем несравнимые возможности ухода, бегства от реальности. А реальность монотонна в силу избыточной упорядоченности повседневной жизни, что порождает насыщение и вызывает потребность вырваться из неё. Особые возможности предоставляет Интернет в тех областях, которые издавна привлекали эскапистов: религия, любовь и искусство. По мнению автора, эскапизм имеет как бы два лица. С одной стороны, он помогает справиться со стрессом монотонности. Это конструктивное лицо эскапизма. С другой стороны, он может увлечь человека «в глубины виртуального безумия». Это деструктивное лицо эскапизма.
Ещё одно «лицо» эскапизма мы замечаем, когда знакомимся со статьёй Е.А. Скирдачевой [7]. Автор предлагает социологический анализ эскапизма. Глубинная суть эскапизма определяется как « уйти и тем самым попытаться создать социальное пространство …». Оно заполнено институтами, организациями, учреждениями эскапистского толка. Таким, например, как «чайлдфри», выражающееся в принципиальном отказе иметь детей. Сюда относятся даушифтинг, как движение тех, кто отказывается от карьеры, статуса, богатства. Сюда относятся экопоселения и многое другое. Таким образом, в случае подобного эскапизма мы имеем дело с социальным творчеством.
К этой статье по смыслу примыкает работа Е.А. Окладниковой [8]. Она посвящена социальному эскапизму современной городской молодёжи. Здесь наблюдается редкостное явление: эмпирическое социологическое исследование эскапизма. Статья предоставляет возможность ознакомиться с характерологическими особенностями социального эскапизма. Её отличает, может быть, самое предельное расширение зоны существования эскапизма. К этому явлению автор относит и рыбалку, и ролевые игры, и экологические практики, и многое другое.
Предложенный краткий обзор наиболее типичных работ по теме «эскапизм» показывает, что представление, подходы, интерпретации очень разнообразны. Однако каждая из этих работ выявляет какой-то существенный аспект проблемы, даже нюанс рассмотрения зачастую может быть важным. Автор данного текста поставил перед собой цель, опираясь на работы предшественников, выявить, по возможности исчерпывающе, причины, функции и границы эскапизма. И на этом основании предложить свою дефиницию эскапизма. Пока же будем исходить из, так называемого, рабочего понятия. Эскапизм — это уход в той или иной форме от реальности социального бытия или от самого себя.
Причины ухода в эскапизм. Индивид — это целый мир. У каждого ухода своя причина, а то и причины. Однако можно и нужно свести всё многообразие причин к 4-м типам.
Первая причина: расхождение между наличной реальностью социального бытия и той реальностью, что представляется индивиду адекватной для реализации своего жизненного потенциала. Причём, это не просто расхождение, а такое, с которым трудно примириться. Становление личности есть процесс реализации индивидуальных особенностей в социальном пространстве. Без такой реализации способности будут «спать» и никогда «не проснутся». Как правило, наличная социальная реальность предоставляет возможность проявить свои таланты. Зачастую, лишь необходимо сделать правильный выбор из предлагаемых обществом альтернатив. Однако, в случае, когда субъект осуществляющей поиск, является натурой неординарной, могут возникать затруднения. Для социума такой «сверхчеловек» может представлять даже опасность. На этот счёт, по учению З. Фрейда, существует психологический защитный механизм под названием «сублимация». Благодаря этому механизму, избыточная жизненная энергия закрепляется в социально одобряемых сферах, чаще всего, искусстве и политики. Сам механизм психологической защиты, учит З. Фрейд, срабатывает на бессознательном уровне. В этом смысле,
_МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ «ИННОВАЦИОННАЯ НАУКА» №03-1/2017 ISSN 2410-6070_
сублимация не является эскапизмом. Эскапизм всегда проявляется на уровне сознания. Однако, такие личности, у которых «сработал» механизм сублимации, распознаются по эскапистским выходкам. Биографии выдающихся людей, как правило, полны описаниями разного рода эскапад, ими совершаемыми на протяжении жизни. Гением такого рода, гением эскапад был Сальвадор Дали. С другой стороны, сама социальная реальность может быть неадекватной для реализации способностей не только для выдающихся личностей, но и для многих и многих. Обыкновенно, это происходит в переломные моменты исторического развития. В этом отношении показательны первые два десятилетия 20-го века для российского общества. Это время реформ, революций и войн. Социальная реальность для большинства мало приспособлена к делу реализации индивидуальных особенностей. Для немногих — это родная стихия. Посему, эта эпоха торжества эскапизма. Одни уходят в легальную политическую деятельность и проявляют себя как великие реформаторы, другие — уходят в нелегальщину и становятся выдающимися авантюристами, бомбистами или профессиональными революционерами. Третьи — создают новые направления в искусстве, новые стили одежды и новые социальные нормы. Для времени начала 20-го века все эти новшества в культуре обозначаются термином «декаданс». В этом смысле, декаданс — типичное эскапистское явление. Кроме того, не случайно, что в такие времена отмечается рост числа, пристрастившихся к наркотикам и самоубийц. А ведь, и то и другое и есть типичные проявления эскапизма. Однако противоречие между субъектом и объектом приложения талантов оказывает своё влияние на расширение эскапизма не только в переломные эпохи. И «в спокойные» времена имеются те, кто не находит своей ниши в социуме, в том числе и по причине неумелости и нехотения. Сравнительно недавно в социальных сетях появилось слово для обозначения тех, кто не желает делать выбор, получать образование, работать и даже общаться. Их называют хикки, что есть сокращение от японского термина «хикикомори», который означает нахождение в уединении. Это -эскапизм.
Вторая причина эскапизма: культурный шок. Этот термин, используемый Ф. Боком для определения культуры, означает психическое состояние человека, попавшего (по своей воле или вынужденно) в инокультурную среду. Такой шок испытывают иммигранты, а также осуждённые, попавшие впервые в организации карцерного типа. Нечто подобное наблюдается у тех, кто испытал резкий подъём либо спуск в «лифте» социальной мобильности. Сама по себе иммиграция, как и осуждение или резкое изменение статуса не есть эскапизм. Это всего лишь психическая реакция на изменившиеся условия индивидуального бытия. Эскапизм, скорее всего, есть следствие культурного шока. Ведь с этими новыми реалиями что-то надо делать. И тогда начинаются процессы эскапистского толка. Например, психическая замкнутость, которую иногда определяют как «внутреннюю эмиграцию». Аналогом этого феномена на социальном уровне являются образования «культурных гетто», формирующихся как анклав эскапистского толка в инокультурной среде. В этом анклаве можно существовать, не утруждая себя освоением языка, правил поведения, знанием культурных норм той среды, что окружает «культурное гетто». Культурный шок зачастую может порождать агрессию. В чём собственно состоит смысл политики толерантности? Смысл состоит в предоставлении возможности без особых усилий адаптироваться приезжим, нейтрализовать возможные эксцессы, являющиеся прямым следствием культурного шока. Практика, однако, свидетельствует, что далеко не всегда такая политика является успешной.
Третья причина эскапизма: страх, обусловленный социально-политическими реалиями. Особенно наглядно эскапизм такого рода проявляется в периоды экономических и политических катаклизмов. В этом отношении классической работой социологически анализирующей эскапизм, обусловленный страхами, следует считать «Самоубийство» Э. Дюркгейма. Недаром, большинство авторов, пишущих об эскапизме, упоминают эту работу. Э. Дюркгейм в своей классификации выделяет аномические самоубийства, совершаемые в период кризисного состояния общества, состояния неопределённости, неустойчивости, расплывчатости социальных норм, что и порождает страх. Именно страх непосредственно влечёт за собой поступки эскапистского порядка. Представляется, что довольно убедительно в ракурсе рассматриваемого вопроса выглядит нижеприведённая схема смены страха и надежды в российском обществе в 1980-1993 годах.
МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ «ИННОВАЦИОННАЯ НАУКА» №03-1/2017 ISSN 2410-6070
Самоубийства в России (тысяч)
1980 ■ 1984 1985 1986 1987 1988 1989 «1990 «1991 И1993
57
54
(1980-1993)гг.
В восьмидесятые годы «пик» самоубийств падает на самые застойные годы, годы интенсивного разрушения социалистических принципов (1984 г.). Второй «пик» приходится на последний собственно революционный год. Революция по обыкновению предназначена для разрушения социальных устоев, что порождает страх, ведущий к эскапизму, в том числе и к росту самоубийств. Показательны не только «пики», но и «провалы» на этой схеме. Эти «провалы», довольно резкое уменьшение числа самоубийств, свидетельствуют о витающих и вселяющихся в души людские, надеждах. Противоположностью страха является отнюдь не бесстрашие, а именно надежда. Анализируемая причина эскапизма «работает», конечно, не только в кризисные для общества годы. Эта причина универсальна, как и любая в этом тексте обозначенная. К тому же, индивид актуально существует, в основном, в социальном микромире. Враждебными силами, вызывающими страх, могут выступать семья, соседское окружение и рабочий коллектив. Подростковые «убеги» из семьи относятся именно к эскапизму, обусловленные страхом пред социальным целым нивелирующим личность. Однако здесь проглядывает ещё одна причина эскапизма.
Четвёртая причина эскапизма: резкое расхождение между «реальным-Я» и «идеальным-Я». Здесь используется теория «Я-концепции» в редакции Р. Бернса [9]. «Я-концепция» — это представление человека о самом себе. Кстати, отметим, что эскапизм во многом именно представление. Представление о себе содержит в себе три модальности: «Реальное-Я», «Идеальное-Я», и «Зеркальное-Я». В том случае, если первая и вторая модальность кардинально не совпадают, вполне возможен рецидив эскапизма. В данном ракурсе рассмотрения, эскапизм — это стремление скачком преодолеть расстояние между реальным и желанным образом «Я». Например, представление о трусости, угнетающее молодого человека, может подвигнуть его к занятиям «зацепингом», опасным передвижением по крышам движущихся электропоездов.
Необходимо заметить, что вышеозначенные 4 группы причин эскапизма, мы не должны рассматривать в иерархическом ранге, они равноценны в своей значимости. Они также представляют собой не более чем идеальные типы. Это означает, что их следует рассматривать как средство познания, а не как жизненные реалии. На уровне жизненных реалий, в каждом конкретном случае причины могут интегрироваться. Следует также заметить, что невозможно обнаружить корреляцию между причиной и конкретными формами эскапизма. Равным образом, невозможно, отыскать корреляцию между причиной и функциями эскапизма, которые, однако, рассмотреть необходимо.
Функции эскапизма: компенсаторная, адаптационная, протестная, релаксационная. Компенсаторная функция, что видно из её названия, призвана дополнить что-либо из того, что недостаёт. Недоставать может самоуважения. А значит можно заставить себя уважать, совершив нечто из ряда вон выходящее, например, пробежать на полном ходу по крыше движущейся электрички («зацепинг»), или исчезнуть, погрузившись на неделю — другую в иномирие ролевых игр. А ещё может не хватать любви. А значит можно восполнить этот дефицит, рассыпав «миллион алых роз» или довольствоваться суррогатной любовью онлайн. А ещё может не хватать свободы. Компенсировать недостаток свободы возможно путём решительного, кардинального
_МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ «ИННОВАЦИОННАЯ НАУКА» №03-1/2017 ISSN 2410-6070_
разрыва с «паутиной» культурных норм. Так поступают люди, которых стали называть бомжами. С помощью эскапистского акта они получили недостижимую для подавляющего большинства свободу от соблюдения культурных норм. Можно в поисках свободы отправиться в страны, где якобы царит свобода. Все названные способы компенсации очень дорогие (в прямом и переносном смысле). Но это не наша тема.
Функция вторая: адаптационная. По смыслу она пересекается с ранее рассмотренной компенсаторной функцией. Однако имеет своё собственное специфическое содержание. Мало того. Один и тот же эскапистский акт может определяться разными функциями. Так эскапизм в условиях тюремного или лагерного заключения исполняет роль (функцию) одновременно компенсаторную и адаптивную. Такое же соотношение можем обнаружить, рассматривая с этой зрения, иммиграцию. Упомянутые ранее, «культурные гетто» как раз и играют роль одновременно компенсации и адаптации. Может быть, нагляднее всего адаптивная функция проявлялась в нацистских лагерях. Бруно Беттельхейм описывает, как заключенные адаптируются, да так, что начинают подражать поведению своих охранников. [10]. В частности, участвовали в играх-избиениях своих же товарищей. Это, конечно, крайний случай. Но, именно этот пример убеждает в возможности такой функции.
Функция третья: протестная. Эскапизм как протест может быть вызван целым рядом обстоятельств. Это, может быть, протест против собственного несовершенства, против удушающей атмосферы многочисленных запретов, против монотонности вялотекущего времени и так далее и тому подобное. Протестуя, эскапист замыкается (внутренняя эмиграция). Протестуя, эскапист совершает поступки (эскапады). С недавних пор оформилось движение «чайлдфри» — людей принципиально не желающих иметь детей. Представляется, что в данном случае речь идёт об эскапистском протесте против заданных от века установлений.
Функция четвёртая: релаксационная. Эта функция, может быть, самая безобидная, в смысле одобрения со стороны общества. Сам по себе отдых никак не относится к эскапизму: будь это любая игра (домино или лото, например), прогулки и путешествия. Однако некоторых такого рода отдых не может удовлетворить. Эскапист, чтобы отдохнуть, отправляется на поиски приключений, часто сопряжённых с риском для жизни. Сюда относятся экстремальные виды спорта, путешествия, совершаемые в одиночку без всякой страховки. Время от времени таких путешественников обнаруживают в горах в мёртвом состоянии.
Границы эскапизма. Это сделать необходимо, наметить хотя бы контуром такие границы. В обратном случае использование данного понятия в научных целях становится не просто невозможным, но и бессмысленным. Если мы его расширяем, включая в него, всё не связанное с непосредственной жизнедеятельностью, то жизнь человеческая превращается в существование робота. Тогда всё, что связано с проявлениями эмоций, страстей, воли, увлечениями, фантазиями, то есть того, что есть собственно специфически человеческое, мы должны будем зачислить по разряду эскапистского. В случае сужения этого понятия, мы рискуем оставить в стороне действительные, реальные проявления эскапизма в социализированной форме. Можно провести, наметить контуры границ, используя ранее изложенные функции. Из функции компенсаторной следует, что такой границей следует считать зависимость. В этом случае средства компенсации «Я» превращаются в самоцель и становятся сущностной чертой личности. Личность становится зависимой от этих средств. И до такой степени зависимой, что вернуться в прежнее состояние невозможно. Так порывают с обыденностью, ушедшие безвозвратно в виртуальную реальность, фанаты компьютерных игр. Другое дело, геймеры, осознающие, что они в игре, которая имеет свои временные границы. Так уходят в иномирие бродяги, превращаясь в бомжей, которые полностью порывают с культурными нормами. Равным образом, становятся эскапизмом выходки, эскапады, плевки общественному вкусу, когда из единичных акций превращаются в образ жизни. Правда, в этом случае имеется шанс прослыть гениальным (Дали, Параджанов и др.). Итак, без зависимости нет эскапизма.
Вторая граница эскапизма: отчуждение. В самом деле, в случае ухода возникает некая условная стена. С точки зрения «других» эти люди (одиночки или объединяющиеся в специфические группы) являются чужими. Эскаписты хорошо чувствуют эту отчуждённость и стремятся возвести границу (явную или виртуальную). Спрашивается, зачем понадобилось Диогену опускаться в бочку, ведь о его инаковости и без
_МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ «ИННОВАЦИОННАЯ НАУКА» №03-1/2017 ISSN 2410-6070_
этого все знали. Надо понимать, что сидение в бочке есть демонстрация отчуждения. А отчуждение — это всегда граница. В данном случае такой границей выступают стенки бочки. Отчуждение людей другой (чуждой) культуры демонстрируют «культурные гетто». В этом случае отсутствует реальная граница, но она есть. Крах мультикультурализма показывает, что никакая толерантность не может преодолеть эту отчужденность, а значит и границы. Итак, есть отчуждение имеется и эскапизм.
Третья граница эскапизма: предделинквентное поведение. Под делинквентным поведением принято понимать преступность. Такого рода поведение регулируется непосредственно государством. Это сфера юриспруденции. В таком случае, неважно какими эскапистскими выходками сопровождается преступление. Оно всё равно — преступление. Другое дело, предделинквентное поведение, когда некое деяние может оцениваться двояко. Вот пример. С одной стороны, перфоманс есть признанный вид изобразительного искусства, когда в качестве материала для творчества выступают не краски, холст, подрамник и т.п., а само тело художника или его ассистентов. Однако перфоманс может существовать лишь на грани фола, когда трудно определить, где искусство, а где преступность. Итак, где имеется предделинквентное поведение, там присутствует эскапизм.
Четвёртая граница эскапизма: осознанность. Мы будем исходить из того, что человек существо по природе своей рациональное, а значит, принимает решения и совершает поступки осознанно. В силу этого эскапистские акты будем считать осознанными. Причём это утверждение не отменяется и в том случае, если примем во внимание наличие психологических механизмов, которые, как учит З.Фрейд, включаются автоматически, на бессознательном уровне психики. Действия психологических защитных механизмов не обязательно связано с эскапизмом. И потом, наличие этих механизмов отнюдь не отменяет сознание, волю и творчество.
Понятие эскапизма. Рассмотрение причин, функций и границ эскапизма даёт возможность предложить определение, что и являлось конечной целью вышеизложенного текста. Эскапизм — уход о т обыденной реальности как сознательный творческий акт (или серия актов), сопровождаемый зависимостью от средств его осуществления, отчуждением от социального окружения и преддиленквентным поведением.
Заключение. Таким образом, определились границы эскапизма. Каждая граница определена научными данными или формализованными нормами. Психологи определяют границу: «сознательное -бессознательное». Психиатрия — границу нормального и зависимого поведения и норму отчуждения. Юриспруденция ставит границу с помощью правовых норм. Определение границ предоставляет возможность зафиксировать научную дисциплину, в рамках которой и должно изучать эскапизм. Очевидно, что это гуманитаристика, то есть комплекс наук, которые изучают собственно человеческое, специфически человеческое, то есть культуру.
Список использованной литературы:
1. Е. О. Труфанова — Эскапизм и эскапистское сознание: к определению понятий // Nota bene [Электронный ресурс]. — Режим доступа: www.nbpublish.com\view_225.html
2. Д.Г. Литинская — Экзистенциальный эскапизм как социокультурный феномен современного общества. -Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук. — М., 2012.
3. Л.Г. Мельникова — Бытие эскейпизма в культуре // Электронная библиотека диссертаций [Электронный ресурс]. — Режим доступа: www.dissercat.com/content/bytie-eskeipizma-v-culture
4. С.А.Яровенко — «Бегство от реальности»: аутомифологизация как гармонизация «Я-бытия» через принятие иллюзии // Вестник Тамбовского университета — 2010. — №331. — С. 50-55.
5. А.Ш.Гусейнов — Специфика эскапизма в контексте протестной активности личности // Человек. Сообщество. Управление. — 2013. — №3. — С.20-33.
6. Е.Н. Щапинская — Эскапизм в киберпространстве: безграничные возможности и новые опасности // Культурологический журнал. — 2013. — №2 [Электронный ресурс]. — Режим доступа: www.cr-joumal.ru\rus\) ornals\215.hrtml&j_id=15
7. Е.А. Скирдачева — Эскапизм в социологии: разработка понятия и определение социальных практик //
_МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ «ИННОВАЦИОННАЯ НАУКА» №03-1/2017 ISSN 2410-6070_
Современная социологическая методология — от теории к практике. Сборник научных статей. — СПб. — 2013. — С. 145-158
8. Е.А. Окладникова — Социальный эскапизм современной российской городской молодёжи: факторы, практики, следствия // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. — 2014. — №3. — С. 74-83.
9. Р. Бернс — Развитие «Я-концепции» и воспитание. — М. 1986. С. 30-66.
10. Б. Беттельхейм — Просвещённое сердце // Человек. — 1992. — №№ 2-6.
© Белов В.И., 2017
Эскапизм — это… Что такое Эскапизм?
Энгр, Жан Огюст Доминик, 1811—1813Эскапи́зм (англ. escape — убежать, спастись) — индивидуалистическо-примиренческое стремление человека уйти от мрачной действительности в мир иллюзий.
Описание
Стремление бежать от реальности может возникать в виде ответной реакции на постоянный и сильный стресс, вызываемый психологическими травмами, напряжённой работой, неспособностью создать адекватные мнимому цензу отношения с окружающими субъектами представления, не занятыми «напряженной работой».[стиль!] Часто возникает в кризисных ситуациях саморефлексии.
Любая активная деятельность (карьера, искусство, спорт, мода, ролевые игры, секс, религия и т. д.) может стать способом эскапизма, если человек использует её в качестве компенсации неразрешённых личных проблем. Способом эскапизма может стать и пассивная деятельность (просмотр фильмов, чтение книг, алкогольное или наркотическое опьянение, медитация и т. д.). Эскапизм может проявляться в виде физического ухода от мира (в глухие деревни, труднодоступные регионы), так и без этого — когда при отсутствии изоляции от общества, человек перестаёт проявлять интерес к известным ему и принятым в обществе ценностям, предпочитая мир своих грёз.
Короля Людвига Баварского считали безумным за то, что он «сбегал» в волшебный мир опер Вагнера. Карикатура изображает его в роли ЛоэнгринаЭскапизм не является болезнью и не занесен ни в какие медицинские справочники, хотя, будучи доведен до крайности сторонними причинами, может стать навязчивой манией. (Например, крайний эскапизм короля Людвига II Баварского был признан следствием психического расстройства, а у основателя группы Pink Floyd Сида Баррета вызван злоупотреблением ЛСД). С другой стороны, в умеренной форме эскапизм является родом рекреации, и может помогать пережить стресс.
Писатель и литературовед Джон Р. Р. Толкин в своих трудах рассматривал бегство от реальности во «вторичные миры», порождённые воображением и литературой, как явление сугубо положительное, дающее утешение и удовлетворение. Он считал, что «побегу» в литературе служат счастливые финалы и неожиданные спасения героев[1]. В своих книгах он воплощал эти идеи, и по сей день многие поклонники Толкина (толкинисты) «переселяются» в вымышленный им мир, отождествляя себя с персонажами. Друг Толкина Клайв Льюис, соглашаясь с ним, добавлял, что «сбегают» обычно из тюрьмы, каковой для людей творческих является обыденность.
В современном мире новые технологии и массовая культура дают огромное множество способов бегства от реальности: компьютерные игры, интернет, виртуальная реальность, кино, телевидение. Особый интерес психологов и социологов вызывает феномен онлайновых ролевых игр, в которых игроки полностью погружаются в вымышленный мир.
Эскапизм в искусстве
Побег от реальности часто изображается в искусстве. Иногда эскаписты служат примером духовности и способности мечтать, иногда, напротив, бегство от реальности осуждается и даже сравнивается с наркотическим дурманом.
- Яркое описание бегства от реальности дано в романе французского писателя Жориса Гюисманса «Наоборот» (фр. Au rebours). Однако, главный герой достаточно богат, поэтому он вполне может физически создать особый мир внутри обыденного.
- В романе Патрика Зюскинда «Парфюмер» главный герой, Жан-Батист Гренуй, длительное время живёт в тёмной пещере, погрузившись в мир своих иллюзий.
- В романе английского писателя Артура Мейчена «Холм грёз» (англ. Hill of dreams) герой, не имея на обустройство своего мира финансовых возможностей, просто предаётся мечтаниям.
- В рассказе Говарда Лавкрафта «Селефаис» главный герой отходит от реальной жизни, предпочитая ей жизнь во сне.
- В трилогии Эдмонда Гамильтона «Звёздный волк» герои находят устройство, позволяющее душам людей путешествовать вне тел, и людей, болезненно пристрастившихся к таким путешествиям.
- В «Бесконечной книге» немецкого писателя Михаэля Энде главный герой — мальчик, терпящий издевательства сверстников и стремящийся уйти от несправедливости окружающей его жизни в мир Фантазии.
- В рассказе Роберта Э. Говарда «Ползучая тень» главный герой Конан обнаруживает целый город, погруженный в грёзы и не отличающий реальность от иллюзий из-за злоупотребления галлюциногенами.
- С 2004 года тему эскапизма развивает в своих произведениях петербургская писательница Виктория Платова.
- Исследуется тема эскапизма и в кинематографе. Например, в фильме «Мост в Терабитию» главный герой — подросток, фактически сбегает в выдуманную волшебную страну, что позволяет ему подавить в себе чувство вины за гибель близкого человека. В Фильме М. Найта Шьямалана «Таинственный лес» действие разворачивается в поселении, созданном эскапистами. В фильме Нила Геймана и Дэйва Маккина «Зеркальная маска» главная героиня Хелена на фоне сложной ситуации с попаданием матери в больницу, обнаруживает, что грань между реальным миром и выдуманным сошла на нет. Также в надежде на спасение от мрачной и жестокой франкистской Испании двенадцатилетняя героиня фильма «Лабиринт Фавна» Офелия попадает в мир, который, как оказывается, не уступает реальности.
- В репертуаре финской метал-группы Nightwish есть композиция Escapist. В 2011 году группа выпустила альбом Imaginaerum, который полностью посвящён уходу от повседневных проблем в мир иллюзий, сказок и воспоминаний. По мотивам альбома планируется выпустить одноимённый фильм в конце 2012 года.
- Песни с названием Escapism есть у групп An Cafe (Япония) и Dernier Martyr (Россия)
- Ярким примером эскапизма и его развенчания является повесть Льва Кассиля «Кондуит и Швамбрания». Главные герои — братья Лева и Ося — выдумывают себе страну, в которой создают историю, географию и эпос, пока их не возвращает к жизни суровая действительность гражданской войны.
- Илья Ильич Обломов, герой одномённого романа Ивана Гончарова, предпочитал погружаться в мечты о том, как он хотел бы жить, вместо того, чтобы устраивать свою жизнь наяву.
- Одним из лейтмотивов произведения «Белые ночи» Ф.М. Достоевского является эскапизм. Главный герой живёт мечтами, до наступления развязки, в которой возникает драма конфликта оторванности и поддельности мечтаний в отношении к действительности.
См. также
Примечания
Ссылки
Эскапизм как ресурс, ценность и видимое сообщество
— Привет, меня зовут Анна! Александра считает, что я — пример продуктивного эскаписта. Сегодня расскажу, как это переживается изнутри.— Расскажи, пожалуйста, как давно это с тобой.
— Честно говоря, не знала, что меня можно называть эскапистом, пока не познакомилась с Александрой, которая назвала меня так. Когда вы погружаетесь в мечты, скорее всего, вам не придет в голову, что вы – эскапист. Если только вы не размышляли именно над этим, понимая, что нужно уже как-то назвать ваши мечтания, обозначить это состояние для других людей – особенно если мечты занимают полезное время. Или назвать, например, «Мама, я занимаюсь творчеством», или скрывать: «Я пойду к себе спать, да, хотя еще девяти нет».
Уход в фантазии, более или менее насыщенные, мне привычен давно. Для детей, вроде меня и моих сверстников, здорово, когда рядом был кто-то, кто мог сказать: «Ага, у нас здесь лес, здесь поляна, и мы сейчас будем теми-то». С возрастом, однако, способность преображаться и претворять окружение притупляется. Когда начинается школа, ты занят другим. Переезд тоже влияет на сложившиеся связи, где кто-то мог поддерживать игру – дополненную реальность. Но с возрастом способность воображать не обязательно притупляется, она может измениться.
Например, я начала писать истории, чертить карты, создавать алфавиты, рисовать растения и животных. Не считала, что я эскапист, просто это было хобби, любимое занятие. Отчасти на это мог повлиять переезд, когда знакомых рядом не оказалось, где-то в очень-очень раннем подростковом возрасте. Ребята из нового круга общения, впрочем, тоже не возражали заняться чем-то из этого — эпоха до расцвета интернета и компьютерных развлечений.
Возвращаясь к роли воображения, оно помогало при учебе тоже. Например, одно дело, когда преподаватель в школе говорит: «История такая-то, учите, читайте параграф такой-то». История вообще интересный предмет, но когда говоришь себе: «Хорошо, а вот если бы я попала в эти события – ничего же себе!» Тогда ты чувствуешь, что хочешь узнать, что там дальше. И больше – как жили тогда люди, каким был их досуг, их уровень жизни?
Кроме того, топливо воображения полезно, когда ты хочешь написать какую-то книгу. Например, твой герой должен добраться до какого-то города на лошади. Сидишь и думаешь – сколько времени займет эта поездка? А если дорога разбитая и через лес? И ты идешь и ищешь, сколько люди путешествовали в Средние века, что влияло на их путешествия – все такие мелочи. Эскапизм дает топливо для того, чтобы глубоко копать в поисках нужных сведений. Как правило, этого достаточно, чтобы запоем читать серьезные научные труды. Моя домашняя библиотека заметно расширялась за счет моих пристрастий. Чтобы углубиться в свой мир, мне надо было знать очень много о том, как устроена жизнь вокруг – и сейчас, и когда-то.
Сейчас я уже отучилась в институте, работаю. Вы можете спросить – что сейчас мне дает эскапизм? Для меня он полезен в работе. Например, он отличается от погружения в творчество. Например, моя подруга, когда ее заваливают работой, жалуется: «Все, у меня голова кипит, жду не дождусь, когда пойду расписывать свой платок, но у меня нет на это времени». Я думаю – да, но мне-то как повезло! Мне-то надо просто представить себя одним из персонажей, который, на мое счастье, чувствует себя несгибаемым, разбираясь с горами работы, — и я спокойно делаю свое дело и чувствую себя даже увлеченно. В этом разница. На тебя смотрят и думают: «Бедная, у нее столько работы! Какой трудоголик!», но в этот момент я ас в своей деятельности, мне хорошо!
Или на тебя «накидывается» домашняя работа – посуда, уборка. Еще недавно ты был тем, кто повелевает бумажками, а тут грязная раковина! Сидишь и думаешь – я не могу, я на это уже не способен! Но появляется еще один твой персонаж, который говорит: «Знаешь, со мной в жизни столько всего было, твоя посуда – это ерунда», он засучивает рукава и моет посуду, пока ты размышляешь о его тяжелой судьбе, треплешься с ним в удовольствие, и дело делается!
Когда у тебя есть мир и продуманные персонажи, с ними хорошо о чем-то болтать. Предмет уже зависит от характеров. Например, один может быть полнейшим мерзавцем, который отрицает современные нормы морали, но с ним здорово спорить, обсуждая обстановку где-нибудь на Ближнем Востоке.
Это со мной до сих пор, и оно не уходит.
— А сколько примерно по времени ты погружаешься в эти мечты?
Думаю, что целый день так или иначе. Это может быть не очень глубокое или долгое погружение, но они случаются более-менее постоянно. Самое худшее, когда это состояние наступает ночью, когда ты уже готовишься спать. Если у вас бывает бессонница, наверное, вы очень не любите это осознание: когда только недавно вы хотели спать, а сейчас вам грозит ночь наедине с собой. Я тоже не люблю. Бывает «плохая бессонница», когда просто не спишь, но бывает «продуктивная», когда персонажи неожиданно начинают болтать друг с другом, и ты понимаешь, что надо срочно достать планшет и это записать, потому что утром будет интересно прочесть, но если не записать, то не запомнишь. Так что, к сожалению, иногда уже час ночи. Два, три, четыре. Ты не спишь, и только в пять утра они, наконец, заканчивают свои очень важные беседы. Ты кладешь планшет и выдыхаешь. Спишь сладко после этого, только вот недолго.
— Скажи, персонажи, с которыми ты беседуешь, которые тебе помогают, имеют реальную основу или ты сама их полностью придумываешь?
Как правило, я придумываю их сама, полностью. Но иногда встречаю интересный мир, о котором думаю: похоже создатели не проработали его обстановку и условия так хорошо, как он того заслуживает, можно продумать еще глубже! Тогда мне хочется создать своих персонажей если не в этом мире, то в похожем. Но тех персонажей, кто уже существует, уже был кем-то прописан, я обычно не использую. К тому же, в принципе мне важно, чтобы мои персонажи не особенно бравировали какими-то сверхспособностями. Наверное, предпочитай я себя вообразить каким-нибудь суперчеловеком, появились бы проблемы. Как это было бы? Например, стою над раковиной, а какой-нибудь такой персонаж говорит: «Я Флэш-молния, поэтому я сейчас… смотаюсь подальше от посуды!» или «Я – «Железный человек». Хм, пожалуй, я бы просто нанял помощника на кухню!» И вот ты – выворачиваешь карманы наизнанку и видишь, что это не самый рабочий вариант.
— Можешь рассказать про сюжеты?
Входить в сюжеты очень весело, но ресурсоемко. Интересным сюжет делает и атмосфера. Например, известно, что в китайском зодиаке 12 животных, определяющих год, и 5 стихий, кодирующихся цветом, но кроме года эта система затрагивает месяцы, часы и минуты, плюс все сопрягается со сторонами света и звездами. Вокруг этого мне довелось выстроить целое сообщество.
Исторический и культурный материал подсказывает, где хотелось бы побывать и кем. У героев разные характеры, цели, ценности. Они вступают во множество конфликтов, и прожить эти конфликты самому – ценно в эмоциональном плане и в аналитическом. В сюжете действуют барьеры, которые трудно воссоздать в жизни. Социальные различия, экономические, культурные, политические или религиозные. Эти дает попробовать столкновения на вкус, и выстроить очень заряжающий сюжет!
В нашей повседневной жизни мы не так уж часто можем позволить себе спорить с родными, близкими или кем-то, кто нам не нравится. Но если есть персонажи, то можно попробовать разные позиции конфликта с ними. Какой бы спор не был, это не вы ссоритесь, а они. Этот опыт обогащает. В какой-то мере, не прожив это, не проиграв в себе – трудно понять ценности, идеи других людей. Или стать устойчивее к тем чувствам, которые мы встречаем к себе в реальном мире. Например, коллега – вредный редиска, его привычки и поведение раздражают, но если проиграть такой характер, способы давления, появится закалка.
— Как окружающие тебя люди относятся к твоей особенности?
Кто как. Родители, как правило, занимаются своими родительскими делами, они не особенно сюда лезут. Думаю, пока мы не разъехались, они могли просто радоваться, что их ребенок сидит с какой-нибудь книжкой и иногда выскакивает с чем-то вроде: «А ты знал, что…». Папа, например, сам любил рассказать что-нибудь из истории или философии. Друзья говорят – давай во что-нибудь сыграем. Для них это возможность расслабиться и отдохнуть. Даже если у них идея появилась пять минут назад, это облегчение для них, что есть человек, который может подхватить идею и развить ее сразу. Это помогает. Близкие друзья стараются поддерживать это, им тоже интересно.
Но понятное дело, что эскапизм требует времени. Мне не раз приходилось слышать, мол, как хорошо было, когда мы могли этим заниматься, а теперь нет времени и сил. Надо признать, что эскапизм – это очень емкая вещь. Если есть время и силы войти в историю, героя – да, это выигрышно как сиюминутно, и долговременно. Если нет сил и времени, то приходится чем-то жертвовать. Иногда слышу: «Тебе везет, ты меньше работаешь, чем мы, поэтому можешь этим заниматься». Да, это правда – я могу, но они, к сожалению, нет.
В принципе, я бы сказала, что большинство людей из знающих относится положительно. Хотя были те, кто говорил: «А ты в курсе, что за то время, пока ты занималась этим, ты могла бы заработать вот сколько?». Или: «Раз ты эскапист, у тебя одно полушарие может следить, как пробивается чек на гамбургер на дополнительной работе, а другое полушарие – что-то придумывать».
— Что дает тебе эскапизм?
Я бы сказала, что эскапизм дает мне чувство дополненной реальности. Можно иметь несколько точек зрения на происходящее. Можно выбрать из них ту «точку сборки», ту систему ценностей, которая дает ресурс чем-то заниматься (или не заниматься).
Если пошутить, то есть вещи, которые не просто решить с помощью эскапизма или персонажей – например, устойчивые занятия физическими упражнениями. Персонажи могут поддерживать, например, 3 недели, но потом у них «пробный период заканчивается». Они умеют подпитывать, но им тоже нужно топливо, чтобы давать поддержку.
Так что, пожалуй, чувство дополненной реальности, и еще чувство юмора. Кстати говоря, мне не всегда свойственно чувство юмора, а персонажам зачастую еще как! Поэтому, когда они приходят, то могут подсластить почти любую пилюлю порцией шуток.
Хотелось бы сказать, что в отношениях с действительностью и эскапизмом бывает прогрессия и регрессия. Если я сталкиваюсь с чем-то серьезным, важным, например, ссора с близким человеком или ответственное задание, в этот момент эскапизм уходит на задний план. Персонажи отодвигаются, расчищается место и ты сам у руля. Пока ты лично не разберешься, героев, «профанов» ты к рулю не допустишь. Продуктивный эскапизм ведет в ресурсное место, из которого ты выходишь лучше готовым к самоотдаче во внешнем мире.
Отношения эскаписта с действительностью могут выглядеть не так, как в моем случае. Например, если человек ищет восполнение в героях и мире любимой киновселенной, то есть – в образе из массовой культуры, то может покупать предметы, связанные с ним. Некоторые назвали бы трату денег на подпитку любимых образов признаком опасно прогрессии в эскапизме. Мне доводилось читать статью про японца, который приобрел дорогую голографическую статуэтку своей любимой героини и оформил даже брачные отношения с ней, очень сильно привязался к этому источнику.
— Что обозначает сеттинг в данном контексте?
Сеттинг – это окружение для персонажей, мир и время действия сюжета. Проще говоря, когда ты прописываешь условия – есть там магия или нет, пустыня это или лес. Всю совокупность данных можно назвать сеттингом или сценой.
— Как часто надо менять сеттинги? В единицу времени ты существуешь в одном сеттинге или в нескольких сразу, по каким критериям их выбираешь?
У сеттинга как ресурсного места, действительно, есть предел, после которого он может истощиться. Иногда можно заметить, что спустя несколько дней он поддерживает не так хорошо. В общем же сеттинг может давать силы несколько месяцев, иногда даже – несколько лет. Когда он восполняет чуть хуже, можно переключиться ненадолго на другой. Затем снова вернуться. Таким образом, поддерживать удобно два – ведущий и дополнительный. Мне удобнее поддерживать один сеттинг в глубоком вовлечении несколько дней. Однако бывает, что какие-то события в жизни требуют присутствия другого персонажа, из другого сеттинга, но лучше приспособленного. Тогда для этого требуется его вызвать.
Когда поддерживаешь сеттинги, появляются бытовые мелочи, относящиеся к нему. Например, если сеттинг имеет отношение к Азии, скорее всего однажды захочется поставить недалеко китайские чашечки для чая. Такие мелочи помогают легче настроиться на нужную волну. Допустим, один персонаж любит запах курительных палочек или четки, или броши с ювелирными камнями. Его будет легче вызвать, если взять связанную с ним бирюльку.
И сеттинг, и героя выбираешь интуитивно, исходя из жизненных обстоятельств и настроения, исходя из качеств, которые нужны. Как правило, внешний мир подсказывает, что будет ближе.
— То есть внешний мир вызывает персонажей, а не сеттинг?
Происходящее в нашей жизни влияет на то, какой сеттинг мы хотели бы видеть своим ресурсным местом, а еще на то, персонаж с какими качествами может стать нашим дополнением. Сам по себе сеттинг питает образ персонажа, а детали сеттинга в повседневной жизни могут помочь вызывать нужное настроение и нужного героя. Но запрос на сеттинг и на персонажа исходит из нашего самоощущения, а это, в свою очередь, часто зависит от внешнего мира, от нашей потребности в том или ином ответе на вызов.
В конце концов, мы всегда взаимодействуем с реальностью, и хорошо, когда можно сделать ее интереснее или удобнее. Реальность и фантазия сцепляются благодаря событиям.
— Уход в свои истории не мешает взаимодействовать с людьми? Допустим, на работе кто-то обращается, а ты в своем мире: «… А? … Что?»
Не мешает, нет. Я воспринимаю обстановку дополнено, будучи и там, и там. Я не «превращаюсь» полностью в кого-то другого. Не становлюсь полностью персонажем, который будет гаркать на босса, например. Однако, да, есть вещи, которые могут помешать взаимодействию. Например, если у героя эмоциональная травма из-за последствий его сюжетной линии, из-за тяжелой ситуации, которую за него проигрывал, то бывает трудно радоваться во внешнем мире, пока не залечишь его душевную рану, не найдешь для него самого способ найти внутреннюю опору.
— А ты видишь мир или ты его конструируешь? Персонажи на тебя выходят или ты на них?
Мне кажется, что сначала во внешнем мире встречается что-то, оставляющее впечатление. Своего рода семечко, которое может со временем «вырасти» во внутренний мир, его героев, его истории. Особенно если «полить» такое семечко впечатления образами, которые дополнят картинку. Тогда сеттинг, мир достраивается и оживает – тем глубже, чем больше информации ты привлекаешь. Тогда его персонажи растут и делаются тем сильнее и ресурснее, чем больше ситуаций пережить с ними. Герой, обычно, появляется раньше всего. Сначала это впечатление от него, неуловимый слепок, манеры, привычки. Тогда начинается интуитивный поиск его имени. Потом углубляются интересы персонажей и окружение. Это взаимное движение навстречу в темноте. Если кто-то из героев «активен», тогда обращаешь больше внимания на вещи, которые привлекают этого персонажа. Более художественная личность побуждает любоваться, например, тем, как солнце или фонари просвечивают сквозь листву, или какие точные дизайнерские линии у проезжающих дорогих автомобилей. Мир играет разными оттенками в зависимости от того, какой ты, и можно быть другим, если смотреть на вещи глазами персонажа не очень на тебя похожего.
— Как ты себя сейчас ощущаешь при таком публичном внимании? Присутствует ли здесь кто-то из твоих персонажей сейчас?
Сейчас с вами просто я. Конечно, было бы естественно предположить, что я, например, сейчас в чьей-нибудь шкурке. Например, если бы я боялась выступать перед публикой, и сейчас кто-то спасал меня из этого положения. Однако это просто я. Дело в том, что владение разными характерами и героями дает накопительный эффект, выправляя проблемные черты и позволяя быть собой с не меньшим удовольствием и спокойствием. Как я себя ощущаю сейчас? Дружелюбно и очень хорошо. Я не стесняюсь, когда вижу много людей. Мне очень приятно с вами общаться, и для этого не требуется вызывать кого-то, кто бы помог мне преодолеть страх общения с публикой. Но я даже сейчас чувствую, что да, неподалеку есть один персонаж. То есть он не принимает никакого участия, просто выжидает, поскольку я собираюсь скоро вернуться к его истории.
Между утопией и эскапизмом
Просмотры: 4 633
Сегодня вечером я буду говорить о вещах безусловно спорных, мне это прекрасно известно, и к тому же я не вполне уверен, что ход моих мыслей правилен во всех деталях. И все же мы не можем оставаться на поверхности, мы должны попытаться понять нашу эпоху на глубине, хотя — Боже мой! — сколько пророков уже пыталось нам ее объяснить. Мы переживаем очень волнующий момент в истории Соединенных Штатов. Мы не знаем, какова ценность той или иной философии, приходящей на смену предыдущей, и все мы в той или иной мере переживаем ощущение тревоги. Но в усилии проникнуть глубже и понять, что же с нами происходит, мне постоянно приходит на ум мысль о противостоянии — и не только в пределах индивидуального разума или же личного опыта, но и во всей нашей культуре, во всей нашей ситуации —двух полюсов, которые я называю утопией и эскапизмом, то есть бегством от действительности. Я уверен, что в этом есть нечто, заслуживающее анализа. Позвольте мне вкратце объяснить, что я разумею под этой поляризацией, как я понимаю утопию и как — эскапизм. Поскольку все языки символичны, следует объяснить символику, в рамках которой мы пользуемся этими терминами.
Следует сразу же сказать, что эти два возможных отношения к жизни, утопия и эскапизм, конечно же, существовали и раньше. Мы обнаруживаем их присутствие почти в любом обществе, в любой культуре. Всегда находятся люди, одержимые каким-то одним особенным взглядом на мир и фанатически ему преданные, которые добровольно покидают основное русло культуры. И также всегда, в любой культуре и в любом обществе, существуют другие — их можно назвать «пасовалыциками», — которые по разным причинам пытаются выйти из-под давления нашего общества, убежать от действительности. Новое в нашем случае, я думаю, состоит в том, что эта утопия, с одной стороны, и уход от действительности, с другой, перестали быть маргинальными явлениями.
Религии, секты и культы существовали всегда. В христианской религии, в истории Церкви каждый век давал своих утопистов и своих эскапистов. Во втором веке мы находим, например, монтанистов. И, тем не менее, это были явления маргинальные. Типичным же для нашего века является то, что эти две реальности, эти две позиции, два отношения к действительности, переживания действительности — утопия и эскапизм — перестали быть маргинальными и переместились в центр. Они стали движущими силами нашего общества. Конечно, я не намерен утверждать, что каждый продавец пирожков является либо утопистом, либо беглецом от действительности, но, тем не менее, я считаю, что наша культура движима этими двумя реальностями.
Итак, как же следует понимать утопию? Утопия — это прежде всего некая максималистская проекция в будущее. Это обещание или идея, что история в целом и существование людей в их личных судьбах движутся к совершенству и исполнению, к прекрасной — и не только прекрасной, но и близкой — победе над всяческими опасностями и несовершенствами. Очевидна, например, привлекательность утопии в политике, не говоря уже о таких утопиях, как марксизм. (Власть марксизма над умами сама по себе, конечно же, парадоксальна, это нечто совершенно удивительное! Каким образом эта теория, ничем по сей день не доказавшая своей правильности, удерживает свою власть? Есть люди, для которых отказ от марксистского взгляда на время, на историю предполагает настоящее «самораспинание».) Но, даже оставляя в стороне такие утопии, как марксизм, не выпавшие на долю нашей страны, мы обнаруживаем этот утопический «коэффициент» и в политической культуре нашего сегодняшнего общества. Ведь не случайно каждые четыре года, во время очередных президентских выборов, неизбежно появляются такие лозунги, как «Великое общество» или же «Новые рубежи». И в них всегда присутствует что-то великое, решающее, окончательное, и лозунги эти подразумевают веру, что мы способны свершить и обязательно свершим нечто радикальное.
Нет, мировая история не дает нам оснований к такому образу мыслей. Все Наполеоны всегда терпели неудачу, и все их мечты оканчивались на всяческих Святых Еленах. И тем не менее вера эта в наше время очень важна. Никакой политический деятель не придет и не скажет: «Да, мы бедные, ограниченные, заблуждающиеся люди, живущие во тьме. Мы постараемся все сделать как лучше, но, разумеется, наши возможности невелики…» Такой политический деятель далеко не пойдет. Ему необходима утопическая харизма. Он должен, по словам одного французского поэта-марксиста, вести нас в «поющее завтра». Наше завтра должно петь. С какой стати завтра должно петь? Ведь люди будут умирать, кладбища расширяться и т. д. Сегодняшняя политика кормится если не ложью, то по крайней мере утопическими заявлениями.
Утопический поиск преобладает и в нашей повседневности. Существует утопия, которую я называю терапевтической. В ожидании поезда на Пенсильванском вокзале в Нью-Йорке я зашел в книжную лавку, и там была огромная полка со множеством книг (которые, наверное, кто-то покупает, иначе непонятно, зачем их издают), провозглашающих возможность совершенного здоровья и сулящих его, книг, которые всю нашу жизнь рассматривают с точки зрения того, что полезно для этого утопического здоровья. Вам, конечно, известно новейшее открытие, что кофе вредно для здоровья. Мы избавились уже практически от всякой еды, как жидкой, так и твердой. Теперь очередь за кофе. И люди набрасываются на эту информацию, верят всему!
Смерть, разумеется, является величайшим препятствием на пути к утопии, и в наше время с ней тоже обращаются совсем особенным образом. Поверьте мне: это величайшее событие, о котором возвещает христианская вера, говоря, что Христос попрал смертию смерть, скоро получит гражданство и займет свое место в системе, подобно уже известным вам чудотворным диетам и рецептам здоровья… Будет у нас и система смерти, и тогда смерть перестанет стоять уничтожающим знаком вопроса надо всеми утопиями.
Огромным успехом пользуются также разные психотерапевтические системы, совершенно всерьез принимающие американское конституционное право (которое, боюсь, скоро станет обязанностью) на счастье как самоочевидную цель жизни. Не знаю, существовали ли когда-либо в прошлом культуры, в которых бы так последовательно проповедовалось, что счастье возможно и что оно должно быть единственной реальной целью человеческого существования,
Все существующие системы взглядов, даже самые пессимистичные, уделяли место радости, но счастьем всегда считалось что-то совсем иное. Никому и в голову не приходило, что жизненной целью человека должно быть счастье, и притом счастье, понимаемое как принятие исключительно пищи, одобренной Министерством сельского хозяйства США, и воздержание от таких опасных продуктов, как вода, хлеб, мясо, кофе, чай, не говоря уже о табаке и прочих вещах подобного рода. Радость находили скорее в небольших нарушениях всяких предписаний: побольше выпить, побольше посмеяться, иногда покуролесить по случаю праздников. Не удивлюсь, если скоро у нас будут в ходу рецепты, утопические рецепты, как веселиться, не нанося себе вреда, блюдя пресловутое счастье.
Утопия — вещь всепроникающая, повсеместная, хотя мы еще не вполне всего достигли. Мы все еще загрязняем воздух, но завтра мы непременно станем благороднее. По какой-то таинственной причине у нас все еще иногда болят зубы. Полистайте-ка журналы, лежащие на столике в приемной у зубного врача. Вы обнаружите, что в будущем все наши страдания исчезнут и вся медицина станет профилактической. И последнее об утопии: если вы откажетесь от этого счастья, не захотите профилактического лечения зубов и будете упорно продолжать пить кофе, боюсь, что вы подвергнетесь гонениям. За то, что вы не гонитесь за счастьем, вас погонят в суд. Вот какую утопию нам навязывают…
Все утопии в нашей постиндустриальной культуре, от самой кровавой до самой безобидной, содержат это великое обещание, в соответствии с которым мы должны жить, — обещание поющего завтра.
Странным дополнением к утопии является вторая существенная тенденция нашего времени — бегство от действительности, или эскапизм, своего рода антиутопия. Наш сегодняшний мир — это мир не только людей, активно занятых погоней за утопическими мечтаниями, но также — в неизвестном прошлым эпохам масштабе — это мир «пасовальщиков» всякого рода, всех полов, всех социальных положений. Всем нам это явление знакомо. Мы все пережили 60-е годы, когда люди вдруг испытали новое, небывалое ощущение гнета, который зовется Системой, и стремление отложиться от этой Системы, выйти из нее.
Я — ректор богословского института. В 50-е годы у меня были студенты, молодые люди, которые готовы были сказать «Аминь» всему, что я ни пожелал бы им внушить. Сегодня, когда студенты читают в расписании: «9:00 — 10:00. Догматическое богословие», — они уже испытывают какое-то угнетенное чувство, даже если посещение лекций не обязательно. Уже самый факт, что расписание вывешено, раздражающе напоминает о Системе.
Было время, когда люди думали так: «Боже мой, я принадлежу Церкви, которая очень архаична, литургически и в других отношениях». Им хотелось бы избавиться от этой архаичности, упразднить ее. А сегодня? Сегодня каждая пара, пожелавшая вступить в брак, считает себя вправе написать текст для своей брачной церемонии. Они хотят найти свои собственные слова. И пойдите попробуйте объяснить им, какие неслыханные пошлости они выдумывают в попытке выразить себя! Для них все что угодно лучше, чем гнет навязанной «системы»!
Уход от действительности начинается с некоего умственного расположения и продолжается как поиск разного рода духовного опыта. Всем известно, что Бога не найдешь на Бродвее в Нью-Йорке, Бога нужно искать на синих горах в Индии, в ашрамах, в методах созерцания. В качестве ректора богословской школы я опять же могу очень хорошо судить обо всем этом, потому что, к несчастью, мое исповедание, Восточное Православие, очень часто принимают за источник разного рода мистических приемов, которые так услаждают сердце «пасовальщика» в его поиске личного блаженства за пределами общепринятой системы.
Существуют еще и новый культ гуру, и общая тенденция к мироненавистничеству, существовавшая всегда, но никогда еще в нынешних формах и такой интенсивности.
Сегодня на Пенсильванском вокзале человек, с которым я был знаком много лет назад, подошел ко мне и сказал: «Здравствуйте, отец Александр!» — «А кто Вы такой?» —спросил я, потому что на нем был надет какой-то черный балахон и он чуть не путался в собственной бороде. Все в нем было не так как у людей, от волос до странной шляпы… Наверное, он разыгрывал из себя афонского монаха или кого-нибудь в этом роде, но мне-то было известно, что он родился и вырос в Бруклине. Среди моих знакомых многие из обратившихся в Православие думают, что, став православными, они должны одновременно стать русскими монархистами и думать, что восстановление династии Романовых есть обязательное условие спасения мира.
Беглецы от действительности готовы принять все что угодно, лишь бы только оно находилось вне пределов столь страшной «системы». Мы можем шутить по этому поводу, но за этими шутками стоит очень серьезная реальность. С одной стороны, идея утопии все растет и растет в сознании современных людей, а с другой стороны — существует вот этот огромный соблазн ухода от реальности, эскапизма.
Во Франции в наши дни возникло выражение, предполагающее осуждение навязанного нам в XX веке образа жизни. Французы говорят, что их жизнь состоит из «метро, було, додо», в переводе «метро, работа, баиньки». Вот и вся жизнь. Так не лучше ли бежать от всего этого?
Очень часто в наши дни утопия говорит языком революции. Для примера спрошу: слыхали ли вы хоть об одном африканском правительстве, которое не объявило бы себя революционным? У них всегда есть революционный фронт или освободительное движение, или что-нибудь в этом роде. Революция — их пароль. У нас в Соединенных Штатах это «освобождение», или «перемена», или «качество жизни». Единодушие утопистов и эскапистов состоит в том, что для них жизнь, такая, какой мы ее знаем, невозможна. Абсолютно невыносима. И если вчера вечером мы все не покончили жизнь самоубийством, то просто-напросто из-за своего рода лицемерия. Нормальные люди должны идти и в революционном раже бросать бомбы или же уходить от реальности, как тот монах на вокзале, отращивать длинную бороду, созерцать… Созерцать что? Никто вам не скажет. Созерцание стало самоцелью, средством ухода от действительности. Вы не Бога ли созерцаете? Ш-ш-ш! Мы не знаем, мы заняты созерцанием.
Я говорил до сих пор наполовину шутя, но, поверьте мне, это совсем не шуточное дело. В наше время впервые в истории происходит отрицание культуры с двух сторон. От нее не осталось никакой сущности. Для утопистов культура — это нечто ненавидимое, осуждаемое, ниспровергаемое. Слава возможна только в будущем. Эскаписты же бегут от культуры, отрицают ее, для них это предмет отвращения и ничего более.
И все же, как мы знаем, в этом мире перед нами стоит несколько проблем. Как же мы можем решить их, как можем даже думать о них, если воображение молодежи, да и не только молодежи, находится в плену у этого дуализма?
К этому мы можем добавить анализ современного искусства, которое тоже несет в себе либо утопическую, либо эскапистскую тенденцию. Искусство перестало быть тем, чем оно было на протяжении веков: преображающим принятием действительности, своего рода таинством видения реальности. Сегодняшнее искусство, будь это Сальвадор Дали или даже Пикассо, передает прежде всего переживание нарушенности целого. И через эту нарушенность опять приходит к нам нечто в виде либо обещания, либо бегства от действительности.
К чему же я все это веду? Мне думается, что если мы сумеем понять природу утопии и эскапизма, мы сможем начать размышлять о том, какое это имеет отношение к нам самим. Нам необходимо понять, как они возникли, когда и почему. И тут я подхожу к моему первому положению, состоящему в том, что оба этих подхода к действительности, утопия и эскапизм, которые никогда так сильно не преобладали ни в одной органичной культуре прошлого, оба этих подхода — фундаментальные, экзистенциальные, идеологические — являются, по выражению английского философа [Честертона], христианскими истинами, сошедшими с ума. Как утопическое, так и эскапистское отношение к реальности коренятся прежде всего в самой христианской вере, в Благой Вести, которую группа людей, называвших себя апостолами, распространила во все концы земли две тысячи лет назад. Оба они коренятся в том, что я бы назвал принципиальным дуализмом христианского мироощущения. Дуализмом не философским и не онтологическим, а экзистенциальным. Две цитаты, всего лишь две цитаты, и вы поймете, что я имею в виду.
Первая цитата из Евангелия от Иоанна: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Для меня особенно важна вечная музыка слов «так возлюбил Бог мир». Это «возлюбил Бог мир» восходит к самой первой главе Книги Бытия: «И был вечер, и было утро: день один, …день второй, …день третий». И каждый день Бог видел: «все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:5–13, 31). Это был божественный мир. В книгах современных исследователей Библии содержатся всякого рода редукции библейского текста. Некоторые сводят его к набору абсурдных утверждений, к «скандалу частностей», как они об этом выражаются. Но если мы читаем Писание, не зная о библейских исследованиях — а нет совершенно никакой необходимости о них знать, — мы видим, что это прежде всего потрясающее исповедание славы Божией. «И увидел Бог, что это хорошо» (Быт. 1:12,18,21,25,31).
Вторая цитата из Послания апостола Иоанна: «Не любите мира, ни того, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская…» (1 Ин. 2:15-16).
В Евангелии свет божественной любви к миру сосуществует со страхом катастрофы, Апокалипсиса: «Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?» (Лк. 18:8).
Итак, в христианстве присутствуют эти два разных, взаимоисключающих подхода. Один состоит в том, чтобы постоянно отвечать Богу «Аминь». «И увидел Бог, что это хорошо». Аминь. «Я возвещаю вам великую радость» — в начале Евангелия от Луки (2:10), а также в конце: «Они… возвратились в Иерусалим с величайшей радостью, и пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь» (Лк. 24:52-53). Этот центральный акт церковного богослужения и называется Евхаристией, благодарением. И в центре этого благодарения стоит ангельская хвала: «Свят, свят, свят Господь Бог Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея!..»
С другой стороны — это постоянное «не соблазняйтесь», «не обольщайтесь», «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская». Веками Церковь удерживала вместе эти два важнейших аспекта одной и той же реальности. Но когда в истории христианства между ними образовалась трещина, человеческий разум тоже расщепился, и люди стали выбирать один из путей — утопию или уход от реальности.
Когда же это произошло? По правде сказать, совсем, совсем недавно. В XVIII веке, знаменитом веке Просвещения, были впервые заложены основы утопии как реакции на пессимистическую средневековую идею христианства. Такие слова, как «рассудок» и «счастье», начали формировать людские умы. За XVIII веком пришел XIX, когда был открыт прогресс в истории. В начале христианской эры на смену античному пониманию истории как кругового движения времени пришло осознание истории как линии, ведущей нас в грядущее Царство. Мы начали рассматривать историю — каким бы антихристианским нам это ни казалось — как историю, имеющую направление. Уже тогда возникла в зародыше эта идея «прогресса», движения к все большему и лучшему, большему и лучшему, к вышеупомянутому «поющему завтра». Все эти Гегели и Шеллинги и наконец Маркс и все философы, обожествлявшие историю, всецело принадлежали, сами того не зная, к миру христианского возглашения. И хотя они отрицали трансцендентное и отвергали Бога, история для них оставалась по-прежнему не просто движением, но и движением к абсолютному. Один может понимать абсолютное как отсутствие зубной боли, для другого это равенство и справедливость, для третьего — мир во всем мире, для четвертого еще что-нибудь… Но всегда остается тот факт, что каждый из них проецирует свою утопию в будущее: христианская истина, сошедшая с ума.
Таким же образом можно говорить и о грехе. Извращенное утопическое представление, что причина зла кроется в отсутствии знания, восходит опять же к христианским и библейским источникам и интуиции. Это же представление удерживается в великом мифе американского народного образования, в конечном итоге искореняющем всякое зло. Начните обсуждать проблемы пола с трехлетними девочками, и им не придется проходить через ужасные табу и травмы, через которые прошли мы. Учиться, учиться, учиться до тошноты — и человечество освободится от греха.
Христианское же и библейское понятие о грехе воплощено в рассказе о грехопадении и в понимании личности дьявола. Дьявол ни в коей мере не невежда. Сатана — это не какой-нибудь аспирант, еще не защитивший диссертацию, — а то бы он, знаете, пошел бы, конечно, на компромисс с Богом и Христом: немножко добра тут, немножко зла там… Вовсе нет! Дьявол — это тот, кто знает все. Он мудрейший, он — Люцифер, носитель света. И, обладая полным знанием Бога, он все же говорит Богу: «Нет!» Есть в книге Достоевского «Записки из подполья» место, где автор критикует эту великую западную идею, что в конце концов образование принесет людям счастье. Все специалисты, все люди, знающие все больше и больше о все меньшем и меньшем, объединенными усилиями создадут научно обоснованное общество. Достоевский пишет (примерно) так: «И тут появится человек с саркастической улыбкой, который посмотрит на этот рай и скажет: „А почему бы нам не послать все это к черту?“» Зная, что весь этот прогресс удобен, стерильно чист, гигиеничен, продуктивен, правозащитен и т. д., он скажет это просто потому, что зло иррационально, зло — это бунт, зло — это ненависть света. А света не найдешь в книгах. Бог есть свет.
Бегство от действительности коренится в понимании зла как абсолюта. С таким настроением ума вы чувствуете, что не можете жить в этом обществе, падшем и злом. Вы просто обязаны освободиться от него! Уйти! Не связываться с этим миром! Положите хоть мизинец в эту машину порабощения злу — и вся ваша жизнь погибнет.
Как утопия, так и уход от действительности восходят к тому уникальному религиозному опыту, который мы называем иудео-христианским. К сожалению, согласившись с миром по поводу этого дуализма, христиане, те, кто называет себя верующими, в конечном итоге предаются либо одной, либо другой тенденции.
И тут мы подходим к реальной трагедии, как я ее понимаю. Я часто думаю об одном протестантском богословском институте в Новой Англии, в котором, во славу утопий 60-х годов, преподаватели и студенты собрались и принесли покаяние перед Богом. Грех их состоял в том, что они проводили слишком много времени в часовне, славя Бога и совершенствуя свои сердца, и пренебрегали проповедью таких людей, как Гарви Кокс [американский публицист и преподаватель богословия в Гарвардском университете, особенно популярный в 70-е годы как проповедник так называемого «богословия освобождения»], призывавших строить города, освобождать мир и так далее. И этот институт превратился в богословствующую говорильню с семинарами, что-то вроде происходившего в Париже в мае 1968 года [так называемые «события мая 1968 года» были широким политическим, социальным и культурным движением протеста, начавшимся во Франции и развернувшимся в Европе весной 1968 года]. Вскоре после этих событий я приехал в Париж и увидел повсюду группы людей, которые беспрерывно что-то обсуждали.
Возможно, это карикатура на великую веру XX века, что обсуждение к чему-то приводит. Я сам думаю, что обсуждение ни к чему не приводит, это мое крайне личное мнение. А если и приводит, то к созданию реальностей, которые иначе никогда бы не существовали. И вот в результате появляются христиане, считающие грехом, что христианство породило святого Франциска, или «Мессу» Баха, или «Мессию» Генделя, или же систему символов, в которой одна минута времени может вместить целую вечность и в которой не счастье, не равенство, а радость, духовная радость, радость видеть свет Преображения на горе Фаворской есть истинное человеческое призвание. Вместо этого половина христианского мира ударилась в то, что я называю утопией «я тоже». Совсем недавно, будучи в Париже, я зашел в свою любимую книжную лавку религиозной литературы и там обнаружил книги с такими, например, названиями: «Марксистское прочтение Евангелия от Матфея», «Фрейдистское прочтение книги Бытия» и т. п. Разумеется, этот подход подготавливался веками, с тех самых пор, когда люди начали думать, что человеческий ум, человеческая наука или же знание позднесирийской грамматики наконец-то помогут нам понять, что именно Христос разумел под Царством Божиим. А до того, как доктор Шнуклемюкле написал свои три авторитетных тома на эту тему, никто этого никогда не понимал.
Итак, в наши дни принимают как само собой разумеющееся, что христианство нуждается в утопизме. Мы должны принести покаяние — но в чем? В том ли, что предпочли трансцендентное имманентному? В том, что мыслили о Царстве Божием в категориях «не от мира сего»? А теперь мы обязаны мобилизоваться и примкнуть ко всякого рода активизму, называют ли его «богословием освобождения», или «богословием урбанизма», или «богословием полового удовлетворения». Слово «богословие» когда-то означало «слова о Боге». В наши дни оно может означать слова о сексе или же о противозачаточных средствах. Именно в такой обстановке христиане отступают и предаются утопии «я тоже».
Одновременно у нас происходит существенный подъем эскапизма, бегства от действительности, которое в религии принимает самые разнообразные формы. Люди поворачиваются спиной к миру и бросаются едва ли не во что угодно. В качестве православного священника я наблюдаю формы, которые это принимает в нашей Церкви. Например, есть среди нас люди, которым нет дела до происходящего в мире. Они открыли для себя икону. Или же есть еще одна область, куда можно бесконечно уходить от действительности, — это обсуждение литургической практики, высокой, низкой и средней церкви. Облачения… Современные или архаичные… Вы слышите слова: «Но это не так: в восточном Египте в третьем веке…» — и вы немедленно чувствуете, что преображение мира уже началось. Третий век в Египте, в Месопотамии или где угодно — только бы не в Чикаго, не в Нью-Йорке, Лондоне или Париже. Только бы это Богоявление или Благовещение происходило в какой-нибудь невозможной стране. В Кесарии Каппадокийской!.. Какая музыка!.. Одно лишь слово «Каппадокия» дает вам чувство, что вы принадлежите к правильной религиозной школе. Скажите «Чикаго» — и вы испортите всю религию: вся мечта, все удовольствие уже не те.
Таким образом, либо у нас иезуиты, переодевшись профессиональными безработными, гуляют по улицам Чикаго, и тогда — прощай, Каппадокия, или же, наоборот, люди организованной процессией уходят от действительности опять в ту же Каппадокию. И вот в этом-то и состоит трагедия христианского ответа утопии и эскапизму. Итак, что же теперь?
Что же теперь? Что, в самом деле, стоит за всем этим? Я уже говорил, что тут мы имеем дело с двумя сторонами одного и того же мироощущения: «так возлюбил Бог мир», с одной стороны, а с другой — «не любите мира, ни того, что в мире». С одной стороны, апостол Павел говорит: «…имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше, а оставаться во плоти нужнее для вас» (Флп. 1:23-24). С другой стороны, он же говорит: «… ни смерть, ни жизнь… не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе Господе нашем» (Рим. 8:38-39). Каким же образом удавалось Церкви удерживать эти оба мироощущения в едином целом? Каким образом Церковь способна день за днем радоваться, что Бог так возлюбил мир, что отдал на смерть Своего единородного Сына, с одной стороны, а с другой стороны — примирять это с утверждением: «не любите мира, ни того, что в мире»? Уходите из мира! «Не собирайте сокровищ на земле… собирайте себе сокровища на небе… Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6:19-21). Как примирить эти два утверждения? Некоторые, как, например, выдающийся профессор богословия Адольф фон Гарнак, пытались объяснить это, не обладая истинным пониманием сути происходящего. Гарнак говорит о существовании двух родов христианства, светлого и темного, радостного и печального. Это неверно.
Христианство сводит воедино три основные истины. Прежде всего, как Библия, так и Церковь провозглашают истину, которую я называю интуицией творения. Разумеется, я вовсе не имею в виду того, как был явлен сотворенный мир в течение семи дней, или же посредством белковых структур, или сколько лет было Адаму, когда его сотворил Господь, — ничего подобного. Для меня слово «творение» важно тем, что открывается нам каждый вечер при пении 102-го псалма «Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя имя святое Его…». Это есть утверждение, что мироздание по сути своей хорошо, «добро зело», что оно несет в себе божественный образ. «Небеса поведают славу Божию!» Быть может, авторы Библии никогда не были травмированы? Никогда не переживали психологических нервных срывов? Разумеется, в этом мире люди страдали всегда. Как же появилась тогда эта Книга, этот бесконечный гимн славословия?
Вот первое утверждение: все хорошо, все «добро зело». Греческие отцы говорят: «Не смейте никогда говорить, что дьявол плох. Он плох по своему поведению, но он хорош по природе». Иначе вы опять впадете в дуализм крайностей: «хороший бог, плохой бог». Дьявол есть самое совершенное творение Божие. Именно поэтому, говоря онтологически, он и стал таким могущественным и таким плохим.
Теперь второе утверждение. Этот мир — падший мир. Не из-за одного маленького прегрешения со знаменитым яблоком. (Почему яблоком? Не знаю, кто это решил, что запретный плод был яблоком. Я пытался это выяснить, но мне не удалось.) Этот мир падший, потому что он отверг добро, отверг прежде всего Бога, Который есть добро. И поэтому пал весь мир целиком, не только какие-то его части. Не внебрачные половые отношения, скажем, в противоположность брачным, не коньяк в противоположность томатному соку — пал весь мир целиком. Наш брак — падший. И томатный сок тоже падший, а не только виски. Самая прекрасная религия — главное из всего самого падшего в мире! Ибо религия подменяет радость о Боге вычислениями: сколько свечек, сколько долларов на пожертвования, сколько заповедей, сколько отцов Церкви, сколько Таинств?.. «Вычислительное богословие»! Итак, все пало, все погрузилось во тьму. И тут православный христианин немедленно скажет: «Да, мир болен, изувечен, глубочайшим образом изувечен грехом. И все же он воспевает славу Божию! Он все еще „способен к Богу!“»
И, наконец, третье утверждение: этот мир искуплен. Но искуплен он не ради гарантии успеха, даже если это успех превосходной бюджетной политики господина Стокмана. Мир искуплен не ради того, чтобы обеспечить нам «поющее завтра». Наше искупление происходит сейчас, сию минуту. Суть христианской эсхатологии в том и состоит, что это эсхатология не только будущего. Каждый день, несколько раз в день мы говорим: «Да приидет Царствие Твое». И оно приходит сейчас. Замечательная французская формула «метро, работа, баиньки» именно и есть то, что искупается. Искупление не означает замены всей этой неизбежной обыденности осмысленной работой. А кстати сказать, какая работа — осмысленная? Всякая работа, у которой на счету три понедельника, уже становится если не бессмысленной, то по крайней мере в какой-то степени гнетущей. Искупление означает как раз то, о чем апостол Иоанн пишет в своем послании: «О том, что было от начала, что мы слышали, что мы видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни… о вечной жизни, которая явилась нам» (перифраза 1 Ин. 1:1-2). И вот этот парадокс, эту антиномию, это сообщение христиане не сумели вынести, это было для них чересчур. Намного легче иметь небольшую религию прошлого, настоящего и будущего, религию заповедей и предписаний. Религию, которая говорит, что Бог возлюбил не мир, а только все хорошее в этом мире, возлюбил людей, которые ходят в церковь, возлюбил людей, жертвующих на церковь (хоть пожертвования и списываются с налогов, все равно — жертвовать очень хорошо). И так далее и тому подобное. Искупление же означает, что грядущее Царство уже пришло, оно посреди нас.
Великая драма искупления происходит все время. И эту точку зрения, эту эсхатологию, эту доктрину, эту веру в предельное ранняя Церковь умела исповедовать. Церковь была гонима, была отвергаема. Римская империя говорила христианам: «Вы не должны существовать». Но почитайте ранние христианские молитвы, и вы увидите, что они одновременно и космичны, и историчны. Нерон! Боже мой, какой это был ужасный тип! И как раз во время правления Нерона Павел пишет Тимофею: «Прежде всего прошу совершать молитвы… за царей и за всех начальствующих…» (1 Тим. 2:1-2). Он не говорит: «Протестуйте!» Он говорит: «Молитесь за них». Почему? Потому что Церковь — это не форум для обсуждения социальных реформ. Церковь снова и снова сообщает нам один-единственный факт, что история мира — это история искупления, за которое мы несем ответственность, потому что оно происходит в наших сердцах, и что нет иной власти, кроме этого Царства, этого света, приходящего к нам, — осуществленной, во всеуслышание объявленной эсхатологии Царства и в то же время реального знания этого Царства. Знания того, что никакие рецепты и курсы лечения ничего не решают, но что если кто-то хочет познать истину вещей, он, подобно св. Антонию Египетскому, великому основателю монашества (IV век), обращается к Богу. Антоний отправился в пустыню и попросил Бога даровать ему способность всегда видеть дьявола. Потому что дьявол всегда принимает форму ангела света. Дьявол всегда говорит что-то сентиментальное, милое, доброе. И Бог в конце концов даровал Антонию способность видеть дьявола. И тогда для этого святого, все еще в пределах его земного бытия, мир стал Царствием.
Этот предельный опыт Царства удерживает в едином целом то, что я называю триединой интуицией сотворенного, падшего и искупленного. Сотворенного — значит хорошего. Это значит, что в основании всего, что мы ставим под вопрос нашими утопиями и бегством от действительности, лежит добро. Однако все может также быть и плохим. Системы? Метро, работа, баиньки? Но, быть может, все наши системы — просто карикатуры на то, что является истинным предназначением человека? Некто придет ко мне и скажет: «Не могу больше выносить эту бессмысленную жизнь. Это метро, эту повседневность, эту еду и т. д. и т. п.» А я отвечу ему: «Христос тоже не мог ее выносить. Он умер на кресте. И апостол Павел сказал: „Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию“ (1 Кор. 10:31)». На днях я говорил проповедь в Монреале, и ко мне подошел человек и сказал: «Спасибо Вам за то, что научили меня, что даже „Уолл Стрит Джорнал“ можно читать во славу Божию». Да, разумеется, можно. Поверьте мне, слава Божия обитает не только в конторе господина Ральфа Нэйдера [Нэйдер, Ральф (род. 1934) — американский экономист и адвокат, известный своими делами по защите потребителей от злоупотреблений бизнеса, таких, как продажа недоброкачественных товаров, реклама несуществующих продуктов и пр.]. Слава Божия там, где человек хочет, чтобы она была.
Кроме этой интуиции сотворенности есть еще интуиция, что этот мир — падший. Давайте смотреть трезво. Невозможно согласиться с мыслью, что вот еще один институт, еще один «мозговой центр», еще одно открытие, еще один курс лечения — и со злом будет покончено. Зло — здесь, повсюду, оно окружает нас со всех сторон. Но не нужно предаваться панике. Вовсе нет причин все бросать и спасаться бегством! Мне на ум приходит рассказ о шестилетнем французском мальчике, игравшем в мяч. Какой-то монах-иезуит подошел к нему и сказал: «Вот ты играешь в мяч! А что если бы Христос опять пришел сегодня? Что бы ты сделал?» И мальчик ответил: «Играл бы в мяч!» Он ничего плохого не находил в игре в мяч.
Иногда у меня бывает ощущение, что я являюсь членом какого-то метафизического Корпуса Мира [организация, созданная в США в 1960-е годы, во время войны во Вьетнаме, дававшая возможность альтернативной военной службы на добровольных началах в странах третьего мира. После прохождения подготовки волонтеры могли заниматься преподаванием английского языка, оказывать парамедицинские услуги, заниматься гигиеническим образованием населения], перекроенного из христианства. Не раз в Женеве, во время экуменических встреч, мне приходилось слышать выражение «церкви, синагоги и другие учреждения». Я не был крещен в учреждение. И я полагаю, что каждый человек свободен не принадлежать никакому учреждению. Избавьте, пожалуйста.
Итак, существует это ощущение мира как сотворенного, падшего и искупленного. И пока это триединое ощущение не распалось, наша культура, укорененная в Евангелии, никак не способна была впасть до конца ни в утопию, ни в эскапизм. И сегодня реальная интеллектуальная и духовная работа, стоящая перед нами, христианами, состоит вовсе не в том, чтобы просто сделать выбор между утопией и бегством от действительности, не в том, чтобы преподнести религию как некую успокоительную пилюлю, что-то вроде святой валерьянки. Настоящая наша задача — заново обрести то, что я называю фундаментальной христианской эсхатологией. Каким бы ни был «мир иной» (а нам ничего о нем не известно), этот «мир иной» прежде всего открывается нам здесь и сейчас. Если мы, я повторяю, не можем найти Царство Божие в Чикаго, Вильмингтоне, на Тайме-Сквере и т. д., то мы никогда не найдем его нигде. И пусть те, кто надеется обрести его где-нибудь в Трансваале, поедут туда, если они могут себе это позволить. Они обнаружат, что там все то же самое, что и здесь.
Когда мой друг социолог Питер Бергер недавно критиковал современную идею о том, что рай всегда находится где-то вдали от Манхэттена и от всяких заводов и фабрик, но по какой-то неведомой причине его всегда обнаруживают в общине в Северном Вермонте, где члены сообща пекут хлеб и воспитывают общих детей, он сказал так: «Прошу прощения, дамы и господа! Когда Бог говорит о Царстве Божием символически, это всегда город, а не хуторок в Вермонте». «И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, сходящий от Бога с неба» (Откр. 21:2). Иерусалим, конечно же, город.
Эта фундаментальная христианская эсхатология нарушается как оптимизмом, ведущим к утопии, так и пессимизмом, ведущим к бегству от реальности. Если есть два еретических слова в христианском словаре, то это оптимизм и пессимизм. Эти два понятия совершенно противны Библии и христианству.
Нам, христианам, необходимо восстановить эту единственную в своем роде веру, которая не имеет никаких, совершенно никаких иллюзий относительно зла. Мы попросту не можем позволить себе дешевенькую веру, требующую от нас всего-навсего бросить пить и курить, маленькую религию, обещающую нам «поющее завтра», лишь только мы перестанем разрушать свое здоровье употреблением утреннего кофе. Наша вера основана на двух главных откровениях: «так возлюбил Бог мир» и «этот падший мир таинственно искуплен».
Мы все принадлежим к определенной традиции, определенной культуре. Я не имею в виду специфически религиозное наследие нашей культуры, соборы Богоматери в Шартре или в Париже или нашу великую религиозную поэзию. Я говорю о нашей единой общей культуре, о ее реальности и о вере, которая произвела таких людей, как Данте, Шекспир и Достоевский, о вере, в которой все, что я сейчас пытался сказать, выражено с совершенной ясностью: есть реальное добро и есть реальное зло. Есть мир, который можно любить, и есть мир ненавистный. Существуют вертикальное и горизонтальное измерения человеческой жизни. Ничто не предано. Ничто не изувечено. Когда мы радуемся, это полная радость. Когда мы грустим, это полная грусть. Нельзя сводить жизнь ко всякого рода психологическим соусам и социологическим интерпретациям. Я реально ощущаю, что единственно истинная религия — это религия космическая, религия, которая не отрицает грехопадения. Религия, которая свидетельствует не только о вере в будущее искупление, но и об опыте искупления, происходящем здесь и сейчас. И эти вера и опыт осудят эти две ереси: и утопию, и бегство от действительности.
«Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?» (Лк. 18:8). Быть может, мы движемся к катастрофе. Не христианской Церкви давать гарантии, что все будет больше и лучше. Это утопия. С другой стороны, мы должны исключить и уход от действительности как предательство Бога, Который возлюбил мир. Эти две реальности — мир, который при сотворении был хорош, и мир, который пал грехом, — должны быть удержаны вместе, антиномично. Это есть conditio sine qua non [обязательное условие], которое христиане всегда могли найти в самых действиях, которыми определяется Церковь. Одно из этих действий — провозглашение Евангелия, Благой Вести. Другое — Таинство благодарения, великая Евхаристия, которая учит нас: «Ты хочешь понять, что есть что? Конечно, ты можешь купить словарь, энциклопедию. Хочешь узнать о человеческом теле? Тогда купи анатомический атлас… И так далее. Но если ты действительно хочешь узнать правду об этом мире — начни с принесения Богу благодарности за него. Тогда ты не впадешь в ересь редукции: человека — к экономике и сексу, природы — к детерминизму. Тогда ты узнаешь, что человек стал человеком не потому, что он изобрел колесо, как бы это колесо ни было важно. Не потому, что он Homo Sapiens, и не потому, что он открыл Аристотелеву логику. Он стал человеком, когда он стал Homo Adorans, человеком, приносящим благодарение. Человеком, который не говорит Богу: „Мне это причитается, по конституции мне всегда положено иметь это и то“. Человек благодарящий — тот, кто вдруг восклицает: „Исполнены небо и земля славы Твоей!“»
Если бы только мы вернулись из нашего отпадения, наших компромиссов, нашей меланхолии, нашего дешевого оптимизма к духовному кислороду космического благодарения, которое одно лишь дает нам точки отсчета, контекст для нашего бытия, преображая это всем известное «метро, работа, баиньки»! Если бы только мы могли вернуться ко всему этому — а возможностей у нас, слава Богу, хватает, — мы не были бы тогда пассивными участниками все растущей поляризации: либо утопия, либо уход от действительности. (Под «мы» я разумею верующих, тех, для которых Бог еще не перестал быть реальностью.) Мы стали бы активными участниками спасения мира, мира, сотворенного Богом, мира, падшего грехом, мира, который искупается для тех, кто верует в искупление.
Беседа состоялась в Гринвилле, шт. Делавэр (США), 22 мая 1981 г. Перевод и примечания Ларисы Волохонской-Певеар
Иллюстрация: картина Сальвадора Дали
Если вам нравится наша работа — поддержите нас:
Карта Сбербанка: 4276 1600 2495 4340 (Плужников Алексей Юрьевич)
Или с помощью этой формы, вписав любую сумму:
Рациональность бегства от действительности и самообмана в JSTOR
AbstractЭскапизм определяется как попытка избежать осознания аверсивных убеждений. Обсуждаются стратегии и несколько примеров бегства от действительности. Утверждается, что самообман — это один из видов бегства от действительности, и что укоренившийся бегство от реальности, бегство от реальности, преследуемое с намерением навсегда избежать любого осознания своей веры, независимо от того, что происходит, теоретически иррационально, за исключением особого случая, когда он компенсирует иррациональность в другом месте, защищая человека от формирования дальнейших иррациональных убеждений более серьезного значения, чем убеждения, которых он желает избежать.Модель рациональности, используемая в этом аргументе, затем распространяется на практическую рациональность, и утверждается, что укоренившийся бегство от действительности также прагматически иррационально, если только он не компенсирует другие иррациональности в другом месте в человеке, как, например, когда человек должен избегать определенных факты, чтобы не поддаться иррациональному отчаянию, или если это не компенсирует влияние среды, в которой для оптимально функционирующего человека невозможно эмоционально выжить.Результаты укоренившегося бегства от действительности применимы и к самообману, поскольку он нацелен (во всех, кроме очень необычных) на окончательное устранение оскорбительного убеждения. Таким образом, функция бегства от реальности состоит в том, чтобы компенсировать иррациональные модели формирования убеждений и поддерживать эффективность (ради сохранения вида), насколько это возможно, в ситуации, в которой рациональный человек поддался бы отчаянию и самоубийство.
Информация о журналеОснованный в 1973 году под названием «Бихевиоризм, поведение и философия», журнал посвящен философским, метафизическим и методологическим основам изучения поведения, мозга и разума.Помимо оригинальных статей, приветствуются также критические или исторические обзоры и ответы на статьи. Хотя мы надеемся, что все, что мы публикуем, будет научно и философски обоснованным, мы прежде всего настаиваем на ясности и прямоте, уважая изречение Фрэнсиса Бэкона о том, что «истина скорее придет из ошибки, чем путаницы». Каждая статья должна быть доступна образованной, но неспециализированной аудитории.
Информация об издателеКембриджский центр поведенческих исследований — это благотворительная некоммерческая организация 501 (c) 3, миссия которой состоит в продвижении научных исследований поведения и его гуманного применения для решения практических проблем, включая предотвращение и облегчение человеческих страданий.Кембриджский центр был основан доктором Робертом Эпштейном в 1981 году.
Эскапизм | Вселенная Стивена вики
| Эта статья о песне. Возможно, вы ищете серию. |
Бегство от реальности
Аудио Инструментальная«Escapism» — песня из одноименного эпизода. [1] Его поет AJ Michalka (Stevonnie), бэк-вокал — Зак Каллисон (Стивен) и Грейс Ролек (Конни). Песня была впервые представлена и исполнена Ребеккой Шугар в The Steven Universe Podcast .
Тексты песен
| Думаю, я должен признать, что в этом ужасном месте, у меня не должно быть и следа … сомнения. Но прижавшись к земле, я, Я бы предпочел быть свободным-е-е-е, свободным-е-е-е, свободным… отсюда. |
Аккорды для укулеле
Cmaj7 Fmaj7
Я думаю, мне придется столкнуться
Cmaj7 Fmaj7
Что в этом ужасном месте
Cmaj7 Fmaj7 E E7
Я не должен показывать ни тени сомнения
Am D7
Но потянул против зерна
Am D7
Я чувствую небольшую боль
Am D7 Fmaj7
Я бы предпочел обойтись без
я скорее
Fmaj7 Fdim
бесплатно,
Cmaj7 D7
бесплатно,
Fmaj7
бесплатно
я скорее
Fmaj7 Fdim
бесплатно,
Cmaj7 Cdim
бесплатно,
Fmaj7
бесплатно
отсюда...
Информация о треке
[2] [3]- Музыка: Ребекка Шугар, Джефф Лю, Сурасшу
- Вокал: AJ Michalka, Zach Callison, Grace Rolek
- Слова: Ребекка Шугар
- Гитара: Stemage
- Скрипки: Джефф Болл
Видео
Вселенная Стивена ПОЛНАЯ ПЕСНЯ Ребекка Шугар дебютирует «Эскапизм» Cartoon Network
Вселенная Стивена «Бриллиантовые дни» Эскапизм (Песня) Cartoon Network
Добавить фото в эту галерею
| v • e Музыка | |
|---|---|
| Песни | «Будь там, где ты есть» • «Большой толстый кабачок» • «Вы оба» • «Измени свое мнение» • «Комета» • «Кот-печенька» • «Дорогой старый папа» • «Судьба» • «Сделай это для нее» • «Делай или делай орех» • «Ничего не стоит» • «Эмпайр-сити» • « Бегство от реальности, » • «Знакомый» • «Рыбалка за комплиментами» • «Полное раскрытие» • «GGG-Ghost» • » Женщина-великан »•« Разве вы не заметили (я звезда) »•« Здесь приходит мысль »•« Привет, мистер.Почтальон »•« Я никогда не смогу быть (готов) »•« Думаю, мне нужно немного (изменение) »•« Все кончено, не правда ли »•« Песня о джеме »•« Ляпис-лазурь »•« Давай только подумаем. Любовь »•« Позвольте мне загнать мой фургон (в ваше сердце) »•« Тема маленького дворецкого »•« Love Like You »•« Love Like You (Reprise) »•« Мистер Грег »•« В бегах »•« Мир и любовь на планете Земля »• Потлак» • «Рубиновый всадник» • «Убийца Сэди и подозреваемые» • «Что-то совершенно новое» • «Сент-Стив-Стивен» • «Стивен и кристальные самоцветы» • «Стивен и Стивенс» • «Все еще не сдаются» • «Сильнее по-настоящему» • «Сильнее, чем ты» • «Этот далекий берег» • «Башня ошибок» • «Верно» Kinda Love »•« Камень плача »•« Мы — хрустальные драгоценные камни »•« Что я могу сделать (для вас) »• Что толку от чувства (синего)?» • «Работающие мертвецы» |
| Звуковые дорожки | Сезон 1A:
Сезон 1Б:
Сезон 2:
Сезон 3:
Сезон 4 :
Сезон 5:
Другое:
|
| Саундтреки Attack the Light | «Название» • «Тема битвы» • «Пещеры Индиго» • «Клубничное поле битвы» • «Пустыня» • «Затонувший морской шпиль» • «Красный храм» • «Битва с боссом» • «Повышение уровня!» |
| Саундтреки Save the Light | Песен:
Звуковая дорожка:
|
| Вселенная Стивена: саундтреки к фильму | «Сказка о Стивене» • «Однажды в сказке» • «Послание к Вселенной» • «Давайте обожать тебя» • «Дом, милый дом» • «С тех пор счастливо» • «Прибытие» • «Другие друзья» • «Один на один» • »система / BOOT.pearl_final (3) .Info »•« С такими друзьями »•« Слушать Crystal Gem »•« Кто мы »•« Hijinks Will Ensue »•« Разве это не любовь? »•« Поисковая группа »•« Отголоски » Дружба »•« Неважно, что »•« Наше рукопожатие »•« Никакого обычного инжектора »•« Непослушание »•« Давайте дуэтом »•« Независимые вместе »•« Время на исходе »•« Нахлынувшие чувства »•« Особый Мир »•« Дрейфующий »•« Найденный »•« Нисходящая спираль »•« Настоящая любовь »•« Недостающий кусок »•« Изменение »•« Совсем не хорошо »•« Нет ничего лучше, чем когда-либо быть счастливым » • «Мы что-то прерываем?» • «Давайте обожаем тебя (реприза)» • «Финал» |
| Steven Universe Future звуковые дорожки | «Быть человеком» • «Консультация по висмуту» • «Синяя птица» • «Кактус Стивен» • «Торт для одного» • «Распредвалы кулачка» • «Давай в маленькую домашнюю школу» • «Трещины под давлением» • «Музей папы 2» .0 »•« Другая жизнь »•« Dogcopter 6: Till Death Do We Lark »•« Dr. Махесваран »•« Сочувствие (сплав жемчуга и волейбола) »•« Все так ярко »•« Семья вместе »•« Прощай, хрустальные камни / Быть человеком »•« Прощай, папа »•« Прощай, друзья »•« Сад Друзья »•« С днем возвращения »•« На этот раз мы нужны ему »•« Я — мой монстр »•« Я — Шелл »•« Я бы предпочел быть собой (с тобой) »•« Я мошенник. … »•« Мороженое à la Pie »•« Ларс, стой! »•« Маленький выпускной »•« Маленькая домашняя школа »•« Взгляд в будущее »•« Больше похоже на братьев и сестер »•« МистерВселенная »•« Моя маленькая причина, почему »•« Луковый дом ужасов »•« Из терпения »•« Перидот и Стивен Продакшнз »•« Розовый Стивен »•« Пожалуйста, не следуй за мной »•« Принц Перл »• «Предложение» • «Рубин-разведчик / ученый сапфир» • «Сияние насквозь» • «Дымный на помощь» • «Так много розового кварца» • «Шпинель теперь намного лучше» • «Стивен и Конни» • «Стивен Тэг» • «Стивен против Джаспера — реванш» • «Стивен собирается сделать предложение!» • «Стивен здесь, чтобы помочь» • «Зона безопасности Санстоуна» • «Трехдневный монтаж» • «Песня наведения порядка» • «Время проявить любовь к Стивену» • «Ultimate Steven Tag» • «Wy-Six и друзья» • «Реконструктивная работа Yellow» • «Your Best Friend, Rainbow» |
| Альбомы саундтреков | Саундтрек: Том 1 • Саундтрек: Том 2 • Вселенная Стивена: Фильм • Вселенная Стивена: сезон 1 • Вселенная Стивена: сезон 2 • Вселенная Стивена: сезон 3 • Вселенная Стивена : Сезон 4 • Вселенная Стивена: Сезон 5 • Вселенная Стивена Будущее |
Ссылки
Comet | Вселенная Стивена вики
Комета
Аудио Инструментальная «Комета» — песня, которую исполняет молодой Грег Юниверс на его концерте в «Истории для Стивена».Эта песня впервые прозвучала в качестве краткого обзора эпизода, транслировавшегося Cartoon Network. Тема вращается вокруг мечтаний и стремлений Грега как художника, а также его места в мире.Песня доступна для потоковой передачи на Spotify.
Тексты песен
| Некоторые … говорят, что у меня нет направления, что я отвлекаю со скоростью света, это реакция коленного рефлекса. Тем не менее, это последний рубеж, все так ясно, я направляюсь к своей судьбе Эта жизнь в звездах — это все, что я когда-либо знал, Звезды и звездная пыль в бесконечном космосе — мой единственный дом Но момент, в который я попал на сцене тысячи голосов зовут меня по имени И в глубине души я знаю, что оно того стоило. И когда мои альбомы разлетаются с полок, раздавая свои фотографии с автографами, Эту жизнь я выбрал разве » легко, но уверенно — это чертовски круто. В тот момент, когда я выхожу на сцену, я слышу, как вселенная зовет меня по имени И я знаю в глубине души, что мне нечего бояться И когда солнечный ветер дует сквозь меня волосы, зная, что у меня есть гораздо больше, чем поделиться. Блуждающий дух, пробивающийся сквозь холодную атмосферу Я буду летать, как комета Взлетать, как комета Крушение, как комета Я просто комета |
С С4 С
C Am
Некоторые говорят, что у меня нет направления
г
Что я отвлекаю со скоростью света
ф
Но это рефлекторная реакция
C Am
Тем не менее, это последний рубеж
г
Все так ясно
ф
к своей судьбе я руковожу
Am G F
Эта жизнь среди звезд — это все, что я когда-либо знал
Am G F
Звезды, звездная пыль и бесконечный космос — мой единственный дом
К Г
Но в тот момент, когда я выхожу на сцену
ф
Тысячи голосов зовут меня по имени
Am G F
И в глубине души я знаю, что все это того стоило
К Г
И как мои альбомы слетят с полок
ф
Раздача фотографий с автографом
Am G F
Эта жизнь, которую я выбрал, непростая, но определенно это отличная поездка
* Смена ключа *
D A
В тот момент, когда я выхожу на сцену
г
Я слышу, как вселенная зовет меня по имени
Bm A G
И в глубине души я знаю, что мне нечего бояться
D A
И как солнечный ветер дует в мои волосы
г
зная, что у меня есть еще много чего, чем я могу поделиться
Bm A G
странствующий дух, пробивающийся сквозь холодную атмосферу
D
Я летаю как комета
D
парить как комета
D
Крушение, как комета
D
Я просто комета
Бургеры Пепе Джингл
Бургеры Пепе
Это раскрыто в «Мистер.Грег », что Марти переписал и продал« Комету »компании Pepe’s Burgers в качестве коммерческого джингла. Из-за этого он был юридически обязан выплатить Грегу 10 000 000 гонораров. Сэди Миллер поет мелодию себе под нос, работая в Big Donut». Щелкать кнутом».
| [Марти] С того момента, как мясо попадает в огонь Мой желудок урчит безо всякого стыда И я знаю, что это стоит пять девяносто пять Хотите гамбургер? Из Бургеров Пепе |
Интересные факты
- Когда Грег ловит звезду, которая падает ему на руку, это делается так же, как в открытии Space Dandy .
- Существует явная разница между декорациями в начале песни и в конце: песня начинается полностью погруженной в фантазию Грега на гораздо более грандиозной стадии и заканчивается в реальности на гораздо менее впечатляющей стадии.
- Часть, где Грег «клонирует», может быть отсылкой к клипу «Chop Suey!». пользователя System of a Down.
- Единственный, кто видел это представление, был Rose Quartz. Это видно вскоре после того, как песня закончилась, показывая, что Роуз наслаждалась песней и с энтузиазмом задавала вопросы Грегу после его выступления.
- В этой песне Грег познакомился с Розовым Кварцем. Об этом упоминалось в «Laser Light Cannon» и было замечено в «Story for Steven».
- Перл отмечает, что Роуз тоже понравилась бы переписанная версия бургерного джингла.
- Поскольку Марти получил 75% доходов Грега, он, вероятно, заработал около 40 миллионов гонораров от джингла, и в настоящее время он владеет примерно 30 миллионами.
- Внешний вид и «вселенская» гитара молодого Грега были основаны на старой группе Ника ДеМайо, а песня была взята из одной из их песен «Keep On Falling In Love».
Видео
Список литературы
| v • e Музыка | |
|---|---|
| Песни | «Будь там, где ты есть» • «Большой толстый кабачок» • «Вы оба» • «Измени свое мнение» • « Комета » • «Кот-печенька» • «Дорогой старый папа» • «Судьба» • «Сделай это» для нее »•« Делай или делай орех »•« Ничего не стоит »•« Эмпайр-сити »•« Бегство от реальности »•« Знакомый »•« Рыбалка за комплиментами »•« Полное раскрытие »•« GGG-Ghost »•» Женщина-великан »•« Разве вы не заметили (я звезда) »•« Здесь приходит мысль »•« Привет, мистер.Почтальон »•« Я никогда не смогу быть (готов) »•« Думаю, мне нужно немного (изменение) »•« Все кончено, не правда ли »•« Песня о джеме »•« Ляпис-лазурь »•« Давай только подумаем. Любовь »•« Позвольте мне загнать мой фургон (в ваше сердце) »•« Тема маленького дворецкого »•« Love Like You »•« Love Like You (Reprise) »•« Мистер Грег »•« В бегах »•« Мир и любовь на планете Земля »• Потлак» • «Рубиновый всадник» • «Убийца Сэди и подозреваемые» • «Что-то совершенно новое» • «Сент-Стив-Стивен» • «Стивен и кристальные самоцветы» • «Стивен и Стивенс» • «Все еще не сдаются» • «Сильнее по-настоящему» • «Сильнее, чем ты» • «Этот далекий берег» • «Башня ошибок» • «Верно» Kinda Love »•« Камень плача »•« Мы — хрустальные драгоценные камни »•« Что я могу сделать (для вас) »• Что толку от чувства (синего)?» • «Работающие мертвецы» |
| Звуковые дорожки | Сезон 1A:
Сезон 1Б:
Сезон 2:
Сезон 3:
Сезон 4 :
Сезон 5:
Другое:
|
| Саундтреки Attack the Light | «Название» • «Тема битвы» • «Пещеры Индиго» • «Клубничное поле битвы» • «Пустыня» • «Затонувший морской шпиль» • «Красный храм» • «Битва с боссом» • «Повышение уровня!» |
| Саундтреки Save the Light | Песен:
Звуковая дорожка:
|
| Вселенная Стивена: саундтреки к фильму | «Сказка о Стивене» • «Однажды в сказке» • «Послание к Вселенной» • «Давайте обожать тебя» • «Дом, милый дом» • «С тех пор счастливо» • «Прибытие» • «Другие друзья» • «Один на один» • »система / BOOT.pearl_final (3) .Info »•« С такими друзьями »•« Слушать Crystal Gem »•« Кто мы »•« Hijinks Will Ensue »•« Разве это не любовь? »•« Поисковая группа »•« Отголоски » Дружба »•« Неважно, что »•« Наше рукопожатие »•« Никакого обычного инжектора »•« Непослушание »•« Давайте дуэтом »•« Независимые вместе »•« Время на исходе »•« Нахлынувшие чувства »•« Особый Мир »•« Дрейфующий »•« Найденный »•« Нисходящая спираль »•« Настоящая любовь »•« Недостающий кусок »•« Изменение »•« Совсем не хорошо »•« Нет ничего лучше, чем когда-либо быть счастливым » • «Мы что-то прерываем?» • «Давайте обожаем тебя (реприза)» • «Финал» |
| Steven Universe Future звуковые дорожки | «Быть человеком» • «Консультация по висмуту» • «Синяя птица» • «Кактус Стивен» • «Торт для одного» • «Распредвалы кулачка» • «Давай в маленькую домашнюю школу» • «Трещины под давлением» • «Музей папы 2» .0 »•« Другая жизнь »•« Dogcopter 6: Till Death Do We Lark »•« Dr. Махесваран »•« Сочувствие (сплав жемчуга и волейбола) »•« Все так ярко »•« Семья вместе »•« Прощай, хрустальные камни / Быть человеком »•« Прощай, папа »•« Прощай, друзья »•« Сад Друзья »•« С днем возвращения »•« На этот раз мы нужны ему »•« Я — мой монстр »•« Я — Шелл »•« Я бы предпочел быть собой (с тобой) »•« Я мошенник. … »•« Мороженое à la Pie »•« Ларс, стой! »•« Маленький выпускной »•« Маленькая домашняя школа »•« Взгляд в будущее »•« Больше похоже на братьев и сестер »•« МистерВселенная »•« Моя маленькая причина, почему »•« Луковый дом ужасов »•« Из терпения »•« Перидот и Стивен Продакшнз »•« Розовый Стивен »•« Пожалуйста, не следуй за мной »•« Принц Перл »• «Предложение» • «Рубин-разведчик / ученый сапфир» • «Сияние насквозь» • «Дымный на помощь» • «Так много розового кварца» • «Шпинель теперь намного лучше» • «Стивен и Конни» • «Стивен Тэг» • «Стивен против Джаспера — реванш» • «Стивен собирается сделать предложение!» • «Стивен здесь, чтобы помочь» • «Зона безопасности Санстоуна» • «Трехдневный монтаж» • «Песня наведения порядка» • «Время проявить любовь к Стивену» • «Ultimate Steven Tag» • «Wy-Six и друзья» • «Реконструктивная работа Yellow» • «Your Best Friend, Rainbow» |
| Альбомы саундтреков | Саундтрек: Том 1 • Саундтрек: Том 2 • Вселенная Стивена: Фильм • Вселенная Стивена: сезон 1 • Вселенная Стивена: сезон 2 • Вселенная Стивена: сезон 3 • Вселенная Стивена : Сезон 4 • Вселенная Стивена: Сезон 5 • Вселенная Стивена Будущее |
Почему эскапизм выигрывает от дозы пандемической реальности
Например, в марте 2020 года, когда пандемия ужесточалась, пандемический триллер 2011 года Contagion начал набирать популярность в США через Amazon Prime Video, iTunes и другие сайты. платформы спроса.«В начале пандемии люди оказались в беспрецедентной ситуации», — объясняет Матиас Класен, доцент кафедры литературы и средств массовой информации Орхусского университета Дании и директор Лаборатории страха отдыха, где он исследует психологию СМИ ужасов. Класен говорит, что «никто из живых никогда не видел ничего подобного [пандемии]» — за исключением СМИ.
В прошлом был прецедент неопределенности реалий, побуждающий нас также устремляться к ужасающим СМИ; После Второй мировой войны постапокалиптическая фантастика приобрела популярность в результате опасений людей перед ядерным холокостом.Поэтому, как бы странно ни было смотреть, как персонажи борются с разрушительными событиями — особенно когда мы на самом деле переживаем их в нашей повседневной жизни — наблюдение подобных условий, разыгрываемых в художественной литературе, на самом деле может иметь катарсис.
Обработка беспрецедентного
По мере того, как наша измененная реальность тянется до туманного конца, нам также не хватает шаблона того, как жить изо дня в день. Итак, без плана действий по переживанию и преодолению уникальной катастрофы развлечения могли бы помочь нам.
Во-первых, поскольку у вымышленных повествований есть определенное начало, середина и конец, часто с некоторой формой разрешения, просмотр развлечений, вдохновленных пандемией, может ощущаться как взгляд в хрустальный шар, — говорит Гриззард. Фильмы и телешоу с сюжетами о COVID-19 могут помочь нам разобраться в аспектах пандемической жизни, например, как реагировать в социально дистанцированных ситуациях, или дать нам повод испытывать те же эмоции, что и главные герои. Наличие кульминации и развязки также может доставить удовольствие зрителям, чья жизнь находится в постоянном движении; эти сюжетные точки могут потенциально предложить предсказание того, как наша собственная ситуация утихнет.
Изучение психологии бегства от действительности — The Trinity Voice
У всех нас есть один друг, который проводит бесчисленные часы в ночи, пытаясь открыть новый уровень своей любимой видеоигры. Или тот друг, который предпочитает запойно смотреть каждый сезон «Друзей» в ночь перед экзаменом. Или, может быть, вы тот человек, который открывает книгу о Гарри Поттере и теряется в волшебном мире Хогвартса только для того, чтобы через несколько часов понять, что вы еще не приступили к домашнему заданию. В какой-то момент в наши напряженные дни мы все являемся этим человеком.
Хотя учителя и родители могут рассматривать такое поведение как прокрастинацию, мы всего лишь пытаемся убежать от шума и суеты нашей беспокойной жизни. Взрослые, признают они это или нет, тоже стремятся к бегству от реальности. Хотя они могут и не играть в видеоигры всю ночь, у них есть свои методы уклонения от своих жизненных обязанностей. Возможно, они читают книгу перед сном или несколько раз убирают в доме, как это делают мои родители. Так почему же мы занимаемся кажущейся бессмысленной деятельностью, когда у нас так много других обязанностей?
Это не промедление или лень.Это психологическая концепция, известная как эскапизм, то есть привычное отвлечение в воображаемый мир или развлечение с целью уйти от реальности. Хотя эскапизм существовал всегда, огромное количество технологий, доступных нам под рукой, позволяет нам сбежать простым нажатием кнопки.
Консультант средней школы Райлан Смит считает, что наши естественные инстинкты виноваты в том, что они решили убежать, а не противостоять нашим страхам или стрессорам.
«Естественно, у нас есть инстинкты борьбы или бегства», — сказал Смит.«Проблема в том, что для многих людей летать легко; драться очень неудобно. Это требует, чтобы вы были агрессивны, отстаивали все, что происходит, и встречали это лицом к лицу ».
Большинство из нас часто прибегают к более легкому варианту — перелету.
Бегство от реальности позволяет нам путешествовать в более предпочтительный мир без каких-либо обязательств, а технологии обеспечивают немедленный доступ к такому миру. Простая игра в видеоигры позволяет нам отстраниться от нашего несовершенного «я», притворившись кем-то, кем мы не являемся.
В 2013 году психолог из Университета Джорджии Грэм Коллиер написал в Psychology Today о связи между эскапизмом и технологиями.
«Я бы предположил, что настоящая форма бегства от реальности в настоящее время — это навязчивая потребность постоянно вести электронную жизнь, связанную с поиском фактов, решением проблем, играми в видеоигры и личным болтовней», — сказал Коллиер.
Хотя такое поведение может показаться безобидным, Коллиер предупреждает, что побег может означать, что человек избегает времени для самоанализа.Чем больше мы убегаем, тем меньше у нас остается времени на то, чтобы обдумать свой жизненный выбор, который может привести к неправильным решениям в будущем. Коллиер также утверждает, что, находясь в мире, где технологии есть повсюду, мы чувствуем необходимость убежать к комфорту наших телефонов или планшетов.
Бегство также становится более заманчивым, когда большая часть нашей школьной работы выполняется в цифровом формате. Ноутбуки необходимы для большинства занятий здесь, в Trinity, а это значит, что учащиеся должны обладать самоконтролем, чтобы не отвлекаться. К сожалению, это то, чего не хватает многим студентам.
Поскольку люди в конечном итоге обнаруживают, что убегают, независимо от своего самоконтроля, важно признать, что они убегают, и ограничить их количество. Некоторые студенты используют приложение, которое ограничивает доступ к определенным веб-сайтам, которые могут отвлекать, например Netflix или Facebook. Другие составляют строгий график того, сколько глав они могут прочитать перед просмотром эпизода «Игры престолов». В любом случае, важно знать, когда нужно позволить себе бегство от реальности, а когда вернуться в реальность.
Хотя бегство от реальности служит той же цели, люди обращаются к различным средствам бегства.
«Некоторые люди теряются в книге», — сказал Смит. «Некоторые люди занимаются спортом или внеклассными занятиями. Некоторые выбирают драки, потому что тогда у них есть что-то, на чем они могут сосредоточиться ».
Столкнувшись с такой проблемой, как тест или домашнее задание, некоторые люди сбиваются с пути и начинают плохо себя вести или начинают драку с друзьями, чтобы создать новые проблемы, которые они действительно могут контролировать.
«Важно помнить, что наши факторы стресса никуда не денутся, особенно если мы решим не бороться с ними», — сказал Смит.
Хотя эскапизм может служить методом преодоления стресса, важно понимать, когда он становится проблемой, а когда пора встать и столкнуться с проблемой.
На самом деле, читая эту статью, вы, вероятно, сбегаете. Может быть, вы учитель, читающий эту газету, чтобы выглядеть занятым. Возможно, вы студент, читающий это в качестве совета, пытаясь избежать контакта с вашими неудобными советниками. Возможно, вы пытаетесь забыть о поступлении в колледж, которое еще не подавали.Вы могли бы читать для AP Literature в следующем уроке, но вместо этого вы читаете это, чтобы избежать суровых реалий своей жизни, к которым вы должны вернуться, как только прозвенит звонок. Но, давай, убегай. Это хорошо для тебя.
Поздний эскапизм и современный неолиберализм: отчуждение, работа и Uto
«В нашей цифровой медиа-среде, насыщенной кликбейтами, все, от покупок в Интернете до телесериалов с выпивкой, обычно оформляется как« бегство от реальности »и оплакивается как отвлекающее всех от гораздо более важных дел.Изучая материальные условия, из которых миллиарды людей сознательно пытаются сбежать, и освещая психологические потребности, которые удовлетворяются бесчисленными культурными практиками, которые часто критикуют как « эскапистские », книга Грега Шарзера Late Escapism продвигает ловкое и диалектическое исследование социальных определений современный бегство от реальности. Стильно написанная книга Шарцера объединяет основные направления политической экономии и культурных исследований, чтобы создать новую междисциплинарную социальную теорию бегства от реальности.Объясняя свою популярность противоречиями неолиберального капитализма, фантазиями о культурной войне левых и правых, а также стратегиями выживания рабочего класса, книга убедительно доказывает, что бегство от реальности имеет значение как новое поле исследований и место политики. Более того, он находит некоторые ресурсы для освобождения надежды в повседневных практиках бегства от реальности ».
Таннер Миррлис , Технологический институт Университета Онтарио, Канада
« Эскапизм — бегство от реальности или рутины — это центральный опыт нашей жизни, особенно работы.Эта мастерская работа объясняет причины и способы использования бегства от действительности, опираясь на обширную литературу и используя примеры, в том числе современную культуру. Шарзер стремится определить новую область научных исследований — изучение эскапизма — и преуспевает в этом. Обязательно прочтите! «
Томас Классен , Йоркский университет, Канада
« Поздний эскапизм знаменует собой важное вмешательство в культурное исследование позднего капитализма. Шарзер выходит за рамки бесполезных различий между реальностью и фантазией и решительно защищает бегство от реальности как форму сопротивления и революционного воображения.«
Джеймс Кэрнс , Университет Уилфрида Лорье, Канада
«Работа Шарзера твердо« левая », но она также последовательно опровергает ленивые левые предположения, чтобы продвинуться к более практическому и надежному пониманию мира и его проблем. Здесь он решает, по-видимому, стандартное отвращение левых. к отдыху и побегу как возможному утопическому пространству.Шарзер всегда пытается прокладывать новые маршруты через грязь застывшей мысли, и здесь он прокладывает новые пути, связанные с его более ранними работами по локализму.Согласны ли вы с ним или нет, это далеко не так, что он заставляет вас переосмыслить проблемы для себя всегда ».
Стив Хэнсон , Соредактор, Manchester Review of Books
Эскапизм: как вернуться к реальности
Привет, меня зовут Джоанн, и я хронический беглец.
Всемирная паутина стала моим виртуальным убежищем вдали от реальных обязательств.
Буквально на прошлой неделе, вместо того, чтобы работать над своей статьей, я удалился в царство бездонных Wikiholes, Insta-scrolling, несмотря на сообщение «You All Caught Up», и позволив функции автовоспроизведения привести меня к этой части YouTube — чему угодно Я мог бы хлопнуть дверью по своим обязанностям.
Но мы все знаем, что не можем вечно убегать от своих проблем.
Что такое бегство от реальности?
Эскапизм — это не плохо; это определяется как отвлечение ума от реальности или рутины. Мечтания и фантазии — отличные способы справиться со стрессом, и есть множество позитивных способов сделать перерыв (например, увлекательное чтение или игры будущего с виртуальной реальностью). Но когда такое поведение становится чрезмерным, навязчивым или негативно влияет на вашу повседневную жизнь, тогда оно становится нездоровым.
Но иногда этого не осознаешь. Я использовал бегство от реальности как форму прокрастинации. Для меня потребовалась дюжина «Ты все еще смотришь?» подсказки и очень пустой документ Word, чтобы обнаружить, что я перешла от территории «побаловать себя» к чрезмерному баловству.
Промедление — кузен эскапизма
Вот я, ночевал в своем убежище в Интернете, попав в ураган прокрастинации. На мгновение это может быть блаженно и тихо, но чрезмерное потворство мгновенному удовольствию, как многие из нас знают, не избавляет от чувства вины.Тенденции к бегству от реальности часто являются признаком прокрастинации, но не обязательно одинаковы.
Промедление, как и бегство от реальности, не обязательно должно быть чем-то плохим по своей сути — все, что для этого нужно, — это глубже понять, почему это происходит, чтобы вы были лучше подготовлены к тому, чтобы справиться с этим.
Как вернуться к реальности
1. Спросите себя, почему вы используете
Для меня я убегал не от самой задачи — я убегал от чего-то большего: страха неудачи. Работа с моей статьей была не самой страшной — это было оправданием моих ожиданий создания чего-то идеального.Согласно этому исследованию, многие студенты откладывают дела на потом не потому, что им не нравится их работа, а потому, что они не знают, с чего начать.
Понимание прокрастинации и того, почему она с вами происходит, — один из первых шагов к обоснованию вашей реальности (и вашей продуктивности) управляемым и здоровым способом.
2. Узнай знаки
Я научился распознавать стартовые пистолеты, которые заставляют меня бежать: упущенный срок, чувство растянутости из-за всего, что я сказал «да», или ослепляющее чувство неадекватности.
Но я не могу убежать от своей реальности. Вместо этого я останавливаюсь, чтобы выявить факторы, вызывающие стресс, и рассматриваю их как ничто, с чем я не мог справиться раньше. Когда я записываю свои дела и ранжирую их приоритеты, на бумаге они выглядят намного меньше, чем когда они представляют собой это аморфное облако стресса, нависшее над моим плечом.
3. Делайте осознанные перерывы
Иногда чувство необходимости сбежать может быть вашим подсознательным криком, прося вас сделать перерыв.
Долгое время я объединял перерывы с тратой времени.Как я мог оправдать простои, учитывая все, что мне приходилось делать? Но этот менталитет оказался совершенно контрпродуктивным. Я выгорал и избегал работы — я не понимал ценности активных перерывов.
Есть разница между перерывами, которые заряжают вас энергией, и перерывами, которые могут увести вас вниз по спирали. Обеденный перерыв с другом — это не оправдание еще одного эпизода в 4:00 утра. Выделите специально время, чтобы очистить свой разум: прогуляйтесь, восстановите отношения с другом или сделайте что-нибудь, что делает вас счастливым — без чувства вины.
4. Не ограничивайтесь своими делами
Перспектива — это все. Вместо того, чтобы смотреть на свой список дел как на дела, которые у меня есть , я пытаюсь рассматривать его как дела, которые хочу, чтобы сделал. Я хочу закончить это задание, потому что эта тема интересна, или я хочу довести проект до конца, потому что мне не все равно. Если это то, что вы действительно не можете переварить, представьте свой мир за его пределами. Например, чтобы успокоить нервы публичных выступлений, мне нравится думать о том, как хорошо будет, когда я положу микрофон.
Рассматривайте свои задачи как нечто большее, чем просто работу, но ступеньки к чему-то большему и большему могут заставить эти некогда непосильные задачи казаться крошечными по сравнению с более грандиозной схемой вещей.
Тенденции к бегству от реальности естественны, особенно когда вы чувствуете себя подавленным. Намного легче потерять себя в сезоне бакалавра в раю , чем столкнуться с реальностью принятия собственных трудных решений. Если вы обнаружите, что отступаете и избегаете друзей и тех частей своей жизни, которые раньше приносили вам радость, возможно, вы захотите обратиться за помощью.