Институт брака и семьи: Красная книга. Институт семьи исчезнет из-за технологий

Posted on 29.01.1975 by alexxlab

Содержание

Красная книга. Институт семьи исчезнет из-за технологий

Семья всегда будет основой общества, писал в XIX веке Оноре де Бальзак. Заблуждение классика можно понять: он не мог предвидеть, что когда-нибудь в мире появятся ювенальные службы, однополые браки, искусственное оплодотворение и социальные сети. Институт семьи еще рано заносить в Красную книгу, но социальные процессы и технологические прорывы уверенно подводят его к этой черте. Попробуем рассмотреть будущее семейных отношений с точки зрения функций, которые они традиционно выполняют в обществе.

Продолжение рода

Главное предназначение семьи — продолжение рода, и именно с этой стороны ей грозит основная опасность. Заключается она в том, что институт отцовства и материнства в обозримом будущем может превратиться в чистую формальность — темпы развития биотехнологий вполне позволяют предположить такое развитие событий. Еще на предварительном этапе нежелательные сочетания, чреватые физическими и умственными отклонениями, будут вычисляться и отбраковываться по результатам анализов ДНК. Более того, в перспективе ученые обещают возможность создавать младенцев с запрограммированными характеристиками. В результате родительские функции могут свестись к элементарному донорству — зачатые в результате искусственного оплодотворения эмбрионы будут выращиваться в биокапсулах, имитирующих матку и после условного рождения передаваться родителям.

«Нам, пожалуйста, мальчика с IQ 180, цвет кожи — белый, волосы кудрявые и нос как у Майкла Джексона. Готово? Заверните, пожалуйста». Возможны и более радикальные варианты. Не так давно в лаборатории Филадельфийского института были выращены жизнеспособные и репродуктивные «мультимыши», родителями которых являлись одновременно несколько самцов и самок. После этого кто может поручиться, что в скором будущем на свет не появятся мультилюди?

Воспитание детей

Современным миром правят профессионалы: чем сложнее деятельность, тем больше знаний навыков и умений она требует. При этом формированием человеческой личности — пожалуй, самым сложным и тонким видом деятельности из всех существующих — занимаются миллиарды дилетантов-родителей. Устранить этот диссонанс может институт профессиональных родителей, возникновение которого социологи предсказывают в недалеком будущем.

Семейные пары с профильным теоретическим образованием и практическим опытом будут брать на постоянное воспитание детей, родители которых не горят желанием обременять себя этой нелегкой работой. В результате профессиональные отцы и матери получат постоянный источник дохода, а биородители — возможность продолжать учиться, строить карьеру, путешествовать, в общем, жить в свое удовольствие, не отвлекаясь на потомство.

В еще более отдаленном будущем воспитание и образование детей могут быть переданы искусственному интеллекту.

Реклама на Forbes

Интимная жизнь

Не подкрепленный необходимостью продолжения рода секс — слабая основа для института семьи. Даже если рассматривать его исключительно как источник удовольствия, нет никакой уверенности, что он навсегда сохранит привлекательность для человеческого рода. Те же биотехнологии, подкрепленные экспансией трансгуманистических идей, могут превратить естественный сексуальный акт в атавизм. Для этого вполне достаточно небольшого устройства, воздействующего на соответствующие центры удовольствия. Та самая ситуация, когда не только третий, но и второй лишний.

Материальная зависимость

Процесс выравнивания прав и уровня доходов между полами уже сейчас ставит эту составляющую семейных отношений в разряд несущественных. Мало ли среди ваших знакомых семей, где основным поставщиком материальных благ является женщина? Наверняка достаточно. Еще более стремительными темпами растет количество самодостаточных индивидуалистов-одиночек. Так что брачный союз, основанный на распределении ролей «кормилец семейства — хранительница очага» можно смело отправлять на свалку истории уже сегодня.

Любовь, эмоциональная привязанность

Человек — существо непостоянное, а любовь и влечение — слишком хрупкие субстанции, чтобы стать надежным базисом для супружеских отношений в постиндустриальную эпоху. Автоматизация производственных процессов уже освобождает нас от необходимости физического труда, развитие технологий искусственного интеллекта в ближайшей перспективе может избавить от труда умственного. Без привязки к рабочим местам люди будут все чаще менять профессии, места жительства, друзей и сексуальных партнеров. Оформление отношений в таких условиях очень быстро превратится — уже превращается — из традиции в забавную редкость.

Трансформация семьи

Чтобы выжить в условиях стремительно меняющегося мира, семье придется подстраиваться под новые условия. Как это будет происходить?

До начала постиндустриальной эпохи этот институт трансформировался только количественно: от доиндустриальной семьи (прародители-родители-дети-внуки) к индустриальной (родители-дети). Сегодня семья меняется на уровне формы: к традиционному браку уже добавился однополый. В будущем, считают социологи, количество семейных форматов будет только расти. По их оценкам, скоро может появиться временный брак, изначально запрограммированный на расторжение отношений, когда они утратят актуальность. Не исключено введение института пробного брака — несколько месяцев испытательного срока позволят молодоженам решить, готовы ли они окончательно узаконить взаимоотношения.

Прогнозируется бурный рост и последующее узаконивание коммунальных браков, объединяющих в семью нескольких людей, связанных общими делами или интересами. Это может быть семья-коммуна ученых, работающих над долгосрочным исследовательским проектом. Коллективный брак любителей сноубординга, приверженцев вегетарианства или поклонников джаза. Семейное объединение нескольких пожилых граждан, предпочитающих коротать свой век в компании духовно и физически близких людей.

Богатый ассортимент. Что же выбрать?

Идеи, изложенные выше, ни в коем случае не претендуют на истину в последней инстанции. Это не более чем взгляд заинтересованного неспециалиста на будущее общественного института, который сравнительно недавно считался основой основ человеческой цивилизации. Сегодня этот институт на наших глазах превращается в факультатив, завтра станет раритетом.

Прогресс торжествует. Гименей нервно курит в сторонке.

СЕМЬЯ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ

Семенова А. И.

СЕМЬЯ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ

г.Тамбов
semenchik9@mail.ru

Семья является одним из фундаментальных институтов общества, который обеспечивает его стабильность и упорядоченность, закладывая в каждое новое поколение важнейшие ценности и нормы. На протяжении всей жизни человек может состоять в различных социальных группах, таких как школа, институт, рабочий коллектив или коллектив по интересам, однако только семья является постоянной общностью, сопровождающей человека с первых дней его рождения.

Говоря об институте семьи, мы подразумеваем также институты брака и родства, материнства и отцовства, социальной защиты детства и опеки, входящие в институт семьи, как комплексной и многогранной структуры.

Семья – это один из древнейших социальных институтов, возникший раньше религии, политики, государства, образования. Исследованию природы и сущности семьи уделяли внимание еще в древности. Одним из первых, попытавшихся дать определение этому феномену, стал древнегреческий философ Платон, который считал патриархальную семью неизменной, исходной общественной ячейкой, поскольку государства возникают в результате объединения семей[1, c.34].

Английский философ Томас Гоббс наделял семью духовностью и возвышенностью, опровергая различные точки зрения на брак как нечто нечистое, лишенное святости.

Французский просветитель Жан-Жак Руссо отрицал правомерность общественного неравенства между полами, но вместе с тем обращал внимание и на их природные, функциональные и социальные различия. В связи с этим он предлагал подходить дифференцированно к особенностям женщины и мужчины. В своих трудах Руссо отмечал: «Самое древнее из всех обществ и единственно естественное — это семья. Таким образом, семья — это, если угодно, прообраз политических обществ…»[2].

Наиболее популярное в советской социологии определение семьи принадлежит А. Харчеву: «Семья – это исторически-конкретная система взаимоотношений между супругами, между родителями и детьми; это малая социальная группа, члены которой связаны брачными или родительскими отношениями, общностью быта и взаимной моральной ответственностью и социальная необходимость в которой обусловлена потребностью общества в физическом и духовном воспроизводстве населения»[3, с.

9]. Подобное определение дано и в Энциклопедическом социологическом словаре: «Семья – общественный механизм воспроизводства человека, отношения между мужем и женой, родителями и детьми, основанная на этих отношениях малая группа, члены которой связаны общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью»[4, с.663].

Еще недавно считалось, что основной целью создания семьи является рождение и воспитание детей, при этом брак обязательно должен быть юридически оформлен и зачастую являлся пожизненным. В подобном случае под семьёй подразумевались супруги, не имеющие детей; лица, состоящие в фактическом браке; одинокие родители с детьми; пожилые люди, имеющие взрослых, отдельно проживающих детей и однополые партнеры, в данную категорию не входили.

В связи с трансформацией института семьи в современном мире, английский социолог Энтони Гидденс определяет семью как ячейку общества, состоящую из людей, которые поддерживают друг друга одним или несколькими способами, например, социально, экономически или психологически (любовь, забота, привязанность), либо чьи члены отождествляются друг с другом как поддерживающая ячейка[5, с. 162].

Сегодня семью как социальный институт определяет: воспроизводство поколений, определение и трансляция системы социальных ролей, регулирование отношений внутри поколений и между ними. Семья, таким образом, всё ещё выступает элементом социальной структуры, с принятыми в ней ценностями, обычаями, традициями и устоями.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Антонов А. И. Семья как социальный институт // Основы социологии. Курс лекций. Изд. 2-е, часть II. — М.: «Знание», 1994. — 304 с.

2. Красноярский И. Психология семейных отношений — URL: http://igkrasn. narod. ru/page1.htm. Дата обращения: 2.05.15.

3. Харчев А.Г. Брак и семья в СССР. — М.: Мысль, 1979. — 367 с.

4. Энциклопедический социологический словарь. Общ.ред. Осипова Г.В. — М.: ИСПИ РАН, 1995. — 940 с.

5. Цит. По Томпсон Дж. Л., Пристли Дж. Социология. М.: АСТ, 1998. 496 с.

Развитие института брака в России

Развитие института брака в России

Под институтом брака понимается правовой институт, представляющий собой систему правовых норм, регулирующих отношения по заключению, прекращению и признанию брака недействительным. Нормативно-правовая база, регулирующая семейно-брачные отношения, подвергалась изменениям на протяжении всей истории становления и развития семейного права. Развитие института семейного права России началось
с периода становления русской государственности, когда участников семейных отношений начали наделять определенным статусом, и они стали приобретать некоторые права и обязанности.

В России до начала XX века существовал только церковный брак и по этой причине условия заключения брака регулировались церковным брачным законодательством. В дореволюционной России постановления русского церковного права, касающиеся заключения или прекращения брака носили религиозный характер и регулировались религиозными правилами конфессий, к которым относились брачующиеся. При смешанных браках одному супругу приходилось подчиняться правилам вероисповедания другого. Формой заключения брака был религиозный обряд венчания.

Условиями для вступления в брак были добровольное согласие лиц, вступающих в брак; возраст лиц, вступающих в брак (для лиц мужского пола брачное совершеннолетие наступало по достижении 18-ти лет, а для лиц женского пола — по достижении 16-ти лет от рождения). Законодательство определяло также возраст, по достижении которого лицо уже не могло вступить в брак. Этот возраст, одинаковый для лиц обоего пола, наступление 80-ти лет от рождения. Также, условиями для вступления в брак были согласие родителей лиц, вступающих в брак, их опекунов и попечителей, если они состоят под опекою или попечительством, и начальства, если они состоять на государственной службе. Лица, вступающие в брак, не должны были состоять между собою в известных степенях родства и свойства, и брак между лицами, состоящими в таких степенях родства или свойства, признавался недействительным. Препятствием для заключения брака являлось монашеское звание лица.

Для лиц православного исповедания допускалось последовательно только три брака. Если лицо состояло уже в браке,
то заключение нового брака не дозволялось. Церковь понимала брак как союз двух лиц разного пола, продолжающийся даже за пределами земной жизни; но в то же время вынуждена была идти на уступки потребностям гражданской жизни, устанавливая различные способы прекращения брака. Таким образом, ею допускалось само понятие «прекращение брака». Все способы прекращения брака можно было свести к двум видам: или брак прекращался непосредственно сам собою (в связи со смертью лица) или брак должен был признан прекратившимся со стороны общественной власти (при лишении лица всех прав состояния). Однако до вынесения приговора судом о прекращении брака, вследствие лишения супруга всех прав состояния, брак считался существующим.

С образованием Киевской Руси и с принятием христианства семейные отношения регулируются не только обычаями, но и нормами права.

Процесс правового регулирования семейно-брачных отношений был продолжен сводом этических правил и наставлений, изданных в 1849 году под названием «Домострой», которым определялись взаимоотношения между супругами, родителями и детьми, осуждались блуд и сквернословие.

Начиная с реформ, проводимых Петром I в брачно-семейном законодательстве, законодатель стремился обеспечить, в первую очередь, социально-политические и экономические интересы государства, умаляя роль церкви в вопросах регулирования семейных отношений. Уже с 1805 года решение всех бракоразводных дел возлагалось на Синод.

Церковный брак в России был отменен декретом советской власти
в декабре 1917 года. Однако браки, заключенные в церкви до принятия декрета признавались действительными. Второй декрет был принят 19 декабря 1917 года. Если ранее бракоразводные дела рассматривались судами духовных консисторий, то в соответствии с Декретом «О расторжении брака» рассмотрение бракоразводных дел возлагалось на местные суды (если инициатором развода был один из супругов), либо в органах ЗАГС (если инициаторами развода были оба супруга).

16 сентября 1918 года сессией ВЦИК РСФСР был принят первый кодекс, регулирующий семейные отношения — «Кодекс законов об актах гражданского состояния, брачном, семейном и опекунском праве». Он регулировал практически все вопросы семейных отношений. Им были отменены многочисленные препятствия к заключению брака, предусмотренные семейным законодательством Российской империи (монашество, принадлежность к разным вероисповеданиям). Были определены правовые последствия недействительности брака, брак аннулировался с момента его заключения. Декрет закрепил принцип единобрачия, установил брачный возраст для мужчин — 18 лет, для женщин — 16, запретил браки между близкими родственниками, лицами, уже состоящими в браке, умалишенными. Была установлена раздельность имущества супругов: каждый из них считался собственником того имущества, которое во время брака было приобретено на его средства. Декрет взял под охрану закона права детей, рожденных вне брака, установив, что они в своих правах и обязанностях с родителями приравниваются к детям, рожденных в браке, супруги были уравнены в решении вопросов семейной жизни. Был введен институт опеки.

Кодексом законов о браке, семье, и опеке (КЗоБСО) введенным в действие
с 1 января 1927 года, регулировались семейные отношения в послереволюционной России. Были введены правила об общности имущества, нажитого супругами в процессе совместной жизни. Процедура расторжения брака проводилась только в ЗАГСе и отсутствовали правила о признании брака не действительным. Кодекс установил единый брачный возраст для мужчин и женщин — 18 лет.

Кодексом о браке и семье (КоБС) принятым 30 июля 1969 года было подтверждено то, что юридическое значение имеет только брак, зарегистрированный в органах ЗАГСа. Был установлен двоякий порядок расторжения брака: при взаимном согласии супругов, не имеющих несовершеннолетних детей, и взаимном отсутствии имущественных споров путем регистрации в органах ЗАГС, а при отсутствии согласия на развод одного из супругов и при наличии несовершеннолетних детей или спора о разделе имущества — в суде.

С новым Кодексом установление отцовства проходило в судебном порядке. Основанием для вынесения положительного решения судом являлось совместное проживание ответчика с матерью ребенка и ведения совместного хозяйства до рождения ребенка. Жене предоставлялось право на получение алиментов в период беременности и в течение полутора лет после рождения ребенка.

В дальнейшем в развитие семейного права повлияли Закон СССР «О внесении изменений и дополнений в некоторые законодательные акты СССР по вопросам, касающимся женщин, семьи и детей» от 22 мая 1990 года. Законом СССР от 1990 года суду вменялось в обязанность примирять супругов при расторжении брака.

В настоящее время вопросы государственной регистрации брака регулируются Семейным кодексом Российской Федерации, Гражданским кодексом
Российской Федерации и Федеральным законом «Об актах гражданского состояния».

Несмотря на столь длительную историю развития семейного права России оно
по настоящее время подвергается изменениям под влиянием тенденций развития общественных отношений. Появляются новые нормы семейного права, ранее действовавшие нормы права прекращают свое существование, вносятся изменения и дополнения в действующее законодательство.

Как изменился институт брака — Афиша Daily

Несколько столетий назад любовь была лишь приятным (и редким) бонусом к замужеству, а свадьбы порой было достаточно, чтобы заключить мир между враждующими государствами. Мы изучили института брака и выяснили, где зародилась традиция выкупа невесты, когда оно стало церковным таинством и как сексуальная революция изменила взгляд на отношения.

Первые браки

Ранним прообразом брака в первобытном обществе были слабо организованные группы примерно из 30 человек — нескольких лидеров-мужчин, женщин и множества детей. Но постепенно на первый план вышел союз одного мужчины и одной женщины. В каменном веке наши предки объединялись в пары, чтобы контролировать сексуальное поведение, воспитывать детей и эффективнее выполнять повседневные задачи.

В первых цивилизациях заключение брака было основой стабильности, а также средством сохранения власти. Согласно обычаям Древней Месопотамии, для законного союза был необходим договор между женихом и отцом девушки и выкуп за невесту. После помолвки, выкупа и передачи приданого устраивалось застолье. Затем невеста переезжала в дом свекра и вскоре должна была забеременеть. Если хотя бы одно из условий не выполнялось, брак признавали недействительным: девушка уезжала домой вместе с приданым, а жениху возвращали выкуп.

Новые традиции и ранние отношения

В следующие несколько столетий брак стал широко распространенным явлением, принятым древними евреями, греками и римлянами. В библейский период союзы заключались только между представителями одного клана: считалось, что женщина из чужой семьи может привнести нежелательные традиции.

Как правило, пары формировали отцы жениха и невесты. Отец жениха платил отцу невесты выкуп — мохар, которым могли быть как деньги, так и драгоценности. В дополнение к этому жених преподносил будущей жене дары, а его семья выплачивала родственникам девушки «компенсацию» за то, что они лишились помощницы по хозяйству.

А в Древней Греции брак рассматривался как инструмент для создания непрерывной родословной. Девушки выходили замуж в 13–15 лет, больше всего ценилось их тихое поведение. После свадьбы древние греки жили раздельно и практически не общались.

Жены нередко делили мужей с другими женщинами, а закон не позволял им выходить из дома и общаться с незнакомцами. Кроме того, муж мог развестись с женой и предложить ее другому мужчине без ее согласия.

Римляне разграничивали браки плебеев (низшего сословия) и патрициев (аристократов). Для заключения обычного брака нужно было выкупить невесту, а церемония аристократов сопровождалась более утонченными традициями: женились сразу после восхода, что символизировало вступление в новую жизнь, в окружении десяти свидетелей. Девушка произносила клятву, после чего вместе с женихом съедала пшеничный пирог. Традиция обмена кольцами появилась еще в Древнем Египте, однако именно римляне связали ее с бракосочетанием. На таких украшениях часто был узор с двумя сплетенными руками из золота или драгоценных камней.

Подробности по теме

Браки с насильниками и кража невест: как девушек в России выдают замуж против воли

Многоженство и вмешательство церкви

В начале зарождения и последующего развития христианство (30–200 годы) не влияло на заключение договоров и проведение свадеб. Это оставалось частным, семейным вопросом, не требующим вмешательства религии. Однако в 398 году на Карфагенском соборе священники призвали родителей будущих женихов и невест, а также представителей духовенства благословлять пары. Это был первый случай обрядового церковного влияния.

Впрочем, в течение первого тысячелетия брак все еще был отстранен от церкви. Эпоха Средневековья, ознаменовавшаяся христианизацией Западной Европы и Византии, изменила ситуацию: влияние религии распространилось и на институт семьи. Сакраментальная доктрина брака стала формироваться еще в начале XII века, и в последующие столетия церемония вступления в брак воспринималась священным событием, связанным с переживанием присутствия Бога. Выбор спутника жизни стал инициативой, принадлежащей молодым людям, а не их родителям. Изменилась и форма проведения свадебных церемоний: теперь они переместились в церковь.

В позднем Средневековье и раннем Новом времени брак был чем‑то вроде соглашения, которое легко можно было нарушить и расторгнуть. Были распространены многоженство и беспорядочные связи, чего не одобряло духовенство. В XVI веке католическая церковь постановила, что свадебные союзы должны заключаться в присутствии священника и хотя бы двух свидетелей. Так брак взял на себя функцию спасения мужчин и женщин от греховных поступков.

Союзы для спасения династии

К заключению брака по политическим мотивам (позже такие союзы назовут династическими) прибегали еще в первых цивилизациях. Так, в 1245 году до нашей эры египетский фараон Рамсес II женился на принцессе Маатнефруре из Хеттского царства, чтобы укрепить политический союз между враждующими государствами. В Древнем Риме подобные браки инициировались для рождения наследника, что нередко приводило к ситуациям, когда свадьба объединяла девочку-подростка и взрослого мужчину.

В эпохи Средневековья и Нового времени династические браки были важным инструментом в борьбе за власть. Они позволяли создавать военные коалиции, заключать мирные договоры и расширять сферы влияния. Так, брак наследника английского престола Артура и испанской принцессы Екатерины Арагонской (1499) был нужен королю для подтверждения законности династии Тюдоров. А женитьба императора Священной Римской империи Карла VI на немецкой принцессе Елизавете Кристине (1708) — для обретения политического союзника и продолжения династии.

Подобные браки не были чужды и представителям российской короны. К примеру, во второй половине XIX века Романовы стремились укрепить отношения с Грецией, а также помешать германскому и австрийскому влиянию в Балканском регионе. В итоге они заключили сразу три династических брака: дочь великого князя Константина Николаевича вышла за короля Греции Георга I, а дети сына Николая I женились на княжнах Черногорских.

Иногда на основе династических союзов возникали могущественные государственные образования — например, империя Габсбургов. Она сформировалась в середине XV века после женитьбы сына императора Священной Римской империи на бургундской принцессе. Впоследствии их династические связи с множеством европейских государств привели к крупным конфликтам, например, к Войне за испанское наследство (1701–1714) и к Войне за австрийское наследство (1740–1748).

Любовь и новые взгляды на отношения

Многие предпосылки революции взглядов на супружество были заложены в Викторианскую эпоху (Великобритания, 1837–1901). В это время начал ослабевать политический и экономический ореол, окружающий институт брака, — идея романтической основы отношений приобретала все больший вес. Это привело к тому, что некоторые женщины предпочитали не выходить замуж вовсе, чем вступать в брак без чувств. Идея о любви как о лучшей основе союза распространялась одновременно с осознанием преимуществ от контроля рождаемости.

Сексуальные отношения перестали восприниматься только как возможность зачать ребенка, что сыграло роль в их сепарации от института брака.

Промышленная революция и рост среднего класса позволили людям выбирать партнеров и оплачивать свадьбу независимо от одобрения родителей, а разводы стали более частыми. Закон о семейных отношениях, принятый парламентом Великобритании в 1857 году, расширил список причин, по которым можно подавать прошение о разводе, и упростил процедуру, благодаря чему она стала доступна людям с низким достатком. Однако при расторжении брака все еще были трудности, особенно для женщин.

Идеалы Викторианской эпохи повлияли и на традицию выходить замуж в белом: платье такого цвета было на королеве Виктории в день ее свадьбы с принцем Альбертом в 1840 году.

Смена гендерных ролей

Начало Первой мировой войны положило конец династическим союзам как важнейшему элементу политического и социального благополучия, а церковь утрачивала позицию основного места для заключения браков. XX столетие в корне изменило взгляды на большинство социальных норм и повлияло на институт брака.

До этого брачный союз представлял собой отношения, построенные на иерархии. Замужние женщины большинства стран практически не имели прав: им не разрешалось владеть имуществом, получать собственный доход, подавать в суд.

Фактически муж и жена признавались одним финансовым субъектом, причем у супруга было право единолично распоряжаться всеми активами. С каждым новым десятилетием XX века эти устои потеряли актуальность: женщины получали право голоса, новые рабочие места и право на развод. Однако вступление в брак все еще предписывало соблюдение четких гендерных ролей: мужчина — кормилец, женщина — хранительница очага.

Радикальная смена взглядов на семью связана с сексуальной революцией, захлестнувшей Запад в 1960–1970-е. Распространение противозачаточных средств позволило парам решать, хотят ли они детей и сколько. Деторождение стало добровольным, а роль взаимного сексуального влечения и удовлетворения возросла.

Подробности по теме

Секс, бог и противозачаточные таблетки: как появилась современная контрацепция

Произошли социальные и культурные изменения, женщин перестала устраивать роль домохозяйки. В последующее десятилетие в странах западной демократии приняли новые законы, которые помогли изменить роли в отношениях.

В СССР укреплению института брака уделяли особое внимание. Семейное положение человека определяло многое — от возможности продвинуться по карьерной лестнице до предоставления очереди на жилье и права выезда за границу. Хорошая репутация часто зависела от того, состоит ли человек в законном браке и имеет ли детей. С распадом СССР эта общественная установка начала терять актуальность.

Однополые браки и отношение к ним

Ученые, изучающие историю первых цивилизаций, установили, что общества Древнего Египта и Месопотамии не запрещали и не осуждали союзы между людьми одного пола. На артефактах египетской эпохи нашли рисунки с однополыми парами в тех же местах, что и с традиционными, а на одной из гробниц придворных из Пятой династии (около 2600 года до н. э.) обнаружили барельефы с изображениями мужчин, обнимающихся, держащихся за руки и соприкасающихся носами.

Распространенные в Древней Греции союзы между мужчинами и мальчиками-подростками были эквивалентами узаконенных браков. Исследовательница бисексуальности в Древнем мире Ева Кантарелла считает, что лесбийские отношения, произраставшие из греческих религиозных женских организаций, были «вступительными браками», институционально подобными мужским союзам.

Подробности по теме

Как менялось отношение к сексу в России за последние 100 лет

До установления европейского господства африканская, азиатская и коренная американская культуры официально признавали однополые союзы. В Индии были распространены браки между женщинами, поровну распределяющими обязанности (включая охоту и защиту жилья). В африканских странах заключались союзы между политическими лидерами и мужчинами, носящими женскую одежду и прически. В азиатской культуре было много однополых браков, в которых один из партнеров выполнял функции жены: одевался в платья, ухаживал за детьми и занимался рукоделием.

В Средневековье церковь критиковала такие отношения, так как они не могли привести к деторождению и выходили за пределы идеала «товарищеского» брака. Раннее Новое время ознаменовалось массовыми преследованиями однополых пар, из‑за чего они ушли в подполье, а в XVIII веке гомосексуальность признали болезнью (позже ВОЗ исключила гомосексуальность, бисексуальность и трансгендерность из списка психических расстройств). В это и следующее столетия однополые союзы подавлялись, но не исчезли: один из самых известных примеров их популярности — «бостонский брак» (долгосрочные отношения между двумя незамужними женщинами. — Прим. ред.).

XX век стал поворотным в истории моногамных отношений. В 1920-е возникли ЛГБТ-субкультуры, в 1970-е внимание западной общественности привлекли первые иски с требованием признания однополых браков. А в 1989 году Дания стала первой страной, которая предоставила однополым парам почти те же права, что и у гетеросексуальных. Эту тенденцию подхватили и другие государства, однако такие браки признали официальными только в 2001-м в Нидерландах. Сейчас они легализованы в 29 странах с совокупным населением более миллиарда человек.

Что ждет нас в будущем?

Последние опросы и исследования показывают, что средний возраст вступления в брак увеличивается (как среди мужчин, так и среди женщин), в числе мотивов узаконивания отношений лидирует любовь и все больше представителей молодежи предпочитают не заключать брак вовсе. Мы поговорили с социологом о том, что представляет из себя современная модель оформления отношений и как она трансформируется в ближайшем будущем.

Юлия Лежнина

Специалист в области гендерных и семейных отношений, руководитель департамента социологии факультета социальных наук НИУ ВШЭ

Для начала стоит разграничить институт брака и институт семьи. Семья была, есть и будет — вопрос только в том, какая она, как формируется, надолго ли создается. А брак, юридическое закрепление союза, трансформируется параллельно. Ведь это история еще и про определенные юридические обязательства, в том числе по отношению к детям партнеров (если они есть). Поэтому институт брака, как и институт семьи, еще долго будет актуален. Отношение к институту брака будет меняться на фоне развития правовой грамотности и того, что разные контракты между физическими лицами станут нормой. Пока же юридическая сторона личной жизни регулируется семейным кодексом.

В целом партнеры, которые вступают в брак, становятся более автономными. Женщины уже давно стали значимыми и независимыми единицами на рынке труда. Они зарабатывают и способны себя содержать, поэтому брак для них становится менее критичным с точки зрения обеспечения. Однако семьи, личные и экономические отношения, союзы бывают разными. Для кого‑то брак очень актуален, для кого‑то — нет.

Помимо объективных причин, влияющих на брачные отношения, есть субъективные, связанные с восприятием нетрадиционных брачных отношений. Общество модернизируется, и взгляды на брак становятся более толерантными, хотя установка на его оформление все еще доминирует.

Можно сказать, что в будущем будет заключаться меньше браков. Сегодня союзы оформляются позже, партнеры зачастую уже имеют экономический багаж и хотят сохранить свою финансовую независимость, поэтому брак может усложнять ситуацию, но вряд ли его отсутствие станет нормой. В любом случае какие‑то нормы, связанные с документированием, с закреплением союзов, останутся.

Во всем мире будет развиваться разнообразие типов отношений в семье и задач, которые люди решают в партнерствах и браках. Почему они вместе? О чем договорились — и в экономическом, и в эмоциональном плане? Какие у них отношения между собой и какова роль детей? Партнеры будут искать ответы на эти вопросы.

Партнеры будущего — те, кто сам решает, как строить отношения. Рожать ли детей, следовать ли традициям моногамного брака, жить вместе или порознь, каким образом тратить деньги. Нормализуется и легализуется множество вещей, которые раньше не принимались в обществе. Например, брачный договор и раздельное проживание были чем‑то крайне непривычным, а сейчас это нормально.

Подробности по теме

«Харассмент — не миг слабости, а система поведения»: Екатерина Тягай о семейных ценностях

Институт семьи в России: на пути трансформации

Борусяк Л. Ф. Любовь, секс, партнёрство: ориентации московских студентов // Вестник общественного мнения: Данные. Анализ. Дискуссии. — 2011. — Т. 108. — № 2. — С. 99—115.

Браки по возрастам жениха и невесты [Электронный ресурс] // Федеральная служба госу-дарственной статистики. Демография. URL: http://www.gks.ru/wps/wcm/connect/rosstat main/ rosstat/ru/statistics/population/demographv/# (дата обращения: 29.01.2016).

Варламова С. Н., Носкова А. В., Седова Н. Н. Семья и дети в жизненных установках россиян // Социологические исследования. — 2006. — № 11. — С. 61—73.

Горлач М. Г. Гендерный аспект семейно-ролевого диссонанса // Социо-логические исследования. — 2002. — № 1. — С. 135-136.

Готово ли российское общество к модернизации? / под ред. М. К. Горшкова, Р. Крумма, Н. Е. Тихоновой. — М.: Весь мир, 2010. — 344 с.

Гурко Т. А. Брак и родительство в России. — М.: Институт социологии РАН, 2008. — 325 с.

Гурко Т. А. Репродуктивные планы супругов // Социологические исследования. — 2014. — № 9. — С. 77-85.

Женщина новой России: Кто она? Как живёт? К чему стремится? — М.: РОССПЭН, 2002. — 168 с.

Захаров С. Брачность в России: история и современность [Электронный ресурс] // Демоскоп-Weekly. 2006. № 261- 262. 16 — 29 октября 2006. URL: http://demoscope.ru/ weeklv/2006/0261/tema04.php (дата обращения: 29.01.2016).

Здравомыслова О. М. Семья: из прошлого — в будущее [Электронный ресурс] // Федеральный обра¬зовательный портал ЭСМ. Экономика. Социология. Менеджмент. Интернет-конференция «Гендерные стереотипы в современной России». 01.05.06-07.07.06. URL: http://ecsocman.hse.ru/text/16209413.html (дата обращения: 15.12.2015).

Карцева Л. В. Модель семьи в условиях трансформации российского общества // Социологические исследования. — 2003. — № 7. — С. 92-100.

Качества, которые мужчины и женщины ценят друг в друге [Электронный ресурс] // Левада-Центр. Пресс-выпуск от 13.02.2015. URL: http://www.levada. m/13-02-2015/kachestva-kotorve-muzhchinv-i-zhenshchinv-tsenvat-dmg-v-dmge (дата обращения: 18.01.2016).

Козина И. М. Что определяет статус кормильца семьи? // Социологические исследования. — 2000. — № 11. — С. 83-89.

Краткие итоги выборочного обследования «Семья и рождаемость» [Электронный ресурс] // Федеральная служба государственной статистики. URL: http://www.gks.ru/free_do c/2010/familv.htm (дата обращения: 18.01.2016).

Лыткина Т. С. Домашний труд и гендерное разделение власти в семье // Социологические исследования. — 2004. — № 9. — С. 85-90.

Митрикас А. А. Семья как ценность: состояние и перспективы ценностного вы¬бора в странах Европы // Социологические исследования. — 2004. — № 5. — С. 65-72.

Незарегистрированные браки: семья и дети. [Электронный ресурс] // База данных ФОМ. 24.07.2008. URL: http://bd.fom.ru/report/cat/famil/civ marr/d082924 (дата обращения: 12.01.2016).

О чём мечтают россияне: идеал и реальность / под ред. М. К. Горшкова, Р. Крумма, Н. Е. Тихоновой. — М.: Весь Мир, 2013. — 400 с.

Российская повседневность в условиях кризиса / под ред. М. К. Горшкова, Р. Крумма, Н. Е. Тихоновой. — М.: Альфа-М, 2009. — 272 с.

Российское общество и вызовы времени. Кн. 1. / М. К. Горшков [и др.]; под ред. М. К. Горшкова, В. В. Петухова / Институт социологии РАН. — М.: Весь Мир, 2015. — 336 с.

Российское общество и вызовы времени. Кн. 2. / М. К. Горшков [и др.]; отв. ред. М. К. Горшков, В. В. Петухов. — М.: Весь Мир, 2015. — 432 с.

Чернова Ж. В., Шпаковская Л. Л. Молодые взрослые: супружество, партнёр¬ство и родительство. Дискурсивные предписания и практики в современной России // Laboratorium. Журнал социальных исследований. — 2010. — № 3. — С. 19-43.

Adele H. How Poverty is Pushing Families into Divorce [Электронный ресурс] // Sydney Morning Herald Online. March 25, 2004. URL: http://www.smh.com.au/art. icles/2004/03/24/1079939718989.html (дата обращения: 16.01.2016).

Aseltine R. H., Kessler R. C. Marital Disruption and Depression in a Community Sample // Journal of Health and Social Behaviour. — 1993. Vol. 34 (3). — P. 237-251.

Liu R. X., Zeng-yin Chen. The Effects of Marital Conflict and Marital Disruption on Depressive Affect // Social Science Quarterly. — Jun. 2006. Vol. 87 (2). — P. 250-271.

Брачная история: что происходит с институтом семьи :: Жизнь :: РБК Стиль

Брак в большинстве западных стран рассматривается как некий финальный пункт назначения в отношениях между двумя людьми. Брачный статус якобы придает респектабельности и свидетельствует о стабильности. Мы поздравляем людей с тем, что они подписывают документы или просто меняют статусы в Facebook. Тем не менее количество людей, вступающих в брак, снижается, разводы увеличиваются, люди выбирают полиаморию, «отношения с собой», отказываются от традиций и свадеб, продолжения потомства или вообще женятся на кошках. Все это не что иное, как реакция на стремительно меняющийся мир и его всепоглощающую открытость.

По другим правилам

Последние социологические исследования говорят, что брак остается важнейшим социальным институтом, а семья — одной из основных ценностей. Но если раньше пара могла следовать традиционному поведению, например модели родителей, то сейчас нет универсального рецепта, как нужно создавать и поддерживать отношения. Поэтому многие пары исследуют разные степени близости и формы взаимодействия.

Татьяна (30) и Максим (31) занимаются созданием компьютерных игр. В этом году они празднуют годовщину свадьбы — 7 лет. И с самого начала брака пара придерживается полиаморного формата отношений. Они не против романтических встреч с другими людьми вне брака, а также не против, если к ним присоединится еще один или даже два человека. Татьяна: «Я еще в юношестве не понимала, почему отношения с одним человеком должны распадаться из-за того, что тебе нравится другой. У меня были только одни моногамные отношения, которые кончились тем, что парень бросил меня, приревновав к другому. Тогда я решила для себя, что никогда не вступлю в моногамные отношения». Максим: «До встречи с супругой у меня были только моногамные отношения. Но в целом мне всегда казалось, что институт традиционного брака довольно слаб — люди разводятся, мои родители в том числе. Когда я встретил Таню и она мне предложила такой формат отношений, я подумал, что стоит попробовать. И вот уже 7 лет у нас все получается».

Пара классифицирует свои отношения как «иерархическая полиамория» — то есть они вдвоем главная пара ввиду того, что у них есть совместный быт и финансы. Но они также готовы к третьему человеку, с которым будут не только крепкие романтические, но и экономические отношения. Правда, такого пока не встретили. К вопросу ревности пара относится прагматически, считая, что нужно работать с психологом и быть откровенными друг с другом.

«Это чувство слишком социально одобряемо, говорят: «Ревнует, значит любит». Но это не показатель любви, а чувство негативного спектра, которое разрушает. Мы проговариваем возникающую ревность между собой и стараемся облегчить ревнующему бытие — например, избегать подробностей о встречах с кем бы то ни было. Главное правило для нас — чтобы другой человек не вносил хаос и разрушение в семью и чтобы его присутствие не сказывалось плохо на всех участниках процесса», — говорит Татьяна.

Основная проблема, которая может возникнуть в полиаморной структуре, по словам пары, — это появление детей. Легального статуса для семьи, состоящей из более чем двух родителей, нет, и все держится на словесных договоренностях, которые не всегда хорошо заканчиваются.

Кадр из фильма «Вики, Кристина, Барселона»

Социолог, профессор факультета социологии и философии, сокоординатор программы гендерных исследований Европейского университета в Санкт-Петербурге Елена Здравомыслова отмечает: «Брак XXI века можно коротко обозначить одним словом — «разнообразие». Это время выбора и раскачивания традиционного представления о супружестве и гендерных границах в супружеской жизни. У людей появляется множество разных мотиваций вступить в долгосрочные отношения, которые зависят от культуры, принадлежности к определенному укладу, имущественного положения, ценностей. ЛГБТ-браки получили в некоторых странах легальный статус, а формы брака стали самыми разнообразными — выходящими за рамки привычных представлений о нем».

Антон (47) — еще один представитель полиаморного брака. Разница лишь в том, что они с супругой воспитывают трехлетнего сына и не видят в этом какой-либо проблемы: «Люди веками жили общинами и воспитывали общих детей. Некоторые племена живут так до сих пор, и в них нет четко закрепленных пар или родителей. Дети растут абсолютно нормальными людьми, другое дело, как на такой жизненный уклад реагирует общество». Антон работает в IT-сфере, ведет Telegram-канал OpenMarriageNews, живет в стиле slow-travel, переезжая вместе с семьей из страны в страну.

Антон рассказывает: «Это уже мой четвертый брак. Я женился впервые в 19 лет, и с моей первой женой мы сразу договорились, что будем строить отношения по принципу свободной любви. Мы прожили в браке 8 лет, но разошлись совсем не по причине полигамности — мы слишком рано женились, и у нас еще не было понимания о том, что такое брак. Позже я два раза был женат. Это были моногамные отношения, но ничего не получалось, так как я пытался играть не свою роль. Когда я встретил нынешнюю супругу, мы сразу договорились, что будем находиться в открытом браке, хотя у нее раньше не было такого опыта. Мы понимали, что мы не однолюбы и что лучше будем строить наши отношения на принципах открытости и честности. По моему убеждению, любой брак разваливает ложь — люди могут быть в открытых отношениях, но при этом продолжать врать. Мы полностью исключили ложь, и это главное преимущество».

Пара также пробовала совместные отношения с третьей женщиной, у которой тоже был ребенок. Но, по словам Антона, все разрушил эгоизм всех участников отношений, хотя они и старались утрясти конфликты с помощью психолога.

Открытый формат отношений комментирует семейный психотерапевт, член Общества семейных консультантов и психотерапевтов, доцент департамента психологии НИУ ВШЭ Елена Чеботарева: «Обычно открытые отношения строятся на принципе исключительности, когда одному партнеру важно знать, что он № 1 для другого. Но когда все партнеры становятся № 1, может произойти конфликт лояльностей, и в какой-то момент неизбежны серьезные внешние и внутренние противостояния. Вполне ожидаемо, что открытые отношения могут потерпеть крах, когда появляется ответственность за детей».

По словам Елены Чеботаревой, поток обращений семейных пар к психотерапевту постоянно увеличивается. Спектр вопросов достаточно широк: люди не перестают удивлять разнообразием проблем и форм семейного уклада. Но практически все запросы можно свести к единому знаменателю — это благополучие. Люди хотят устранить конфликты, получать удовольствие от брака. При этом решение развестись — тоже хороший результат, если он продуманный. Тогда психотерапевт может помочь психологически завершить развод, чтобы его последствия не отравляли дальнейшую жизнь и будущие отношения.

Если что — разведемся

Помимо разнообразия форм брака социологи также признают такие тенденции, как десакрализация — теперь брак может быть лишь одним из жизненных «проектов» человека, и рационализация отношений. Если люди решают официально вступить в брак, то, скорее всего, договариваются заранее — будут они заводить детей или нет, иметь открытые отношения или моногамные, а также заключают брачный договор, чтобы в случае чего легче развестись.

Кадр из фильма «Брачная история»

Хелена (25) и Роман (35) поженились после двух лет отношений, потратив на свадьбу не больше $100. Вопрос деторождения обсудили на берегу — пара решила не заводить детей, и до сих пор этот вопрос не поднимается. Совсем не ярые сторонники чайлдфри-риторики, молодые люди все же предпочитают не посещать места, где детей может быть слишком много, и не приглашать домой гостей с детьми.

«Самый сложный вопрос, на который не знает ответ даже сам чайлдфри, — почему он такой, — комментирует Хелена. — Ко мне осознание пришло само собой. Я никогда не видела себя в роли матери и пришла к выводу, что детей у меня не будет. Спасибо родителям и окружению, что понимают нас, — никакого давления я не чувствую». О самом браке девушка рассуждает рационально: «Официальный брак, конечно, актуален. Последняя громкая история произошла с ныне покойным Кириллом Толмацким. Его девушке и их общему ребенку после его смерти пришлось пережить трудности из-за того, что официально они никем ему не были. Стоит ли после этой истории считать брак чем-то незначительным? К тому же, находясь в официальных отношениях, вы легко можете переехать с вашим партнером в другую страну».

Катерина (27), напротив, считает, что официальный брак приносит множество проблем при разводе. А разводы происходят часто. Девушка изучала юриспруденцию, сейчас занимается преподаванием и недавно вернулась в Россию из Амстердама, где четыре года прожила в гражданском браке со своей девушкой (Катерина бисексуальна). Дело шло к свадьбе, но она не состоялась. Также за несколько лет до этого едва не случился брак с молодым человеком, но Катерина так и не решилась расписаться официально, отказавшись за неделю до назначенной даты.

«Еще в старшей школе я заняла позицию, что официальный брак для меня нежелателен. Но оба моих партнера считали этот шаг очень важным, молодой человек аргументировал это фразой «меня так воспитали», девушка считала это показателем любви. Но я выросла в юридической семье и четко осознавала, какие материальные последствия ведет за собой брак в случае разрыва (я не отношусь к тому типу людей, который может довериться своему партнеру на 100% — люди непредсказуемы). Вступление в брак ничего по сути не меняет в отношениях, но очень сильно усложняет процедуру развода, — считает Катерина. — Повышаются риски материальных потерь. В России, если ваш супруг в результате каких-то действий получает задолженность перед кредитором, то ответственность за долг возлагается на вас тоже. В Голландии бракоразводный процесс совсем сложный — это длительная и дорогостоящая процедура, даже если вы ничего не делите. Это, конечно, можно урегулировать брачным договором, но реальность такова, что все люди, с которыми я это обсуждала, не были готовы к его заключению, считая этот шаг слишком меркантильным».

Юрист по семейным делам Дмитрий Миняев контраргументирует, утверждая, что окончившийся гражданский брак в имущественном вопросе или вопросе детей еще деликатнее: «Люди проживают в гражданском браке, технически соблюдая все договоренности: на обоих лежит ответственность за воспитание детей или выплату совместно взятых кредитов. Проблемы начинаются, когда такая пара решает разойтись. Ответственность за детей и кредиты будет лежать на ком-то одном, а второй не всегда готов помогать, и по закону его нельзя заставить это делать. Пока у нашего государства достаточно консервативный взгляд на неофициальные браки. Оно не стремится их признавать, так как им нужно «поддерживать статистику». Однако уже несколько лет в органах законодательной власти идет дискуссия об узаконивании гражданского брака и понятия «ведение совместного хозяйства», чтобы люди, состоящие в нем, также имели право разделять имущество. Как показывает практика, это основной вопрос при разводе — люди не столько борются за детей, сколько за имущество».

Дмитрий Миняев подтверждает маленький процент заключения брачных договоров — в основном условия брака документируют жители больших городов и в целом этой возможностью пользуются всего до 5% от общего числа вступающих в брак по стране.

Любовь и гендерные границы

Несмотря на открытость, тенденции и толерантность к разного рода союзам, подавляющее большинство пар тяготеет к формату классической нуклеарной семьи. Это гетеросексуальная пара, живущая отдельно от родителей, практикующая моногамные отношения и имеющая одного-двух детей. Такая семья считается феноменом второй половины XX века, когда главным стимулом вступить в брак стали романтические отношения внутри пары.

Кадр из фильма «Марли и я»

К этой категории относится семья Евгении (34) — девушка занимается графическим дизайном, два года они с мужем жили в Никарагуа, теперь переехали за город в ближайшее Подмосковье воспитывать двух детей, мальчика и девочку. И, возможно, совсем скоро, учитывая современные реалии, это будет звучать несколько удивительно. По мнению Евгении, медиа сегодня уделяют очень много внимания различным меньшинствам, и очень мало героев, с которыми ассоциировали бы себя обычные люди. Более того, ценность общения с детьми, радость заниматься своим домом и вообще обычное человеческое счастье «быть с семьей» как-то блекнет на фоне пышных историй о полигамии и чайлдфри.

«Я в декрете уже несколько лет. Финансовое состояние нашей семьи позволяет мне полноценно уделять время детям. Да, я выбрала семью вместо головокружительной карьеры и не променяла бы этот выбор ни на что другое, — утверждает Евгения. — Мой стиль жизни, особенно в прогрессивных медиа с феминистическим уклоном, как будто бы слегка порицается и подается в негативном ключе, мол, «домохозяйка». Все говорят о том, сколько женщина теряет в самореализации и карьере, но никто не говорит о том, сколько она получает от общения с собственными детьми, у которых детство проходит крайне быстро. С каждым годом дети нуждаются во мне все меньше и меньше, у них появляется больше независимости. Но период, когда мать им нужна полноценно, когда она может дать им безусловную любовь, которая закладывает фундамент будущего психологического благосостояния человека, очень важен. Об этом как будто все забыли».

При этом Евгения выступает за справедливое разделение прав и обязанностей: «Я думаю, все будет двигаться в сторону равноправия и полноценного партнерства в браке, когда нет доминирующего партнера, когда обязанности распределены поровну и домашние дела — это не прямые обязанности только женщины, если она, конечно, сама этого не хочет. В таком случае каким-то образом должна признаваться ценность этого домашнего труда».

Что ждет брак в эпоху новых одиночек

Катерина и Хелена сходятся во мнении, что стоит ожидать увеличения разных форм брака, изменения представлений о традиционности, снижения сакральности брака, и считают, что в целом мир будет двигаться в сторону принятия всех этих изменений. Антон придерживается схожей позиции: «Мир становится все меньше, и в нем есть возможность общаться с гораздо большим количеством людей. Мне бы хотелось думать, что все будет двигаться в сторону принятия, где не будет четких моделей отношений и брака, которые изначально навязывается воспитанием и религией. У людей будет больше свободы и меньше психологических проблем, возникающих из-за нереализованности в тех отношениях, которые они осознанно хотели бы выбрать».

Татьяна и Максим рассуждают о новой форме традиционности: «До появления нуклеарной семьи существовала клановая вертикальная система. Сегодня мы видим, что опыт создания семьи, состоящей всего из двух взрослых, вызывает сложности в быту. Возможно, вновь будет формироваться клановая система, но уже горизонтальная. Например, несколько семей будут жить в одной коммуне, ухаживать за детьми друг друга, держать одно хозяйство, и речь не обязательно о романтических отношениях».

Кадр из сериала «Удивительная миссис Мейзел»

Утопичны эти рассуждения или нет, но, как считает социолог Елена Здравомыслова, это ничуть не говорит о крахе института семьи, ведь многие формы брака существовали во все времена. Другое дело, что свобода, открытость и возможность выбирать и «примерять» партнеров сегодня тормозят брачность. Люди становятся все более одинокими, потому что планка ожиданий от жизни с партнером высока. Многие не готовы включаться в эмоциональную работу, а разрыв и спокойная жизнь в одиночестве им кажутся более очевидным выходом. Ведь современные здоровые молодые люди самодостаточны, и каждый может обеспечить себя сам. Если раньше семья нужна была для выживания, а усилий взрослых хватало на то, чтобы поставить на ноги детей и партнер был соратником по борьбе за существование, то сегодня в относительно благополучных обществах нет такой необходимости. Последним оплотом брачного союза было рождение детей, но и это больше не проблема — можно родить ребенка без партнера.

«Подать стакан воды» может сиделка, накормить — сервис по доставке еды, убраться — клининг, починить стиральную машинку — мастер с YouDo, да и любовника, в конце концов, тоже можно вызвать на дом. Таковы паттерны коммерциализации повседневной жизни. Но верным пока остается одно — близкого человека нанять невозможно.

Когда пора по парам? Современная семья в графиках и цифрах

Идти ли в загс и когда это делать — выбор каждой пары зависит от многих факторов. Статистика говорит: россияне решаются на такой шаг все позже. Пик молодежных союзов пришелся на середину девяностых, тогда средний возраст при вступлении в первый брак составлял около 21 года у женщин и 24 лет — у мужчин. Теперь большинство пар регистрируют отношения ближе к 27–29 годам. Кроме того, и женщины и мужчины все чаще заводят семью после 35 лет.

«Каких-то глобальных изменений сейчас не происходит. В будущем динамика будет зависеть от брачных установок молодого поколения. Известно, что у тридцатилетних распространены так называемые пробные браки, когда некоторое время люди живут вместе без регистрации. Возможно, эта тенденция сохранится среди двадцатилетних, но сложно сказать, насколько массовой она будет», — считает ведущий научный сотрудник Института социального анализа и прогнозирования РАНХиГС Алла Макаренцева.

Взгляд на брак у молодого поколения меняется. Они стремятся к независимости и ценят личные достижение выше того, что человек получил от родителей.

«В 2018 году мы опросили 1,4 тыс. студентов из вузов Москвы и Ставрополя, который представляет консервативный юг России, и сравнили результаты с опросами 2005 и 2007 годов. Почти в два раза меньше стало девушек, желающих выйти замуж до 24 лет. Позже других вступить в брак собираются студентки технических специальностей, а раньше — юноши, которые выросли в сельской местности. При этом на брачные планы почти не влияет структура родительской семьи», — рассказывает доктор социологических наук, главный научный сотрудник Института социологии ФНИСЦ РАН Татьяна Гурко.

«С приходом рыночной экономики связь поколений ослабла. Молодые часто зарабатывают больше, чем их родители. Рынок аренды позволяет снять квартиру и жить отдельно. Независимый человек сам принимает решения, мнение родственников для него почти не играет роли», — говорит профессор кафедры социологии семьи и демографии социологического факультета МГУ Александр Синельников.

«Теперь каждый сам отвечает за свое счастливое или несчастное будущее. Поэтому люди стали более осторожными: сначала живут вместе, а уже потом женятся. Чаще всего такие браки более стабильны, чем те, которые заключают в начале романтических отношений», — рассуждает психолог Лариса Овчаренко.

Слишком долго откладывать свадьбу психологи все же не советуют. После пяти лет совместной жизни шансы на оформление законного брака невелики — растут сомнения в такой необходимости, а иногда и в партнере вообще.

«Есть у нас перфекционисты, которые думают: все или ничего. Они ждут подходящего времени, когда денег будет больше или погода лучше. А когда этот момент настает, оказывается, что уже нет желания. Поэтому все надо делать вовремя, когда очень хочется. Даже если обстоятельства не совсем идеальные, эмоций вы получите гораздо больше», — считает психолог Наталья Панфилова.

Чаще всего в брак вступают люди одной возрастной группы (разница — не более пяти лет). Им действительно легче найти общий язык, у них близки взгляды на быт, воспитание детей и досуг.

«Каждые семь лет у человека меняются ценности, мироощущение. Поэтому партнерам с большой разницей в возрасте иногда сложнее договориться. При этом старший супруг может быть эмоционально гибким, а молодой — ригидным. Есть такие люди, которых с места не сдвинешь даже и в юном возрасте», — говорит Наталья Панфилова.

Обойдемся без формальностей?

С 2015 по 2019 год россияне заключили более 5 млн браков, за период 2010–2014 гг. регистраций было больше — 6,1 млн. Этот показатель в том числе зависит от половозрастной структуры населения. Например, из-за низкой рождаемости в 90-е сейчас мало молодежи до 30 лет, а именно в этом возрасте люди активно вступают в брак.

В целом по стране мужчин 18–34 лет больше, чем женщин: 16,1 млн против 15,5 млн. Особенно заметно это в северных регионах и на Дальнем Востоке. А вот в южных республиках — обратная картина. Диспропорция полов не столь критична, но все же влияет на выбор партнера.

«В Сибири и на Дальнем Востоке добывающие производства и высокие заработки, поэтому мужчин больше. Кроме отраслевой специфики есть разница по типу населенного пункта. В сельской местности ситуация с женихами лучше, так как активнее девушки уезжают в город, а парни остаются. «Десять девчонок и девять ребят» — это, скорее, про какой-то городок с текстильной промышленностью, но и это в прошлом. Теперь никто не «стоит в сторонке» — люди активно знакомятся в интернете и ездят по стране», — говорит научный руководитель лаборатории экономики народонаселения и демографии экономического факультета МГУ Валерий Елизаров.

Некоторые россияне не регистрируют брак. Такой формат отношений выбирают по нескольким причинам, но, как правило, не на всю жизнь.

«Около половины неофициальных союзов — повторные, когда у человека был неудачный опыт и он больше не хочет идти в загс. Кроме того, молодые живут так до регистрации отношений. Но в долгосрочной перспективе такой союз имеет меньше шансов на выживание — в нем не стремятся к появлению взаимных обязательств. На рождение детей решаются реже. При этом половина случаев, когда рождение откладывают, мотивируется неуверенностью в партнере, в зарегистрированном браке — лишь каждый десятый случай. Кроме того, в неофициальных парах люди чаще заявляют, что чувствуют себя одинокими, чем законные супруги», — рассказывает Александр Синельников.

Отношение к владению и распоряжению семейным имуществом тоже меняется. Все популярней становится практика заключения брачных договоров, но ее пока сложно назвать массовой. Оформить контракт можно на любой стадии супружества.

«В первом полугодии заключено 49,8 тыс. брачных договоров, несмотря на общее снижение числа нотариальных действий в период пандемии. В нашей стране брачным договором регулируются только имущественные отношения: способы несения семейных расходов, порядок денежного содержания в браке и после развода. Условия не могут нарушать права и свободы супругов и противоречить законодательству, иначе такой договор суд признает недействительным. Санкции за измену, грубость или непомытую посуду предусмотреть в брачном контракте нельзя», — сообщает нотариус Ирина Аникеева.

В каких семьях рождаются дети?

Детей в России предпочитают заводить в законном браке, хотя до середины 2000-х доля внебрачных рождений росла и достигла 30%.

«Среди детей, рожденных вне законного брака, половина все-таки записаны на конкретного отца. Такие дети более защищены с правовой точки зрения: мать может подать на алименты, получать специальное пособие, если отец пропал без вести. Ну и право на наследство, об этом тоже не стоит забывать», — говорит Валерий Елизаров.

Государство поддерживает детей независимо от того, в какой семье они родились — полной или неполной. Например, материнский капитал выплачивают всем, а не только тем, кто состоит в зарегистрированном браке. То же — с пособиями многодетным и по инвалидности детей, налоговыми вычетами НДФЛ.

Господдержка мотивирует к рождениям, признают социологи, но важным остается личный выбор родителей. Рождение первенца все чаще откладывают, как и свадьбу.

«Если говрить о чайлд-фри, то среди опрошенных нами студентов лишь 1% заявили, что готовы отказаться от рождения детей. Остальные хотят иметь ребенка, почти половина респондентов — двоих, еще четверть — троих и более», — рассказывает Татьяна Гурко.

Многодетность в стране последние годы росла, что связывают с программой маткапитала. Но есть и другие факторы. Сейчас социологи изучают «эффект социального заражения» — когда репродуктивные планы одной пары повышаются из-за общения с другими семьями, в которых много детей.

«У нас нормализовалось представление о многодетности. Еще в 90-е она ассоциировалась с бедностью, с неблагополучием, больше было негативного. Теперь среди обеспеченных семьей много тех, у кого трое и больше детей. Мы проводили исследование среди предпринимателей, опросили 400 человек. Из них 65% оказались многодетными», — говорит эксперт Национальной родительской ассоциации Елена Журавлева.

«Сейчас мало женщин на пике репродуктивного возраста, и мы не можем сделать так, чтобы их стало больше. Но мы в силах создать условия, чтобы они захотели иметь детей. Чем больше поддержки женщина чувствует, тем смелее решается на такой шаг. Например, в благополучных многопоколенных семьях рождаемость, как правило, выше. А еще из опыта европейских стран мы знаем такую интересную вещь: чем выше равенство супругов в семейных ролях и обязанностях, тем больше в семье рождается детей», — отмечает Валерий Елизаров.

Женщина все еще уделяет дому и воспитанию детей больше времени, чем мужчина. Особенно в будни — в 4 и 3,5 раза соответственно. Но все-таки распределение обязанностей становится более гибким.

«Жена — домохозяйка, а муж — единственный кормилец — такая модель семьи была распространена в прошлом, но к нему уже не вернешься. Традиционная семья в современном виде — это, скорее, где работают оба, но супруга меньше ориентирована на карьеру. Кроме того, есть много пар, где женщина зарабатывает больше, и, по по данным социологических опросов, это, как правило, не считается уважительной причиной для развода», — говорит Александр Синельников.

Сейчас об обязанностях можно и нужно договариваться, считают психологи. Неспособность идти на компромиссы и эгоизм россияне называют одной из главных причин развода.

Куда ведет привычка жениться?

Россияне активно разводятся и вступают в повторные браки. Точной статистики по таким союзам нет, так как Росстат фиксирует только число регистраций, без уточнения, первый это брак, второй или третий. Но социологи Института демографии НИУ ВШЭ считают, что в некоторые годы темп роста повторных браков опережает общий прирост, например, так было в 2011 году.

«Средняя продолжительность брака при разводе составляет около десяти лет. После расставания почти половина людей регистрирует новые отношения. Многие перестали верить в брак как в союз на всю оставшуюся жизнь и считают, что, если один супруг разлюбил другого, он вправе уйти, даже если у них есть общие дети. Такие результаты в 2019 году получили сотрудники кафедры социологии семьи и демографии социологического факультета МГУ, опросив 2,5 тыс. человек. То, что муж больше не любит жену или она — его, признали морально приемлемым основанием для развода около 70% респондентов», — рассказывает Александр Синельников.

“К возрасту повторного брака меняется диспропорция мужчин-женщин. В городах среди жителей 40 лет женщин больше, то есть жениха найти все труднее во втором и последующем браках”, — говорит Валерий Елизаров.

Среди молодого поколения развод считается нормой, предполагает Татьяна Гурко. Более свободными взгляды стали даже у представителей консервативного юга России.

«С 2007 года в Ставрополе почти в два раза увеличилась доля студенток, которые согласны с утверждением, что в брак можно вступать несколько раз, — с 29 до 50%. Среди девушек-мусульманок в 2018 году так ответили 47%. У юношей отношение изменилось не так значительно, но сторонников единобрачия стало меньше. Среди московских студентов около 60% считают, что повторные браки — это нормально».

В пандемию из-за ограничительных мер снизилось количество регистраций, но число разводов упало сильнее браков. В апреле — в три раза по сравнению с аналогичным периодом 2019 года: 13,8 тыс против 48,6 тыс .

«Брак по любви — явление не новое, но сейчас очень актуальное. Тут значение имеет то, как развивается институт семьи, а это не однолинейных процесс. Например, по Кодексу о браке, семье и опеке РСФСР 1926 года разводы оформлялись очень легко, по заявлению с одной стороны. Вспомните Остапа Бендера, который узнал о расторжении его брака с гражданкой Грицацуевой по извещению из загса. В 1944 году бракоразводный процесс сделали сложным. Суды разбирали эти дела так, словно речь шла о тяжком уголовном преступлении: слушания проходили публично, о них сообщали в газетах, нужна была веская причина для расставания. Но со второй половины 60-х годов все вернулось на путь либерализации. Сейчас процедура развода в России гораздо проще, чем во многих других странах. Люди расстаются и считают, что новый брак будет более крепким и счастливым, но это не всегда так», — считает Александр Синельников.

«Как правило, повторный брак не является причиной распада первого. Часто после развода человек живет какое-то время один, а уже потом вступает в отношения. Появление новых семей — это в любом случае хорошо, неважно, регистрируют люди брак или нет. Велика вероятность рождения совместных детей, потому что партнеры к этому стремятся, если доверяют друг другу и видят себя вместе в будущем», — убеждена Алла Макаренцева.

Евгения Горкунова

Что такое брак? Что такое семья?

Цели обучения

К концу этого раздела вы сможете:

Опишите нынешнее понимание семьи в обществе
Распознавать изменения в моделях брака и семьи
Различия между порядком и жильем

Брак и семья являются ключевыми структурами в большинстве обществ.Хотя эти два учреждения исторически были тесно связаны в культуре США, их связь становится все более сложной. Взаимоотношения между браком и семьей — интересная тема для исследования социологов.

Что такое брак? Разные люди определяют это по-разному. Даже социологи не могут прийти к единому мнению. Для наших целей мы определим брак как юридически признанный общественный договор между двумя людьми, традиционно основанный на сексуальных отношениях и подразумевающий постоянство союза.Практикуя культурный релятивизм, мы также должны учитывать различные варианты, например, требуется ли юридический союз (подумайте о браке по «общему праву» и его эквивалентах) или может ли быть вовлечено более двух человек (подумайте о полигамии). Другие варианты определения брака могут включать, принадлежат ли супруги к противоположному полу или к одному полу, и как сегодня понимается одно из традиционных ожиданий от брака (рождение детей).

Социологов интересует взаимосвязь между институтом брака и институтом семьи, потому что исторически браки — это то, что создает семью, а семья — это самая основная социальная ячейка, на которой строится общество.И брак, и семья создают статусные роли, санкционированные обществом.

Так что же такое семья? Муж, жена и двое детей — возможно, даже домашнее животное — служили образцом для традиционной американской семьи на протяжении большей части двадцатого века. Но как насчет семей, которые отклоняются от этой модели, таких как семья с одним родителем или гомосексуальная пара без детей? Следует ли их также считать семьями?

Вопрос о том, что представляет собой семья, является основной областью дискуссий в семейной социологии, а также в политике и религии.Социальные консерваторы склонны определять семью с точки зрения структуры, в которой каждый член семьи выполняет определенную роль (например, отец, мать или ребенок). Социологи, с другой стороны, склонны определять семью больше с точки зрения того, как ее члены относятся друг к другу, чем с точки зрения строгой конфигурации статусных ролей. Здесь мы определим семью как социально признанную группу (обычно объединенную кровью, браком, сожительством или усыновлением), которая формирует эмоциональную связь и служит экономической единицей общества.Социологи выделяют разные типы семей в зависимости от того, как в них войти. Ориентационная семья относится к семье, в которой родился человек. Семейство деторождения описывает семью, которая сформировалась в результате брака. Эти различия имеют культурное значение, связанное с вопросами происхождения.

Опираясь на две социологические парадигмы, социологическое понимание того, что составляет семью, можно объяснить как символическим интеракционизмом, так и функционализмом.Эти две теории показывают, что семьи — это группы, участники которых считают себя членами семьи и действуют соответственно. Другими словами, семьи — это группы, в которых люди собираются вместе, чтобы сформировать прочную первичную групповую связь и поддерживать эмоциональные связи друг с другом в течение длительного периода времени. В такие семьи могут входить группы близких друзей или товарищей по команде. Кроме того, функционалистская точка зрения рассматривает семьи как группы, которые выполняют жизненно важные роли для общества — как внутри (для самой семьи), так и внешне (для общества в целом).Семьи обеспечивают друг другу физическое, эмоциональное и социальное благополучие. Родители заботятся о детях и социализируют их. В более позднем возрасте взрослые дети часто ухаживают за престарелыми родителями. В то время как интеракционизм помогает нам понять субъективный опыт принадлежности к «семье», функционализм освещает многие цели семей и их роли в поддержании сбалансированного общества (Parsons and Bales, 1956). Мы более подробно рассмотрим, как эти теории применимы к семье.

Проблемы, с которыми сталкиваются семьи

Люди в Соединенных Штатах в целом несколько разделены, когда дело доходит до определения того, что составляет, а что не составляет семью.В опросе 2010 года, проведенном профессорами Университета Индианы, почти все участники (99,8%) согласились с тем, что муж, жена и дети составляют семью. 92% заявили, что бездетные муж и жена по-прежнему составляют семью. Цифры падают для менее традиционных структур: не состоящие в браке пары с детьми (83 процента), не состоящие в браке пары без детей (39,6 процента), пары гомосексуальных мужчин с детьми (64 процента) и пары гомосексуальных мужчин без детей (33 процента) (Powell et al. .2010). Это исследование показало, что дети, как правило, являются ключевым показателем в установлении «семейного» статуса: процент людей, согласившихся с тем, что не состоящие в браке пары и однополые пары составляют семью, почти удвоился, когда добавились дети.

Исследование также показало, что 60 процентов респондентов в США согласились с тем, что если вы считаете себя семьей, вы являетесь семьей (концепция, усиливающая интеракционистскую точку зрения) (Powell 2010). Однако правительство не столь гибко в своем определении «семьи».Бюро переписи населения США определяет семью как «группу из двух или более человек (один из которых является домохозяином), связанных по рождению, браку или усыновлению и проживающих вместе» (U.S. Census Bureau 2010). Хотя это структурированное определение может использоваться как средство для последовательного отслеживания семейных моделей в течение нескольких лет, оно исключает таких лиц, как сожительство не состоящих в браке гетеросексуальных и гомосексуальных пар. Помимо законности, социологи утверждают, что общая концепция семьи более разнообразна и менее структурирована, чем в прошлые годы.Общество предоставило больше свободы при проектировании семьи, освободив место для того, что работает для ее членов (Jayson 2010).

Семья действительно является субъективным понятием, но это довольно объективный факт, что семья (каким бы ни было ее представление) очень важна для людей в Соединенных Штатах. В опросе 2010 года, проведенном исследовательским центром Pew Research Center в Вашингтоне, округ Колумбия, 76 процентов опрошенных взрослых заявили, что семья является «самым важным» элементом их жизни, и только один процент сказал, что это «неважно» (Pew Research Center 2010).Это тоже очень важно для общества. Президент Рональд Риган особо отметил: «Семья всегда была краеугольным камнем американского общества. Наши семьи лелеют, сохраняют и передают каждому последующему поколению ценности, которые мы разделяем и лелеем, ценности, которые являются основой наших свобод »(Lee 2009). Несмотря на то, что структура семьи, возможно, изменилась за последние годы, основы эмоциональной близости и поддержки все еще присутствуют. Большинство респондентов опроса Pew заявили, что их семья сегодня как минимум так же близка (45 процентов) или ближе (40 процентов), чем семья, с которой они выросли (Pew Research Center 2010).

Наряду с дебатами о том, что представляет собой семья, стоит вопрос о том, что люди в Соединенных Штатах считают браком. Многие религиозные и социальные консерваторы считают, что брак может существовать только между мужчиной и женщиной, ссылаясь на религиозные священные писания и основы человеческого воспроизводства в качестве подтверждения. Социальные либералы и сторонники прогресса, с другой стороны, считают, что брак может существовать между двумя взрослыми, согласными друг с другом — будь то мужчина и женщина или женщина и женщина, — и что было бы дискриминационным отказать такой паре в гражданском, социальном статусе. и экономические выгоды от брака.

Выкройки для брака

При отсутствии родителей и совместном проживании (когда пара живет вместе, но не состоит в браке) становится более приемлемым в последние годы, у людей может быть меньше мотивации вступать в брак. В недавнем опросе 39 процентов респондентов ответили «да» на вопрос, устаревает ли брак (Pew Research Center 2010). Институт брака, вероятно, сохранится, но некоторые предыдущие модели брака устареют по мере появления новых.В этом контексте совместное проживание способствует тому, что люди впервые женятся в более позднем возрасте, чем это было типично для более ранних поколений (Glezer 1991). Кроме того, брак будет по-прежнему откладываться, поскольку все больше людей ставят образование и карьеру выше, чем «остепениться».

Один партнер или несколько?

Люди в Соединенных Штатах обычно приравнивают брак к моногамии , когда кто-то состоит в браке только с одним человеком одновременно. Однако во многих странах и культурах по всему миру наличие одного супруга — не единственная форма брака.В большинстве культур (78 процентов) допускается полигамия , или одновременный брак более чем с одним человеком (Murdock 1967), при этом большинство полигамных обществ существует в Северной Африке и Восточной Азии (Altman and Ginat 1996). . Практически все случаи многоженства имеют форму многоженства. Полигиния относится к мужчине, состоящему в браке более чем с одной женщиной одновременно. Обратное, когда женщина состоит в браке с более чем одним мужчиной одновременно, называется полиандрия .Это гораздо менее распространено и встречается только в 1% мировых культур (Altman and Ginat 1996). Причины подавляющего преобладания полигамных обществ разнообразны, но они часто включают проблемы роста населения, религиозных идеологий и социального статуса.

Говорят, что Джозеф Смит-младший, основатель мормонизма, практиковал полигамию. (Фото любезно предоставлено общественным достоянием / Wikimedia Commons)

В то время как большинство обществ принимают многоженство, большинство людей не практикуют его.Часто менее 10 процентов (и не более 25–35 процентов) мужчин в полигамных культурах имеют более одной жены; эти мужья часто являются пожилыми, богатыми мужчинами с высоким статусом (Altman and Ginat 1996). В среднем многоженство состоит не более чем из трех жен. Например, бедуинские мужчины Негева в Израиле обычно имеют двух жен, хотя допустимо иметь до четырех (Griver 2008). По мере роста урбанизации в этих культурах полигамия, вероятно, уменьшится в результате более широкого доступа к средствам массовой информации, технологиям и образованию (Altman and Ginat 1996).

Распространенность полигамии среди мормонов часто переоценивается из-за сенсационных историй в СМИ, таких как рейд на ранчо «Тоска по Сиону» в Техасе в 2008 году и популярных телешоу, таких как HBO Big Love и TLC Sister Wives . По оценкам, около 37 500 мормонов-фундаменталистов вовлечены в многоженство в Соединенных Штатах, Канаде и Мексике, но это число постоянно сокращается за последние 100 лет (Useem 2007).

СШАОднако мусульмане — это новая группа, насчитывающая около 20 000 практикующих полигамию. Опять же, полигамия среди мусульман США встречается редко и встречается только у 1 процента населения (Useem 2007). На данный момент многоженство среди мусульман США осталось практически незамеченным в обществе, но, как и мормоны-фундаменталисты, чьи обычаи были вне поля зрения общественности в течение десятилетий, они могут однажды оказаться в центре социальных дискуссий.

Резиденция и линии спуска

При рассмотрении своего происхождения большинство людей в Соединенных Штатах смотрят как на отца, так и на мать.Предки по отцовской и материнской линии считаются членами семьи. Этот образец отслеживания родства называется двусторонний спуск . Обратите внимание, что родство или прослеживаемое происхождение может быть основано на крови, браке или усыновлении. Шестьдесят процентов обществ, в основном модернизированные страны, следуют схеме двустороннего происхождения. Одностороннее происхождение (отслеживание родства только по одному из родителей) практикуется в остальных 40 процентах обществ мира, с высокой концентрацией в пастырских культурах (O’Neal 2006).

Существует три типа одностороннего происхождения: по отцовской линии , которая следует только по отцовской линии; по материнской линии , который следует только по материнской линии; и амбилинейный , который следует либо только со стороны отца, либо только со стороны матери, в зависимости от ситуации. В партнерских обществах, например, в сельских районах Китая и Индии, только мужчины носят семейную фамилию. Это дает мужчинам престиж постоянного членства в семье, в то время как женщины рассматриваются как временные члены (Harrell 2001).Американское общество предполагает некоторые аспекты отцовства. Например, большинство детей принимают фамилию отца, даже если мать сохраняет свое имя при рождении.

В матрилинейных обществах наследственность и семейные узы восходят к женщинам. Матрилинейное происхождение распространено в обществах коренных американцев, особенно в племенах кроу и чероки. В этих обществах дети рассматриваются как принадлежащие к женщинам, и поэтому родство прослеживается с матерью, бабушкой, прабабушкой и так далее (Mails 1996).В амбилинейных обществах, которые наиболее распространены в странах Юго-Восточной Азии, родители могут по своему усмотрению связывать своих детей с родством матери или отца. Этот выбор может быть основан на желании следовать более сильным или более престижным линиям родства или на культурных традициях, например, когда мужчины следуют по линии отца, а женщины — по линии матери (Lambert 2009).

Прослеживание происхождения одного из родителей, а не другого, может иметь отношение к вопросу проживания.Во многих культурах молодожены переезжают вместе с членами семьи или рядом с ними. В системе патрилокальное общежитие принято, чтобы жена проживала с (или рядом) с кровными родственниками (или семьей или ориентацией) своего мужа. Патрилокальные системы можно проследить тысячи лет назад. В анализе ДНК костей возрастом 4600 лет, найденных в Германии, ученые обнаружили признаки патрилокального образа жизни (Haak et al, 2008). Патрилокальное проживание считается невыгодным для женщин, поскольку делает их чужаками в доме и обществе; это также не позволяет им общаться со своими кровными родственниками.В Китае, где распространены патрилокальные и отцовские обычаи, письменные символы бабушки по материнской линии ( wáipá ) отдельно переводятся как означающие «посторонний» и «женщина» (Cohen 2011).

Точно так же в системах матрилокальных резиденций , где муж обычно живет с кровными родственниками своей жены (или с ее семьей ориентации), муж может чувствовать себя разобщенным и может считаться чужаком. Народ минангкабау, матрилокальное общество, коренное население высокогорья Западной Суматры в Индонезии, считает, что дом — это место женщин, и они не наделяют мужчин властью в вопросах, касающихся дома или семьи (Джозеф и Наджмабади, 2003).Большинство обществ, использующих патрилокальные и патрилинейные системы, являются патриархальными, но очень немногие общества, использующие матрилокальные и матрилинейные системы, являются матриархальными, поскольку семейная жизнь часто считается важной частью культуры для женщин, независимо от их власти по отношению к мужчинам.

Этапы семейной жизни

Как мы установили, понятие семьи сильно изменилось за последние десятилетия. Исторически сложилось так, что многие семьи развивались через ряд предсказуемых стадий.Теории развития или «стадии» раньше играли заметную роль в семейной социологии (Strong and DeVault, 1992). Однако сегодня эти модели подверглись критике за их линейные и традиционные допущения, а также за то, что они не смогли уловить разнообразие форм семьи. Рассматривая некоторые из этих некогда популярных теорий, важно определить их сильные и слабые стороны.

Набор предсказуемых шагов и шаблонов, с которыми семьи сталкиваются с течением времени, называется жизненным циклом семьи .Один из первых проектов семейного жизненного цикла был разработан Полом Гликом в 1955 году. В первоначальном проекте Глика он утверждал, что большинство людей вырастут, создадут семьи, вырастут и запустят своих детей, переживут период «пустого гнезда» и приходят к концу своей жизни. Затем этот цикл будет продолжаться с каждым последующим поколением (Glick 1989). Коллега Глика, Эвелин Дюваль, подробно остановилась на жизненном цикле семьи, развивая эти классические стадии семьи (Strong and DeVault, 1992):

В этой таблице показан один из примеров того, как теория «стадий» может классифицировать фазы, через которые проходит семья.
Теория стадии
Этап	Семейство Тип	Дети
1	Брак Семья	Бездетный
2	Продолжение рода	Дети в возрасте от 0 до 2,5 лет
3	Семья дошкольников	Дети от 2,5 до 6 лет
4	Семья школьного возраста	Дети 6–13 лет
5	Подростковая семья	Дети 13–20 лет
6	Стартовая семья	Дети начинают покидать дом
7	Семья пустых гнезд	«Пустое гнездо»; взрослые дети уехали из дома

Жизненный цикл семьи использовался для объяснения различных процессов, происходящих в семьях с течением времени.Социологи рассматривают каждый этап как имеющий свою собственную структуру с различными проблемами, достижениями и достижениями, которые переходят семью от одного этапа к другому. Например, проблемы и проблемы, с которыми семья сталкивается на стадии 1 как супружеская пара без детей, вероятно, сильно отличаются от тех, которые испытывает на стадии 5 как супружеская пара с подростками. Успех семьи можно измерить по тому, насколько хорошо они адаптируются к этим вызовам и переходят на каждый этап. В то время как социологи используют семейный жизненный цикл для изучения динамики сверхурочной работы семьи, исследователи-потребители и маркетологи использовали его, чтобы определить, какие товары и услуги нужны семьям по мере прохождения каждой стадии (Murphy and Staples, 1979).

Поскольку теории ранней «стадии» критиковались за обобщение семейной жизни и отсутствие учета различий по полу, этнической принадлежности, культуре и образу жизни, были разработаны менее жесткие модели жизненного цикла семьи. Одним из примеров является курс семейной жизни , который распознает события, происходящие в жизни семей, но рассматривает их как составляющие плавного хода, а не как последовательные стадии (Strong and DeVault 1992). Этот тип модели учитывает изменения в развитии семьи, например тот факт, что в современном обществе деторождение не всегда происходит вместе с браком.Это также проливает свет на другие изменения в семейной жизни. Современное понимание семьи в обществе отвергает жесткие «сценические» теории и больше принимает новые, изменчивые модели.

Эволюция телевизионных семей

Вне зависимости от того, выросли ли вы на «Тесаках», «Уолтонах», «Хакстейблах» или «Симпсонах», в большинстве знаменитых семей, которые вы видели в телевизионных ситкомах, были отец, мать и дети, которые скакали под одной крышей, пока разворачивалась комедия. 1960-е были расцветом пригородного U.С. Нуклеарная семья на телевидении с такими шоу, как Шоу Донны Рид и Отец знает лучше . В то время как в некоторых сериалах этой эпохи изображались одинокие родители (например, My Three Sons и Bonanza ), одинокий статус почти всегда был результатом вдовства, а не в разводе или в браке.

Хотя семейная динамика в реальных домах в США менялась, ожидания от семей, изображаемых на телевидении, не оправдались. В первом реалити-шоу США « An American Family » (которое транслировалось на канале PBS в 1973 году) Билл и Пэт Лауд и их дети были «типичными» U.Семья С. Во время сериала старший сын Лэнс объявил семье, что он гей, и в конце сериала Билл и Пэт решили развестись. Хотя союз Лауда входил в 30% браков, закончившихся разводом в 1973 году, семья была изображена на обложке выпуска Newsweek от 12 марта под заголовком «Разбитая семья» (Ruoff 2002).

Менее традиционные семейные структуры в ситкомах приобрели популярность в 1980-х годах благодаря таким шоу, как Diff’rent Strokes (овдовевший мужчина с двумя приемными сыновьями-афроамериканцами) и One Day at a Time (разведенная женщина с двумя дочерьми-подростками) .Тем не менее, традиционные семьи, такие как семьи в Family Ties и The Cosby Show , доминировали в рейтингах. В конце 1980-х и 1990-х годах возникла неблагополучная семья. Такие шоу, как « Roseanne », « в браке с детьми» и «Симпсоны» изображали традиционные нуклеарные семьи, но в гораздо менее лестном свете, чем шоу 1960-х годов (Museum of Broadcast Communications 2011).

За последние десять лет нетрадиционная семья стала своего рода традицией на телевидении.В то время как большинство ситуационных комедий фокусируется на одиноких мужчинах и женщинах без детей, те, которые действительно изображают семьи, часто отклоняются от классической структуры: они включают незамужних и разведенных родителей, приемных детей, однополые пары и домохозяйства, состоящие из нескольких поколений. Даже те, в которых присутствует традиционная семейная структура, могут показывать менее традиционных персонажей во второстепенных ролях, например братьев в высоко оцененных сериалах « Все любят Рэймонда» и Два с половиной человека . Даже в таких популярных детских программах, как Disney Hannah Montana и The Suite Life of Zack & Cody , участвуют родители-одиночки.

В 2009 году ABC представила чрезвычайно нетрадиционную семью с трансляцией Modern Family . Шоу рассказывает о расширенной семье, которая включает разведенного и повторно женившегося отца с одним пасынком и его биологическими взрослыми детьми, один из которых находится в традиционной семье с двумя родителями, а другой — гомосексуалист, состоящий в постоянных отношениях, воспитывающий приемного ребенка. дочь. Хотя эта динамика может быть более сложной, чем типичная «современная» семья, ее элементы могут находить отклик у многих сегодняшних зрителей.«Семьи в сериалах не столь идеалистичны, но остаются близкими», — заявляет телевизионный критик Морин Райан. «В самых успешных шоу, особенно в комедиях, есть семьи, на которые вы можете смотреть и видеть в них части своей семьи» (Respers France 2010).

Сводка

Социологи рассматривают брак и семью как социальные институты, которые помогают создать базовую ячейку социальной структуры. И брак, и семья могут определяться по-разному — и практиковаться по-разному — в культурах по всему миру.Семьи и браки, как и другие институты, приспосабливаются к социальным изменениям.

Краткий ответ

Согласно исследованиям, что в целом люди думают о семье в Соединенных Штатах? Как они относятся к нетрадиционным семейным структурам? Как, по вашему мнению, эти взгляды могут измениться через двадцать лет?
Объясните разницу между двусторонним и односторонним спуском. Используя вашу собственную ассоциацию с родством, объясните, какой тип происхождения относится к вам?

Глоссарий

амбилинейный: тип одностороннего происхождения, который следует исключительно по отцовской или материнской линии

двусторонний спуск: Прослеживание родства по линии предков обоих родителей

двоеженство: Акт вступления в брак, оставаясь в браке с другим лицом

совместное проживание: Действие пары, проживающей вместе, пока они не состоят в браке

семья: социально признанные группы лиц, которые могут быть объединены кровью, браком или усыновлением и которые образуют эмоциональную связь и являются экономической единицей общества

курс семейной жизни: Социологическая модель семьи, которая рассматривает развитие событий как изменчивое, а не строгое стадийное

жизненный цикл семьи: Набор предсказуемых шагов и шаблонов, с которыми семьи сталкиваются с течением времени

семейная ориентация: Семья, в которой родился

репродуктивная семья: Семья, образованная браком

родство: отслеживаемое происхождение человека (по крови, браку и / или усыновлению)

брак: юридически признанный контракт между двумя или более людьми, состоящими в сексуальных отношениях, которые ожидают постоянства своих отношений

по материнской линии: тип одностороннего спуска, который следует только по материнской линии

матрилокальная резиденция: Система, при которой муж обычно живет с семьей своей жены

моногамия: брак только с одним человеком одновременно

по отцовской линии: тип одностороннего происхождения, который следует только по отцовской линии

патрилокальная резиденция: Система, при которой жена обычно живет с семьей своего мужа (или рядом с ней)

полиандрия: форма брака, при которой одна женщина состоит в браке более чем с одним мужчиной одновременно

полигамия: состояние совершения или брака более чем с одним человеком одновременно

полигиния: форма брака, при которой один мужчина состоит в браке с более чем одной женщиной одновременно

односторонний спуск: отслеживание родства только по одному из родителей.

Дальнейшие исследования

Для получения дополнительной информации о семейном развитии и происхождении посетите веб-сайт Исторического генеалогического общества Новой Англии, American Ancestors, и узнайте, как генеалогии создавались и записывались с 1845 года.

http://openstaxcollege.org/l/American_Ancestors

Список литературы

Альтман, Ирвин и Джозеф Гинат. 1996. Полигамные семьи в современном обществе . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Коэн, Филипп. 2011. «Китайцы: бабушки по материнской линии, посторонние женщины». FamilyInequality.com , по состоянию на 13 февраля 2012 г. (http://familyinequality.wordpress.com/2011/11/16/chinese-maternal-grandmothers-outside-women/).

Глезер, Елена. 1991. «Сожительство». Семейные дела 30: 24–27.

Глик, Пол. 1989. «Семейный жизненный цикл и социальные изменения». Семейные отношения 38 (2): 123–129.

Гривер, Саймон. 2008. «Одной жены мало… Так что берут две или три. The Jewish Chronicle Online , 24 апреля. Проверено 13 февраля 2012 г. (http://www.thejc.com/lifestyle/lifestyle-features/one-wife-isn’t-enough-so-they-take-two -или-три).

Haak, Wolfgang et al. 2008. «Древняя ДНК показывает распространение мужчин по Средиземноморскому пути в эпоху неолита». Труды Национальной ассоциации наук , 17 ноября. Проверено 13 февраля 2012 г. (http://www.pnas.org/content/105/47/18226).

Харрелл, Стеван. 2001. «Горные узоры: выживание культуры нуосу в Китае.» Журнал американского фольклора 114: 451.

Джейсон, Шэрон. 2010. «Как выглядит« семья »сегодня?» USA Today , 25 ноября. Проверено 13 февраля 2012 г. (http://www.usatoday.com/yourlife/sex-relationships/marriage/2010-11-18-pew18_ST_N.htm).

Джозеф, Суад и Афсане Наджмабади. 2003. «Родство и государство: Юго-Восточная Азия, Восточная Азия, Австралия и Тихий океан». Стр. 351–355 в Энциклопедия женщин и исламских культур: семья, право и политика .Лейден, Нидерланды: Brill Academic Publishers.

Ламберт, Бернд. 2009. «Группы амбилинейного происхождения на Северных островах Гилберта». Американский антрополог 68 (3): 641–664.

Ли, Ричард. 2009. Библия американского патриота: Слово Божье и формирование Америки . Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон.

Mails, Thomas E. 1996. Народ чероки: история чероки от древнейших истоков до наших дней . Нью-Йорк: Marlowe & Co.

Мердок, Джордж П. 1967. Этнографический атлас: краткое содержание . Питтсбург, Пенсильвания: Университет Питтсбурга Press.

Мерфи, Патрик и Уильям Стейплз. 1979. «Модернизированный семейный жизненный цикл». Журнал потребительских исследований 6 (1): 12–22.

Музей радиовещания. 2010. «Семья на телевидении». Проверено 16 января 2012 г.

О’Нил, Деннис. 2006. «Природа родства». Паломарский колледж. Проверено 16 января 2012 г. (http: // anthro.palomar.edu/kinship/kinship_2.htm).

Парсонс, Талкотт и Роберт Бейлз. 1955. Семейная социализация и процесс взаимодействия . Лондон: Рутледж.

Исследовательский центр Pew. 2010. «Упадок брака и рост новых семей». 18 ноября. Проверено 13 февраля 2012 г. (http://pewresearch.org/pubs/1802/decline-marriage-rise-new-families).

Пауэлл, Брайан, Кэтрин Бользендал, Клаудиа Гейст и Лала Карр Стилман. 2010. Подсчитано: однополые отношения и американские определения семьи .Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа.

Респерс Франция, Лиза. 2010. «Эволюция телевизионной семьи». CNN , 1 сентября. Проверено 13 февраля 2012 г. (http://www.cnn.com/2010/SHOWBIZ/TV/09/01/families.on.tv/index.html).

Руофф, Джеффри. 2002. Американская семья: жизнь по телевидению . Миннеаполис: Университет Миннесоты Press.

Стронг, Б. и К. ДеВо. 1992. Брак и семейный опыт . 5-е изд. Сент-Пол, Миннесота: Вест Паблишинг Компани.

Бюро переписи населения США. 2010. «Текущее обследование населения (CPS)». Проверено 16 января 2012 г. (http://www.census.gov/population/www/cps/cpsdef.html).

Усем, Андреа. 2007. «Чего ожидать, когда вы ждете сожителя». Slate , 24 июля. Проверено 16 января 2012 г. (http://www.slate.com/articles/life/faithbased/2007/07/what_to_expect_when_youre_expecting_a_cowife.html).

Брак и семья | Введение в социологию

Что вы научитесь делать: определять брак и семью

В этом разделе вы узнаете, как определяется семья и как динамика семьи меняется и развивается.Например, в период с 2006 по 2010 год почти половина гетеросексуальных женщин (48 процентов) в возрасте от пятнадцати до сорока четырех лет заявили, что не были замужем за своим супругом или партнером, когда впервые жили с ними. Это по сравнению с 43 процентами в 2002 году и 34 процентами в 1995 году (Rettner 2013).

Исследовательский центр Pew сообщает, что количество не состоящих в браке пар, живущих вместе, выросло с менее чем одного миллиона в 1970-х годах до 8,1 миллиона в 2011 году до 18 миллионов в 2016 году. Из 18 миллионов 8,9 миллиона — это люди в возрасте от 18 до 34 лет. 4.7 миллионов — это люди в возрасте от 35 до 49 лет, а 4 миллиона — от 50 лет. . Сожители в возрасте 50 лет и старше составляли четверть (23%) всех сожительствующих взрослых в 2016 году, что на 75% выросло с 2007 года, и, хотя это кажется высоким, сожительствовали только 4% взрослых в США от 50 и старше.

Смотри

Но давайте вернемся! Прежде чем мы поговорим о сожительстве и / или браке, посмотрите это видео о восприятии современных свиданий и подумайте, как вы могли бы ответить на те же вопросы об отношениях.Каким образом наши реакции формируются обществом, культурой и социализацией?

Результаты обучения

Описать семью как социальный институт
Опишите изменения и тенденции в моделях ухаживания, брака и семьи
Различия между порядком и жильем

Определение семейства

Семья является ключевым социальным институтом во всех обществах, что делает ее универсальным культурным наследием. Точно так же ценности и нормы, связанные с браком, присутствуют во всем мире в каждой культуре, поэтому брак и семья являются культурными универсалиями.Статусы (например, жена, муж, партнер, мама, папа, брат, сестра и т. Д.) Создаются и одобряются обществом. Хотя брак и семья исторически были тесно связаны в культуре США с браками, создающими новые семьи, их связь становится все более сложной, как показано во вступительной виньетке и последующем обсуждении сожительства.

Социологов интересует взаимосвязь между институтом брака и институтом семьи, потому что семья является основной социальной единицей, на которой строится общество, но также и потому, что брак и семья связаны с другими социальными институтами, такими как экономика, правительство и другие социальные институты. религия.Так что же такое семья? F amily — это социально признанная группа (обычно объединенная кровью, браком, сожительством или усыновлением), которая формирует эмоциональную связь и служит экономической единицей общества. Социологи выделяют разные типы семей в зависимости от того, как в них войти. Ориентационная семья относится к семье, в которой родился человек. Семейство деторождения описывает семью, которая сформировалась в результате брака. Эти различия имеют культурное значение, связанное с вопросами происхождения.

Брак — это официально признанный общественный договор между двумя людьми, традиционно основанный на сексуальных отношениях и предполагающий постоянство союза. Брак — это универсальное культурное явление, и, как и семья, он принимает множество форм. Кто женится, что брак означает для пары и общества, почему человека женятся (т. Е. Экономические, политические или по любви), и как это происходит (т. Е. Свадьба или другая церемония) широко варьируются внутри общества и между обществами.Практикуя культурный релятивизм, мы также должны учитывать различные варианты, например, требуется ли юридический союз (подумайте о браке по «общему праву» и его эквивалентах) или может ли быть вовлечено более двух человек (подумайте о полигамии). Другие варианты определения брака могут включать, принадлежат ли супруги к противоположному полу или к одному полу, и как сегодня понимается одно из традиционных ожиданий от брака (рождение детей).

Рисунок 1. Современная концепция семьи намного шире, чем в прошлые десятилетия, что подтверждается как законами (формальными нормами), так и социальным контролем (как формальным, так и неформальным).(Фото (а) любезно предоставлено Гаретом Уильямсом / flickr; фото (b) любезно предоставлено Гийомом Помье / Wikimedia Commons)

Социологическое понимание того, что составляет семью, можно объяснить социологическими парадигмами символического интеракционизма, а также функционализма. Эти две теории показывают, что семьи — это группы, участники которых считают себя членами семьи и действуют соответственно. Другими словами, семьи — это группы, в которых люди собираются вместе, чтобы сформировать прочную первичную групповую связь и поддерживать эмоциональные связи друг с другом.В такие семьи могут входить группы близких друзей или товарищей по команде.

Рисунок 2. Семейная динамика значительно изменилась за последние шестьдесят лет, и все меньше детей живет в семьях с двумя родителями.

Кроме того, функционалистская перспектива рассматривает семьи как группы, которые выполняют жизненно важные роли для общества — как внутри (для самой семьи), так и внешне (для общества в целом). Семьи обеспечивают друг другу физическое, эмоциональное и социальное благополучие.Родители заботятся о детях и социализируют их. В более позднем возрасте взрослые дети часто ухаживают за престарелыми родителями. В то время как интеракционизм помогает нам понять субъективный опыт принадлежности к «семье», функционализм освещает многие цели семей и их роли в поддержании сбалансированного общества (Parsons and Bales, 1956).

Разнообразные семейные апартаменты

Независимо от того, какую форму принимает семья, она образует базовую социальную ячейку, на которой основано общество, и может отражать другие социальные изменения.Например, гистограмма показывает, насколько изменилась структура семьи за относительно короткий период времени. Какие тенденции вы видите на гистограмме? Какие переменные могут помочь объяснить рост числа родителей-одиночек в период с 1960 по 1980 и 2014 годы? Какие переменные могут помочь объяснить уменьшение количества детей, живущих в семьях с двумя родителями / в первом браке? Какие теоретические взгляды могут помочь объяснить это явление?

Исследование также показало, что 60 процентов респондентов в США согласились с тем, что если вы считаете себя семьей, вы являетесь семьей (концепция, усиливающая интеракционистскую точку зрения) (Powell 2010).Однако правительство не столь гибко в своем определении понятия «семья». Бюро переписи населения США определяет семью как «группу из двух или более человек (один из которых является домохозяином), связанных по рождению, браку или усыновлению и проживающих вместе» (U.S. Census Bureau 2019). Хотя это определение можно использовать как средство для последовательного отслеживания семейных моделей в течение нескольких лет, оно исключает таких лиц, как сожительство гетеросексуальных и гомосексуальных пар, не состоящих в браке.

Семья действительно является субъективным понятием, но это довольно объективный факт, что семья (каким бы ни было ее представление) очень важна для людей в Соединенных Штатах.В опросе 2010 года, проведенном исследовательским центром Pew Research Center в Вашингтоне, округ Колумбия, 76 процентов опрошенных взрослых заявили, что семья является «самым важным» элементом их жизни, и только один процент сказал, что это «неважно» (Pew Research Center 2010). Это тоже очень важно для общества. Президент Рональд Рейган особо отметил: «Семья всегда была краеугольным камнем американского общества. Наши семьи лелеют, сохраняют и передают каждому последующему поколению ценности, которые мы разделяем и лелеем, ценности, которые являются основой наших свобод »(Lee 2009).Несмотря на то, что структура семьи, возможно, изменилась за последние годы, основы эмоциональной близости и поддержки все еще присутствуют. Большинство респондентов опроса Pew заявили, что их семья сегодня как минимум так же близка (45 процентов) или ближе (40 процентов), чем семья, с которой они выросли (Pew Research Center).

Первые семьи

Рисунок 3. Первые семьи. (а) Президент Трамп с женой Меланией и пятью детьми. (б) Президент Обама с женой Мишель и детьми Малией и Сашей.

Когда политический кандидат баллотируется на пост в Соединенных Штатах, большое внимание уделяется семье кандидата, потому что это отражение кандидата и его ценностей.

Когда бывший президент США Барак баллотировался в президенты, многие ставили под сомнение его кенийское происхождение по отцовской линии, а также его воспитание на Гавайях и в Индонезии, где его мать занималась антропологической работой. Его родители разошлись, когда он был маленьким, и его воспитывала белая мать.Мишель Обама родом из южной части Чикаго, получила образование в Принстоне и Гарварде, затем занимала престижную должность в Чикагском университете, который она оставила после того, как ее муж был избран президентом Соединенных Штатов. Бывшая первая пара поженилась в 1992 году и имеет двоих детей, родившихся в 1998 и 2001 годах.

Президент Дональд Трамп вырос в Нью-Йорке (в Квинсе) в семье Фреда, застройщика, и Мэри Энн Трамп. Он был женат, дважды развелся и имел четверых детей (трех от Иванки Трамп и одного от Марлы Мэйплз), прежде чем женился на нынешней первой леди Мелании Трамп и имел четвертого ребенка, Бэррона Трампа.Ивана и Мелания были моделями и родились в Восточной Европе (Чехословакия и Словения соответственно). Три брака и пятеро детей делают первую семью уникальной в истории президента США.

Подумай над

Подумайте о составе семьи с 1960 по 2014 год, используя гистограмму, изображенную выше. Можете ли вы предсказать, какой будет структура семьи в 2030 году? Какие переменные могут повлиять на структуру семьи?
Согласно исследованиям, что в целом люди думают о семье в Соединенных Штатах? Как они относятся к нетрадиционным семейным структурам? Как, по вашему мнению, эти взгляды могут измениться через двадцать лет?

Брак и ухаживания

Выкройки для брака

Как обсуждалось в предыдущем разделе, одиночное родительство и совместное проживание , когда пара живет вместе, но не состоит в браке, становятся все более распространенными и социально приемлемыми.По данным Бюро переписи населения США, мы также видим снижение количества браков и лиц, вступающих в брак намного позже в жизни: средний возраст 30 лет составляет для мужчин и 28 лет для женщин в 2018 году.

Люди могут быть менее мотивированы вступать в брак. Исторически брак выполнял множество функций — финансовых, политических, биологических (т. Е. Половых) и социальных. Главные причины, по которым американцы сегодня вступают в брак, — это любовь, пожизненные обязательства и товарищеские отношения; только 49% респондентов указали «детей» в качестве причины для брака

Институт брака, вероятно, сохранится, но некоторые предыдущие модели брака устареют по мере появления новых.В этом контексте совместное проживание способствует тому, что люди впервые женятся в более позднем возрасте, чем это было типично для более ранних поколений (Glezer 1991). Кроме того, брак будет по-прежнему откладываться, поскольку все больше людей ставят образование и карьеру выше, чем «остепениться».

Один партнер или несколько?

Недавняя статья Тобеджана и Флоры (2014) дает обновленный взгляд на полигамию , или на то, что брак состоит более чем с одним человеком одновременно. Многоженство более распространено, чем можно было бы подумать, поскольку 83% человеческих обществ допускают такую практику, но наиболее распространено в Африке как отражение племенных и религиозных обычаев, а также экономических и социальных структур. Практически все случаи многоженства имеют форму многоженства. Полигиния относится к мужчине, состоящему в браке более чем с одной женщиной одновременно.Обратное, когда женщина состоит в браке с более чем одним мужчиной одновременно, называется полиандрия . Это гораздо менее распространено и встречается только в 1% мировых культур (Altman and Ginat 1996). Причины подавляющего преобладания полигамных обществ разнообразны, но они часто включают проблемы роста населения, религиозных идеологий и социального статуса.

В то время как большинство обществ принимают многоженство, большинство людей не практикуют его. Часто менее 10 процентов (и не более 25–35 процентов) мужчин в полигамных культурах имеют более одной жены; эти мужья часто являются пожилыми, богатыми мужчинами с высоким статусом (Altman and Ginat 1996).В среднем многоженство состоит не более чем из трех жен. Например, бедуинские мужчины Негева в Израиле обычно имеют двух жен, хотя допустимо иметь до четырех (Griver 2008). По мере роста урбанизации в этих культурах полигамия, вероятно, уменьшится в результате более широкого доступа к средствам массовой информации, технологиям и образованию (Altman and Ginat 1996).

В США многоженство считается социально неприемлемым и незаконным. Акт вступления в брак, когда он все еще находится в браке с другим человеком, называется двоеженством и считается уголовным преступлением в большинстве штатов.Многоженство в Соединенных Штатах часто ассоциируется с приверженцами мормонской веры, хотя это название ошибочно, поскольку «Церковь мормонов» (Церковь Иисуса Христа Святых последних дней) официально отказалась от многоженства в 1890 году. Фундаменталистская церковь Иисуса Христа Святых последних дней (ФСПД), с другой стороны, все еще строго придерживаются исторических религиозных верований и обычаев и допускают полигамию в своей секте. Распространенность полигамии часто переоценивается из-за таких шоу, как HBO Big Love и Sister Wives , от TLC, (с 2010 г. по настоящее время), которые вынесли проблемы, связанные с белой полигамной семьей, проживающей в Юте, Неваде и Аризоне, в мейнстрим. Американский дискурс и вопрос о том, является ли запрет многоженства конституционным в Соединенных Штатах.Патриарх в Sister Wives , Коди Браун, состоит в законном браке с одной женой, но имеет трех других «духовных жен» и восемнадцать детей от четырех жен.

Самая радикальная секта ФСПД насчитывает около 10 000 последователей в Соединенных Штатах, поэтому количество полигамных браков или «духовных союзов» чрезвычайно мало, но в Юте и близлежащих штатах может быть до 40 000 других, которые незаконно практикуют полигамию. помимо отлученных от церкви мормонов в полигамных браках

Никто не знает, сколько мусульман в США.С. живут в полигамных семьях, но по лучшим оценкам ученых колеблется от 50 000 до 100 000 человек. Мужчина может жениться на женщине по гражданскому праву, и, как и в случае с духовными союзами, описанными в ФСПД, еще два или три брака могут заключаться в рамках религиозных церемоний, не признанных государством и / или в других странах. В то время как некоторые женщины соглашаются на полигамные союзы, другие молчат, опасаясь возмездия или депортации, и живут «невидимой жизнью» (Hagerty, 2018).

Ухаживание

Ухаживание — традиционный период свиданий перед помолвкой и браком (или долгосрочными обязательствами, если брак не разрешен).Это альтернатива бракам по договоренности, при которых пара или группа не встречаются до свадьбы. Во время ухаживания пара или группа знакомятся друг с другом и решают, будет ли помолвка. Ухаживание включает в себя такие мероприятия, как свидания, когда пары или группы собираются вместе ради какого-либо дела (например, обеда или фильма). Ухаживание также может происходить без личного контакта, особенно с использованием современных технологий. Виртуальные знакомства, общение в чате, отправка текстовых сообщений, разговоры по телефону, обмен мгновенными сообщениями, написание писем и отправка подарков — все это современные формы ухаживания.

Ухаживание зависит как от периода времени, так и от региона мира. Один из способов ухаживания зависит от продолжительности; ухаживание может занять дни или годы.

Рисунок 4. Ухаживание, Tacuinum Sanitatis (XIV век).

В то время как свидание является довольно случайным в большинстве культур, находящихся под влиянием Европы, в некоторых традиционных обществах ухаживание представляет собой четко структурированную деятельность с очень специфическими формальными правилами. В некоторых обществах родители или сообщество предлагают потенциальных партнеров, а затем разрешают ограниченные свидания, чтобы определить, подходят ли стороны (на самом деле, это было обычным явлением в США.С. на протяжении 1800-х годов). В Японии некоторые родители нанимают сваху, чтобы он предоставил фотографии и резюме потенциальных партнеров, и, если пара или группа соглашаются, будет организована официальная встреча со свахой и часто с родителями; это называется омай. В более закрытых обществах ухаживания практически полностью исключаются практикой браков по договоренности, когда партнеры выбираются для молодых людей, как правило, их родителями или (в отсутствие родителей) местными властями. Запрещение экспериментальных и серийных ухаживаний и санкционирование только организованных союзов — это отчасти средство защиты целомудрия молодых людей, а отчасти вопрос защиты семейных интересов, которые в таких культурах могут считаться более важными, чем индивидуальные романтические предпочтения.Другой вариант ухаживания — это традиция связывания, которая, вероятно, зародилась в Скандинавии и была перенесена в США иммигрантами. Объединение предполагало, что потенциальные партнеры провели ночь вместе в одной постели, хотя пара не должна была вступать в сексуальные отношения. Эта практика прекратилась в конце 19 века.

Раньше ожидалось, что молодые люди будут судиться с намерением найти партнеров по браку, а не по социальным причинам. Однако к 20-м годам ХХ века свидания для развлечения стали обычным явлением, а к 1930-м годам предполагалось, что у любого популярного молодого человека будет много свиданий.Однако эта форма свиданий обычно была более целомудренной, чем сегодня, поскольку добрачный секс не считался нормой, хотя и был широко распространен. В результате социальных изменений, вызванных сексуальной революцией 1960-х и 1970-х годов, табу на секс во время свиданий стало ослабевать. Сегодня пары с большей вероятностью будут «встречаться» или «зависать» с большими группами, чем идти на старомодные парные свидания. В последние годы в ряде университетских газет появились передовые статьи, в которых студенты осуждают отсутствие «свиданий» в их университетских городках.Это может быть результатом получившего широкую огласку исследования и кампании 2001 года, спонсируемой консервативной американской женской группой Independent Women’s Forum, которая пропагандирует «традиционные» свидания. Кроме того, в последние годы датирование эволюционировало и приобрело метаморфические свойства, необходимые для поддержания себя в современном мире. Это можно увидеть в росте числа интернет-знакомств, быстрых знакомств или постепенных свиданий эксклюзивности (также известных как медленные свидания). Некоторые предполагают, что ухаживания, как они были известны предыдущим поколениям, пережили свои последние дни, и следующее ближе всего — постепенная исключительность, когда партнеры уважают и ценят индивидуальную жизнь друг друга, но все же поддерживают конечную цель — быть вместе, даже если время или пространство делают не позволяйте это сейчас.

Ухаживание используется рядом теоретиков для объяснения гендерных процессов и сексуальной идентичности. Несмотря на периодические исследования еще в 1910-х годах, систематические научные исследования ухаживания начались в 1980-х, после чего академические исследователи начали генерировать теории о современных практиках и нормах свиданий. И Мур, и Перпер утверждали, что, вопреки распространенному мнению, ухаживания обычно инициируются и контролируются женщинами, в основном за счет невербального поведения, на которое реагируют мужчины.Это, как правило, поддерживают другие теоретики, специализирующиеся на изучении языка тела, но игнорируют способы социализации женщин, чтобы «получить статус», научившись выглядеть привлекательными для мужчин и демонстрировать желание мужчин.

Ученые-феминистки, однако, продолжают рассматривать ухаживание как социально сконструированный (и ориентированный на мужчин) процесс, организованный для подчинения женщин. В то время как некоторые критикуют феминистские интерпретации ухаживания, указывая на то, что женщины поддерживают ухаживания и привлекают журналы о семейном и романтическом опыте, такая критика обычно игнорирует акцент на супружеских и романтических отношениях (во многих случаях как единственном элементе ценности женщин в тех странах, где доминируют мужчины). общества), встроенные в нормы женской социализации, и широко распространенные эмпирические доказательства того, что (особенно гетеросексуальные) модели ухаживания почти повсеместно отдают предпочтение мужским интересам и привилегиям.

Систематическое исследование процессов ухаживания на рабочем месте, а также два 10-летних исследования, посвященных изучению норм в различных международных условиях, продолжают поддерживать точку зрения о том, что ухаживание — это социальный процесс, который социализирует представителей всех полов для принятия таких форм отношений, которые увеличивают шансы успешного воспитания детей. Это может негативно сказаться на женщинах, особенно на тех, кто стремится к независимости и равенству на работе.

Культура встреч?

После сексуальной революции 1960-х годов внебрачные сексуальные отношения становятся все более приемлемыми в Соединенных Штатах.Преобладание отношений на одну ночь и ни к чему не обязывающих отношений способствует тому, что социологи называют культурой общения. Культура общения — это культура, которая принимает и поощряет случайные сексуальные контакты, в том числе секс на одну ночь и другие связанные с этим действия, которые сосредоточены на физическом удовольствии, не обязательно включая эмоциональную привязанность или долгосрочные обязательства. Обычно это связано с западным поведением позднего подросткового возраста и, В частности, культура американского колледжа. Термин «секс» имеет двусмысленное определение, поскольку может обозначать поцелуй или любую форму физической сексуальной активности между сексуальными партнерами.Социолог Лиза Уэйд рассказывает больше о культуре сексуальных отношений и сексуальной активности в университетских городках по этой ссылке: Социология и культура секса в кампусе.

Согласно одному исследованию, подавляющее большинство, более 90% студентов американских колледжей говорят, что их кампус отличается культурой общения, а студенты считают, что около 85% их одноклассников уже установили связь. Исследования показывают, что большинство студентов (по последним данным, от 60% до 80%) действительно имеют какой-то случайный сексуальный опыт.От 30% до 50% из тех студентов, которые встречались друг с другом, сообщают, что их встречи включали в себя половые сношения. В национальном масштабе число женщин, поступающих в колледжи, в настоящее время превышает число мужчин в 4: 3, что заставляет некоторых исследователей утверждать, что гендерный дисбаланс способствует культуре связи, поскольку мужчины как меньшинство и ограничивающий фактор обладают большей властью на рынке сексуальных услуг и используют ее для отдают предпочтение случайному сексу длительным отношениям.

Однако большинство студентов переоценивают количество встреч, в которые вовлечены их сверстники.Только 20% студентов регулярно подключаются к сети. Примерно половина будет время от времени встречаться, а треть студентов вообще не встречается. Среднее количество подключений для выпускника выпускного курса в кампусе колледжа составляет семь, а типичный студент колледжа приобретает двух новых сексуальных партнеров во время учебы в колледже. . Половина всех подключений повторяется, и 20% студентов закончат колледж девственниками, согласно опросу социальной жизни онлайн-колледжа.

Смотри

В этом видео рассматриваются развивающиеся этапы семейной жизни — ухаживания, брак, воспитание детей и семейная жизнь в более поздние годы.

Родословные и семейные ступени

Резиденция и линии спуска

Происхождение относится к социально признанным связям между предками и потомками или прослеживаемым происхождением и может быть двусторонним, или прослеживаться через родителей, или односторонним , или прослеживаться через родителей и предков только одного пола. Первое имеет место в Соединенных Штатах, потому что предки по отцовской и материнской линии считаются частью семьи.Последнее, одностороннее происхождение, практикуется в остальных 40 процентах обществ мира (O’Neal 2006).

Существует три типа одностороннего происхождения: по отцовской линии , которая следует только по отцовской линии; по материнской линии , который следует только по материнской линии; и амбилинейный , который следует либо только со стороны отца, либо только со стороны матери, в зависимости от ситуации. В партнерских обществах, например, в сельских районах Китая и Индии, только мужчины носят семейную фамилию.Это дает мужчинам престиж постоянного членства в семье, в то время как женщины рассматриваются как временные члены. Американское общество предполагает некоторые аспекты отцовства. Например, большинство детей принимают фамилию отца, даже если мать сохраняет свое имя при рождении.

Прослеживание происхождения одного из родителей, а не другого, может иметь отношение к вопросу проживания.Во многих культурах молодожены переезжают вместе с членами семьи или рядом с ними. В системе проживания patrilocal принято, чтобы жена проживала с (или рядом) с кровными родственниками (или семьей или ориентацией) своего мужа. Патрилокальные системы можно проследить тысячи лет назад. В анализе ДНК костей возрастом 4600 лет, найденных в Германии, ученые обнаружили признаки патрилокального образа жизни (Haak et al, 2008). Патрилокальное проживание считается невыгодным для женщин, поскольку делает их чужаками в доме и обществе; это также не позволяет им общаться со своими кровными родственниками.В Китае, где распространены патрилокальные и патрилинейные обычаи, письменные символы бабушки по материнской линии ( вайпа ) отдельно переводятся как означающие «посторонний» и «женщина» (Cohen 2011).

Точно так же в системах проживания матрилокальных , где муж обычно живет с кровными родственниками своей жены (или с ее семьей ориентации), муж может чувствовать себя разобщенным и может считаться посторонним. Народ минангкабау, матрилокальное общество, коренное население высокогорья Западной Суматры в Индонезии, считает, что дом — это место женщин, и они не наделяют мужчин властью в вопросах, касающихся дома или семьи (Джозеф и Наджмабади, 2003).Большинство обществ, использующих патрилокальные и патрилинейные системы, являются патриархальными, но очень немногие общества, использующие матрилокальные и матрилинейные системы, являются матриархальными, поскольку семейная жизнь часто считается важной частью культуры для женщин, независимо от их власти по отношению к мужчинам.

Смотри

Отобранный отрывок из этого видео объясняет, как рассматривать семью через социологическую призму, а затем исследует особенности брака и проживания в разных обществах.

Этапы семейной жизни

За последние десятилетия понятие семьи сильно изменилось.Исторически сложилось так, что многие семьи развивались через ряд предсказуемых стадий. Теории развития или «стадии» раньше играли заметную роль в семейной социологии (Strong and DeVault, 1992). Однако сегодня эти модели подверглись критике за их линейные и традиционные допущения, а также за то, что они не смогли уловить разнообразие форм семьи. Рассматривая некоторые из этих некогда популярных теорий, важно определить их сильные и слабые стороны.

Теория стадии.В этой таблице показан один из примеров того, как теория «стадий» может классифицировать фазы, через которые проходит семья.
Этап	Семейство Тип	Дети
1	Брак Семья	Бездетный
2	Продолжение рода	Дети в возрасте от 0 до 2,5 лет
3	Семья дошкольников	Дети от 2,5 до 6 лет
4	Семья школьного возраста	Дети 6–13 лет
5	Подростковая семья	Дети 13–20 лет
6	Стартовая семья	Дети начинают покидать дом
7	Семья пустых гнезд	«Пустое гнездо»; взрослые дети уехали из дома

Эволюция телевизионных семей

Современные семейные ситкомы на телевидении или в потоковых сервисах, таких как Netflix или Hulu, отражают меняющуюся структуру семьи в обществе в целом, но насколько изменились изображения «типичной» американской семьи? Такие популярные сериалы, как The Simpsons (1989-настоящее время), Family Guy (1999-настоящее время) и American Dad (2005-настоящее время), представляют собой сатирические анимационные ситкомы, в которых изображен белый синий воротничок ( The Simpsons и Family Guy ) и верхний средний класс (американский папа ) с домохозяйкой, работающим папой и детьми.Это звучит очень похоже на «Кливеров» и «Уолтонов», популярных ситкомов 1950-х и 1960-х годов. В большинстве знаменитых семей, которые вы видели в телевизионных ситкомах, были отец, мать и дети, которые скакали под одной крышей, пока разворачивалась комедия. 1960-е были расцветом пригородной нуклеарной семьи США на телевидении с такими шоу, как The Donna Reed Show и Father Knows Best . В то время как в некоторых шоу этой эпохи изображались одинокие родители (например, My Three Sons и Bonanza ), одинокий статус почти всегда был результатом вдовства, а не в разводе или в браке.

Были некоторые заметные исключения в 1980-х годах, включая такие шоу, как Diff’rent Strokes (1978-1986) (овдовевший с двумя приемными афроамериканскими сыновьями) и One Day at a Time (1975-1984 и перезагрузка). с таким же названием на Netflix с 2017 по 2019 год) (разведенная женщина с двумя дочерьми-подростками и разведенная кубинская мама-ветеран с сыном и дочерью). Тем не менее, традиционные семьи, такие как семьи Family Ties (1982–1989) и The Cosby Show (1984–1992), доминировали в рейтингах.В конце 1980-х и 1990-х годах возникла дисфункциональная семья с такими шоу, как Roseanne (1988-1997 и 2018) и замужем с детьми (1986-1997), которые изображали традиционные нуклеарные семьи, но в гораздо большей степени. менее лестный свет, чем в 1960-х годах (Museum of Broadcast Communications 2011).

Хотя семейная динамика в реальных домах в США менялась, ожидания от семей, изображаемых на телевидении, не оправдались. В первом реалити-шоу США « An American Family » (которое транслировалось на канале PBS в 1973 году) Билл и Пэт Лауд и их дети были «типичными» U.Семья С. Во время сериала старший сын Лэнс объявил семье, что он гей, и в конце сериала Билл и Пэт решили развестись. Хотя союз Лауда был среди 30 процентов браков, закончившихся разводом в 1973 году, семья была изображена на обложке номера Newsweek от 12 марта под заголовком «Разбитая семья» (Ruoff, 2002).

За последние десять лет нетрадиционная семья стала своего рода традицией на телевидении.В то время как большинство ситуационных комедий фокусируется на одиноких мужчинах и женщинах без детей, те, которые действительно изображают семьи, часто отклоняются от классической структуры: они включают незамужних и разведенных родителей, приемных детей, однополые пары и домохозяйства, состоящие из нескольких поколений. Даже те, в которых присутствует традиционная семейная структура, могут показывать менее традиционные персонажи во второстепенных ролях, например братья в высоко оцененных сериалах « Все любят Раймонда» и Два с половиной человека . Даже в таких популярных детских программах, как Disney Hannah Montana и The Suite Life of Zack & Cody , участвуют родители-одиночки.

Многие американцы смотрят шоу в иных формах, нежели «телевидение», поэтому изменилась и сама модальность.Netflix был основан в 1997 году, но не входил в творческую сферу с Netflix Originals до 2012 года. Сегодня Netflix и другие потоковые сайты, такие как Amazon Prime и Hulu, играют более активную роль в формировании медиа-репрезентаций американской семьи.

Подумай над

Объясните разницу между двусторонним и односторонним спуском. Используя вашу собственную ассоциацию с родством, объясните, какой тип происхождения относится к вам?
Какие шоу вы смотрите, изображающие американские семьи? Используя свое социологическое воображение, поместите эти шоу в этот контекст, описывая структуру семьи, расовую / этническую принадлежность и любые другие группы меньшинств, а также другие социологические переменные, такие как класс, религия и пол.
Как, по вашему мнению, изменились модели просмотра с появлением потоковых сервисов, основанные на ваших собственных привычках просмотра? Где, когда, как (и на каких устройствах) и с кем вы смотрите эти шоу? Они похожи или отличаются от ваших родителей, бабушек и дедушек?

глоссарий

амбилинейный:: тип одностороннего происхождения, который следует исключительно по отцовской или материнской линии
двоеженство:: Акт вступления в брак, оставаясь в браке с другим лицом
двусторонний спуск:: Прослеживание родства по линии предков обоих родителей
совместное проживание:: Действие пары, проживающей вместе, пока они не состоят в браке
ухаживания:: традиционный период свиданий до помолвки и брака
спуск:: социально признанные связи между предками и потомками или прослеживаемая родословная
семья:: социально признанные группы лиц, которые могут быть объединены кровью, браком или усыновлением и которые образуют эмоциональную связь и являются экономической единицей общества
курс семейной жизни:: Социологическая модель семьи, которая рассматривает развитие событий как изменчивое, а не строгое стадийное
жизненный цикл семьи:: Набор предсказуемых шагов и шаблонов, с которыми семьи сталкиваются с течением времени
семейная ориентация:: Семья, в которой родился
семьи продолжения рода:: Семья, образованная браком
родство:: отслеживаемое происхождение человека (по крови, браку и / или усыновлению)
брак:: юридически признанный контракт между двумя или более людьми, состоящими в сексуальных отношениях, которые ожидают постоянства своих отношений
по материнской линии:: тип одностороннего спуска, который следует только по материнской линии
матрилокальная резиденция:: Система, при которой муж обычно живет с семьей своей жены
моногамия:: брак только с одним человеком одновременно
по отцовской линии:: тип одностороннего происхождения, который следует только по отцовской линии
патрилокальная резиденция:: Система, при которой жена обычно живет с семьей своего мужа (или рядом с ней)
многомужество:: форма брака, при которой одна женщина состоит в браке более чем с одним мужчиной одновременно
полигамии:: состояние совершения или брака более чем с одним человеком одновременно
полигиния:: форма брака, при которой один мужчина состоит в браке с более чем одной женщиной одновременно
односторонний спуск:: отслеживание родства только по одному из родителей

Введение в социологию 2e, Брак и семья, что такое брак? Что такое семья?

Современная концепция семьи намного шире, чем в прошлые десятилетия.Как вы думаете, что представляет собой семья? (Фото (а) любезно предоставлено Гаретом Уильямсом / flickr; фото (b) любезно предоставлено Гийомом Помье / Wikimedia Commons)
Брак и семья являются ключевыми структурами в большинстве обществ. Хотя эти два учреждения исторически были тесно связаны в культуре США, их связь становится все более сложной. Взаимоотношения между браком и семьей — интересная тема для исследования социологов.
Что такое брак? Разные люди определяют это по-разному.Даже социологи не могут прийти к единому мнению. Для наших целей мы определим брак как юридически признанный общественный договор между двумя людьми, традиционно основанный на сексуальных отношениях и предполагающий постоянство союза. Практикуя культурный релятивизм, мы также должны учитывать различные варианты, например, требуется ли юридический союз (подумайте о браке по «общему праву» и его эквивалентах) или может ли быть вовлечено более двух человек (подумайте о полигамии). Другие варианты определения брака могут включать, принадлежат ли супруги к противоположному полу или к одному полу, и как сегодня понимается одно из традиционных ожиданий от брака (рождение детей).
Социологов интересует взаимосвязь между институтом брака и институтом семьи, потому что исторически браки — это то, что создает семью, а семья — это самая основная социальная ячейка, на которой строится общество. И брак, и семья создают статусные роли, санкционированные обществом.
Так что же такое семья? Муж, жена и двое детей — возможно, даже домашнее животное — служили образцом для традиционной американской семьи на протяжении большей части двадцатого века.Но как насчет семей, которые отклоняются от этой модели, таких как семья с одним родителем или гомосексуальная пара без детей? Следует ли их также считать семьями?
Вопрос о том, что представляет собой семья, является основной областью дискуссий в семейной социологии, а также в политике и религии. Социальные консерваторы склонны определять семью с точки зрения структуры, в которой каждый член семьи выполняет определенную роль (например, отец, мать или ребенок). Социологи, с другой стороны, склонны определять семью больше с точки зрения того, как ее члены относятся друг к другу, чем с точки зрения строгой конфигурации статусных ролей.Здесь мы определим семью как социально признанную группу (обычно объединенную кровью, браком, сожительством или усыновлением), которая формирует эмоциональную связь и служит экономической единицей общества. Социологи выделяют разные типы семей в зависимости от того, как в них войти. Ориентационная семья относится к семье, в которой родился человек. Семейство деторождения описывает семью, которая сформировалась в результате брака. Эти различия имеют культурное значение, связанное с вопросами происхождения.
Опираясь на две социологические парадигмы, социологическое понимание того, что составляет семью, можно объяснить как символическим интеракционизмом, так и функционализмом. Эти две теории показывают, что семьи — это группы, участники которых считают себя членами семьи и действуют соответственно. Другими словами, семьи — это группы, в которых люди собираются вместе, чтобы сформировать прочную первичную групповую связь и поддерживать эмоциональные связи друг с другом в течение длительного периода времени. В такие семьи могут входить группы близких друзей или товарищей по команде.Кроме того, функционалистская точка зрения рассматривает семьи как группы, которые выполняют жизненно важные роли для общества — как внутри (для самой семьи), так и внешне (для общества в целом). Семьи обеспечивают друг другу физическое, эмоциональное и социальное благополучие. Родители заботятся о детях и социализируют их. В более позднем возрасте взрослые дети часто ухаживают за престарелыми родителями. В то время как интеракционизм помогает нам понять субъективный опыт принадлежности к «семье», функционализм освещает многие цели семей и их роли в поддержании сбалансированного общества (Parsons and Bales, 1956).Мы более подробно рассмотрим, как эти теории применимы к семье.
The Case Against Marriage — The Atlantic
В современной Америке легко поверить в то, что брак — это общественное благо, что наша жизнь и наши сообщества становятся лучше, когда больше людей вступают в брак и остаются в браке. Конечно, за последние несколько поколений в этом институте произошли огромные изменения, в результате чего случайный культурный критик задался вопросом: неужели брак устаревает? Но немногие из этих людей, кажется, искренне заинтересованы в ответе.
Чаще вопрос действует как своего рода риторическая ловкость рук, способ разжечь моральную панику по поводу изменения семейных ценностей или размышления о том, не стало ли общество слишком циничным для любви. В популярной культуре все еще преобладает мнение, что брак делает нас счастливыми, а развод оставляет нас одинокими, и что полное отсутствие брака является фундаментальным отказом от принадлежности.
Но размышления о том, устарел ли брак, упускают из виду более важный вопрос: что теряется, если брак становится центральным видом отношений в культуре?
Для меня это личный вопрос, а также социальный и политический.Когда мы с моим партнером Марком говорим о том, хотим ли мы пожениться, друзья склонны предполагать, что мы пытаемся решить, «серьезно» ли мы относимся к нашим отношениям. Но я не выражаю сомнений в своих отношениях; Я сомневаюсь в самом учреждении.
Хотя брак часто рассматривается как важный шаг в успешной жизни, исследовательский центр Pew Research Center сообщает, что только около половины американцев старше 18 лет состоят в браке. Это ниже 72 процентов в 1960 году. Одна из очевидных причин такого сдвига заключается в том, что в среднем люди вступают в брак гораздо позже, чем всего несколькими десятилетиями ранее.В США средний возраст вступления в первый брак в 2018 году вырос до рекордного уровня: 30 лет для мужчин и 28 лет для женщин. В то время как большинство американцев рассчитывают в конечном итоге вступить в брак, 14 процентов взрослых, никогда не состоявших в браке, говорят, что они вообще не планируют жениться, а еще 27 процентов не уверены, подходит ли им брак. Когда люди сетуют на распад брака, они часто приводят именно такие данные. Это правда, что брак не так популярен, как несколько поколений назад, но американцы по-прежнему женятся чаще, чем люди в подавляющем большинстве других западных стран, и разводятся чаще, чем в любой другой стране.
Идея о том, что брак — лучший ответ на глубокое человеческое стремление к связи и принадлежности, невероятно соблазнительна.
Есть веские основания полагать, что учреждение никуда не денется. Как указывает социолог Эндрю Черлин, всего через два года после решения Верховного суда о легализации однополых браков в 2015 году 61 процент сожительствующих однополых пар состоял в браке. Это необычайно высокий уровень участия. Черлин считает, что, хотя некоторые из этих пар могли вступить в брак, чтобы воспользоваться новыми законными правами и преимуществами, большинство из них рассматривают брак как «общественный показатель их успешного союза.Как говорит Черлин, в сегодняшней Америке женитьба по-прежнему «самый престижный способ прожить свою жизнь».
Эндрю Черлин: Брак стал трофеем
Из-за этого престижа особенно трудно критически относиться к институту — особенно в сочетании с идеей, что клятвы могут спасти вас от экзистенциального одиночества человека. Когда мои друзья говорят о преимуществах брака, они часто указывают на нематериальное чувство принадлежности и защищенности: брак просто «кажется другим».
В своем мнении большинства в деле Обергефелл против Ходжеса судья Энтони Кеннеди писал: «Брак является ответом на всеобщий страх, что одинокий человек может позвать только для того, чтобы никого не найти. Это дает надежду на общение, понимание и уверенность в том, что, пока оба все еще живы, будет кто-то, кто позаботится о друге «. Это представление о том, что брак — лучший ответ на глубокое человеческое стремление к связи и принадлежности, невероятно соблазнительно. Когда я думаю о женитьбе, я чувствую ее приближение.Но исследования показывают, что, какими бы ни были преимущества, брак также имеет свою цену.
Как выразился Чехов: «Если боишься одиночества, не женись». Он мог что-то сказать. В обзоре двух национальных опросов социологи Наталья Саркисян из Бостонского колледжа и Наоми Герстел из Массачусетского университета в Амхерсте обнаружили, что брак фактически ослабляет другие социальные связи. По сравнению с теми, кто остается одиноким, женатые люди реже навещают или звонят родителям, братьям и сестрам и менее склонны предлагать им эмоциональную поддержку или прагматическую помощь в таких вещах, как работа по дому и транспортировка.Кроме того, они реже общаются с друзьями и соседями.
Одинокие люди, напротив, гораздо больше связаны с окружающим их социальным миром. В среднем они уделяют больше внимания своим братьям и сестрам и стареющим родителям. У них больше друзей. Они с большей вероятностью предложат помощь соседям и попросят ее взамен. Это особенно актуально для тех, кто всегда был холостым, что полностью разрушило миф о старой деве-кошке. В частности, незамужние женщины более вовлечены в политическую жизнь — посещают митинги и собирают средства на важные для них дела, — чем замужние женщины.(Эти тенденции сохраняются, но ослабевают для одиноких людей, которые ранее были женаты. Сожительствующие пары были недостаточно представлены в данных и исключены из исследования.)
Саркисян и Герстель задались вопросом, можно ли объяснить некоторые из этих эффектов требованиями заботы. для маленьких детей. Может быть, у женатых родителей просто нет лишнего времени или сил, чтобы предложить соседям и друзьям. Но после дальнейшего изучения данных они обнаружили, что те, кто был женат без детей, были наиболее изолированными.Исследователи предполагают, что одно из возможных объяснений этого заключается в том, что у этих пар, как правило, больше времени и денег — и, следовательно, они нуждаются в меньшей помощи со стороны семьи и друзей, а затем с меньшей вероятностью предложат ее взамен. Автономия успешной супружеской жизни может оставить супругов отрезанными от своих общин. Наличие детей может немного смягчить изолирующий эффект брака, потому что родители часто обращаются за помощью к другим.
Социологи обнаружили, что по большей части эти тенденции нельзя объяснить структурными различиями в жизни женатых и неженатых людей.Они верны для всех расовых групп и даже тогда, когда исследователи контролируют возраст и социально-экономический статус. Так что изолируют не обстоятельства супружеской жизни, а сам брак.
Когда я наткнулся на исследование Саркисяна и Герстеля, я не был удивлен данными, но был удивлен тем, что никто, похоже, не говорил об изолированности современных романтических обязательств. Многие пары, которые живут вместе, но не состоят в браке, вероятно, столкнутся по крайней мере с некоторыми издержками и выгодами, связанными с браком.Ожидания, возникающие при жизни с серьезным партнером, женатым или нет, могут навязывать нормы, которые создают социальную изоляцию. Спустя несколько месяцев после того, как Марк переехал в мою квартиру, я наслаждался уютом нашей совместной семейной жизни. Мне нравилось, когда другой человек помогал выгуливать собаку и покупать продукты. Я любил ложиться с ним в постель каждую ночь.
Но когда я посмотрел на свою жизнь, я был удивлен тем, насколько она сократилась. Я не так много гулял. Я получил меньше приглашений на пиво после работы.Даже мои собственные родители звонили реже. Когда приглашения действительно пришли, они были адресованы нам обоим. Мы еще даже не обсуждали брак, но уже казалось, что все молчаливо согласились, что наш шаг навстречу друг другу требует отхода от дружбы и общности. Я был счастлив в нашем доме, но это счастье сопряжено с чувством одиночества, которого я не ожидал.
Когда я думал о женитьбе, я думал, что это только еще больше изолирует нас. Брак имеет социальную и институциональную силу, в отличие от сожительства; он придает больший престиж и предписывает более сильные нормы.
Социальное отчуждение настолько полно интегрировано в американскую идеологию брака, что его легко не заметить. Саркисян и Герстель отмечают, что современный брак основан на культурной презумпции самодостаточности. Это отражается в том, как молодые люди в США склонны откладывать вступление в брак до тех пор, пока они не смогут позволить себе жить в одиночестве — а не с семьей или соседями по комнате — и в предположении, что супружеская жизнь должна быть жизнью полной финансовой независимости.
Изолируют не обстоятельства супружеской жизни, а сам брак.
Эта идея самодостаточности также отражается в самих свадьбах, которые, как правило, делают упор на лицах, вступающих в брак, а не на более крупном сообществе, к которому они принадлежат. На веб-сайте TheKnot.com, слоганом которого является «Добро пожаловать в ваш день, по-вашему», вы можете пройти тест, чтобы определить «свой свадебный стиль». Есть страницы и страницы «свадебного вдохновения», так что каждая деталь может быть идеально проработана для свадьбы, которая «полностью ваша». По общему признанию, есть что-то привлекательное в идее о том, что свадьба может идеально отражать личности участников, но это совершенно современная концепция.
В своей книге The All-or-Nothing Marriage психолог Эли Финкель исследует, как за последние 200 лет американские ожидания брака медленно поднялись по иерархии потребностей Маслоу. Всего несколько поколений назад идеальный брак определялся любовью, сотрудничеством и чувством принадлежности к семье и сообществу. Финкель утверждает, что сегодняшние молодожены хотят всего этого престижа, автономии, личного роста и самовыражения и . Предполагается, что брак помогает людям в нем стать лучшими версиями самих себя.Это означает, что все больше и больше американцы обращаются к своим супругам за нуждами, которые когда-то ожидали от всего общества.
Подробнее: Золотое дно свадебной индустрии, в полной мере
Один из способов выйти за рамки монолита американского брака — представить себе мир без него. Самодостаточность американской идеологии брака подразумевает предположение, что забота — все, от здравоохранения до финансовой поддержки до саморазвития и карьерного коучинга — в первую очередь принадлежит одному человеку.Ваш супруг должен приготовить вам суп, когда вы заболели, и покрыть арендную плату, когда вы вернетесь в школу, чтобы получить работу своей мечты.
В своей книге The Marriage-Go-Round Эндрю Черлин описывает основанную на браке семью как эквивалент высокого дерева: забота и поддержка передаются из поколения в поколение, но реже люди разветвляются, чтобы оказать помощь или получить его от своих братьев и сестер, теток и дядей или двоюродных братьев и сестер. А в разнополых отношениях, особенно когда речь идет о детях , , работа по уходу непропорционально ложится на женщин.Без брака эту заботу и поддержку можно было бы перераспределить между расширенной семьей, соседями и друзьями.
Несмотря на обрезку дерева заботы, одним из главных аргументов в пользу брака является то, что это все еще лучшая среда для воспитания детей. Но, как утверждает Черлин в книге The Marriage-Go-Round , для детей имеет значение «не просто семья, в которой они живут, но и то, насколько стабильна эта семья». Эта стабильность может принимать форму семьи с двумя родителями или, как указывает Черлин, это могут быть структуры расширенной семьи, которые распространены, например, в афроамериканских сообществах.Учитывая частоту разводов и повторных браков или сожительства, брак обеспечивает лишь временную стабильность для многих семей. Если для детей важна стабильность, то главной целью должна быть стабильность, а не брак.
Конечно, некоторые будут утверждать, что, независимо от статистики разводов, брак является стабилизирующей силой для отношений, что само обязательство помогает парам оставаться вместе, хотя в противном случае они не могли бы этого сделать. Это правда, что браки с меньшей вероятностью заканчиваются разрывом, чем сожительские отношения, но это может быть просто потому, что женатые люди — это группа, выбранная самими, чьи отношения уже были более преданными.Многие люди анекдотично сообщают, что брак углубляет их чувство ответственности, даже когда они этого не ожидали.
Но другие исследования показали, что для удовлетворения отношений или возраста, в котором они были приняты, важен уровень приверженности, а не семейное положение пары. Еще одна проблема заключается в том, что социальные нормы, касающиеся брака, развода и сожительства, быстро изменились за последние несколько десятилетий, поэтому получить надежный набор продольных данных сложно.И хотя развод, безусловно, сложен, не похоже, что сожительствующие пары, не состоящие в браке, могут просто уйти: мы с Марком вместе владеем собственностью и можем когда-нибудь иметь детей; Помимо нашего собственного чувства обязательств, у нас есть много стимулов оставаться вместе, и разобраться в наших жизнях будет сложно даже без развода.
Психолог Белла ДеПауло, посвятившая свою карьеру изучению одиноких людей, считает, что если ставить брак в центр жизни человека, есть серьезные последствия.«Когда преобладающее бесспорное повествование утверждает, что есть только один способ жить хорошей и счастливой жизнью, слишком многие люди становятся несчастными», — говорит она. Стигматизация развода или холостяцкой жизни может затруднить прекращение нездорового брака или решение вообще не вступать в брак. ДеПауло считает, что люди жаждут другой истории. Она утверждает, что акцент на браке означает, что люди часто упускают из виду другие важные отношения: глубокую дружбу, соседей по комнате, избранные семьи и более широкие родственные связи.Эти отношения часто являются важными источниками близости и поддержки.
В своей книге 1991 года « Семьи, которые мы выбираем » антрополог Кэт Уэстон написала о выдающейся роли таких избранных семей в квир-сообществах. Эти отношения, которые не были сформированы юридическими или биологическими определениями родства, играли центральную роль в жизни гомосексуалистов, особенно во время кризиса СПИДа. Важно отметить, что люди, с которыми беседовал Уэстон, обратились к альтернативным формам создания семьи не только потому, что им было отказано в доступе к законному браку, но и потому, что многие были отвергнуты их родными семьями.Тем не менее, сообщество ЛГБТК + продолжает служить примером близости и заботы, выходящей за рамки института брака.
Любовь — это сердцевина жизни, и все же очень часто люди пытаются направить ее по узким каналам, предписанным браком и нуклеарной семьей.
Еще рано говорить, как легализация однополых браков повлияет на квир-сообщества в грядущих поколениях. Эбигейл Окобок, социолог из Университета Нотр-Дам, считает, что квир-пары могут быть более устойчивыми к изолирующим эффектам брака благодаря долгой истории зависимости от общества.Но, как сказал в интервью Майкл Ярбро, ведущий редактор научной антологии Queer Families and Relationships: After Marriage Equality , хотя брак помог «как женатым, так и неженатым гомосексуалистам почувствовать себя более вовлеченными», некоторые данные свидетельствуют о том, что «Это также, похоже, снижает участие людей в жизни сообщества ЛГБТК». Анджела Джонс, соредактор Ярбро, считает, что брак не поддерживает самых маргинализированных квиров и трансгендеров. В интервью по электронной почте она написала: «Именно квир-освобождение, а не гомонормативный брак приведет к радикальным изменениям в том, как мы формируемся, живем и находим радость в наших семьях и сообществах.
Любовь — это сердцевина жизни, и тем не менее, очень часто люди пытаются направить ее по узким каналам, предписанным браком и нуклеарной семьей. И хотя такая установка считается культурной нормой, на самом деле это не то, как большинство американцев живет своей жизнью. Семья с двумя родителями и детьми составляет лишь 20 процентов домохозяйств в США; пары (как состоящие, так и не состоящие в браке) без детей составляют еще 25 процентов. Но миллионы американцев живут одни, с другими взрослыми, не состоящими в браке, или как родители-одиночки с детьми.Стоит задуматься, что бы произошло, если бы они жили в культуре, которая поддерживала все интимные отношения с той же энергией, которая в настоящее время посвящена празднованию и поддержке брака.
Подробнее: Как спасти брак в Америке
Правительства, больницы, страховые компании и школы исходят из того, что брак (а впоследствии и нуклеарная семья) является основной единицей ухода. Но, конечно, любовь — и необходимая для нее забота — гораздо более масштабны и громоздки, чем это.Что, если бы вы могли разделить медицинские льготы со своей сестрой и ее сыном? Или взять оплачиваемый отпуск, чтобы побыть с близким другом, которому сделали операцию? В стране с эпидемией одиночества расширение нашего понимания того, что считается значимой любовью, а также признание и поддержка отношений во всех их формах, может иметь огромные преимущества. Вместо этого энергия, потраченная на поддержку замкнутого института брака, может быть потрачена на работу по поддержанию стабильности семьи, в какой бы форме она ни принималась.
Когда мы с Марком говорим о том, хотим ли мы пожениться, мы действительно спрашиваем, как мы хотим определить наше чувство семьи и сообщества.Какую роль играет забота в нашей жизни? Кому мы это предлагаем и где находим? Я не думаю, что отказ от женитьбы спасет нас от одиночества, но я думаю, что расширение нашего понимания того, как выглядит любовь, могло бы помочь. Мы решили пока не жениться. Я надеюсь, что это может быть напоминанием о том, что нужно поворачиваться к людям вокруг нас так же часто, как мы поворачиваемся друг к другу.
Брак как жалкое учреждение
Наше общество ожидает, что мы все поженимся. За редкими исключениями все мы именно так и поступаем.Выйти замуж — дело довольно сложное. Он включает в себя освоение определенных сложных игр и ухаживаний, ритуалов и церемоний, посвященных браку, и, наконец, сложных требований семейной жизни с мужем или женой. Это чрезвычайно сложный раунд деятельности, гораздо более сложный, чем поиск работы, и, тем не менее, хотя многие решительно остаются безработными, немногие остаются незамужними.
Все это не было бы особенно примечательным, если бы не было вопросов о преимуществах, радостях и наградах супружеской жизни, но большинство американцев, даже молодые американцы, знают или слышали, что брак — это рискованное дело.Конечно, несмотря на рост числа разводов, по-прежнему существуют молодые браки, которые работают, союзы, создаваемые молодыми мужчинами и женщинами, достаточно умными или удачливыми, чтобы найти себе партнеров, которые им нужны, которые знают, что они хотят детей и как любить их, когда они приходят или находят искусную смесь между отдаванием и получением. Здесь нас беспокоят не эти браки, и сегодня это не тенденция в Америке. Нас беспокоит рост числа других людей, которые со смешанными намерениями и различными иллюзиями нащупывают или бросаются к семейной катастрофе.Они торжественно и искренне говорят о том, чтобы работать над тем, чтобы их брак был успешным, но они хорошо осведомлены о бесчисленных браках, которые они видели неудачными. Но, в частности, молодые люди, похоже, не могут связать потрясающую статистику разводов с вероятностью разрушения их собственного брака. И они бросаются в это, все в большем количестве, не имея четкого представления о реальности, лежащей в основе мифа.
Родители, учителя и неравнодушные взрослые — все выступают против преждевременных браков.Но они редко говорят правду о браке, как это действительно происходит в современной Америке со средним классом. На мой взгляд, правда в том, что современный брак — жалкое учреждение. Это означает конец добровольной привязанности, любви, которую дарят и получают с радостью. Красивые романы превращаются в скучные браки, и в конечном итоге отношения становятся сужающими, разъедающими, мучительными и разрушительными. Прекрасный роман превращается в горький контракт.
Основная причина такого печального положения дел заключается в том, что брак не был рассчитан на то, чтобы нести бремя, которое теперь возлагает на него городской средний класс Америки.Это учреждение, которое развивалось веками для удовлетворения некоторых очень специфических функциональных потребностей непромышленного общества. Романтическая любовь считалась трагедией или просто неуместной. Сегодня это возбуждающая прелюдия к семейной трагедии или, что еще чаще, к домашним гротескам, которые только жалки.
Брак не был разработан как механизм для обеспечения дружбы, эротического опыта, романтической любви, личного удовлетворения, постоянной непрофессиональной психотерапии или отдыха. Западноевропейская семья не была предназначена для того, чтобы нести на себе всю жизнь эмоционально романтический груз.Учитывая его нынешнюю структуру, он просто должен потерпеть неудачу, когда его об этом попросят. Сама идея о безотзывном контракте, обязывающем заинтересованные стороны к романтическим усилиям на протяжении всей жизни, совершенно абсурдна.
Другие проблемы нынешней эпохи имеют тенденцию перегружать брак ожиданиями, которые он не может оправдать. Индустриальная урбанизированная Америка — это общество, утратившее чувство общности. Наши связи с нашим обществом, с шумными массами, составляющими этот ослепительный калейдоскоп современной Америки, столь же формальны и поверхностны, как и многочисленны.Мы все ищем сообщество, но знаем, что поиск тщетен. Отрезанный от поддержки и удовлетворения, исходящих от сообщества, сбитый с толку и ищущий молодой американец мало что может сделать, кроме как сделать все свои ставки на создание сообщества в микрокосме, на свой собственный брак.
Итак, идеал, которого мы пытаемся достичь в наших любовных отношениях, — это полная откровенность, абсолютная честность. Там все фальшиво, но в романтической семье не должно быть нечестных игр, лицемерия, недопонимания.Здесь возникает болезненный парадокс, поскольку я полагаю, что полное разоблачение, вероятно, всегда взаимно разрушительно в долгосрочной перспективе. То, что начинается как нежное объединение, чтобы разделить целую личность, превращается из-за слишком большого количества единения в нападение и контратаку, сомнение, разочарование и двойственность. В тот момент, когда бывший любовник улавливает проблеск собственной ненависти, что-то драгоценное и хрупкое разбивается вдребезги. И скоро закончится еще один смелый брак.
Цели брака радикально изменились, но мы отчаянно цепляемся за устаревшие структуры прошлого.Взрослые американцы ведут себя так, как будто чем очевиднее противоречие между старым и новым, тем более сентиментальным и иррациональным должен быть их совет молодым людям, которые стабильно развиваются или заняты. В наших школах, как старших классах, так и колледжах, преподают сентиментальную чушь на курсах по вопросам брака и семьи. Тексты по большей части представляют собой позу твердой объективности, которая не является ни объективной, ни твердой. Основная структура западного брака никогда не подвергается сомнению, альтернативы не предлагаются и не обсуждаются.Вместо этого будущим молодым невесте и жениху предлагают советы по ведению домашнего хозяйства и просят усердно работать, чтобы их брак был успешным. Глава о сексе, полная уродливых диаграмм мужских и женских гениталий, вероятно, зажата между главой о бюджетах и страховании жизни. Смысл в том, что если ваш брак не удастся, вас взвесили на семейном весе и сочли нужным. Возможно, вы не освоили пятую позицию для полового акта, или, может быть, вы купили дешевую пожизненную жизнь, а не предпочитаемую политику с защитой дохода и пенсионными пособиями.Если преподавать честно, эти курсы предупредили бы подростков и молодых людей о реалиях супружеской жизни в Соединенных Штатах и попытались бы посоветовать им, как выжить в браке, если они настаивают на этом рискованном предприятии.
Но подростки и молодые люди настаивают на этом с каждым годом все больше и больше. И одна из причин, по которой они вступают в брак с такой поразительной уверенностью, заключается в том, что они погружаются в культуру, озабоченную сексом и шизофреническую по отношению к нему.Реклама, развлечения и мода созданы для того, чтобы вызвать сексуальное напряжение, а затем использовать его. Возбужденные в раннем возрасте и просящие отложить брак до тех пор, пока они не станут взрослыми, у них нет другого выхода, кроме как заполнить прошедшие годы ритуалами ухаживания и играми, которые должны быть сексуальными, но бесполыми. Ожидается, что свидания увенчаются устойчивым развитием, и это начало конца. Игра в свидания основана на важном обмене мнениями. Мужчина хочет сексуальной близости, а женщина хочет социальной ответственности.Игра включает в себя обмен секса на безопасность среди сладких и пьянящих волнений романтической привязанности. Как только игра переходит в стабильную стадию, брак практически неизбежен. Подросток оказывается загнанным в угол, и единственный способ узаконить свою сексуальную игру и уменьшить чувство вины — это спланировать брак.
Еще одна причина роста числа молодых браков — это настоящий культурный разрыв между подростками и взрослыми в нашем обществе. Это недавнее явление. В моем поколении не было подростковой культуры.Подростки хотели как можно скорее стать взрослыми. Подростковые годы были временем нетерпеливого ожидания, когда мальчики-подростки пытались одеваться и вести себя как маленькие человечки. Подростки пели песни взрослых («К югу от границы», «Музыка идет кругом», «Майрзи Доатс» — заметьте, я ничего не сказал о качестве музыки), смотрели их фильмы, слушали их фильмы. радиоприемников и уверенно ждали, когда их пустят. У нас не было денег, и поэтому не было рынка для подростков. Тогда ничего не оставалось, как покончить с этим.Граница была резкой, и вы ее пересекли, когда приступили к своей первой серьезной работе, когда прошли тест на трудоустройство.
Сейчас существует совершенно определенная подростковая культура, которая во многом враждебна мрачной культуре взрослого мира. В своей крайней форме он заимствует у битов и выворачивает систему ценностей среднего класса наизнанку. Модный подросток на Макдугал-стрит или Телеграф-авеню может купить костюм и пойти на шоу уродов. Приятно быть индейцем, шутником, битником или размахивающим трубадуром.Его могут побить камнями. Это конкретное путешествие приводит к мгновенному мистицизму.
Даже в менее экстремальных формах подростковая культура противопоставляется взрослому миру ответственности. Недавно я попросил восемнадцатилетних подростков рассказать мне, что такое взрослый. Их осознанный ответ после многочасового обсуждения заключался в том, что взрослый — это тот, кто больше не играет, кто больше не играет. Боб Дилан взрослый? Нет никогда! Конечно, они не хотели оставаться детьми, подростками или подростками; но они действительно хотели оставаться молодыми, игривыми, свободными от квадратов и без ответственности.Подросток хочет быть достаточно взрослым, чтобы водить машину, пить, трахаться и путешествовать. Он не хочет, чтобы его подтолкнули к полной зрелости. Он хочет тащить за собой магистраль, быть серфингистом, лыжником или мечтать о том, чтобы стать бездельником. Он не хочет ехать во Вьетнам, в IBM или покупать двухуровневый дом в Knotty Pines Estates.
Этот уход от ответственности вполне предсказуемо вызывает трения между подростком и его родителями. Столкновение культур, скорее всего, заставит подростка покинуть дом, чтобы убедить его покинуть мертвый мир своих родителей и начать действовать самостоятельно.И здесь мы находим главный парадокс молодых браков. Ведь единственный способ сбежать от родителей — это взять на себя многие из обязанностей, которые он так осуждает в образе жизни своих родителей. Ему нужна работа и квартира. И ему нужна какая-то эмоциональная замена, какие-то средства заполнения эмоционального вакуума, который вызвал уход из дома. И поэтому он идет устойчиво и рано или поздно женится на девушке с такими же наклонностями.
Когда он это делает, он пересекает границу между культурами.Хотя в то время он редко осознает это, он сделал первый шаг к взрослой жизни. В нашем обществе нет обычного «обряда перехода». В Африке подросток масаи проходит тест на льва. Он становится взрослым, когда в первый раз убивает льва копьем. Наши подростки проходят тест на домашнюю принадлежность. Когда они женятся, им приходится так или иначе примириться с системой. Некоторые храбрые люди продолжают с ней бороться. Но большинство просто капитулируют.
Крутой подросток, заканчивающий среднюю школу или поступающий в колледж, скептически относится практически ко всем институциональным секторам своего общества.Он знает, что правительство коррумпировано, военные бесчеловечны, корпорации хищны, а школы нечестны. Но единственная область, которая, кажется, свободна от его цинизма, — это романтическая любовь и брак. Когда я говорю с подростками о браке, этот холодный скептицизм превращается в сентиментальные мечты прямо из журнала Ladies ‘Home Journal или из жестких страниц журнала Reader’s Digest . Все они высказывают одни и те же банальные банальности о поиске счастья через обмен и личного удовлетворения через пожертвования (каждый должен отдать по 51 проценту).Все они слышали о разводе, и большинство из них так или иначе было затронуто им. Однако они настаивают на том, что их брак будет другим.
Итак, хватаясь за свои иллюзии, молодые девушки с экстатическими криками радости ведут своих неуклюжих задумчивых мальчиков через порталы церкви в страну Мустанга, квартиры 24, Macy’s, Sears и вездесущих автомобилей. Они стали членами взрослого мира с хорошей репутацией.
Конец большинства этих сентиментальных браков вполне предсказуем.В большинстве случаев они прогрессируют до различных стадий супружеской тоски, в зависимости от способности пары приспосабливаться к реальности; наиболее распространенными являются (1) тусклое противостояние, (2) горькое дело, ведущееся для детей, церкви или соседей, или (3) разлука и развод с последующим новым поиском подходящего человека.
Уровень разводов растет во всех западных странах. Во многих странах ставки растут даже быстрее, чем в США. В 1910 году уровень разводов в Соединенных Штатах составлял 87 на 1000 браков, а в 1965 году этот показатель во многих частях страны вырос до расчетной цифры более 300 на 1000.В настоящее время около 40 процентов всех невест находятся в возрасте от пятнадцати до восемнадцати лет; половина этих браков распадаются в течение пяти лет. По мере того, как наше население становится моложе, а возраст вступления в брак продолжает снижаться, уровень разводов вырастет до значительно более высоких уровней.
Что нам делать, что мы можем сделать с этим жалким и разочаровывающим учреждением? Что касается ближайшего поколения, ответ, вероятно, небольшой. Даже в условиях огромного напряжения, которое я описал, привычки, обычаи, традиции и табу, составляющие наш цикл ухаживания и брака, необычайно устойчивы к изменениям.Кое-где творческие и смелые люди могут находить и действительно находят собственные уникальные решения проблемы брака. Большинство из нас просто страдают, не понимая, и слепо мечутся, пытаясь уменьшить острую боль испорченного романа. Со временем все эти индивидуальные действия проявятся как тенденция отхода от старого к новому, и большая часть вялых умеренных в популяции постепенно придет к тому, чтобы принять эту тенденцию как часть социальной эволюции. Очевидно, что в Америке среднего класса наблюдается тенденция к более романтическим ухаживаниям и бракам, более ранним добрачным половым актам, более ранним первым бракам, большему количеству внебрачных связей, более ранним первым разводам, более частым разводам и повторным бракам.Тенденция отходит от стабильных моногамных отношений на протяжении всей жизни к какой-либо форме полигамных отношений между мужчинами и женщинами. Возможно, нам следует идентифицировать это как серийную или последовательную полигамию просто потому, что у значительного числа американцев будет более одного мужа или более одной жены. Отношения и законы, которые делают множественные браки (разумеется, последовательно) трудными для романтиков и сентиментальных из нас, являются архаичными препятствиями, которые учат обходить с помощью усталых судей и умных адвокатов.
Теперь абсурдность большей части этого заключается в том факте, что мы делаем вид, что краткосрочные браки должны заключаться на всю жизнь. Почему бы не разрешить гибкий контракт, возможно, на один, два или более лет с возможностью продления на определенный период? Если пара разочарована в совместной жизни, они не будут чувствовать себя в ловушке на всю жизнь. Им не пришлось бы ожидать, а затем пройти через разрушительные агонии развода. Им не пришлось бы носить клеймо неудач в браке, как знак Каина на лбу.Вместо объявления войны они могли просто расторгнуть свой контракт и, оставаясь дружелюбными, продолжить свои романтические поиски. Сексуализированный романтизм сейчас настолько важен для американской жизни — и неизбежно станет еще более важным, — что брак просто должен будет приспосабливаться к нему тем или иным образом. Для значительной части из нас это уже произошло.
Что можно сказать о детях в обществе, которое неумолимо движется к последовательному многоженству? В нынешних условиях, когда браки якобы представляют собой пожизненные контракты, а затем расторгаются в результате лицемерного сговора или грязных баталий в суде, дети действительно страдают.Брак и развод превращают любовников в врагов, и ребенку остается пробираться сквозь эмоциональные развалины жизни своих родителей. Финансовая поддержка детей, просто пропитание; на самом деле не проблема в таком благополучном обществе, как наше. Устойчивая эмоциональная поддержка детей со стороны любящих, здоровых и дружелюбных взрослых — серьезная проблема в Америке, и это крайне острая проблема во многих семьях, где развод немыслим. Если бы можно было избежать горького и ядовитого развода путем откровенного принятия краткосрочных браков, от этого выиграли бы и взрослые, и дети.Каждый раз, когда мужья и жены, бывшие мужья и бывшие жены относятся друг к другу прилично, щедро и уважительно, их дети получают пользу.
Более храбрые и критичные из наших подростков и молодых людей все равно будут спрашивать: «Но если институт настолько плох, зачем вообще жениться?» С этим трудно справиться. Социальное давление, подталкивающее любую пару, живущую вместе, к браку, трудно игнорировать даже самым решительным бунтовщикам. Это можно сделать, и многих следует поощрять к проведению собственных творческих экспериментов, чтобы жить вместе в отношениях, которые являются полностью добровольными.Если требования общества к конформизму кажутся непреодолимыми, пара должна знать, что простое определение другими людьми как состоящих в браке вызовет у них самих себя, как в браке, и именно этого они хотят избежать. Как вы выходите замуж и при этом живете как нежные любовники или, по крайней мере, как дружелюбные соседи по комнате? Откровенно говоря, я не знаю ответа на этот вопрос.
Фред и Мэйбл: пример из учебника
Супружеская любовь, которую мы назвали супружеской любовью, находит выражение во многих повседневных переживаниях.Ни один из них не является более эффективным объединяющим фактором, чем регулярный, доставляющий удовольствие половой акт. . . . Регулярное снятие напряжения во время полового акта чрезвычайно приятно в чисто физическом смысле, и, кроме того, оно служит выражением удовлетворения для всех отношений. . . .
Проведите по-настоящему приятный день из жизни Фреда и Мэйбл, которые были женаты достаточно долго, чтобы добиться удовлетворительной половой адаптации. Фред возвращается домой после напряженного рабочего дня на заводе, наполненного повседневными делами.Он рассказывает Мэйбл о том, какой ворчливый босс, насколько зеленым его новый помощник. . . какая забавная утка, с которой он заговорил по дороге домой в автобусе. Этот разговор занимает большую часть обеденного часа; это оставляет Фреда расслабленным от того, что он пролил свой дневной опыт, и дает Мэйбл ощущение, что она была частью дня Фреда.
Мэйбл тоже есть о чем рассказать. Она хочет поделиться отрывками из письма, которое она только что получила от своих близких. Она очень хочет обсудить с Фредом, что они будут делать с ее матерью, когда ее отец уйдет (в последнем письме говорится о еще одном сердечном приступе, и Фред и Мейбл знают, что когда-нибудь скоро их станет слишком много)…. Мэйбл чувствует, что Фред вернулся к ней, что бы ни случилось, и она чувствует внезапный всплеск привязанности … прямо сейчас, когда они заканчивают десерт …
После ужина они вместе моют посуду. Фред роняет и разбивает желе. Мэйбл начинает суетиться, а затем признает, что все равно ненавидела эту штуку. Они получили его на прошлое Рождество от тети Харриет, которую она всегда не любила. Фред усмехается и говорит, что тоже терпеть не может ее, целуя Мейбл в шею сзади. . . .
Ко времени отхода ко сну возникает сильное чувство принадлежности друг к другу, чувство истинного единства.Таким образом, половой акт становится не просто физическим освобождением, а символом всех отношений. В него перетекают значения и чувственные тона разбитой желейной тарелки, музыки, босса Фреда и матери Мейбл, и всей безопасности, которая возникла в результате совместной работы …
Из Быть женатым , колледж руководство по браку Эвелин М. Дюваль и Рубен Хилл. Авторское право © 1960. Д. К. Хит и компания.
Как социологи определяют брак
Социологи определяют брак как союз, поддерживаемый обществом, с участием двух или более людей, который считается стабильным и прочным соглашением, обычно основанным, по крайней мере, частично на какой-либо сексуальной связи.
Ключевые выводы: брак
Брак считается социологами культурной универсалией; то есть он существует в той или иной форме во всех обществах.
Брак выполняет важные социальные функции, и социальные нормы часто определяют роль каждого супруга в браке.
Поскольку брак является социальной конструкцией, культурные нормы и ожидания определяют, что такое брак и кто может жениться.
Обзор
В зависимости от общества брак может потребовать религиозных и / или гражданских санкций, хотя некоторые пары могут считаться женатыми, просто проживая вместе в течение определенного периода времени (брак по гражданскому праву).Хотя брачные церемонии, правила и роли могут отличаться от одного общества к другому, брак считается культурной универсалией, что означает, что он присутствует как социальный институт во всех культурах.
Брак выполняет несколько функций. В большинстве обществ он служит для социальной идентификации детей путем определения родственных связей с матерью, отцом и дальними родственниками. Он также служит для регулирования сексуального поведения, передачи, сохранения или консолидации собственности, престижа и власти и, что наиболее важно, является основой института семьи.
Социальные характеристики брака
В большинстве обществ брак считается постоянным социальным и юридическим договором и отношениями между двумя людьми, основанными на взаимных правах и обязанностях супругов. Брак часто основан на романтических отношениях, хотя это не всегда так. Но, тем не менее, это обычно сигнализирует о сексуальных отношениях между двумя людьми. Брак, однако, не просто существует между женатыми партнерами, а скорее кодифицирован как социальный институт юридическим, экономическим, социальным и духовным / религиозным образом.Поскольку брак признается законом и религиозными учреждениями и предполагает экономические связи между супругами, расторжение брака (аннулирование или развод) должно, в свою очередь, влечь за собой расторжение брачных отношений во всех этих сферах.
Обычно институт брака начинается с периода ухаживания, который завершается приглашением жениться. Затем следует церемония бракосочетания, во время которой могут быть конкретно оговорены и согласованы взаимные права и обязанности.Во многих странах государство или религиозный орган должны санкционировать брак, чтобы он считался действительным и законным.
Во многих обществах, в том числе в западном мире и Соединенных Штатах, брак широко считается основой и фундаментом семьи. Вот почему брак часто приветствуется в обществе с немедленным ожиданием того, что пара родит детей, и почему дети, рожденные вне брака, иногда заклеймены как незаконнорожденные.
Социальные функции брака
Брак выполняет несколько социальных функций, которые важны в обществах и культурах, в которых заключен брак. Чаще всего брак определяет роли, которые супруги играют в жизни друг друга, в семье и в обществе в целом. Обычно эти роли предполагают разделение труда между супругами, так что каждый отвечает за разные задачи, которые необходимы в семье.
Американский социолог Талкотт Парсонс написал на эту тему и изложил теорию ролей в браке и семье, в которой жены / матери играют выразительную роль опекунов, которые заботятся о социализации и эмоциональных потребностях других в семье, в то время как муж / отец отвечает за роль заработка денег для поддержки семьи.В соответствии с этим представлением брак часто выполняет функцию определения социального статуса супругов и пары и создания иерархии власти между парой. Общества, в которых муж / отец имеет наибольшую власть в браке, известны как патриархаты. И наоборот, матриархальные общества — это те, в которых жены / матери обладают наибольшей властью.
Брак также выполняет социальную функцию, определяя фамилию и родословную. В U.В S. и большей части западного мира распространенной практикой является происхождение по отцовской линии, что означает, что фамилия следует за фамилией мужа / отца. Однако многие культуры, в том числе некоторые в Европе и многие в Центральной и Латинской Америке, следуют матрилинейному происхождению. Сегодня для молодоженов является обычным делом создавать фамилию через дефис, которая сохраняет названное происхождение обеих сторон, а дети носят фамилии обоих родителей.
Различные виды браков
В западном мире моногамный брак между двумя супругами является наиболее распространенной формой брака.Другие формы брака, которые происходят во всем мире, включают полигамию (брак более чем двух супругов), полиандрию (брак жены с более чем одним мужем) и многоженство (брак мужа с более чем одной женой). (В общепринятом смысле многоженство часто неправильно используется для обозначения многоженства.) Таким образом, правила брака, разделение труда в браке и то, что составляет роли мужей, жен и супругов, как правило, подлежат изменению и подлежат изменению. чаще всего оговаривается партнерами в браке, а не жестко диктуется традициями.
Расширение права на брак
Со временем институт брака расширился, и все больше людей получили право вступать в брак. Однополые браки становятся все более распространенными и во многих странах, в том числе в Соединенных Штатах, разрешены законом и многими религиозными группами. В США в 2015 году решение Верховного суда Обергефелл против Ходжеса отменило законы, запрещающие однополые браки. Это изменение практики, закона, культурных норм и ожиданий относительно того, что такое брак и кто может в нем участвовать, отражает тот факт, что брак сам по себе является социальной конструкцией.
Обновлено Ники Лиза Коул, Ph.D.
Институт брака и добродетельного общества
Переход от традиционного общества к либеральному сопровождался трансформацией нашего понимания брака от институциональной модели к романтической. Хотя романтическая любовь является мощным мотиватором для построения личных отношений, она часто исчезает, когда эти отношения становятся неустойчивыми. Традиционный брак — это социальный институт с моральными обязательствами; он составляет основу семьи, способствует социальной стабильности и выдерживает, несмотря на колебания эмоций.
Традиционные общества не застыли в прошлом, но для них характерно принятие и развитие мудрости веков, передаваемой из поколения в поколение. Общества, способные выдержать испытание временем, организованы в соответствии с нашей общей человеческой природой. Мы, люди, по своей природе живем не как суровые люди, а как члены сообщества. Внутри настоящего сообщества существует гармония блага его членов и блага сообщества в целом — общего блага.В традиционных обществах этика — это прежде всего этика добродетели, где добродетели — это превосходные характеристики существ, разделяющих нашу человеческую природу. Самая важная община в добродетельном обществе — это семья, а стержнем добродетельной семьи является институт брака.
Либеральные общества характеризуются индивидуализмом, свободой, понимаемой как свобода от власти, и конфликтом интересов между людьми. Либеральное общество искусственно, а не естественно. Поскольку стремление одного человека к личным интересам часто вступает в противоречие с преследованием других индивидов в соответствии с их самоопределенными интересами, для разрешения конфликтов интересов необходима социальная структура.В либеральном обществе нет общего блага, только общественные интересы, совокупность конфликтующих личных интересов. В этом обществе брак становится мелким общественным договором и означает то, что отдельные стороны определяют его значение. По мнению теоретика права и ученого-исследователя общества Марты Альбертсон Файнман, возможных значений брака просто немало:
Брак для тех, кто состоит в браке, может означать юридические узы, символ приверженности, привилегированную половую принадлежность, иерархические и подчиненные отношения, средство самореализации, социальную конструкцию, культурный феномен, религиозную принадлежность. мандат, экономические отношения, предпочтительная единица воспроизводства, способ защиты от бедности и зависимости от государства, выход из родной семьи, реализация романтического идеала, естественная или божественная связь, приверженность традиционным представлениям морали, желаемого статуса, который сообщает миру о сексуальной желательности человека, или чисто договорных отношений, в которых каждый термин основан на торге.¹
Ряд авторов указали на различия между традиционным и либеральным браком. В своей книге « привычек сердца » Роберт Н. Белла и соавторы противопоставляют «традиционный взгляд на любовь и брак, основанный на обязательствах» с «терапевтическим подходом», который «основан на концепции подлинного Я». -знания.» ² Точно так же Джули Хэнлон Рубио различает брак как «личностно-социальную реальность» от «более распространенного частного романтического повествования.³ И Элизабет Фриман определяет противоречие между пониманием брака как «средства обеспечения социальной стабильности или реализации индивидуальной свободы и эмоционального удовлетворения». ⁴ У. Брэдфорд Уилкокс из Института семейных исследований противопоставляет традиционный брак «модели брака с родственной душой», которая предполагает, что «основная функция брака заключается в создании и поддержании интенсивной романтической или эмоциональной связи, которая должна длиться только до тех пор, пока он остается счастливым, приносящим удовлетворение и дающим жизнь «я».⁵ Наконец, в своем эссе Harvard Journal of Law and Public Policy принстонский Роберт П. Джордж и его соавторы противопоставляют «супружеский взгляд» на брак, который понимает брак как «союз мужчины и женщины, которые берут на себя постоянные и исключительные обязательства друг перед другом того типа, который естественным образом (по своей сути) достигается совместным рождением и воспитанием детей », с« ревизионистской точкой зрения », которая рассматривает брак как« по существу союз сердец и умов, усиленный какими бы формами сексуальной близости ни находились оба партнера.⁶ Хотя эти авторы используют разную терминологию, они проводят, по сути, одно и то же различие между тем, что я называю «институциональной» и «романтической» моделями брака.
Профессор философии Элизабет Брейк показывает нам, как предпосылки политического либерализма приводят к выводу, что она называет «минимальным браком», согласно которому «люди могут иметь законные брачные отношения с более чем одним человеком, взаимно или асимметрично, сами определяя пол и количество сторон, тип вовлеченных отношений, а также права и обязанности, которыми следует обмениваться с каждой.⁷ Аргумент Брейка начинается с проблемы достижения политического согласия в обществе, отмеченном глубокими этическими разногласиями. Попытка либерализма решить проблему состоит в том, чтобы провести различие между всеобъемлющими моральными доктринами и общественным разумом. Первая категория включает все нормативные этические теории, религиозные и светские, которые говорят нам, как мы должны жить. Общественный разум, напротив, пытается ограничиться теми этическими принципами, которые может принять каждый, даже если мы поддерживаем различные всеобъемлющие этические доктрины.Позиция Брейка состоит в том, что в рамках общественного разума мы можем оправдать существование брака, но очень мало можем сказать о том, что такое брак: «Либеральное государство не может устанавливать никаких принципиальных ограничений в отношении пола или количества супругов, а также характера и цели их отношений. , за исключением того, что у них будут заботливые отношения ». ⁸ Члены либерального общества должны принимать однополые браки, потому что «предписания о сексуальном поведении и ценности отношений содержатся во всеобъемлющих, а не политических доктринах.”⁹
Самая большая проблема с этим отрицанием брака как социального института, основанного на определенной этической традиции, — это попытка отделить общественный разум от всеобъемлющих этических доктрин. Политический либерализм не является этически нейтральным. Принцип, согласно которому «общественный разум исключает причины, полностью зависящие от всеобъемлющих религиозных, моральных и философских доктрин» ¹⁰, сам по себе является частью одной из многих конкурирующих всеобъемлющих доктрин.
Хотя либерализм говорит нам, что те, кто привержен всеобъемлющим этическим доктринам, обязаны не выступать против либерального переосмысления брака, такого этического обязательства не существует. Традиционное понимание брака как социального института — это наследие, которое мы должны стремиться сохранить. Это требует понимания любви и как эмоции, и как добродетели: «Эмоции сами по себе — слишком нестабильная основа, на которой можно строить постоянные отношения». ¹¹ В романтической модели брак длится только до тех пор, пока не умрет любовь.Добродетельное общество требует понимания брака как социального института, который действует как в плохие, так и в хорошие времена.
Дэвид Лутц — профессор философии и декан факультета колледжа Холи-Кросс, Нотр-Дам, Индиана. Это сокращенная версия более длинного эссе «Институт семьи и добродетельного общества», опубликованного в журнале Journal of Dharma в номере за июль-сентябрь 2020 года.
1. Марта Альбертсон Файнман. «Значение брака.В статье «Предложения о браке: вопрос о правовом статусе» . Под редакцией Аниты Бернштейн. (Нью-Йорк: NYU Press, 2006), 34.
2. Роберт Н. Белла, Ричард Мэдсен, Уильям М., Салливан, Энн Свидлер и Стивен М. Типтон. Привычки сердца: индивидуализм и приверженность в американской жизни . (Нью-Йорк: Harper & Row, 1985), 93, 102.
3. Джули Хэнлон Рубио. Семейная этика: практика для христиан .
No related posts.

Разное

Институт брака и семьи: Красная книга. Институт семьи исчезнет из-за технологий

Красная книга. Институт семьи исчезнет из-за технологий

Продолжение рода

Воспитание детей

Интимная жизнь

Материальная зависимость

Любовь, эмоциональная привязанность

Трансформация семьи

СЕМЬЯ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ

Развитие института брака в России

Как изменился институт брака — Афиша Daily

Первые браки

Новые традиции и ранние отношения

Многоженство и вмешательство церкви

Союзы для спасения династии

Любовь и новые взгляды на отношения

Смена гендерных ролей

Однополые браки и отношение к ним

Что ждет нас в будущем?

Институт семьи в России: на пути трансформации

Брачная история: что происходит с институтом семьи :: Жизнь :: РБК Стиль

Когда пора по парам? Современная семья в графиках и цифрах

Обойдемся без формальностей?

В каких семьях рождаются дети?

Куда ведет привычка жениться?

Что такое брак? Что такое семья?

Цели обучения

Проблемы, с которыми сталкиваются семьи

Выкройки для брака

Один партнер или несколько?

Резиденция и линии спуска

Этапы семейной жизни

Эволюция телевизионных семей

Сводка

Краткий ответ

Глоссарий

Дальнейшие исследования

Список литературы

Брак и семья | Введение в социологию

Что вы научитесь делать: определять брак и семью

Смотри

Результаты обучения

Определение семейства

Разнообразные семейные апартаменты

Первые семьи

Подумай над

Брак и ухаживания

Выкройки для брака

Один партнер или несколько?

Ухаживание

Культура встреч?

Смотри

Родословные и семейные ступени

Резиденция и линии спуска

Смотри

Этапы семейной жизни

Эволюция телевизионных семей

Подумай над

глоссарий

Введение в социологию 2e, Брак и семья, что такое брак? Что такое семья?

The Case Against Marriage — The Atlantic

Брак как жалкое учреждение

Как социологи определяют брак

Ключевые выводы: брак

Обзор

Социальные характеристики брака

Социальные функции брака

Различные виды браков

Расширение права на брак

Институт брака и добродетельного общества

Leave a Reply Отменить ответ