К карме: «Плюс к карме» — это хорошо или плохо?

«Плюс к карме» — это хорошо или плохо?

2nd-Apr-2019 06:23 am «За перепост – плюс к карме!». Мы часто встречаем в интернет-объявлениях такую форму мотивации, давно привычную и даже переходящую подчас в устную разговорную речь. И из-за замыленности употребления никто не обращает внимания, что в качестве благодарности нам обещают не нечто положительное, а нечто отрицательное. Обратимся к учению Дхармы, наш брат его называет буддизмом. Низведу всё до самого примитивного уровня, чтобы не упростить понимание: Все души во Вселенной втянуты в сансару – бесконечное колесо перерождений. После смерти существа, душа начинает жизнь в теле иного существа. Сам материальный мир является тяжелой повинностью для душ, местом их бесконечного заточения. Как внутри каждого воплощения, так и между ними судьбу регулирует карма – подвижный, не просчитываемый не Просвещенным человеческим разумом алгоритм причинно-следственных связей. В случае человеческой жизни карма учитывает движения духа (а не сами совершенные поступки). Положительные движения духа могут привести к хорошим последствиям, но сама карма все равно регулирует режим души в материальном заточении. Карму может видеть и понимать человек, достигший Просветления, но такие во Вселенной наперечёт. Но!Тут включается идеальный рекламный слоган Будды Гаутамы «Есть страдание, есть причина страдания, есть конец страдания, есть путь практики, кладущий конец страданию«. Учение Дхармы, сформулированное Буддой Гаутамой, помогает в течение или одного воплощения или последовательности воплощений преодолеть иллюзорное тяготение материального мира, отрешиться от всего ложного и выйти за его пределы, навсегда распрощавшись со страданием. Там истинное бытие, которое отсюда выглядит небытием и полная свобода духа. Но для того, чтобы освободиться, душе нужно полностью исчерпать карму. Поэтому желайте друг другу не плюсы к карме, а минусы от неё. Иначе, вы только утяжеляете груз души в ярме сансары. А если не разделяете идеалы Будды и его последователей, так и не лезьте всуе вообще с этой кармой_))). А то мало ли чем обернутся ваши слова. Leave a Comment to the Entry

Что такое карма человека с точки зрения религии и науки и можно ли ее очистить

Приветствуем, друзья!

Сегодня слово “карма” практически ни у кого не вызывает отторжения. Большинство из нас хотя бы приблизительно понимают, о чем идет речь, но при этом существует много домыслов, мифов, неверных толкований. Чтобы прояснить ситуацию, мы расскажем, что такое карма, по каким законам она работает, что по этому поводу думает наука, можно ли улучшить свою карму какими-то способами.

Понятие кармы

С санскрита कर्म, или карма, переводится как “действие, обязанность”. Карма является одним из центральных понятий в индийских религиях и философии.

В наиболее общем смысле под этим термином понимается причинно-следственная связь между действиями, мыслями, словами человека и дальнейшей его жизнью, а также перерождением.

 

Закон кармы очень четко отражает поговорка “Что посеешь, то и пожнешь”. Иными словами, любые наши действия, речь и даже мысли влияют на нашу жизнь. Хорошие поступки делают наш жизненный путь легче и гармоничнее, плохие – труднее.

В разных религиях и даже направлениях одних и тех же верований понятие кармы отличается. Например, последователи некоторых систем философии индуизма считают, что это закон, который не имеет сознания и разума и находится под полным контролем Бога. Именно он распределяет все радости и печали жизни в соответствии с кармической справедливостью.

В буддизме карма не является результатом действия высших сил, а представляет собой автономный, объективно-действующий нравственный закон, который появляется изначально из-за того, что человек не понимает истинного происхождения всех вещей.

Старейшая ныне существующая школа буддизма дает более глубокое понимание данного понятия и утверждает, что карма – это не что иное, как выбор. Выбор в этом контексте равен намерению, поскольку если у человека есть намерение, то он автоматически совершает действие и в уме, и на словах, и на деле.

Таким образом, карма – это не наказание, не злой рок, а такой же закон вселенной, как, например, гравитация. Он просто есть независимо от того, знаем мы о нем или нет, придерживаемся его или нет, думаем о последствиях или нет.

Колесо Сансары

Понятие кармы рассматривается не только в рамках текущей жизни человека. Согласно индийской философии кармический закон распространяется в пределах всего Колеса Сансары.

Колесо Сансары (в переводе с санскрита संसार – “блуждание, странствование”) – это непрерывный цикл перерождений, круговорот жизни и смерти.

Кстати, по этой теме рекомендуем почитать, что такое реинкарнация. Еще один термин, тесно связанный с Колесом Сансары и означающий то самое повторное воплощение души.

В большинстве традиций и философских школ Сансара рассматривается как неблагоприятное положение, из которого непременно нужно выйти. Постоянно перерождаясь, душа испытывает на себе тяготы собственной кармы. И только освободившись из этого круга (это называется достичь Мокши), душа избавляется от страданий земной жизни, что явилось результатом ее прошлых действий, т. е. кармы.

Получается, что мы в процессе своей настоящей жизни пожинаем плоды не только тех действий, которые были совершены несколько лет/месяцев/дней назад, но и тех, что имели место в наших прошлых жизнях.

Если совсем простым языком, то представьте себе человека, который родился “в первый раз” (не будем сейчас уклоняться от теории перерождений). Его карма еще чиста и не запятнана прошлыми воплощениями. Он живет, совершает много нехороших поступков и умирает. В следующей жизни он будет отрабатывать свою карму из прошлой жизни.

Но загвоздка в том, что можно ведь не только отработать, но и наломать новых дров. Таким образом кармические долги будут тянуться из раза в раз, из жизни в жизнь.

Почему в христианстве нет концепции кармы

В традиционном христианстве идея кармы и Сансары отсутствует, поскольку считается, что душа приходит на землю один раз, а после завершения своего земного пути она предстает перед Господом, который и решает конечный пункт ее назначения: Рай или Ад.

Никаких других попыток исправить свои грехи христианам не дается. С одной стороны, это лишает людей возможности искупить свои злые поступки и перекрыть их добрыми делами. С другой – избавляет от необходимости постоянно находиться в круге Сансары, на что обречены все души по восточному верованию.

Научные обоснования кармической теории

Первым, кто объяснил понятие кармы с научной точки зрения, был академик Николай Левашов. В своей книге “Сущность и разум” он назвал ее не законом, а природным и объективным физическим процессом “воздаяния”, который протекает в организме каждого человека непрерывно и независимо от того, знает ли он об этом и понимает ли суть процесса.

Левашов подробно описал механизм работы кармы и показал, что последствия нашей деятельности наступают в тот же момент, когда она совершается. Любая мысль, слово и действие оказывает влияние на скорость и качество эволюционного развития человека, что впоследствии сказывается на его дальнейшей жизни, а также жизни его потомков.

Кстати, данная идея схожа с тем, что проповедовал Будда – духовный учитель и основатель буддизма. Он призывал сместить внимание с прошлого на настоящее, утверждая, что фраза “Что посеешь в прошлом, то и пожнешь” обесценивает хорошее поведение в настоящем. Поэтому правильнее говорить: “Пожинаешь то, что сеешь в настоящем”.

Если вкратце выразить главную мысль академика, то каждая наша эмоция (а именно она является зачатком всего последующего – мыслей, слов, действий) накладывает отпечаток на генетике и влияет на наше духовное развитие, а также развитие наших детей.

Позитивные и экологичные эмоции улучшают качество наших тонких и физических тел.

Негативные, наоборот, создают всякого рода проблемы. При этом хорошие дела не помогают отрабатывать плохие в прошлом, а всего лишь улучшают что-то в будущем.

Николаю Левашову удалось более приземленно объяснить суть кармы, но все же он был автором неоязыческого оккультного учения. А вместе с тем кармические законы вполне объясняют такие науки, как физика и химия:

1. Закон сохранения энергии гласит, что энергия – это постоянная величина. Находясь в замкнутой системе, она никуда не исчезает, а лишь переходит в новое состояние. Это значит, что любая наша мысль, слово, эмоция или движение не пропадает бесследно, а приводит к изменениям в окружающем мире. В какой-то степени это можно отнести и к душе человека, которая после смерти физического тела, согласно индийской философии, переходит в новое качество.
2. Любая система стремится к равновесию. Если наши действия вызывают изменения (считай, колебания) и выводят из равновесия среду, то среда стремится вернуть все в состояние покоя.
3. Третий закон Ньютона гласит: “Сила действия равна силе противодействия”. Это значит, объем и качество “воздаяния” всегда пропорциональны изменениям, которые мы привнесли в мир. Причем сила противодействия не обязательно возникает в том же виде и на том же уровне, но способ компенсации находится всегда. Этим можно объяснить карму, которая настигает не только в текущей жизни, но и в любой из последующих. Но так или иначе она все равно настигнет.

Какие виды кармы бывают

В разных учениях и системах карму классифицируют по-своему. Приведем наиболее известные разновидности.

По времени проявления:

1. Мгновенная – та, что настигает человека моментально.
2. Наступающая в течение настоящей жизни.
3. Та, которую предстоит отрабатывать в следующих воплощениях.

Ведическая классификация:

1. Санчита. Проявляется в виде равнозначного события. К примеру, человек находит в магазине оставленный кем-то кошелек и забирает себе, а спустя какое-то время теряет свой бумажник.
2. Прарабдха. Представляет собой “отложенную” карму, когда в текущий момент для воздаяния еще не пришло время.
3. Криямана. Воплощает сегодняшние поступки человека, которые могут смягчить объем расплаты в будущем.
4. Агама. Это намерения человека, т. е. его мысли, желания, которые оказывают влияние на будущие события.

Есть еще одно разделение:

1. Индивидуальная. Влияет только в рамках жизни одного индивида. Что посеял в прошлом (включая прошлую жизнь), то собрал в настоящем или будущем.
2. Карма рода. Связывает детей, родителей, бабушек/дедушек и т. д. Это когда душа рождается в определенной семье с тяжелой кармой, чтобы “разгрузить” ее бремя, а заодно и перейти на более высокую ступень своего личного развития.
3. Коллективная. Объединяет некую группу людей со схожими кармическими долгами. Простой пример: пассажиры самолета, который должен разбиться. Кто вовремя сдает билеты, вовсе не счастливчик, просто у него другие кармические задачи.

По степени проявленности:

1. Проявленная. Это все то, что уже есть в жизни человека, что случилось в прошлом.
2. Непроявленная. Это те уроки, которые только предстоит усвоить в будущем. На такой слой еще можно повлиять. Если не исправить, то хотя бы смягчить.

Кармический словарь

В этом разделе мы расшифруем некоторые популярные словосочетания, которые употребляются вместе со словом “карма”.

Кармический узел – это связь между двумя и более людьми, которая образовалась из-за нерешенных проблем в прошлых жизнях.

Кармические отношения (партнер) – обычно так называют союз между мужчиной и женщиной. В прошлых жизнях они могли пережить по отношению друг к другу сильные эмоции, не завершить какие-либо общие задачи.

Кармический долг – это негатив, который тянется за человеком из его прошлых жизней. Например, невыполненные обязательства, несдержанные обещания как перед другими людьми, так и перед высшими силами или самим собой.

Кармическая задача (путь) – представляет собой главные специально отведенные для конкретного человека цели, действия и достижения, которые ему предстоит реализовать в текущем воплощении.

Плюс один к карме – чисто сленговое выражение, получившее распространение среди пользователей интернета. Часто употребляется для побуждения аудитории к активности: поставить лайк, проголосовать, подписаться и т. п.

У нас на блоге есть статья о том, что такое смысл жизни. Возможно, вам будет интересно ее прочитать.

Как узнать свои долги по дате рождения

В сети есть много различных источников, которые утверждают, что карму можно рассчитать по дате рождения или определить по натальной карте. Находятся даже те, кто обещает рассказать человеку о его прошлых жизнях с помощью ясновидения и прочих эзотерических способностей.

Не стоит слепо доверять людям, в компетентности которых вы не можете быть уверены. И даже если вы не сомневаетесь в возможностях нумерологии, вряд ли можно всецело полагаться на то, что с помощью цифр вы увидите список своих кармических задолженностей и узнаете, кем были в прошлых жизнях.

Как мы с вами разобрались, присутствие кармических законов не отрицает даже наука. При этом достоверно узнать свою карму и перечень долгов нельзя.

А за что можно схлопотать негативную карму? В буддизме выделяют 10 деяний, ведущих к непременным последствиям:

1. убийство,
2. воровство,
3. прелюбодеяние (измена),
4. ложь,
5. клевета,
6. оскорбление,
7. пустословие,
8. жадность,
9. недоброжелательство,
10. невежество.

Можно ли очистить плохую карму

На этот счет есть разные мнения. Упомянутый мною ранее Николай Левашов утверждал, что карму прошлого отработать или каким-либо образом исправить невозможно. По его мнению, карма человека – это непрерывный процесс и долги, завязанные в прошлом, т. е. это уже свершившийся факт. Повлиять можно только на новую карму, которую человек создает здесь и сейчас. Как это сделать?

Если главная причина ухудшения кармы – негативные эмоции, значит, верный путь улучшить свое положение – взять их под свой контроль. Многие возразят и скажут, что это невозможно. Но здесь достаточно понять, что любая наша реакция на чьи-то слова или поступки находится исключительно в нашей власти. Мы воспринимаем мир не таким, какой он есть, а исходя из личного опыта. Поэтому можем выбирать: отреагировать на определенное событие негативно или нейтрально, безоценочно.

Наука говорит, что самым главным инструментом, позволяющим накапливать позитивную карму, является совесть. Именно она служит тем компасом, который подсказывает нам, что хорошо и плохо. Накапливая хорошую карму, т. е. поступая по совести, человек может смягчить воздействие среды, которая в стремлении к равновесию готовится проявиться в виде воздаяния.

Религия в этом плане более лояльна и дает нам некоторые рекомендации, как можно смягчить свое уже сложившееся кармическое бремя:

1. Прощение. Нужно научиться прощать окружающих людей и не бояться искренне просить прощения у тех, кого обидели, можно даже мысленно. Мы не знаем чужой кармы, не знаем, через что прошел тот человек, на которого мы обиделись. Ошибиться может всякий, а потому каждый достоин, чтобы его простили.
2. Благотворительность. Добрые дела, направленные на собственное благо, не считаются. Для очищения нужно, чтобы силы, энергия, время, деньги были направлены во внешний мир. Главные условия: вы не ждете выгоды и не хвалитесь на всю округу своим добрым поступком.
3. Духовные практики. Здесь каждому свое: кто во что верит. Можно молиться, медитировать, заниматься йогой, петь мантры. Главное, делать все это с душой и непременно с целью повысить свои духовные вибрации и стать лучше. Кстати, на блоге мы собрали лучшие курсы йоги и медитации.

Заключение

Мы с вами узнали, что такое карма, как она работает и как ее очистить. Карма не является ни хорошей, ни плохой. Это беспристрастный закон справедливости, у которого нет цели кого-то наказать и призвать к ответственности. Все в нашей вселенной стремится к равновесию. И если своими действиями или мыслями мы это равновесие нарушили, значит, придется держать ответ.

Тем, кто хочет углубиться в эту тему, рекомендуем подборку книг про карму.

Желаем вам благоразумия и качественной реализации кармических задач.

До скорого!

7 плюсов в карму: как улучшить свою жизнь и вернуть самоуважение

Карма в переводе с санскрита означает «причина-следствие» или «воздаяние». Если говорить упрощенно, то, согласно буддистским учениям, карма означает, что вы получаете в жизни ровно то, что отдаете. Таким образом, карма не является судьбой — люди вольны сами создавать себе судьбу. Весь вопрос только в том, что для этого нужно сделать.

Попробуйте проанализировать свои поступки. Каждый раз, когда вы что-то делаете, вы бессознательно «заряжаете» свой поступок — он может быть продиктован ненавистью к соседу, чья собака мешает вам спать по ночам, а может быть наполнен радостью от полученного утром хорошего сообщения. Так вот ваше отношение к миру возвращается к вам с той же мощностью и силой.

Буддисты верят, что карма складывается из того, что вы делаете в жизни, и весь негатив, который вы производите, вернется к вам. Так что, если вы ищете, как улучшить карму, вот несколько советов. Впрочем, даже если вы не верите в это учение, что мешает вам поступать хорошо и добавить в свою жизнь позитива?

1. Один день — одно доброе дело

Стремитесь совершать по крайней мере один добрый поступок в день. Независимо от того, насколько важным и значимым он будет, — уступите ли вы место в очереди тому, кто торопится, или поможете туристу разобраться в хитросплетениях городского транспорта, вы будете вознаграждены. Вы будете чувствовать себя практически великим, зная, что день прошел не зря. Еще один бонус — чувствуя ваше возросшее самоуважение, вас начнут ценить и окружающие.

2. Будьте благодарны

Не забывайте, крутясь в ежедневной суете, так или иначе выражать признательность всем, кто думает и заботится о вас. Пусть друзья знают, как вы их цените. Порадуйте подругу приятным пустяком: заглянув в магазин косметики, захватите приятную мелочь и для нее — да хотя бы крем для рук. Не забывайте признаваться любимому в своих чувствах, когда он пытается вас поддержать и весь вечер выслушивает, что происходит у вас на работе. Почаще повторяйте родителям, что если бы не они, вы бы не выросли таким хорошим человеком. Благодарите коллег за сотрудничество и слаженную работу. Уважение и благодарность другим людям за то, что они делают, изменит ваше мировоззрение, и вы не будете ничего принимать как должное. Ну а после того, как вы начнете быть благодарным, ваша карма начнет благодарить вас.

Что такое плюсы к карме?: arizon_wild_cat — LiveJournal

Проводив Любимого с утра пораньше на работу, прилегла. Неделя нынче сложная, пишу капризному заказчику про отопители для двигателя (пусть и девушка, а знаю, что это такое =Р) — поэтому нужно отдыхать, если есть минутка. И снова в голову закрались мысли…

Что такое плюсы к карме? Почему это выражение так часто используют те, кому надо пристроить котика/снять-квартиру-желательно-бесплатно/ и т.д. — мы частое видим такие приписочки на стенах ВК. Что такое вообще эта самая карма?

Начнем с определений, как выражалась моя кураторша когда-то. Это понятие религиозное, пришедшее к нам с Востока. В период, когда Мадонна демонстрировала нам свою гибкость и кое-что другое на сцене, увлекалась каббалой, у нас стал моден буддизм. По нему человек возрождается в следующей жизни. И роль у него может быть совсем не человеческая — птичка, дельфин, котик и т.д. Так вот то, кем ты будешь, зависит от того, насколько ты хорошо ведешь себя в этой жизни.

Спорное утверждение, как и многое в других религиях. В христианстве, например, есть похожее: «Вам воздастся тем же». Но тем не менее, «Закон Кармы» работает. Убеждалась в этом неоднократно. Раз уж вспомнился универ, напишу яркий пример. Училась я 5 лет прилежно (ну почти 0:-), на 4-ом курсе нас вызвали в деканат и торжественно заверили, что идем на красный диплом. Хотелось повторить путь мамы с ее 2-мя красными дипломами, поэтому с того момента я стала вообще паинькой начала относиться еще более серьезнее к учебе.

Стоит ли говорить, что в итоге я получила обычный диплом? После пары недель ругательств с деканатом мне устроили встречу с завкафедрой. Мужчина хитро поигрывал чехлом от смартфона (надо сказать, что в России они тогда только появлялись) и всячески уходил от темы. После 30-минутного разговора «ни о чем» я прямо спросила, почему диплом «такой же как у всех». Оказалось, что на 2-ом курсе в пылу ада и кутежа он поставил тройку за курсовую, хотя в ведомости почему-то нарисовал 4 (из-за которой потом я перевелась на бесплатное отделение без проблем). Почему меня об этом не предупредили до выдачи дипломов, чтобы я все исправила — так и осталось загадкой. Прощаясь, я искренне пожелала ему, чтобы в похожей ситуации с ним поступили так же «прекрасно», что и он со мной.

Прошло полгода. Мужчина проворовался. Его сняли с поста завкафедрой, а затем и вовсе срезали ставку в Университете. И не видать ему теперь солнечной Италии, в которую он ездил по университетским грантам, прикрываясь раскопками; не видать студенческих денег, которым платили за раскоп, а он клал себе в карман… Позже ушла жена.

Наверно, слишком эгоистично предполагать, что это случилось после инцидента со мной. И плохого желать не хочется, слишком много такого было и в моей жизни. Но то, что Карма работает  — это я знаю.

Поэтому нужно делать Добро. Как можно больше, чаще, всем. Улыбнуться соседке в автобусе, поблагодарить кивком головы водителей, уступаюших дорогу, терпеливо подождать продавщицу. Вам не убудет. А вот Добро зачтется. Верьте в это.

Почему -1 к карме? / Общий FL.ru / FL.ru

0

На рассмотрении

Здравствуйте.
Каждый зарегистрированный пользователь имеет право постаивть оценку другому пользователю с аккаунтом фрилансера.
К сожалению, мы не владеем информацией, почему кто-то из пользователей оценил вас именно таким образом.
Данный фактор оценивания является анонимным.

0

вот и сделали бы видимым этот фактор. Пусть за свои действия каждый отвечает!

0

Здравствуйте.
Данная функция показывает отношение пользователей. В анонимности и есть смысл данного показателя, поскольку публично не все показывают своё мнение.

0

Я поддерживаю конечно. Отношение пользователей должно быть, но должно быть адекватным и не предвзятым! Вот например вы… не сделали мне ничего плохого. А сегодня у меня плохое настроение и ловите дизлайк! Честно? Нет. Потому что я сделал это исходя из своего настроения. .. потому, что дорогу не уступили час назад например. А вы не виноваты… и так в один прекрасный день могут десятки человек зайти и забить карму в минусы. 
Например месяца 2 назад, начал поднимать свою карму из -20. Как она там оказалась не могу понять. Сегодня утром было 14, но вот уже 13… И это при том, что я отвечаю инкогднито на каждый пост. Никого не трогаю, реагирую предельно толерантно и обдумано…. 

Какие есть соображения по данному поводу? Может собрать подписи? ))) 

+1

Социальный показатель — отношение пользователей, который был на сайте всегда. Основная цель сервиса — проявление внимания пользователей друг к другу, аналогично лайк/дизлайк на иных порталах, когда пользователь, увидев работы в портфолио, или комментарии в сообщества, может проявить свое отношение к вам (как и вы к каждому из фрилансеров).
Отметим, что отношение никоим образом не влияет на ваш рейтинг, который как раз является основным показателем фрилансера на сайте.
Рекомендуем вам больше общаться в сообществах, публиковать новые работы, общаться с другими пользователями сайта, и верим, что в будущем ваш показатель «отношение» будет подниматься.

0

А почему нет у заказчиков такой ауры? Ведь они так же могут поставить дизлайк в карму?

0

Добрый день.
Верно, у заказчиков этот показатель отключен, поскольку для них он неактуален.

0

почему же? Я думаю просто потому, что некоторые были бы в глубоком минусе 🙂

0

Наиболее социально активная аудитория сайта — это фрилансеры, у которых есть портфолио. Для работодателей этот показатель, действительно, оказался неактуальным.

0

А не хотите ли провести опрос? ) Интересно узнать мнение большинства… думаю многие уже заметили этот неоднозначный и бесполезный для функционала элемент ) Ибо будь ты адекват или неадекват — не важно… «на тебе минус»

Я бы предложил просто сделать карму без минусов, как на ютубе, было бы адекватней. Внутренний рейтинг как бы… не обидно, но стараешься чтоб вырос.

+1

В сервисе есть раздел «идеи», где пользователи могут открыто или приватно предлагать идеи по улучшению сервиса. Если идея публична, в ней могут писать, ставить «+» или «-» к идее другие пользователи сайта. Идеи рассматриваются руководством сайта.

0

Искал, не нашел… подскажите ссылочку пожалуйста.

0

В этом же сервисе при создании новой темы выберите, пожалуйста, раздел «идеи», при этом можете выбрать «общий» или «приватный» форум, где общий — публичный, видимый для всех, приватный — только вам и администрации.

0

Отвечен

Инструкция к Карме. Как все испортить? | Все то что в голове

Приветствую тебя заблудшая душа, ты попал в голову к очередному чудаку который не может держать у себя все в голове из-за маниакальной потребности постоянно делиться своими мыслями

Ссылочка на предыдущую статистику

Так вот, на самом деле не все так очевидно как кажется на первый взгляд, чтобы чего нибудь добиться, нужно каждый день трудиться, чтобы все сломать нужно один день проспать

И в этой фразе кроится вся загвоздка, у меня было куча мыслей , я писал в Дзен статеюшки из структурированной каши, и даже что то стало получаться, но один день думал ничего не буду писать, а в последующие дня я прям ленился это делать, и к чему это все привело, как вы думаете?

Я всего лишь неделю ничего не выпускал, я не гонюсь за просмотрами или за чем там гонятся местные «Блогеры» если их можно так назвать, просто мне очень интересно почему именно так резко она упала.

Многие на этой платформе пишут про карму, куда бы я не заходил , они сравнивали её с мифическим существом которого ни кто не в силах постичь, на ряду с ними я сравню карму на Дзене с анти-веществом , вроде как оно заполняет нашу вселенную, даже большую ее часть, все про неё знают, но ни кто ее не видел, только один чудак в ЦЕРНе ее видел, но никто ему не верит.

Но меня все же радует общая статистика, аудитория выросла по сравнению с прошлым отчетом в 2,3 раза, а подписчиков так в обще в 3,6 раза.

Подписывайся!! Тут еще есть интересное чтиво!

>>>Нужны ли права на электросамокат? Ответ дали в ГИБДД.

>>>Переехал в Краснодар и стал настоящим бомжом.

>>>Прошло 104 дня без сигарет. Рассказываю — стало хуже или лучше и что я понял за время без курения.

Спасибо вам всем за то что вам интересно читать про структурированную кашу. Принимаю предложения по разнообразию статеюшек !

#Карма #статистика канала #я.дзен #яндексдзен #краснодар

за что критикуют Stack Overflow и почему многие жалуются на токсичность сообщества / Блог компании 1cloud.ru / Хабр

В сети можно встретить множество публикаций (в том числе в крупных СМИ), авторы которых критикуют Stack Overflow и поведение пользователей ресурса. Рассказываем, что к чему, разбираемся в ситуации, обсуждаем мнения и наиболее распространённые претензии к площадке.

Фото — Ben Grey — CC BY-SA

По данным аналитиков из Сингапурского университета, 77% пользователей Stack Overflow задают всего один вопрос. При этом 7,8% отвечают не более, чем на пять вопросов. Это довольно низкие показатели, учитывая, что на площадке зарегистрировано более 11 млн аккаунтов, а в прошлом году число тредов «перевалило» за 10 млн. Среди главных причин низкой активности выделяют два фактора: неудачную систему голосования и нетактичность пользователей ресурса.

Система голосования неэффективна

Резиденты Stack Overflow могут проголосовать за хороший вопрос, чтобы поднять его репутацию и продвинуть в поисковой выдаче сайта. Или, наоборот, поставить минус топику, который не удовлетворяет — по их мнению — требованиям площадки. По

задумке основателей

проекта, такой подход должен регулировать качество контента на сайте. Но система работает неидеально.

Возникают ситуации, когда топик-стартеру просто ставят минусы и не объясняют причину. В результате тред опускается в выдаче, а человек не понимает в чем была его ошибка (как ему изменить свой вопрос, чтобы наверняка получить ответ). Поэтому он допускает её повторно — вновь неправильно формулирует вопрос. Цикл повторяется до тех пор, пока новичок не решает покинуть площадку.

В таких условиях у пользователей пропадает желание не только задавать вопросы, но и давать на них ответы. Один резидент Hacker News отметил, что комментирование на SO превратилось в бессмысленную трату времени и сил. Несколько тредов, где он отвечал на вполне справедливые, по его мнению, вопросы, просто закрыли и «заминусовали».

Хотя существует и

другая точка зрения

— ряд пользователей говорит, что все было справедливо. На Stack Overflow есть

подробное руководство

по оформлению вопросов. И закрывают только те топики, которые явно не следуют этим гайдлайнам. Но, судя по всему, не все новоприбывшие резиденты Stack Overflow о них знают, так как на площадке довольно часто

появляются

треды, в которых новые пользователи просят прояснить ситуацию с «заминусованными» вопросами.

Токсичное поведение отталкивает новичков

Помимо частого закрытия тем без объяснений, на площадке встречается и другая крайность — большое количество негативных комментариев. Ситуация беспокоит пользователей уже не первый год. Впервые об этом

заговорили

еще в 2014 году. Автор блога The Programming Works

отмечает

, что на SO практически невозможно получить полезный ответ на свой вопрос. Вместо него вы увидите ворох комментариев, утверждающих, что ваш вопрос не соответствует профилю площадки.

Именно из-за токсичного сообщества, месяц назад площадку покинули три модератора, занимавшие должность как минимум пять лет. Генеральный директор Twitch Эмметт Шир (Emmett Shear) в интервью The Verge заметил, что на модерируемых ресурсах люди охотнее обмениваются мнениями, не боясь грубой критики или троллей. И уход знаковых лиц со Stack Overflow усугубит ситуацию.

Можно ли исправить положение

На SO можно

встретить

большое количество тематических тредов, в которых пользователи предлагают способы улучшить опыт работы на площадке. Одно из часто встречаемых предложений —

внедрить

выпадающее меню для всех желающих поставить минус. Из списка нужно выбрать причину минуса — так топик-стартеру будет понятно, в чем проблема и что именно он сделал неправильно.

Фото — Ross Findon — Unsplash

Еще один вариант — внедрить политику no stupid questions. По аналогии с одноименным тредом на Reddit. Там пользователи могут получить ответ на любой вопрос, не боясь, что его посчитают глупым или неправильным. Это подстегнет пользователей к более живому и ненапряженному общению.

Но один из резидентов Hacker News отметил, что такой подход, хотя и способен оказать положительное влияние на обстановку в комьюнити, непригоден для Stack Overflow. Треды на Reddit носят исключительно развлекательный характер, поэтому и атмосфера там соответствующая.

Проблемы с атмосферой на платформе признают и ключевые лица Stack Overflow. В прошлом году исполнительный вице-президент SO Джей Ханлон (Jay Hanlon) подготовил пост, в котором обсудил проблемы сервиса и призвал комьюнити вести более конструктивные дискуссии в комментариях.

В марте компания запустила Ask Question Wizard — инструмент, который помогает пользователям задавать вопросы и проводит их через ключевые этапы. В августе разработчики даже предложили новый Code of Conduct — его цель, восстановить доброе имя площадки и развивать культуру взаимоуважения и сотрудничества. Остается надеяться, что новые политики приживутся в комьюнити.

---

За новостями 1cloud.ru можно следить

в специальном разделе

на официальном сайте. Публикуем там важную информацию для клиентов, а также обновления и новые функции.

---

Больше информации вы найдете в нашем

Telegram-канале

. Разбираем кейсы, приводим инсайты и говорим о серверных технологиях.

---

Карма | Индийская философия | Британика

Карма , санскрит карман («действие») , пали камма , в индийской религии и философии универсальный причинный закон, согласно которому хорошие или плохие действия определяют будущие способы существования человека. Карма представляет собой этическое измерение процесса перерождения ( сансара ), вера в который обычно разделяется среди религиозных традиций Индии. Индийские сотериологии (теории спасения) постулируют, что будущие рождения и жизненные ситуации будут обусловлены действиями, совершенными в течение нынешней жизни, что само по себе было обусловлено совокупными эффектами действий, совершенных в предыдущих жизнях.Доктрина кармы, таким образом, направляет приверженцев индийских религий к их общей цели: освобождению ( мокша, ) из круговорота рождений и смертей. Таким образом, карма выполняет две основные функции в рамках индийской моральной философии: она обеспечивает главную мотивацию к нравственной жизни и служит основным объяснением существования зла.

Произведенный от санскритского слова karman , означающего «действие», термин karma не имел этического значения в его самом раннем специализированном использовании.В древних текстах ведической религии (1000–700 гг. До н. Э.) карма относится просто к ритуалам и жертвоприношениям. Однако по мере того, как священническое богословие жертвоприношения было сформулировано священниками-брахманами на протяжении последующих столетий, ритуальные действия стали рассматриваться как эффективные сами по себе, независимо от богов. Карма как ритуал действовала автономно и в соответствии с космическим ритуальным законом.

Подробнее по теме

Индуизм: карма, сансара и мокша

Индусы обычно принимают доктрину переселения и возрождения и дополнительную веру в карму.Весь процесс возрождения …

Самое раннее свидетельство распространения этого термина в этическую область содержится в Упанишадах, жанре Вед (священных писаний), посвященном онтологии или философскому изучению бытия. В середине 1-го тысячелетия до нашей эры ведический богослов Яджнавалкья выразил убеждение, которое позже стало обычным явлением, но в то время считалось новым и эзотерическим: «Человек превращается во что-то хорошее благодаря хорошим поступкам и во что-то плохое благодаря плохим действиям.Хотя в рамках ведической ритуальной традиции «хорошее действие» и «плохое действие» могло включать как ритуальные, так и моральные действия, этот моральный аспект кармы все больше доминировал в богословском дискурсе, особенно в религиях буддизма и джайнизма, которые возникли примерно в середине периода. 1 тысячелетие до н. э. Обе эти религии придерживались аскетического образа жизни и отвергали ритуальные заботы священников-брахманов.

Связь между ритуальным и моральным аспектами кармы особенно очевидна в понятии кармы как причинного закона, широко известного как «закон кармы».Многие религиозные традиции — особенно авраамические религии, возникшие на Ближнем Востоке (иудаизм, христианство и ислам) — возлагают награду и наказание за человеческие действия на божественный законодатель. Напротив, классические традиции Индии — индуизм, буддизм и джайнизм, во многом подобно ведической теологии жертвоприношения, которая им предшествовала, — рассматривают карму как действующую в соответствии с автономным причинным законом. Никакая божественная воля или внешний агент не вмешиваются в отношение морального акта к его неизбежному результату.Таким образом, закон кармы представляет собой явно нетеистическую теодицею или объяснение того, почему в мире существует зло.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Как только божественный судья исключен из уравнения, возникает новый вопрос: в пределах причинно-следственной последовательности, как действие может произвести эффект в будущем, вдали от его совершения? Различные индийские моральные философии дают разные ответы, но все признают какой-то кармический остаток, возникший в результате первоначального действия.Джайнизм, например, рассматривает карму как мелкодисперсную субстанцию, которая оседает на душе ( jiva ) того, кто совершает аморальные действия или имеет аморальные мысли, делая ее нечистой и тяжелой и погружая ее в материальный мир возрождения. Ведическая ритуальная традиция, предшествовавшая индуизму, внесла свой вклад в концепцию апурва , скрытой энергии, созданной в душе посредством ритуальных и нравственных действий. Подобно семени, apurva прорастает в новые реальности далекого будущего.Другие традиции — например, йога и буддизм — предоставляют психологические объяснения, в которых кармический остаток вызывает диспозиционные тенденции ( самскара с) и психологические следы ( васана с). которые определяют будущие рождения и личностные качества человека. Каждый из этих примеров демонстрирует, как концепция кармы обеспечивала мост между причиной и следствием, разделенными временем.

Доктрина кармы подразумевает, что карма одного человека не может повлиять на будущее другого человека.Тем не менее, хотя карма теоретически индивидуальна для каждого человека, многие аспекты индийских религий отражают широко распространенное мнение о том, что карма может быть общей. Например, доктрина передачи заслуг, согласно которой один человек может передать свою хорошую карму другому, встречается как в буддизме, так и в индуизме. Подношения предков и другие ритуалы для усопших показывают, что действия, совершаемые живыми, влияют на благополучие умерших. Наконец, благочестивая деятельность, в том числе паломничество, часто совершается в пользу живых или умерших родственников.

Что такое карма? | Индуизм Буддизм

Карма, санскритское слово, которое примерно переводится как «действие», является ключевым понятием в некоторых восточных религиях, включая индуизм и буддизм.

Хотя ее особенности различаются в зависимости от религии, карма обычно обозначает цикл причин и следствий — каждое действие, которое совершает человек, повлияет на него или на нее в какой-то момент в будущем. Это правило также применяется к мыслям и словам человека, а также к действиям, которые другие люди предпринимают в соответствии с указаниями этого человека.

Сегодня люди используют слово карма способами, которые не полностью соответствуют его традиционному значению. Например, карма часто неправильно используется для обозначения удачи, судьбы или судьбы. Карму также неправильно используют как способ объяснения внезапных невзгод.

С кармой одинаковые причины производят одинаковые следствия; то есть доброе дело приведет к будущему положительному эффекту, а плохое — к будущему вредному эффекту.

Карма касается не только отношения между действиями и последствиями, но также моральными причинами или намерениями, стоящими за действиями, согласно статье 1988 года в журнале Philosophy East and West.Поэтому, если кто-то совершает доброе дело по неправильным причинам — например, делает благотворительное пожертвование, чтобы произвести впечатление на потенциальный любовный интерес, — действие все равно может быть аморальным и порождать плохую карму.

Важно отметить, что карма связана с концепцией реинкарнации или перерождения, в которой человек рождается в новом человеческом (или нечеловеческом) теле после смерти. Следовательно, последствия действия могут быть нанесены человеку в будущей жизни, а удача или неудача, которую кто-то переживает, могут быть результатом действий, совершенных в прошлых жизнях.

Более того, кармическая сумма человека будет определять форму, которую он примет в следующей жизни.

Есть ряд западных религиозных (и нерелигиозных) фраз, похожих на карму, в том числе «то, что происходит вокруг, то и происходит» и «насилие порождает насилие».

Следуйте Джозеф Кастро на Twitter . Следуйте за нами @livescience , Facebook & Google+ .

Руководство для йогов по созданию своей судьбы: Садхгуру: 9780593232019: Amazon.com: Книги

«С помощью Karma Садхгуру исследует как ограничения, так и возможности человеческого существования. Он полон ценных идей, которые помогут вам жить полноценной и благополучной жизнью ». —Will Smith

« Karma — это продуманное и жизнеутверждающее напоминание о нашей огромной способности добиваться положительных изменений в нашей собственной жизни и жизни других. Обязательно к прочтению всем, кто чувствует себя застрявшим и безнадежным. — Тони Роббинс

«Забудьте то, что, по вашему мнению, вы знаете о карме. Садхгуру показывает нам, что это не наказание за плохое поведение, а средство трансформации и расширения возможностей. Эта книга вернет вам ответственность за свою жизнь ». —Том Брэди

«В поисках истины. Понимание этого человеческого опыта. Воплощение божественного — это непрерывный процесс раскрытия, адаптации и преобразования. Слова в этой книге — ключ к раскрытию вашей истины, к тому, чтобы видеть без глаз, слышать истину, которая лежит в тишине, и соединяться со своей внутренней мудростью.Спасибо, Садхгуру, за такое просветляющее творение, подношение всем ищущим ». — Королевское Высочество принцесса Нур бинт Асем из Иордании

«Наконец-то книга о карме, которой можно доверять. Я никогда не находил книгу, которая объясняла бы — и решала — тайну кармы с простотой, ясностью и обнадеживающим действием этой бесценной книги ». —Дипак Чопра

«Садхгуру предлагает легкое чтение на трудный предмет: карма, или желание совершать действие. Поистине захватывающий взгляд известного йога и мистика на свободную волю и судьбу человеческого разума. — Проф. Доктор Стивен Лаурис, невролог, Университетская больница Льежа, Бельгия

«Инструменты, которые Садхгуру предоставляет в Karma , приводят меня в место покоя внутри меня. Спасибо за вашу мудрость и руководство ». —Розанна Аркетт

«В книге Карма Садхгуру блестяще демистифицирует концепцию кармы и то, как мы можем использовать наши представления, чтобы изменить наше собственное будущее и тем самым создать более устойчивую, справедливую и духовно просвещенную. Мир.Если вы хотите стать тем изменением, которое хотите увидеть в мире, прочтите Karma и начните путешествие ». —Терри Тамминен, секретарь Калифорнийского агентства по охране окружающей среды при губернаторе Арнольде Шварценеггере

«Это пятибуквенное слово, которое сбивало с толку людей в течение тысяч лет, наконец, объяснено на 272 страницах. Это компас для навигации по жизни. Спасибо, Садхгуру ». — Джей Найду, министр в кабинете президента Нельсона Манделы, кавалер кавалера Почетного легиона, Франция.

Садхгуру — йог, мистик и основатель Isha Foundation, добровольческой организации, занимающейся крупномасштабными гуманитарными и экологическими проектами.Он является основателем центра Иша-йоги в Коимбаторе, Индия, и Института внутренних наук Иша на плато Камберленд в центральном Теннесси.

Границы | Вера в карму: влияние значимости смертности на чрезмерное потребление

Введение

Признаки смертности повсеместно встречаются в человеческой жизни. Социальные события — стихийные бедствия или антропогенные аварии — потенциально могут стать главными причинами проблем со смертностью (Coleman et al., 2017). Чтобы справиться с проблемой смертности, потребители могут проявлять множество поведенческих реакций (Schindler et al., 2013; Сариал-Аби и др., 2017). Предыдущие исследования показали, что увеличение активности потребления служит средством нейтрализации трепета, связанного со смертью (например, Mandel and Smeesters, 2008). Например, потребители, подверженные значительному риску смертности, как правило, тратят большие суммы денег на широкий спектр товаров, таких как продукты питания и одежда (Kasser and Sheldon, 2000; Ferraro et al., 2005), и с большей вероятностью будут немедленно потреблять меньше отсрочки (Coleman et al., 2017). Однако в другой литературе документально подтверждено, что значимость смертности может привести к сохранению богатства или передаче имущества будущим поколениям, что, по-видимому, является противоположным поведенческим паттерном снисходительного потребления (Erikson, 1980; Price et al., 2000). Эти противоречивые данные свидетельствуют о том, что значимость смертности не безоговорочно увеличивает тенденции чрезмерного потребления. Мы добавляем к этому исследованию, представляя потенциального модератора, который может помочь решить эту загадку: веру в карму.

Карма, метаэтическая доктрина причинно-следственной связи, предполагает, что отдельные действия — как хорошие, так и плохие — приводят к положительным и отрицательным результатам, иногда в этой жизни или в потустороннем (Converse et al., 2012; White et al., 2017). Потребление становится чрезмерным, когда оно истощает умственные или финансовые ресурсы потребителей, что отрицательно сказывается на личном и коллективном благополучии (Sheth et al., 2011; Herziger et al., 2017). Как отмечают Пейс (2013) и Мик (2017), чрезмерное потребление тесно связано с уничтожением природных ресурсов, поощрением упадочного образа жизни и социальным неравенством. Поскольку эти нежелательные последствия по существу идут вразрез с системой убеждений (Kulow and Kramer, 2016), мы предполагаем, что вера в карму является важным условием для облегчения влияния значимости смертности на чрезмерное потребление (Ferraro et al., 2005; Mandel and Smeesters, 2008 г.).В целом, мы показываем, что эффект значимости смертности смягчается верой человека в карму. Для тех, кто имеет слабые кармические убеждения, демонстрация смертности ведет к большему предпочтению чрезмерного потребления. И наоборот, для тех, кто твердо верит в карму, возникает обратное.

Эта статья организована следующим образом. Для начала мы предлагаем обзор значимости смертности, кармических убеждений и склонности к чрезмерному потреблению, чтобы обеспечить теоретическую основу для гипотез.Затем мы демонстрируем, как значимость смертности и вера в карму совместно определяют чрезмерность потребителя (исследование 1). Далее следует раздел, в котором исследуется посредническая роль временной перспективы с целью раскрыть процесс, посредством которого может возникнуть эффект (исследование 2). Затем мы определили граничное условие (т.е. привлекательность выгоды) эффекта взаимодействия (исследование 3). В заключение мы приводим теоретические и практические выводы этого исследования.

Теория и гипотезы

Теория управления терроризмом и кармическая система убеждений

Теория управления терроризмом (TMT) предполагает, что события, напоминающие людям о смерти, порождают подавляющую экзистенциальную незащищенность (Schindler et al., 2013). Чтобы смягчить этот смертельный ужас, люди склонны применять подход — физически или психологически — чтобы помочь справиться с угрозами, связанными со смертью. Обширные исследования показали, что потребители, столкнувшиеся с неминуемой смертью, склонны увеличивать объемы потребления (Kasser and Sheldon, 2000; Ferraro et al., 2005; Mandel and Smeesters, 2008). Другими словами, мысли о смерти могут побуждать людей заниматься различными видами потребления, независимо от последствий.

Карма, которую часто называют «этическим принципом причинности», сыграла жизненно важную роль (например,g., служащий личным ориентиром) в социальной жизни (Pace, 2013). Возникающий поток исследований показал, что вера в карму действительно влияет на принятие решений потребителями (Kopalle et al., 2010; Kulow and Kramer, 2016). В целом доктрины кармы характеризуют два важных принципа: реинкарнация и доктрина причинно-следственной связи, согласно которой хорошие / плохие поступки приводят к хорошим / плохим результатам (Kopalle et al., 2010; White et al., 2017). Реинкарнация, первый принцип, функционирует как мост между этой жизнью человека и будущей жизнью (White et al., 2017). Вторая касается характера действий человека, где мы можем грубо классифицировать их на хорошие (уместные) и плохие (несоответствующие). То есть кармическая система убеждений заявляет, что хорошие дела приводят к положительным результатам, а плохие — к отрицательным в ближайшие дни (Kulow and Kramer, 2016). Однако в настоящем исследовании нас не интересовали функции реинкарнации. Вместо этого мы концентрируемся на доктрине причинно-следственной связи, потому что большинство людей — как в восточном, так и в западном обществе — знакомы с кармическим принципом, согласно которому «вселенная» вознаграждает добродетели и наказывает проступки (Converse et al., 2012).

Важность смертности, кармические убеждения и чрезмерное потребление

Как обсуждалось ранее, значительный уровень смертности был связан с увеличением потребления (Ferraro et al., 2005; Mandel and Smeesters, 2008). Предыдущие исследования утверждали, что люди стремятся соответствовать стандартам, на которых основана их самооценка (Pyszczynski et al., 2004; Ferraro et al., 2005). Когда смертность станет заметной, потребители с большей вероятностью будут заниматься снисходительным потреблением (например,g., переедание или чрезмерные траты), чтобы уменьшить беспокойство по поводу смертности. В другой литературе также высказывается предположение, что увеличение потребления служит буфером для беспокойства от потенциальной кончины. Важность смертности может привести к негативно предвзятым оценкам будущих объектов или событий (Hermann et al., 2004), таким образом, побуждая потребителей сделать быстрый выбор, а не откладывать отсрочку (Coleman et al., 2017). Однако до настоящего времени результирующей оценке чрезмерности уделялось относительно мало внимания.В этом исследовании мы считаем, что следует принимать во внимание оцененные индивидуумом результаты чрезмерного потребления, поскольку чрезмерное потребление пагубно сказывается на личном и экономическом благополучии (Herziger et al., 2017).

Учитывая доктрину причинно-следственной связи (т.е. хорошие / плохие поступки приводят к хорошим / плохим результатам) в кармической системе, мы утверждаем, что вера в карму является ключевым показателем склонности к чрезмерному потреблению (Kulow and Kramer, 2016). Можно утверждать, что люди могут воздерживаться от излишеств, которые могут помешать судьбе в будущем.Напротив, люди со слабой верой в карму, как правило, имеют краткосрочный взгляд на жизнь (Kopalle et al., 2010). Они с меньшей вероятностью сосредоточатся на негативных последствиях чрезмерного потребления (например, создании серьезных экологических проблем) в долгосрочной перспективе. Иными словами, возмездие за добродетель и порок может быть безличной силой, отслеживающей нравственное поведение. Что касается чрезмерного потребления, идущего вразрез с этим принципом кармических ценностей, мы предполагаем, что вера в карму смягчит влияние значимости смертности на склонность к чрезмерному потреблению (Converse et al., 2012; Мик, 2017). Взятые вместе, вера в карму должна побуждать людей к укреплению ассоциаций «доброе дело — хороший результат» и, таким образом, избегать «неправильных поступков» и противодействовать тенденции безудержного потребления, вызванной значимостью смертности. Таким образом, мы предполагаем:

Гипотеза 1. Вера в карму будет смягчать влияние значимости смертности на предпочтение потребителями чрезмерности, так что потребители, испытывающие значительную смертность, будут с большей вероятностью участвовать в чрезмерном потреблении, когда они придерживаются слабой (vs.сильная) вера в карму.

Посредническая роль временной перспективы

Помимо изучения вышеупомянутого эффекта, мы стремимся понять, почему значимость смертности увеличивается по сравнению с уменьшением чрезмерного потребления в зависимости от веры в карму. Мы предлагаем эту временную перспективу в качестве посредника, лежащего в основе совместного эффекта. Временная перспектива, а именно временной горизонт человека, оказывает влияние на повседневный выбор (например, основные диеты) и личный образ жизни (Warin et al., 2015; Jarosz, 2018).Карни и Патрик (2017) предполагают, что такие временные рамки действительно играют роль в достижении целей здоровья, которые преследуют люди (например, сокращение употребления табака). Важно отметить, что человек с долгосрочным горизонтом (т. Е. Ориентированный на будущее) будет уделять больше внимания последствиям в далеком будущем, даже в следующей жизни (Kopalle et al., 2010; Mello et al., 2016). Снижение внимания к долгосрочным результатам, в свою очередь, должно усилить иррациональное и несдержанное поведение с целью получить удовлетворение в настоящем.Исследования отсрочки вознаграждения также подтверждают эту идею, поскольку потребители, ориентированные на долгосрочную перспективу, откладывают получение мгновенного вознаграждения и с нетерпением ждут будущих выгод (Griskevicius et al., 2011; Jarosz, 2018).

Долгосрочная перспектива времени, конечно же, имеет фундаментальное значение для кармических убеждений, поскольку трансмиграции и причинно-следственные возмездия, как отмечалось ранее, подчеркивают соответствующие результаты в долгосрочном времени (Converse et al., 2012 ; Pace, 2013). Самое чрезмерное потребление (например,g., снисходительное потребление) считается недальновидным в отношении последствий, которые материализуются в будущем (Mick, 2017; Hemetsberger, 2018). Для иллюстрации Kopalle et al. (2010) разъясняют влияние кармических убеждений на ожидания потребителей, утверждая, что более сильная вера в карму делает потребителей менее склонными «стратегически» снизить их ожидания для временного ощущения счастья и большего удовлетворения в настоящее время, независимо от последствий в будущем. Для тех, кто верит в карму, они подчеркивают межвременные связи, связывающие их прошлое, настоящее и будущее как непрерывный континуум (White et al., 2017). В предлагаемом исследовании мы используем перспективную структуру, чтобы лучше понять процесс, посредством которого степень кармических убеждений приводит к отчетливым моделям чрезмерного потребления. Мы предполагаем, что эффект взаимодействия в гипотезе 1 будет определяться временной перспективой индивидов. Поэтому мы предполагаем:

Гипотеза 2. Временная перспектива опосредует интерактивный эффект значимости смертности и веры в карму на чрезмерное потребление.

Квалификация и ограничения

Хотя эти гипотезы кажутся простыми, существуют ограничения на их применимость.Соображения в отношении себя и других широко признаны и обсуждаются с точки зрения оценки поведенческих последствий (McCann et al., 2010; Kulow and Kramer, 2016; Schlosser and Levy, 2016). С точки зрения самого себя, с одной стороны, хорошо известно, что чрезмерное потребление связано с плохим состоянием здоровья (например, патологическим ожирением). С другой стороны, чрезмерная активность потребителей может также привести к экологическим проблемам, нехватке ресурсов и социальному неравенству в обществе (Hakansson, 2014; Mick, 2017).Следовательно, люди могут сократить чрезмерное потребление по эгоистическим и альтруистическим причинам, а рекламные призывы могут подчеркивать личную выгоду и выгоду для других (Fisher et al., 2008; White and Peloza, 2009). В существующей работе были тщательно изучены условия, при которых апелляции, оформленные как личная выгода по сравнению с другой выгодой, приводят к относительно большему количеству откликов потребителей; однако нет единого мнения относительно того, какой тип обращения обычно более убедителен. Хотя люди из разных культурных контекстов могут по-разному реагировать на два типа призывов (например,g., Zhang and Gelb, 1996), акцент в обращениях на себя или на других может временно вызвать эгоистическую или альтруистическую мотивацию потребителей (Peloza et al., 2013), что впоследствии повлияет на их поведение. В этом исследовании мы предполагаем, что призыв к собственной выгоде (по сравнению с другой выгодой) может ослабить связь между значимостью смертности и верой в карму со склонностью к чрезмерному потреблению.

Кармические верования учитывают не только ценность действий человека, но также моральные и психологические причины, по которым люди совершают эти действия.Предыдущие исследования показывают, что кармические убеждения сильнее связаны с альтруистически мотивированным поведением (Kulow and Kramer, 2016). Эгоистически мотивированные действия (например, избегание чрезмерности) в некоторой степени представляют собой эгоистичные действия, которые могут вызвать кармические наказания (Converse et al., 2012). То есть, если основная мотивация умеренного поступка (например, сокращение чрезмерного потребления) воспринимается как самоокупаемость, потому что призыв указывает на получение личной выгоды, то результирующие кармические последствия с меньшей вероятностью будут положительными.Сосредоточение внимания на личной выгоде способствует получению выгоды для себя, а не для других или окружающей среды (Steg et al., 2014; Schlosser and Levy, 2016). Учитывая возможность реализации собственной выгоды от избегания чрезмерного потребления, люди с сильной (а не слабой) верой в карму могут, таким образом, менее благосклонно реагировать на призывы, указывающие на получение личной выгоды, потому что запрошенные действия больше не будут считаться бескорыстными, и следовательно, не порождает кармических наград. Таким образом, предлагаемый эффект взаимодействия заметности смертности и веры в карму на чрезмерность будет ослаблен, если указывать на самоубийство.Более формально:

Гипотеза 3. Эффект взаимодействия между значимостью смертности и верой в карму на чрезмерное потребление будет устранен для потребителей в соответствии с апелляцией к собственной выгоде (по сравнению с другой выгодой).

Обзор текущих исследований

Для проверки гипотез были проведены три исследования. В исследовании 1 изучалось различное влияние значимости смертности на чрезмерное потребление среди участников, различающихся по силе кармических убеждений. То есть значимость смертности будет взаимодействовать с верой в карму, чтобы повлиять на чрезмерное потребление, что подтверждает гипотезу 1.Исследование 2 предоставило доказательства того, что временная перспектива потребителей будет опосредовать главный эффект, подтвердив гипотезу 2. Исследование 3 воспроизвело и расширило результаты предыдущих исследований. Мы определили граничное условие для эффекта взаимодействия, показывающее, что эффект будет только тогда, когда люди сосредоточатся на других преимуществах, подтверждая гипотезу 3.

Исследование 1

Основная цель исследования 1 состоит в том, чтобы изучить, как вера потребителей в карму влияет на их предпочтение чрезмерному потреблению, когда они ощущают значительную смертность.Исследование включало два регулируемых фактора (то есть значимость смертности и вера в карму). Мы ожидали, что потребители с более слабой верой в карму будут более благосклонно реагировать на чрезмерное потребление, когда сталкиваются с напоминанием о смерти, по сравнению с теми, кто сталкивается с зубной болью.

Методы

Участники и дизайн

Всего 132 аспиранта ( M _{, возраст} = 22,39; 51,5% мужчин) из крупного государственного университета в Китае приняли участие в этом эксперименте в обмен на денежную компенсацию.Статистическая мощность рассчитывалась с использованием программного обеспечения G ^* Power 3.1 (Faul et al., 2009). Анализ чувствительности с уровнем значимости 0,05, статистической мощностью 1- β и размером выборки 132 показал, что величина эффекта ( f ) составляет 0,25. При входе в лабораторию участники случайным образом распределялись по разным камерам, занимая отдельные кабинеты для личного пространства. Более конкретно, участники были случайным образом распределены по четырем условиям из 2 (значимость смертности: смерть vs.зубная боль) × 2 (простая карма: отсутствует или присутствует) между субъектами.

Процедура

Во-первых, заметность смертности была изменена с помощью письменного задания. Согласно Sarial-Abi et al. (2017) мы попросили участников написать абзац из 200 символов о смерти или зубной боли. В состоянии смерти участники написали эссе в ответ на эту подсказку: «Пожалуйста, подумайте о своей смерти. Затем напишите абзац, чтобы описать, как вы себя чувствуете, И что бы вы сделали после физической смерти.Вместо этого участники в другом состоянии выполнили описательное задание, следуя этой инструкции: «Пожалуйста, расскажите о своем опыте по поводу зубной боли. Затем напишите абзац, чтобы выразить, что вы чувствуете, И что бы вы сделали, столкнувшись с зубной болью ». Перед тем, как их попросили оценить уровень значимости смертности, участникам было предложено выполнить несколько дополнительных заданий. Затем участники ответили на три утверждения по 7-балльной шкале от 1 ( совсем не ) до 7 ( очень сильно ).Эта мера включает три пункта, заимствованных у Ferraro et al. (2005), например: «Я очень беспокоюсь о смерти ( α = 0,86)».

Затем участники перешли к задаче по формированию кармы, которая состояла из двух частей: оценка рекламного ролика и выполнение задания по чтению (Kulow and Kramer, 2016). В частности, участников в состоянии присутствия кармы попросили просмотреть небольшой рекламный ролик, посвященный кармическим убеждениям: что происходит вокруг, то и происходит. Сценарий начался с того, что человек засорялся, вызвав серию событий через несколько других и, в конце концов, вернулся к нему (т.е., оригинальный человек) с отрицательными исходами (поражение стрелой и сбивание грузовиком). Слоган «Все возвращается к тебе» был представлен в конце ролика. В состоянии заправки отсутствия кармы участники смотрели не имеющий отношения к карме рекламный ролик о классификации мусора. Некоторые люди выбирали неподходящие места для занятий спортом, например, играли в гольф на баскетбольной площадке или в баскетбол на футбольном поле. Рекламный ролик заканчивался слоганом: «Подберите подходящее место для каждой категории мусора.Сразу после просмотра видео участники оценили по семибалльной шкале (1 = совсем не , 7 = очень сильно ) с точки зрения того, насколько юмористическим и насколько привлекательным оно было. Пилотное исследование с участием 67 человек, отобранных из одного и того же пула, оценило два рекламных ролика как одинаково юмористические ( p > 0,10) и привлекательные ( p > 0,05).

Забегая вперед, участники перешли ко второй части задачи по формированию кармы (Kopalle et al., 2010). В частности, те, кто находится в ярко выраженном кармическом состоянии, читают абзац под названием «Карма: вы пожинаете то, что сеете», в котором подчеркиваются важнейшие принципы кармической системы, такие как текущие действия приводят к соответствующим результатам в будущем (например,ж., лживость делает человека полностью изолированным), тогда как те, кто находится в нейтральном состоянии, читают отрывок, озаглавленный «Жизнь: полная рутинных дел», в котором рассказывается о регулярных событиях (например, звонках друзьям) в обычный день. Затем участникам было предложено записать пример, соответствующий основной идее отрывка, ориентированного либо на карму, либо на рутину. Дополнительную информацию см. В дополнительном приложении A. Затем участники сообщили о силе своих кармических убеждений, оценив четыре утверждения, такие как: «Совершение зла приводит к негативным последствиям в этой жизни или в будущем» и «Хорошие действия в настоящее время приводят к хорошим результатам в будущем» (Kopalle et al., 2010; 1 = сильно против , 7 = сильно поддерживает ; α = 0,84).

После этого участники сообщили о вероятности чрезмерного потребления. Мы создали индекс, вычислив средний балл по четырем пунктам, адаптированным из Hakansson (2014) и Herziger et al. (2017): «Я потрачу свои деньги независимо от последствий»; «Сделаю покупку по мере возможности»; «Куплю то, что хочу, случайно»; «Я буду делать покупки в соответствии с моей реальной потребностью [с обратным кодом]» ( α = 0.84; 1 = вряд ли , 7 = очень вероятно ). Наконец, чтобы оценить альтернативные версии предполагаемого эффекта, участники ответили на дополнительные вопросы, фиксирующие потенциальные конструкции (например, состояние настроения, материализм, самооценку). В частности, участники ответили своим согласием на соответственно 10 положительных вопросов (например, «возбужден»; α = 0,84) и 10 отрицательных вопросов (например, «враждебно»; α = 0,73), которые отражали состояние настроения (Watson et al. , 1988).Три показателя материализма (например, «В какой мере я обретаю счастье благодаря своей собственности», α = 0,74; Кассер и Шелдон, 2000) и три показателя самооценки (например, «Я надеюсь, что смогу заслужить больше уважения, « α = 0,71; Richins, 2004) были привязаны к шкале от 1 ( совсем не ) до 5 ( очень похоже на ). Все меры см. В дополнительном приложении B. Мы также собрали демографическую информацию участников. По окончании эксперимента участников поблагодарили, опросили и заплатили.

Результаты

Проверка манипуляции

Мы разработали средний балл по трем вопросам, которые служили проверкой значимости смертности. Подтверждая манипуляцию, результат ANOVA 2 × 2 дал только ожидаемый основной эффект в виде значимости смертности: участники в состоянии смерти чувствовали, что смертность более заметна, чем участники в состоянии зубной боли [ M = 4,96 против 3,94, соответственно; F (1,128) = 13,31, p <0,001; η ² = 0.09]. Подобный анализ выявил только главный эффект первичной кармы, такой, что те, кто в состоянии присутствия кармы, имели более сильную веру в карму, чем те, кто находился в состоянии отсутствия кармы [ M = 4,79 против 4,01, соответственно; F (1,128) = 8,87, p <0,01; η ² = 0,07], что подтверждает успешность манипуляции кармой.

Чрезмерное потребление

ANOVA с заметностью смертности, простотой кармы и их взаимодействием в качестве независимых переменных и вероятностью чрезмерного потребления в качестве зависимой переменной дал ожидаемый значительный эффект взаимодействия заметности смертности и веры в карму [ F (1,128) = 9.46, p <0,01; η ² = 0,07]. Ни главный эффект — заметность смертности, ни вера в карму — не были значительными ( пс, > 0,20). Подтверждая нашу гипотезу 1, post hoc контрастов с использованием теста простого эффекта дополнительно показали, что участники, столкнувшиеся со смертью, выражали большую склонность к чрезмерному потреблению, чем те, кто находился в контрольном состоянии, когда они находились в простом месте отсутствия кармы [ M = 4,87 против 4,03 соответственно; F (1,128) = 6.03, p <0,05], тогда как участники менее благосклонно реагировали на чрезмерность перед лицом смертности, когда они были настроены на текущую карму [ M = 3,82 против 4,47, соответственно; F (1,128) = 3,60, p <0,10]. Вдобавок, те, кто находится в прайме отсутствия кармы (по сравнению с наличием кармы), показали большее предпочтение чрезмерности, когда смертность становится заметной [ M = 4,87 против 4,03, соответственно; F (1,128) = 8,90, p <0.01]. Не наблюдалось существенной разницы в состоянии зубной боли между сильными и слабыми сторонниками кармы из-за вероятности чрезмерного потребления [ M = 4,03 против 4,47, соответственно; F (1,128) = 1,74, p > 0,10]. Рисунок 1 иллюстрирует эти результаты.

Рисунок 1. Результаты исследования 1: влияние значимости смертности и веры в карму на чрезмерность потребления (общие продукты). ^† p < 0,1, ^∗ p < 0.05, ^∗∗ p < 0,01.

Альтернативные счета

Чтобы учесть возможные альтернативные объяснения, мы провели ряд дополнительных анализов. Отдельные дисперсионные анализы показали, что ни основные эффекты, такие как значимость смертности ( p > 0,40) и вера в карму ( p > 0,20), ни их взаимодействие ( p > 0,80) не влияли на положительный эффект. Отрицательный эффект был незначительно выше в состоянии смерти по сравнению с состоянием зубной боли [ F (1,128) = 3.24, p <0,10], но на него не повлияла вера в карму ( p > 0,40) или взаимодействие ( p > 0,50). Включение этих переменных в качестве ковариант не ослабляло фокальное двустороннее взаимодействие ( p <0,01), что предполагало, что состояние настроения не учитывало подтвержденный эффект. Мы использовали тот же метод, чтобы убедиться, что наш эффект не может быть объяснен материализмом и чувством собственного достоинства. Мы постоянно получали одни и те же результаты в отношении этих конструкций, и мы не будем обсуждать их ни в одном из последующих исследований.См. Дополнительное приложение C для всех статистических анализов, направленных на исключение альтернативных объяснений.

Обсуждение

Результаты исследования 1 подтвердили нашу концепцию. В поддержку гипотезы 1, по сравнению с потребителями, испытывающими зубную боль, участники, испытывающие значительную смертность, будут более склонны к чрезмерному потреблению, если они слабо верят в карму. Однако, имея твердую веру в карму, участники, столкнувшиеся с угрозой смерти, будут стремиться уменьшить чрезмерное потребление.Обратите внимание, что карма не влияет на чрезмерное потребление без заметности смертности. Это также согласуется с эффектом самооценки, который проявляется только после пика нравственности (например, Ferraro et al., 2005). Более того, альтернативные объяснения настроения, материализма и самоуважения не получили поддержки.

Исследование 2

Цели исследования 2 были двоякими. Во-первых, мы предоставили доказательства, подтверждающие наш предложенный процесс, так что влияние значимости смертности и веры в карму на чрезмерное потребление должно определяться временной перспективой.Во-вторых, мы стремились проверить надежность эффектов исследования 1, сосредоточив внимание на конкретном продукте — сигаретах (Cherukupalli, 2010). Кроме того, исследование 2 измеряет, а не манипулирует кармическими убеждениями участников, уделяя особое внимание уровню их черт — типичной или средней степени веры человека в карму. Таким образом, исследование включало один управляемый фактор (значимость смертности: смерть против зубной боли) и один измеряемый фактор (вера в карму, непрерывность).

Методы

Участники и дизайн

Для сбора квалифицированных образцов (т.е., курильщики) сначала респондентов проверяли с помощью двух вопросов: «Вы курите?» и «Вы бросили курить?» Таким образом, были удалены некурящие или бросающие курить. Сто семьдесят семь участников ( M _{, возраст} = 35,71; 77,40% мужчин) были успешно привлечены в исследование для получения денежной компенсации. Статистическая мощность рассчитывалась с использованием программного обеспечения G ^* Power 3.1 (Faul et al., 2009). Анализ чувствительности с уровнем значимости 0,05, статистической мощностью 1- β и размером выборки 177 показал, что величина эффекта ( f ² ) равна 0.05. Восемь ответов были исключены, поскольку участники неправильно ответили на вопрос о фильтре внимания.

Процедура

Под предлогом того, что они завершат серию несвязанных исследований, участников сначала попросили выполнить задачу по манипулированию значимостью смертности и инструкциям, аналогичным тем, которые использовались в исследовании 1. В частности, участников случайным образом распределили по состоянию смерти или стоматологическому состоянию. состояние боли написать короткий отрывок. Затем от них требовалось заполнить шкалу веры в карму ( α = 0.80) заимствовано из Kopalle et al. (2010). Затем были представлены четыре утверждения, отражающие временную перспективу участников (например, «Я с нетерпением жду своего будущего», «Я планирую только на краткосрочную перспективу [закодировано в обратном порядке]»; Мелло и др., 2016; α = 0,76). измеряется с использованием семибалльных пунктов Лайкерта (1 = сильно против , 7 = сильно поддерживает ).

После этого участники сообщили о вероятности чрезмерного употребления сигарет (например, «Я буду курить независимо от последствий»; 1 = очень маловероятно , 7 = очень вероятно ; Herziger et al., 2017; α = 0,72), которая была нашей зависимой переменной. Участники также указали степень своего согласия с пунктами (например, «Я продолжаю думать о том, насколько коротка жизнь на самом деле»; 1 = сильно против , 7 = сильно поддерживают ; Ferraro et al., 2005; α = 0,79), который служил проверкой манипуляции для выявления значимости смертности. Затем участников опросили на предмет их подозрений в отношении цели нашего расследования, но никто не смог правильно угадать цель. В конце все участники ответили на стандартные демографические вопросы и вопрос о фильтре внимания.По завершении участники были поблагодарили и заплатили.

Результаты

Проверка манипуляции

Как и ожидалось, участники считали, что смертность более существенна в сравнении со смертью по сравнению с состоянием зубной боли [ M = 4,96 против 4,39, соответственно; F (1,175) = 10,99, p <0,001; η ² = 0,06], тем самым подтверждая манипулирование выраженностью смертности.

Чрезмерное потребление

Регрессионный анализ с вероятностью чрезмерного употребления сигарет в качестве зависимой переменной и значимостью смертности, верой в карму и термином их взаимодействия в качестве предикторов показал значительную взаимосвязь между значимостью смертности и силой кармических убеждений (β = -0.19, SE = 0,05, t = -3,51, p <0,001). Не было обнаружено, что ни главный эффект - заметность смертности, ни вера в карму ( пс, > 0,18) — существенно не предсказывают чрезмерное потребление. Чтобы исследовать значимое взаимодействие, мы исследовали чрезмерное потребление между условиями смертности на каждом уровне кармических убеждений (среднее ± 1 SD ). Для тех, кто слабо верил в карму (т. Е. Тех, кто был на 1,26 SD ниже среднего), наблюдался положительный эффект значимости смертности, так что выделение смертности приводило участников к чрезмерному потреблению ( β = 0.23, SE = 0,09, t = 2,40, p <0,05). И наоборот, для тех, кто твердо верил в карму (т. Е. Тех, кто был на 1,26 SD выше среднего), наблюдалось обратное ( β = -0,25, SE = 0,10, t = -2,57, p <0,05). Эти результаты подтверждают нашу гипотезу 1, как показано на рисунке 2.

Рисунок 2. Результаты исследования 2: влияние значимости смертности и веры в карму на чрезмерное потребление (сигареты).

Анализ посредничества

Следуя подходу опосредованной модерации, мы затем выполнили медиационный анализ с использованием макроса PROCESS SPSS (Модель 8; Zhao et al., 2010; Hayes, 2013). В регрессионной модели зависимой переменной было чрезмерное потребление (непрерывное), в то время как независимыми переменными были значимость смертности (смерть против зубной боли), вера в карму (непрерывная) и временная перспектива (непрерывная). Эффект посредника во временной перспективе был значительным ( β = -0.54, SE = 0,06, t = -8,64, p <0,001, 95% ДИ: [-0,6618, -0,4157]). Взаимодействие значимости смертности и веры в карму во временной перспективе также достигло значимости ( β = 0,21, SE = 0,05, t = -3,88, p <0,01, 95% ДИ: [0,1069, 0,3282 ]). Наиболее важно то, что бутстрап-анализ подтвердил значительный косвенный эффект при взаимодействии наивысшего порядка ( β, = -0,12, SE = 0.03, 95% ДИ: [-0,1877, -0,0610]). Таким образом, значимость смертности уменьшила временную перспективу для людей со слабой верой в карму, увеличивая чрезмерное потребление. Однако для тех, кто глубоко верит в карму, значимость смертности увеличивала временную перспективу, опосредуя положительное влияние значимости смертности на чрезмерное потребление. В совокупности эти результаты подтверждают представление о том, что временная перспектива опосредует интерактивный эффект значимости смертности и веры в карму на чрезмерное потребление, тем самым подтверждая гипотезу 2.На рисунке 3 показаны полные коэффициенты пути.

Рисунок 3. Результаты исследования 2: анализ посредничества с временной перспективой в качестве посредника. ^нс p > 0,05, ^∗ p <0,05, ^∗∗ p <0,01, ^∗∗∗ p <0,001.

Обсуждение

Воспроизведя результаты исследования 1 и расширив их до предпочтения определенного объекта потребления (например, сигареты), мы снова наблюдали доказательства интерактивного влияния значимости смертности и веры в карму на чрезмерное потребление.Как и в исследовании 1, вера в карму обычно не снижает чрезмерного потребления, а только тогда, когда становится очевидной смертность. Более того, мы подтвердили предложенный механизм, управляющий эффектом. То есть для тех, кто слабо верит в карму, значимость смертности привела к более низкой временной перспективе, что, в свою очередь, способствовало более высокой вероятности чрезмерности. Для тех, кто твердо верил в карму, значимость смертности, наоборот, привела к более высокой временной перспективе, тем самым уменьшив намерение чрезмерности.

Исследование 3

В исследовании 3 мы попытались воспроизвести и расширить наши основные результаты, полученные в исследованиях 1 и 2. С этой целью в исследовании 3 был внесен ряд изменений в процедуру. Во-первых, мы использовали другую зависимую переменную — потребление красного мяса. Во-вторых, мы снова искали доказательства для объяснения процесса временной перспективы, изменяя последовательность измерений для посредника. В-третьих, в исследовании 3 изучалось, различается ли интерактивный эффект значимости смертности и веры в карму на склонность к чрезмерному потреблению в зависимости от обращения к пособиям.Таким образом, мы ожидаем, что подтвержденный эффект будет иметь место в первую очередь среди участников, пользующихся другими условиями, а не собственными выгодами.

Методы

Для получения кредита на один курс были приняты на работу 230 студентов бакалавриата государственного университета Китая. Четыре участника не полностью завершили эксперимент и, таким образом, были исключены из набора данных, что дало окончательную выборку из 226 человек ( M _{возраст} = 21,42; 43,4% мужчин). Статистическая мощность вычислялась с использованием G ^* Power 3.1 (Faul et al., 2009). Анализ чувствительности с уровнем значимости 0,05, статистической мощностью 1- β и размером выборки 132 показал, что величина эффекта ( f ) составляет 0,19. По прибытии в лабораторию участники были случайным образом распределены по условиям в 2 (значимость смертности: смерть против зубной боли) × 2 (вера в карму: отсутствие против присутствия) × 2 (привлекательность: выгода для себя или других- выгода) межсубъектный дизайн.

Во-первых, мы манипулировали заметностью смертности и верой в карму.Инструкции были очень похожи на те, что использовались в исследовании 1, но мы поменяли порядок двух манипуляций. После ответа на утверждения двух наборов семибалльных шкал (1 = сильно против , 7 = сильно поддерживают ), служащих проверкой манипуляции для факторов, значимости смертности ( α, = 0,84) и веры в карму (). α = 0,83) участникам было предложено ответить на несколько вопросов для фильтрации внимания.

Затем мы использовали модифицированные выдержки из статей о чрезмерном потреблении красного мяса в Гонконге из новостного издания China Daily , выделив либо личную выгоду, либо иную выгоду, подчеркнув сообщение, относящееся к основным шрифтам выгоды.В частности, в условиях самовосприятия участники читали статью под названием «Быть ​​топ-плотоядными животными — не повод для празднования в Гонконге», в которой автор указал, что «чрезмерное потребление мяса, особенно красного, как известно, вызывает проблемы со здоровьем. »И проиллюстрировал этот момент« клиническим ожирением, сердечными заболеваниями и колоректальным раком … ». Заголовок и общий вид новостного сообщения (например, шрифт, иллюстрация, количество слов) были идентичны в этих двух условиях, за исключением подчеркнутых повествование в другом рассмотренном состоянии, когда автор утверждал, что чрезмерное потребление красного мяса «вызывает серьезные экологические проблемы и причиняет вред другим», и привел несколько примеров этого мнения, таких как нехватка воды, парниковые газы и нерациональное землепользование (см. Приложение A для более подробной информации о манипуляциях).Забегая вперед, участники оценили степень восприятия апелляций как альтруистические [обратные оценки] или эгоистические (Kulow and Kramer, 2016; r = 0,59, p <0,001). В обоих случаях апелляции вопросы были разработаны для измерения степени доверия участников к отчету ( α = 0,69) и опыта в отношении красного мяса ( r = 0,56, p <0,001). Мы собрали эти данные по семибалльной шкале (1 = совсем не , 7 = очень сильно ).Они могли повлиять на эффект взаимодействия и поэтому были собраны.

Вместо того, чтобы определять временную перспективу после того, как участники сообщили о намерении чрезмерного, как в исследовании 2, в исследовании 3 измеряли временную перспективу до того, как участники работали над моделями потребления. Таким образом мы дополнительно предоставили доказательства предлагаемого нами процесса. В частности, четыре пункта (например, «Я с нетерпением жду своего долгосрочного будущего»; Mello et al., 2016; α = 0,80) были использованы для отражения временной перспективы участников.После этого мы использовали утверждения, аналогичные пунктам из исследования 1, но указали продукты как красное мясо (например, «Я потребляю красное мясо независимо от последствий», «Я ем красное мясо, даже если оно мне не нужно [обратное — закодировано] »; Herziger et al., 2017; α = 0,74), чтобы собрать данные о склонности участников к чрезмерности. См. Дополнительные меры в приложении B. Наконец, участники указали свой пол и возраст, после чего их опросили и поблагодарили.

Результаты

Проверка манипуляции

Ответы участников на три контрольных вопроса о манипуляциях на значимость смертности были усреднены, чтобы сформировать контрольную оценку манипуляций.ANOVA показал главный эффект заметности смертности [ F (1,218) = 14,42, p <0,001; η ² = 0,07], так что участники в состоянии смерти больше беспокоились о смертности ( M = 4,77), чем участники в состоянии зубной боли ( M = 3,92). Никакие другие основные эффекты или интерактивные эффекты не достигли значимости ( пс, > 0,20). Что касается манипулирования кармическими убеждениями, можно было обнаружить только главный эффект пика кармы [ F (1,218) = 15.54, p <0,001; η ² = 0,06], так что те, кто в состоянии присутствия кармы, имели более высокую веру в карму ( M = 4,68), чем те, кто находился в состоянии отсутствия кармы ( M = 3,89). Других значимых основных эффектов или интерактивных эффектов не было ( пс, > 0,10). Таким образом, манипуляция верой в карму оказалась успешной. Подобный анализ выявил только главный эффект типа обращения [ F (1,218) = 41,91, p <0.001; η ² = 0,12]. Результаты показали, что те, кто находился в состоянии «выгода для других», больше ориентировались на других ( M = 4,93), чем те, кто находился в состоянии самообеспечения ( M = 3,84), подтверждая успех манипуляции с типом обращения.

Чрезмерное потребление

Мы выполнили 2 (значимость смертности: смерть против зубной боли) × 2 (вера в карму: отсутствие против присутствия) × 2 (привлекательность: выгода для себя или выгода для других) между субъектами ANOVA по чрезмерному потреблению.Результаты показали трехстороннее взаимодействие между значимостью смертности, верой в карму и рамкой привлекательности [ F (1,218) = 6,99, p <0,01; η ² = 0,03] вместе с основным эффектом рамки апелляции [ F (1,218) = 17,11, p <0,001; η ² = 0,06], а также значимое взаимодействие между выраженностью смертности и верой в карму [ F (1,218) = 12,13, p <0,001; η ² = 0,05].

Затем мы провели MANOVA, чтобы разложить взаимодействие в каждой апелляции о преимуществах.В рамках модели самообеспечения предпочтение чрезмерного потребления красного мяса было значительно выше при столкновении со смертью по сравнению с состоянием зубной боли, независимо от того, есть ли у участников отсутствие кармы [ M = 5,04 против 4,44, соответственно; F (1,221) = 4,62, p <0,05] или наличие кармы [ M = 5,02 против 4,75, соответственно; F (1,221) = 1,68, p <0,10]. Результаты в состоянии с другими преимуществами были аналогичны результатам в исследовании 1. То есть участники без кармы в состоянии смерти выражали большее намерение чрезмерного употребления красного мяса, чем участники в состоянии зубной боли [ M = 4.91 против 4,17 соответственно; F (1,221) = 6,76, p <0,05]. Напротив, для участников, имеющих карму, те, кто находится в состоянии смерти, менее склонны к чрезмерному потреблению красного мяса по сравнению с теми, кто испытывает зубную боль [ M = 3,41 против 4,37, соответственно; F (1,221) = 5,10, p <0,05]. В совокупности эти результаты подтверждают гипотезу 3, как показано на рисунке 4.

Рис. 4. Результаты исследования 3: влияние взаимодействия на чрезмерность потребления (красное мясо) в условиях получения личной выгоды и другой выгоды. ^† p < 0,1, ^∗ p < 0,05, ^∗∗ p < 0,01.

Анализ посредничества

Чтобы подтвердить посредническую роль временной перспективы, мы затем выполнили анализ посредничества с использованием макроса SPSS PROCESS (Модель 12; Zhao et al., 2010; Hayes, 2013). В регрессионной модели склонность к избыточности (непрерывная) служила зависимой переменной, а нашими независимыми переменными были значимость смертности (смерть vs.зубная боль), первичная карма (отсутствие против присутствия), привлекательность (выгода для себя или выгода для других) и условия их взаимодействия в качестве предикторов, включая временную перспективу (непрерывную) в качестве посредника. Результаты показали значительное влияние медиатора на склонность к избыточности ( β = -0,41, SE = 0,06, t = -7,20, p <0,001). Включение временной перспективы участников в модель снизило значимость взаимодействия между заметностью смертности × простотой кармы × рамкой обращения ( p > 0.05). Наиболее важно то, что бутстрап-анализ с поправкой на систематическую ошибку выявил значительный косвенный эффект взаимодействия высшего порядка с временной перспективой, поскольку медиатор был статистически значимым ( β = -0,78, SE = 0,21, 95% доверительный интервал: [-1,2414, -0,4267]). Таким образом, эти результаты снова установили временную перспективу в качестве посредника, что согласуется с выводами исследования 2.

Альтернативные счета

Наконец, мы еще раз провели предыдущий анализ, включая потенциальные конструкции в качестве ковариант.Результаты показали, что надежность участников ( p > 0,10) и их опыт ( p > 0,30) не учитывали эффект.

Обсуждение

В условии «другой выгоды» мы воспроизвели интерактивный эффект чрезмерного потребления, который мы наблюдали ранее. Но из-за призыва к собственной выгоде асимметрия не проявлялась, так что значимость смертности увеличивает чрезмерность потребителей, независимо от того, сильны они или слабы вера в карму. В исследовании 3 было выявлено граничное условие эффекта взаимодействия значимости смертности и веры в карму, что указывает на то, что взаимодействие будет более устойчивым, когда потребители подчеркнут выгоду другого.

Общие обсуждения

Повышение смертности в результате социальных событий (например, убийства) или стихийных бедствий (например, цунами) часто доступно отдельным людям. Один из способов, с которым они могут справиться, — это потребление (Mandel and Smeesters, 2008; Coleman et al., 2017). В текущем исследовании мы разработали новую интегрированную схему того, как значимость смертности, кармические убеждения и привлекательность выгоды взаимодействуют для определения чрезмерного потребления. Результаты трех исследований подтвердили нашу концептуальную модель и предположения.Прежде всего, значимость смертности взаимодействует с верой потребителей в карму, влияя на их склонность к чрезмерному потреблению. Что еще более важно, мы определяем конкретный механизм, лежащий в основе эффекта. Вдобавок, когда потребители выдвигали призыв к собственной выгоде, подтвержденного эффекта больше не существовало. Последствия возникают как для теории, так и для практики.

Теоретические последствия

Наше исследование пополняет литературу несколькими способами. Во-первых, мы вносим свой вклад в существующую литературу по TMT.Хотя исследования эффектов значимости смертности (МС) обширны (Arndt et al., 2004; Ferraro et al., 2005; Mandel and Smeesters, 2008; Rindfleisch et al., 2009; Hakansson, 2014; Coleman et al., 2017; Herziger et al., 2017; Mick, 2017), насколько нам известно, ни одно исследование не рассматривало веру потребителей в карму и не исследовало, как она влияет на склонность к чрезмерному потреблению после значимости смертности. Значительные данные свидетельствуют о том, что значимость смертности способствует потребительскому поведению (например, Mandel and Smeesters, 2008), мы приводим доказательства того, что это не всегда так и что особая вера может сыграть решающую роль.Как мы упоминали в разделе «Введение», противоречивые данные свидетельствуют о том, что значимость смертности не безоговорочно увеличивает тенденцию к потреблению (Price et al., 2000; Ferraro et al., 2005). Мы заполняем этот пробел, раскрывая потенциального модератора и демонстрируя, что склонность к чрезмерности может быть улучшена верой в карму после того, как смертность станет очевидной.

Затем исследование обогащает литературу по особым убеждениям, показывая, что вера в карму проявляет причинную связь текущих действий, приводящих к будущим последствиям, которые в конечном итоге влияют на поведение потребителей в настоящем.Мы используем новый взгляд на этот фактор (то есть веру в карму), чтобы определить одно важное граничное условие для влияния значимости смертности на чрезмерное потребление (Kopalle et al., 2010; Kulow and Kramer, 2016). Хотя Converse et al. (2012) ранее указали, что люди с твердой верой в карму надеялись положительно повлиять на будущий результат, участвуя в просоциальных действиях (например, добровольно посвящая свое время социальным причинам), наше исследование предполагает, что чрезмерное потребление, вызванное значимостью смертности, представляет собой плохой поступок, который мог привести к плохим результатам и, следовательно, на него повлияла вера в карму.

Кроме того, на более глубоком уровне мы расширяем литературу по психологии, устанавливая основной механизм (то есть временную перспективу), с помощью которого потребители занимаются чрезмерной деятельностью перед лицом значимости смертности. В то время как две устоявшиеся стратегии выживания, укрепление самооценки и культурного мировоззрения, задокументированы в предыдущей работе (Mandel and Smeesters, 2008; Schindler et al., 2013), мы стремимся придать большое значение другому объяснению и исследовать посредническую роль временная перспектива.

В очень широком плане наше исследование проливает свет на то, как временная перспектива влияет на принятие решений людьми (Kopalle et al., 2010; Warin et al., 2015; Carney and Patrick, 2017; Jarosz, 2018). Мы демонстрируем, что вера в карму может расширить временную перспективу (т. Е. Ориентированный на будущее горизонт) после выделения смертности. Предыдущие исследования показали, что вера в карму помогает поддерживать долгосрочную ориентацию, тем самым противодействуя тенденции занижать ожидания (Kopalle et al., 2010).В этом исследовании мы обнаружили, что значимость смертности приводит к увеличению вероятности чрезмерного потребления только для потребителей со слабой верой в карму из-за сокращенного временного горизонта. Это связано с точкой зрения, что временные рамки решения могут повлиять на поведение потребителей (Malkoc and Zauberman, 2006).

Изучение роли временной перспективы чрезмерного потребления также дает уникальную возможность углубить наше понимание теории конструктивного уровня (CLT; Trope and Liberman, 2000).CLT выявила множество последствий изменений в конструкции (Trope and Liberman, 2010). Например, события и объекты, созданные на более высоком уровне, приводят к усилению самоконтроля (Fujita et al., 2006). Чрезмерное потребление (например, одержимость покупками) можно рассматривать как трудности с самоконтролем (Mick, 2017). Мы расширяем эту литературу и предполагаем, что люди со слабой верой в карму склонны к чрезмерному потреблению, когда сталкиваются с проблемой смертности.

Кроме того, выставив граничные условия (т.е., привлекательность) для эффекта взаимодействия при чрезмерном потреблении, это исследование также обогащает репертуар литературы по альтруизму. Результаты исследования 3 показывают, что кармические убеждения больше не оказывают влияния, когда человек сосредотачивается на себе, обращаясь к себе за выгодой. Таким образом, наше исследование вносит свой вклад в исследование альтруизма, эмпирически демонстрируя точку зрения о том, что сосредоточение внимания на личной выгоде (т.е.эгоизм) отрицательно связано с экологическими установками и устойчивым поведением (Steg et al., 2014; Schlosser and Levy, 2016).

Практическое применение

Это исследование также показывает практическое значение для маркетологов. Когда смертность становится очевидной, маркетологам крайне важно определить возможность получить выгоду. В то время как предыдущая работа предполагала, что значимость смертности вызывает большее потребление (например, Arndt et al., 2004), мы поддерживаем веру в карму как переменную индивидуального различия, которая влияет на вероятность чрезмерного потребления после заметности смертности. В частности, люди, которые верят в карму, по сравнению с теми, кто этого не делает, должны с большей вероятностью делать «правильные» поступки (Kulow and Kramer, 2016), например избегать чрезмерного потребления.Таким образом, маркетологи могут уделять больше внимания вере потребителей в карму, когда речь идет о смертности. В то же время наше исследование предлагает понимание того, как маркетологи гедонистических продуктов могут использовать временную перспективу потребителей. Как мы продемонстрировали в исследованиях 2 и 3, укороченная временная перспектива повысит вероятность того, что потребители будут потреблять продукты, которые покупаются для удовольствия, а не с функциональной целью. Таким образом, компании могут принять некоторые коммуникационные стратегии (например,g., рекламные программы), которые снижают ориентированную на будущее временную перспективу потребителей, что, в свою очередь, должно усиливать намерения потребителей к чрезмерному потреблению.

Дополнительное практическое значение этого исследования заключается в выводах о том, что привлекательность для пользы устраняет эффекты значимости смертности и веры в карму. Мы обнаружили, что в апелляции к собственной выгоде потребители склонны благосклонно реагировать на чрезмерное потребление, независимо от того, верят они в карму или нет. Маркетологи могут использовать эти результаты для создания эффективных призывов к убеждению, направленных на конкретные продукты или услуги.Это также согласуется с исследованиями в области экспериментальной экономики по предоставлению научной информации о полезности продукта (Zhao et al., 2013). Пытаясь вызвать у потребителей желание совершить покупку, компании должны подчеркивать эгоизм, а не альтруизм в убедительных призывах. Кроме того, хотя описанные выше методы могут способствовать увеличению прибыли фирм, директивным органам необходимо следить за тем, не наносит ли манипулирование привлекательностью пособий ущерб благосостоянию потребителей (Sheth et al., 2011; Herziger et al., 2017). В целом, наши результаты показывают, что маркетологам и политикам следует понимать взаимосвязь между верой в карму, временной перспективой и привлекательностью выгоды, когда смертность становится очевидной.

Ограничения и дальнейшие исследования

Несмотря на то, что наше исследование вносит ряд вкладов, оно также имеет несколько ограничений, которые предполагают ряд потенциально будущих исследовательских возможностей. Например, в исследовании 2 была собрана выборка из 77,40% мужчин и проанализированы эти данные для подтверждения нашей концепции. Хотя это правда, что в Китае курят больше мужчин, изучение влияния таких факторов, как пол, также кажется потенциально полезным.

Что касается ключевой зависимой переменной, мы измерили только склонность (т.е.е., вероятность) чрезмерного потребления. В будущих исследованиях можно будет измерить фактический выбор или покупку товара. Также стоит отметить, что существует множество форм чрезмерного потребления, таких как одержимость покупками и восхищение роскошью (Mick, 2017). Хотя наше внимание было сосредоточено на чрезмерном потреблении как операционализируемом порочными товарами (например, исследования 2 и 3), это могло быть применимо к другим условиям гедонистического потребления (Cherukupalli, 2010; Jain, 2012).

Поскольку люди избегают потребления с отрицательной валентностью, это не означает, что они будут участвовать в потреблении с положительной валентностью, было бы интересно изучить, сохраняются ли текущие эффекты или исчезают в контексте потребления с положительной валентностью.Например, столкнувшись с проблемой смертности, будут ли сторонники кармы более склонными к рациональному поведению, например, к переработке отходов, чтобы сохранить экологичность (Kidwell et al., 2013)? Какие действия предпримут потребители, если они будут потреблять достаточно хорошие продукты, такие как варианты страхования жизни или медицинские процедуры (Coleman et al., 2017)? Мы призываем к дополнительным исследованиям по этой теме.

Чрезмерное потребление можно рассматривать как трудности с саморегулированием или импульсивным контролем (Muraven and Baumeister, 2000; Mick, 2017).Относительная доступность ресурсов саморегуляции играет решающую роль в отношении снисходительного или сдержанного пищевого поведения у женщин (Ferraro et al., 2005). В будущих исследованиях можно будет изучить, как саморегуляция или самоконтроль влияют на текущие эффекты.

Культурный контекст является дополнительным вероятным модератором подтвержденных эффектов. Как показывает исследование 3, взаимосвязь между значимостью смертности и верой в карму чрезмерного потребления исчезает при представлении апелляции к собственной выгоде. Однако возможно, что самоокупаемость — это скорее граничное условие для китайских участников.Предыдущие исследования показали, что межкультурные различия в убедительности сообщений (например, Zhang and Gelb, 1996). Например, люди в коллективистских культурах могут найти сообщения, указывающие на выгоду для других, более убедительной. Таким образом, культурные факторы, вероятно, представляют важные граничные условия для подтвержденных эффектов, и мы хотели бы, чтобы это было сделано в будущих исследованиях.

Наконец, хотя мы продемонстрировали посредническую роль временной перспективы в текущем исследовании (исследования 2 и 3), существуют и другие потенциальные факторы, которые также могли повлиять на подтвержденные эффекты.Например, может ли ориентация на продвижение или профилактику побуждать потребителей подчеркивать получение вознаграждения или уклонение от наказания (Ran et al., 2016)? Изучение того, как именно работают вышеупомянутые процессы, также кажется благодатной почвой для последующих исследований.

Заключение

Это исследование показало, что значимость смертности взаимодействует с верой в карму и влияет на чрезмерное потребление. Когда потребители слабо верят в карму, те, кто сталкивается с проблемой смертности, склонны к чрезмерному потреблению, чем те, кто находится в состоянии контроля, тогда как потребители в состоянии смерти с меньшей вероятностью переедают, когда они твердо верят в карму.Более того, этот эффект определяется временной перспективой потребителей. Мы также определили граничное условие (то есть привлекательность выгоды) для взаимодействия между заметностью смертности и верой в карму. Эти результаты, дополняющие существующую литературу, также предполагают, что менеджеры могут изучить фактор (например, веру в карму) на своих рынках, а затем принять эффективные меры для реагирования на значительную смертность, вызванную различными событиями, такими как убийство и другие подобные серьезные события. бедствия или кризисы.Понимание местных предпочтений также важно, когда речь идет о трансцендентном.

Заявление об этике

Это исследование было одобрено этическим комитетом Школы менеджмента Цзинаньского университета, Китай. Все участники дали письменное информированное согласие перед экспериментами.

Авторские взносы

SC и HW задумали и спланировали эксперименты. SC и LM провели эксперименты и проанализировали экспериментальные результаты. SC написал рукопись.YR отредактировал рукопись.

Финансирование

Авторы выражают благодарность за финансовую поддержку Национальному фонду естественных наук Китая (NSFC) (№№ 71772077, 71372169 и 71802192) и Фонду фундаментальных исследований для центральных университетов (№ 15JNLH005).

Заявление о конфликте интересов

Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Дополнительные материалы

Дополнительные материалы к этой статье можно найти в Интернете по адресу: https://www.frontiersin.org/articles/10.3389/fpsyg.2019.01519/full#supplementary-material

Список литературы

Арндт, Дж., Соломон, С., Кассер, Т., и Шелдон, К. М. (2004). Стремление пустить пыль в глаза: отчет управления терроризмом о материализме и поведении потребителей. J. Consum. Psychol. 14, 198–212. DOI: 10.1207 / s15327663jcp1403_2

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Карни, А.К. и Патрик Дж. Х. (2017). Время перемен: временные перспективы и цели в отношении здоровья. чел. Индивидуальный. Dif. 109, 220–224. DOI: 10.1016 / j.paid.2017.01.015

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Коулман, Н. В., Уильямс, П., Моралес, А. К., и Уайт, А. Е. (2017). Внимание, отношение и действие: когда и почему случайный страх увеличивает потребительский выбор. J. Consum. Res. 44, 283–312. DOI: 10.1093 / jcr / ucx036

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Эриксон, Э.Х. (1980). Идентичность и жизненный цикл. Psychol. Выпуски 1, 18–164.

Google Scholar

Фаул Ф., Эрдфельдер Э., Бюхнер А. и Ланг А. Г. (2009). Статистический анализ мощности с использованием G ^* Power 3.1: тесты для корреляционного и регрессионного анализа. Behav. Res. Методы 41, 1149–1160. DOI: 10.3758 / BRM.41.4.1149

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Ферраро Р., Шив Б. и Беттман Дж. Р. (2005).Давайте есть и пить, потому что завтра мы умрем: влияние смертности и самоуважения на саморегуляцию в выборе потребителя. J. Consum. Res. 32, 65–75. DOI: 10.1086 / 429601

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Фишер, Р. Дж., Ванденбош, М., и Антиа, К. Д. (2008). Способствующий сочувствию взгляд на реакцию потребителей на призывы к сбору средств. J. Consum. Res. 35, 519–531. DOI: 10.1086 / 586909

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Грискявичюс, В., Тайбур, Дж. М., Делтон, А. В., и Робертсон, Т. Е. (2011). Влияние смертности и социально-экономического статуса на риск и отложенное вознаграждение: подход теории истории жизни. J. Pers Soc. Psychol. 100, 1015–1026. DOI: 10.1037 / a0022403

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Хаканссон А. (2014). Что такое чрезмерное потребление? шаг к общему пониманию. Внутр. J. Consum. Stud. 38, 692–700. DOI: 10.1111 / ijcs.12142

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Хейс, А.Ф. (2013). Введение в посредничество, модерацию и условный анализ процессов: подход, основанный на регрессии . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гилфорд.

Google Scholar

Хеметсбергер А. (2018). Порок роскоши: экономический избыток в эпоху потребления. Расход. Отметка. Культ. 21, 286–289. DOI: 10.1080 / 10253866.2016.1209294

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Германн К., Офер Дж. И Флор Х. (2004). Ковариационная предвзятость неоднозначных социальных стимулов при генерализованной социальной фобии. J. Abnorm. Psychol. 113, 646–653. DOI: 10.1037 / 0021-843x.113.4.646

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Херцигер, А., Бенцерга, Б., Беркессель, Дж., Динартика, Н. Л., Франклин, М., Стейннес, К. и др. (2017). Протокол исследования для проверки эффективности пользовательского контента в снижении чрезмерного потребления. Фронт. Psychol. 8: 972. DOI: 10.3389 / fpsyg.2017.00972

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Джайн, С.(2012). Маркетинг вице-товаров: стратегический анализ решения о размере упаковки. Марка. Sci. 31, 36–51. DOI: 10.1287 / mksc.1110.0657

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Ярош Э. (2018). Неравные времена: социальная структура, временная перспектива и распределение времени в Польше. Soc. Инд. Res. 141, 1189–1206. DOI: 10.1007 / s11205-018-1866-7

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Кидвелл, Б., Фармер, А., и Хардести, Д.М. (2013). Заставить либералов и консерваторов стать зелеными: политическая идеология и соответствующие призывы. J. Consum. Res. 40, 350–367. DOI: 10.1086 / 670610

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Копалле, П. К., Леманн, Д. Р., Фарли, Дж. У. (2010). Потребительские ожидания и культура: влияние веры в карму в Индии. J. Consum. Res. 37, 251–263. DOI: 10.1086 / 651939

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Кулоу, К.и Крамер Т. (2016). В погоне за хорошей кармой: когда благотворительные призывы поступать правильно, идут не так. J. Consum. Res. 43, 334–353. DOI: 10.1093 / jcr / ucw018

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Малкок, С.А., Зауберман, Г. (2006). Откладывание или ускорение потребления: влияние конкретности результата на чувствительность к временному горизонту. J. Mark. Res. 43, 618–627. DOI: 10.1509 / jmkr.43.4.618

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Мандель, Н., и Смистерс, Д. (2008). Сладкий побег: влияние значимости смертности на объемы потребления потребителей с высокой и низкой самооценкой. J. Consum. Res. 35, 309–323. DOI: 10.1086 / 587626

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Макканн, С. К., Кэмпбелл, М. К., и Энтвистл, В. А. (2010). Причины участия в рандомизированных контролируемых испытаниях: условный альтруизм и соображения в отношении себя. Испытания 11:31. DOI: 10.1186 / 1745-6215-11-31

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Мелло, З.Р., Чжан, Дж. У., Барбер, С. Дж., Паолони, В. К., Хауэлл, Р. Т., и Уоррелл, Ф. К. (2016). Психометрические свойства оценок отношения ко времени в выборках молодых, средних и пожилых людей. чел. Индивидуальный. Dif. 101, 57–61. DOI: 10.1016 / j.paid.2016.05.037

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Мик, Д. Г. (2017). Буддийская психология: избранные идеи, преимущества и программа исследований в области психологии потребителей. J. Consum. Psychol. 27, 117–132.DOI: 10.1016 / j.jcps.2016.04.003

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Muraven, M., and Baumeister, R.F. (2000). Саморегуляция и истощение ограниченных ресурсов: напоминает ли самоконтроль мускул? Psychol. Бык. 126, 247–259. DOI: 10.1037 / 0033-2909.126.2.247

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Пейс, С. (2013). Влияет ли религия на материализм потребителей? эмпирическое исследование буддийской этики и сопротивления личности. J. Bus. Этика 112, 25–46. DOI: 10.1007 / s10551-012-1228-3

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Пелоза, Дж., Уайт, К., и Шан, Дж. (2013). Хорошо и без чувства вины: роль самоотчетности в влиянии на предпочтения в отношении продуктов с этическими атрибутами. J. Mark. 77, 104–119. DOI: 10.1509 / jm.11.0454

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Прайс, Л. Л., Арноулд, Э. Дж., И Курази, К. Ф. (2000). Распоряжение пожилыми потребителями особенными вещами. J. Consum. Res. 27, 179–201. DOI: 10.1086 / 314319

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Пищинский, Т., Соломон, С., Гринберг, Дж., Арндт, Дж., И Шимель, Дж. (2004). Зачем людям нужна самооценка? теоретический и эмпирический обзор. Psychol. Бык. 130, 435–468. DOI: 10.1037 / 0033-2909.130.3.435

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Ран, Й. Х., Вэй, Х. Й., и Ли, К. (2016). Прощение от эмоций Соответствие: эмоциональный фрейм, эмоции потребителя и чувство правильности в решении потребителя простить. Фронт. Psychol. 7: 1775. DOI: 10.3389 / fpsyg.2016.01775

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Ричинс, М. Л. (2004). Шкала материальных ценностей: измерительные свойства и разработка краткой формы. J. Consum. Res. 31, 209–219. DOI: 10.1086 / 383436

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Риндфляйш А., Берроуз Дж. Э. и Вонг Н. (2009). Безопасность объектов: материализм, экзистенциальная незащищенность и связь с брендом. J. Consum. Res. 36, 1–16. DOI: 10.1086 / 595718

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Сариал-Аби, Г., Вос, К. Д., Гамильтон, Р., Улкинаку, А. (2017). Время сшивания: винтажное потребление связывает прошлое, настоящее и будущее. J. Consum. Psychol. 27, 182–194. DOI: 10.1016 / j.jcps.2016.06.004

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Шиндлер, С., Рейнхард, М.А., и Штальберг, Д. (2013). Око за око перед лицом смерти: влияние значимости смертности на реципрокное поведение. J. Exp. Soc. Psychol. 49, 87–92. DOI: 10.1016 / j.jesp.2012.06.002

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Шлоссер, А. Э., и Леви, Э. (2016). Помощь другим или себе: как направление сравнения влияет на просоциальное поведение. J. Consum. Psychol. 26, 461–473. DOI: 10.1016 / j.jcps.2016.02.002

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Шет, Дж. Н., Сетия, Н. К., и Шринивас, С. (2011). Осознанное потребление: ориентированный на клиента подход к устойчивому развитию. J. Acad. Отметка. Sci. 39, 21–39. DOI: 10.1007 / s11747-010-0216-3

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Стег Л., Перлавичюте Г., ван дер Верфф Э. и Лурвинк Дж. (2014). Значение гедонистических ценностей для экологически значимых отношений, предпочтений и действий. Environ. Behav. 46, 163–192. DOI: 10.1177 / 0013916512454730

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Варин, М., Живкович, Т., Мур, В., Уорд, П. Р., и Джонс, М. (2015). Короткие горизонты и будущее ожирения: несоответствие между мерами общественного здравоохранения и повседневными темпами. Soc. Sci. Med. 128, 309–315. DOI: 10.1016 / j.socscimed.2015.01.026

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Уотсон Д., Кларк Л. А. и Теллеген А. (1988). Разработка и проверка кратких показателей положительного и отрицательного воздействия: шкалы PANAS. J. Pers. Soc. Psychol. 54, 1063–1070. DOI: 10.1037 // 0022-3514.54.6.1063

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Уайт К., Баймель А. и Норензаян А. (2017). Каковы причины и последствия веры в карму? Religion Brain Behav. 7, 339–342. DOI: 10.1080 / 2153599x.2016.1249921

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Уайт К. и Пелоза Дж. (2009). Маркетинговые призывы к собственной выгоде и другие выгоды: их эффективность в обеспечении благотворительной поддержки. J. Mark. 73, 109–124. DOI: 10.1509 / jmkg.73.4.109

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Чжан Ю. и Гелб Б. Д. (1996). Соответствие рекламы апеллирует к культуре: влияние условий использования продуктов. J. Advert. 25, 29–46. DOI: 10.1080 / 00

7.1996.10673505

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Чжао, Л., Гу, Х. Ю., Юэ, К. Ю., и Альстром, Д. (2013). Благополучие потребителей и маркировка ГМО-продуктов питания: моделирование с использованием скорректированного распределения Кумарасвами. Продовольственная политика 42, 58–70. DOI: 10.1016 / j.foodpol.2013.06.006

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Чжао, X.С., Линч, Дж. Г., и Чен, К. М. (2010). Переосмысление Барона и Кенни: мифы и правда об анализе медиации. J. Consum. Res. 37, 197–206. DOI: 10.1086 / 651257

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Руководство по отношениям королевы кармы Кармен Харра, Александра Харра: 9780399173905

Похвала

Похвала ОДИННАДЦАТИ ВЕЧНЫХ ПРИНЦИПОВ:

«Др.Кармен Харра написала специальную книгу, которая освещает духовную жизнь. Если мы найдем смысл в стоящих перед нами проблемах, мы сможем прорваться к жизни, полной роста, миссии и непрекращающихся чудес ».
— Джеймс Редфилд, Селестинское пророчество

«Кармен Харра проделала выдающуюся работу по объяснению универсальных принципов, которые управляют кармой, мудростью, любовью, гармонией, изобилием, притяжением, эволюцией, проявлением, судьбой и не- местонахождение. Эта книга — прекрасный способ учиться и расти, и ее чтение навсегда изменит ваше восприятие мира.Настоятельно рекомендуется.»
—Ариэль Форд, Тайна родственной души

Хвала ВЕЧНОЙ КАРМЕ:

« Everyday Karma — это практическое руководство для личного роста и трансформации. За ним легко следить, и он может кардинально изменить вашу жизнь к лучшему ».
—Дипак Чопра

«Через Кармен человек видит невидимое, верит в невероятное и получает невозможное».
—Кандис Берген, актриса, удостоенная премии «Эмми»

« Everyday Karma — это практическое и преобразующее руководство по заживлению старых ран и восстановлению личных отношений — терапевтический инструмент, который я бы порекомендовал своим пациентам.
— д-р. Джейн Грир, Как ты мог со мной поступить?

«Удивительный терапевт … Она видит, где вы были и куда идете, и становится вашим главным проводником в понимании себя и тем самым помогает вам развиваться духовно и эмоционально».
—Марин Хоппер, модный директор, Elle magazine

Похвала ТРОИЦЕ ЗДОРОВЬЯ:

«Эта книга — подарок читателям доктора Кармен. Браво всем нам — посмотрите, как эта книга может превратить ваше тело-разум-дух в «… величайшую версию величайшего видения самого себя…» прямо сейчас! »
—Нил Дональд Уолш, Беседы с Богом

«Мне нравится необыкновенное и уникальное руководство Кармен Харра по здоровому образу жизни.Если вы ищете способ почувствовать себя более живым, иметь больше страсти и энергии и жить жизнью своей мечты, инвестируйте в «Троицу здоровья» прямо сейчас! »
—Пегги МакКолл, Переключатель вашей судьбы

Карма-бот для Slack

Дата вступления в силу: 30 мая 2018 г.

Sliday Limited («нас», «мы» или «наш») управляет веб-сайтом http://karmabot.chat («Сервис») .

Эта страница информирует вас о нашей политике в отношении сбора, использования и раскрытия личных данных при использовании нашего Сервиса, а также о вариантах выбора, которые вы связали с этими данными.

Мы используем ваши данные для предоставления и улучшения Сервиса. Используя Сервис, вы соглашаетесь на сбор и использование информации в соответствии с этой политикой. Если иное не определено в настоящей Политике конфиденциальности, термины, используемые в настоящей Политике конфиденциальности, имеют то же значение, что и в наших Положениях и условиях, доступных по адресу http://karmabot.chat

Определения

• Служба

  Служба — это http : //karmabot.chat веб-сайт, управляемый Sliday Limited

• Персональные данные

  Персональные данные означают данные о живом человеке, которого можно идентифицировать с помощью этих данных (или той и другой информации, которая находится в нашем распоряжении или может быть попали в наше владение).

• Данные об использовании

  Данные об использовании — это данные, автоматически собранные либо в результате использования Сервиса, либо из самой инфраструктуры Сервиса (например, продолжительность посещения страницы).

• Файлы cookie

  Файлы cookie — это небольшие фрагменты данных, которые хранятся на вашем устройстве (компьютере или мобильном устройстве).

• Контроллер данных

  Контроллер данных означает физическое или юридическое лицо, которое (единолично, совместно или совместно с другими лицами) определяет цели, для которых и каким образом любая личная информация используется или должна быть , обработанный.

  Для целей настоящей Политики конфиденциальности мы являемся Контролером ваших Персональных данных.

• Обработчики данных (или поставщики услуг)

  Обработчик данных (или поставщик услуг) означает любое физическое или юридическое лицо, которое обрабатывает данные от имени Контроллера данных.

  Мы можем использовать услуги различных поставщиков услуг для более эффективной обработки ваших данных.

• Субъект данных (или пользователь)

  Субъект данных — любое живое лицо, которое использует наш Сервис и является субъектом Персональных данных.

Сбор и использование информации

Мы собираем несколько различных типов информации для различных целей, чтобы предоставлять вам и улучшать наш Сервис.

Типы собираемых данных

Личные данные

При использовании нашего Сервиса мы можем попросить вас предоставить нам определенную личную информацию, которая может быть использована для связи или идентификации вас («Личные данные»). Личная информация может включать, но не ограничивается:

• Адрес электронной почты
• Имя и фамилия
• Файлы cookie и данные об использовании

Мы можем использовать ваши Личные данные для связи с вами с помощью информационных бюллетеней, маркетинговых или рекламных материалов и другая информация, которая может вас заинтересовать.Вы можете отказаться от получения каких-либо или всех этих сообщений от нас, перейдя по ссылке для отказа от подписки или инструкциям, содержащимся в любом электронном письме, которое мы отправляем, или связавшись с нами.

Данные об использовании

Мы также можем собирать информацию о том, как осуществляется доступ к Услуге и как она используется («Данные об использовании»). Эти данные об использовании могут включать такую ​​информацию, как адрес интернет-протокола вашего компьютера (например, IP-адрес), тип браузера, версия браузера, страницы нашего Сервиса, которые вы посещаете, время и дата вашего посещения, время, проведенное на этих страницах, уникальные идентификаторы устройств и другие диагностические данные.

Отслеживание и данные файлов cookie

Мы используем файлы cookie и аналогичные технологии отслеживания для отслеживания активности в нашем Сервисе и хранения определенной информации.

Файлы cookie — это файлы с небольшим объемом данных, которые могут включать анонимный уникальный идентификатор. Файлы cookie отправляются в ваш браузер с веб-сайта и хранятся на вашем устройстве. Также используются технологии отслеживания: маяки, теги и скрипты для сбора и отслеживания информации, а также для улучшения и анализа нашего Сервиса.

Вы можете указать своему браузеру отказаться от всех файлов cookie или указать, когда они отправляются.Однако, если вы не принимаете файлы cookie, вы не сможете использовать некоторые части нашего Сервиса.

Примеры файлов cookie, которые мы используем:

• Файлы cookie сеанса. Мы используем файлы cookie сеанса для работы нашего Сервиса.
• Файлы cookie предпочтений. Мы используем файлы cookie предпочтений, чтобы запомнить ваши предпочтения и различные настройки.
• Файлы cookie безопасности. Мы используем файлы cookie безопасности в целях безопасности.

Использование данных

Sliday Limited использует собранные данные для различных целей:

• Для предоставления и обслуживания нашего Сервиса
• Чтобы уведомить вас об изменениях в нашем Сервисе
• Чтобы вы могли участвовать в интерактивных функциях нашего Сервиса когда вы решите это сделать
• Для обеспечения поддержки клиентов
• Для сбора анализа или ценной информации, чтобы мы могли улучшить нашу Службу
• Для мониторинга использования нашей Службы
• Для обнаружения, предотвращения и решения технических проблем
• Для предоставления вам с новостями, специальными предложениями и общей информацией о других товарах, услугах и событиях, которые мы предлагаем, которые аналогичны тем, которые вы уже приобрели или о которых запрашивали, если вы не отказались от получения такой информации

Правовая основа для обработки персональных данных В соответствии с Общим регламентом по защите данных (GDPR)

Если вы из Европейского экономического сообщества A rea (EEA), Sliday Limited Правовая основа для сбора и использования личной информации, описанной в настоящей Политике конфиденциальности, зависит от личных данных, которые мы собираем, и от конкретного контекста, в котором мы их собираем.

Sliday Limited может обрабатывать ваши Персональные данные, потому что:

• Нам необходимо выполнить с вами договор
• Вы дали нам на это разрешение
• Обработка находится в наших законных интересах и не нарушается вашими правами
• Для обработки платежей
• В соответствии с законом

Сохранение данных

Sliday Limited будет хранить ваши Персональные данные только до тех пор, пока это необходимо для целей, изложенных в настоящей Политике конфиденциальности.Мы будем хранить и использовать ваши Персональные данные в той мере, в какой это необходимо для соблюдения наших юридических обязательств (например, если от нас требуется хранить ваши данные в соответствии с действующим законодательством), для разрешения споров и обеспечения соблюдения наших юридических соглашений и политик.

Sliday Limited также будет хранить Данные об использовании для целей внутреннего анализа. Данные об использовании обычно хранятся в течение более короткого периода времени, за исключением случаев, когда эти данные используются для усиления безопасности или улучшения функциональности нашего Сервиса, или когда мы юридически обязаны хранить эти данные в течение более длительных периодов времени.

Передача данных

Ваша информация, включая Персональные данные, может передаваться и храниться на компьютерах, расположенных за пределами вашего штата, провинции, страны или другой государственной юрисдикции, где законы о защите данных могут отличаться от законов вашей юрисдикции.

Если вы находитесь за пределами Новой Зеландии и решили предоставить нам информацию, обратите внимание, что мы передаем данные, включая Персональные данные, в Новую Зеландию и обрабатываем их там.

Ваше согласие с настоящей Политикой конфиденциальности, за которым следует предоставление такой информации, означает ваше согласие на такую ​​передачу.

Sliday Limited предпримет все разумно необходимые шаги для обеспечения безопасного обращения с вашими данными в соответствии с настоящей Политикой конфиденциальности, и никакая передача ваших Персональных данных не будет происходить в организацию или страну, если не будут приняты надлежащие меры контроля, включая безопасность ваших данных и другой личной информации.

Раскрытие данных

Раскрытие информации для правоохранительных органов

При определенных обстоятельствах от Sliday Limited может потребоваться раскрыть ваши Персональные данные, если это требуется по закону или в ответ на действительные запросы государственных органов (например,г. суд или государственное учреждение).

Юридические требования

Sliday Limited может раскрывать ваши Персональные данные с добросовестным предположением, что такие действия необходимы для:

• Для выполнения юридического обязательства
• Для защиты прав или собственности Sliday Limited
• Чтобы предотвращать или расследовать возможные правонарушения в связи с Сервисом
• Для защиты личной безопасности пользователей Сервиса или общественности
• Для защиты от юридической ответственности

Безопасность данных

Безопасность ваших данных важна для нас, но помните, что ни один метод передачи через Интернет или метод электронного хранения не является на 100% безопасным.Хотя мы стремимся использовать коммерчески приемлемые средства для защиты ваших Персональных данных, мы не можем гарантировать их абсолютную безопасность.

Сигналы «Не отслеживать»

Мы не поддерживаем «Не отслеживать» («DNT»). Не отслеживать — это параметр, который вы можете установить в своем веб-браузере, чтобы информировать веб-сайты о том, что вы не хотите, чтобы вас отслеживали.

Вы можете включить или отключить функцию «Не отслеживать», посетив страницу «Настройки» или «Настройки» в своем браузере.

Ваши права на защиту данных в соответствии с Общим регламентом защиты данных (GDPR)

Если вы являетесь резидентом Европейской экономической зоны (ЕЭЗ), у вас есть определенные права на защиту данных.Sliday Limited стремится принять разумные меры, чтобы позволить вам исправить, изменить, удалить или ограничить использование ваших Персональных данных.

Если вы хотите получать информацию о том, какие Персональные данные о вас хранятся у нас, и если вы хотите, чтобы они были удалены из наших систем, свяжитесь с нами.

При определенных обстоятельствах у вас есть следующие права на защиту данных:

• Право на доступ, обновление или удаление имеющейся у нас информации о вас. Когда это возможно, вы можете получить доступ, обновить или запросить удаление ваших Персональных данных прямо в разделе настроек вашей учетной записи.Если вы не можете выполнить эти действия самостоятельно, свяжитесь с нами, чтобы помочь вам.

• Право исправления. У вас есть право на исправление вашей информации, если она является неточной или неполной.

• Право на возражение. Вы имеете право возражать против обработки нами ваших Персональных данных.

• Право ограничения. Вы имеете право потребовать, чтобы мы ограничили обработку вашей личной информации.

• Право на переносимость данных. Вы имеете право на получение копии имеющейся у нас информации о вас в структурированном, машиночитаемом и широко используемом формате.

• Право на отзыв согласия. Вы также имеете право отозвать свое согласие в любое время, когда Sliday Limited полагалась на ваше согласие на обработку вашей личной информации.

Обратите внимание, что мы можем попросить вас подтвердить вашу личность, прежде чем отвечать на такие запросы.

Вы имеете право подать жалобу в орган по защите данных на сбор и использование нами ваших личных данных. Для получения дополнительной информации обратитесь в местный орган по защите данных в Европейской экономической зоне (ЕЭЗ).

Поставщики услуг

Мы можем нанимать сторонние компании и частных лиц для содействия нашему Сервису («Поставщики услуг»), для предоставления Сервиса от нашего имени, для оказания услуг, связанных с Сервисом, или для помощи нам в анализе того, как используется наш Сервис. .

Эти третьи стороны имеют доступ к вашим Персональным данным только для выполнения этих задач от нашего имени и обязаны не раскрывать и не использовать их для каких-либо других целей.

Аналитика

Мы можем использовать сторонних поставщиков услуг для мониторинга и анализа использования нашего Сервиса.

• Google Analytics

  Google Analytics — это служба веб-аналитики, предлагаемая Google, которая отслеживает и сообщает о посещаемости веб-сайтов. Google использует собранные данные для отслеживания и контроля использования нашего Сервиса.Эти данные передаются другим сервисам Google. Google может использовать собранные данные для контекстуализации и персонализации рекламы своей собственной рекламной сети.

  Вы можете отказаться от того, чтобы ваши действия в Сервисе были доступны для Google Analytics, установив надстройку браузера Google Analytics opt-out. Надстройка предотвращает передачу Google Analytics JavaScript (ga.js, analytics.js и dc.js) информации об активности посещений в Google Analytics.

  Для получения дополнительной информации о политике конфиденциальности Google посетите веб-страницу конфиденциальности и условий Google: https: // policy.google.com/privacy

• Mixpanel

  Mixpanel предоставляется Mixpanel Inc

  Вы можете запретить Mixpanel использовать вашу информацию в аналитических целях, отказавшись от участия. Чтобы отказаться от услуги Mixpanel, посетите эту страницу: https://mixpanel.com/optout/

  . Для получения дополнительной информации о том, какую информацию собирает Mixpanel, посетите страницу условий использования Mixpanel: https: // mixpanel.com/terms/

Платежи

Мы можем предоставлять платные продукты и / или услуги в рамках Сервиса.В этом случае мы используем сторонние сервисы для обработки платежей (например, платежные системы).

Мы не будем хранить или собирать данные вашей платежной карты. Эта информация предоставляется напрямую нашим сторонним платежным системам, использование которых регулируется их Политикой конфиденциальности. Эти платежные системы придерживаются стандартов PCI-DSS, которыми управляет Совет по стандартам безопасности PCI, который является совместным усилием таких брендов, как Visa, Mastercard, American Express и Discover.Требования PCI-DSS помогают обеспечить безопасную обработку платежной информации.

Платежные системы, с которыми мы работаем:

Ссылки на другие сайты

Наша служба может содержать ссылки на другие сайты, которые не управляются нами. Если вы нажмете на ссылку третьей стороны, вы будете перенаправлены на сайт этой третьей стороны. Мы настоятельно рекомендуем вам ознакомиться с Политикой конфиденциальности каждого сайта, который вы посещаете.

Мы не контролируем и не несем ответственности за содержание, политику конфиденциальности или действия любых сторонних сайтов или служб.

Конфиденциальность детей

Наша Служба не предназначена для лиц младше 18 лет («Дети»).

Мы сознательно не собираем личную информацию от лиц младше 18 лет. Если вы являетесь родителем или опекуном и знаете, что ваш ребенок предоставил нам личные данные, свяжитесь с нами. Если нам станет известно, что мы собрали Персональные данные от детей без подтверждения согласия родителей, мы предпримем шаги для удаления этой информации с наших серверов.

Изменения в настоящей Политике конфиденциальности

Мы можем время от времени обновлять нашу Политику конфиденциальности. Мы сообщим вам о любых изменениях, разместив новую Политику конфиденциальности на этой странице.

Мы сообщим вам об этом по электронной почте и / или в заметном уведомлении о нашем Сервисе до того, как изменения вступят в силу, и обновим «дату вступления в силу» в верхней части настоящей Политики конфиденциальности.

Рекомендуется периодически просматривать эту Политику конфиденциальности на предмет изменений. Изменения в этой Политике конфиденциальности вступают в силу, когда они публикуются на этой странице.

Если у вас есть какие-либо вопросы по поводу этой Политики конфиденциальности, свяжитесь с нами:

Путь к работе в области позитивной психологии

Indian J Psychiatry. 2013 Янв; 55 (Дополнение 2): S150 – S152.

Арун Кумар

Отделение психиатрии, SGRR IM & HS (Госпиталь Шри Маханта Индиреш), Дехрадун, Уттаракханд, Индия

Санджай Кумар

¹ Отделение психиатрии, Центральный университет доктора Хари Сингх Гаур Прадеш, Индия

Отделение психиатрии, SGRR IM & HS (Госпиталь Шри Маханта Индиреш), Дехрадун, Уттаракханд, Индия

¹ Отделение психиатрии, Центральный университет доктора Хари Сингх Гаура, Мадхья-Прадеш, Индия

Адрес для корреспонденции: Dr .Арун Кумар, SGRR IM and HS, Госпиталь Шри Маханта Индиреш, Патель Нагар, Дехрадун — 248 001, Уттаракханд, Индия. Электронная почта: moc.liamg@picnura

Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями Creative Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Unported, что разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии наличия оригинала. работа правильно процитирована.

Эта статья цитируется в других статьях в PMC.

Abstract

Карма-йога — это путь, ведущий к спасению через действие.Спасение — это высшее состояние сознания. Работа — центральная и определяющая характеристика жизни. Он может иметь внутреннюю ценность, инструментальную ценность или и то, и другое. Инструментальная ценность включает в себя стимул, достоинство, власть и т. Д., Которые являются результатом работы. Гита учит нас делать работу, не думая о результате (работать с внутренней ценностью). Привязанность к результату приводит к стрессу, соперничеству и агрессии. Стресс также приводит к сердечным недугам, депрессии и самоубийствам.Позитивная психология изучает факторы и условия, приводящие к приятной и удовлетворяющей жизни. Понимание Карма-йоги и ее практики играет аналогичную роль, которая ведет человека к работе и ведет к удовлетворенной жизни. Это может сыграть уникальную роль в практических аспектах позитивной психологии для улучшения образа жизни и помощи в лечении стрессовых расстройств.

Ключевые слова: Карма, позитивная психология, спасение

ВВЕДЕНИЕ

Бхагавад Гита, вероятно, является первым зарегистрированным свидетельством психотерапии кризисного вмешательства.[1] Он описывает различные формы йоги, относящиеся к духовности. Духовность связана с психическим здоровьем, контролем над злоупотреблением психоактивными веществами, супружескими отношениями, воспитанием детей и преодолением трудностей. Было высказано предположение, что духовность также ведет к поиску цели и смысла жизни. [2] Эта статья посвящена карма-йоге, описанной в Бхагавад-гите, и ее значению в связи с позитивной психологией.

БХАГВАД ГИТА

Гита учит доктрине абсолютной непривязанности. [3] Это санскритский текст, написанный на Бхишма Парва из эпоса Махабхарата, состоящий из 745 стихов.[4] Философскими концепциями Гиты являются Ишвара (Верховный Управляющий), Джива (Живые существа / душа), Пракрити (Материя), Карма (Действие) и Кала (Время). [5] Бхагавад Гита предположила, что истинное просветление приходит от роста за пределы отождествления с временным эго и собой. Согласно Кришне, корень всех страданий и разногласий — это возбуждение ума, вызванное эгоистичным желанием. Единственный способ погасить пламя желания — это одновременно успокоить ум посредством самодисциплины и заняться более высокой формой деятельности.

Гита формулирует теории трех путей (Бхакти, Гьяна и Карма Йога), не создавая никаких конфликтов. В данной статье мы больше сосредоточены на Карма Йоге или Йоге действия.

КАРМА-ЙОГА

Следующие строки взяты из книги «Карма-йога», написанной Вивеканандой. [6] Слово карма происходит от санскритского слова «кри», означающего «делать»; все действия — карма. Это слово также означает последствия действий. Причина всех несчастий в мире заключается в том, что люди по глупости считают удовольствие идеалом, к которому нужно стремиться.Наша карма определяет, чего мы заслуживаем и что мы можем усвоить. Что касается карма-йоги, Гита говорит, что она выполняет работу с умом и как наука; зная, как работать, можно добиться наилучших результатов. Человек работает с разными мотивами. Некоторые люди хотят прославиться, и они работают ради славы, денег, власти и т. Д. Мы снова и снова читаем в Бхагавад Гите, что мы все должны работать непрерывно. Всякая работа по своей природе состоит из добра и зла. Гита учит нас непривязанности к результатам работы.Если работа раба приводит к эгоизму и привязанности, то работа хозяина собственного ума порождает блаженство непривязанности.

ПОЛОЖИТЕЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ И БЛАГОПОЛУЧИЕ

Позитивная психология занимается повышением счастья и благополучия, включая научное исследование роли личных сильных сторон и позитивных социальных систем в обеспечении оптимального благополучия. Центральные темы позитивной психологии включают счастье, надежду, творчество и мудрость.[7] Понимание и облегчение счастья и субъективного благополучия — центральная цель позитивной психологии. [8] Выявить факторы, способствующие счастью, — непростая задача. [9,10] Психологическое благополучие означает полное раскрытие психологического потенциала. Психологическое и субъективное благополучие улучшается с возрастом, образованием, эмоциональной стабильностью, экстраверсией и сознательностью.

Можно провести различие между внешней и внутренней мотивацией.Имея внешнюю мотивацию, мы делаем что-то, потому что в результате этой деятельности возникают ситуации, которые нам нравятся или которые позволяют нам избегать неприятных эмоций. Имея внутреннюю мотивацию, мы делаем что-то, потому что нам нравится сама деятельность. У нас развивается внутренняя мотивация к занятиям, которые: [1] умеренно сложные, [2], что мы чувствуем, что можем делать хорошо; и [3], которые приносят нам удовлетворение. [11]

Поток опыта возникает, когда мы занимаемся управляемыми, но сложными задачами или действиями, требующими значительных навыков и внутренне мотивирующими.[12–14] Чтобы испытать поток, необходима глубокая концентрация на задаче. Это приводит к потере осознания себя.

КАРМА ЙОГА К ПОЛОЖИТЕЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ

«Не стремитесь к фруктам», — говорит Гита. Однако он также настаивает на том, чтобы вы действовали с полной энергией и умением. Действия человека, действующего без желания, должны быть намного лучше, чем действия человека, действующего с желанием. Последнего привлекает плод, и часть его времени и внимания, большая или небольшая, конечно же, будет потрачена на размышления и мечты о плоде.

Винова Бхаве, [15] Кришна сказал, что в вашу юрисдикцию входит только работа, а не результат (Карманьевадхикарасте ма пхалешу кадачана). [16] В то же время очевидно, что ни одна работа не остается бесплодной. Это даст либо положительный результат, либо отрицательный. Это позитивная психология, с помощью которой мы учимся быть счастливыми. Сосредоточившись только на работе, мы можем отдать 100% нашей концентрации. Именно желание результата вызывает беспокойство. Когда эмоции сильны, это отвлекает и мешает работе.Кришна также подчеркивает необходимость сосредоточиться на настоящем, а не на прошлом или завтра. [16] Это похоже на отказ от желания и результата. Ожидание результата — будущее работы, проделанной в настоящем. Мы не должны забывать планировать будущее, потому что планирование присутствует. Работа есть поклонение — это утверждение совершенно по своему значению, когда мы не думаем, что работа велика, а какая нет. Ход работы, как объясняется в позитивной психологии, можно понять, только поняв карма-йогу, когда мы увлечены данной работой.Это внутренняя мотивация, вторичная по отношению к удовольствию, которое мы получаем от простого выполнения работы, что является более высоким уровнем концентрации. Достижение йоги ведет к спасению. Хотя значение спасения не имеет значения, но имеет значение, если мы почувствуем поток в работе.

УПРАВЛЕНИЕ СТРЕССОМ И КАРМА-ЙОГА

Стресс определяется как состояние, при котором наблюдается заметное несоответствие между требованиями, предъявляемыми к организму, и его способностью реагировать. [17] Установлено, что это один из важных факторов, вызывающих различные психические расстройства, такие как острое стрессовое расстройство, аффективное расстройство и различные психосоматические расстройства, такие как синдром раздраженного кишечника.[18–21] Рабочий стресс, в частности, связан с депрессивным эпизодом и одним из наиболее распространенных заболеваний, вызывающих смертность и заболеваемость в сообществе — сердечно-сосудистыми заболеваниями. [22,23] В недавнем обзоре основное внимание уделялось медицине разума и тела, которые включали роль посредничества как практики лечения заболеваний, имеющих биопсихосоциальную модель. [24]

Управление стрессом может быть возможной альтернативой улучшению образа жизни и снижению смертности и заболеваемости в обществе.Недавняя тенденция меняется в сторону улучшения нормальной жизни, чтобы сделать ее более полноценной. Это было основой позитивной психологии, которая является разделом психологии, «изучающим сильные стороны и достоинства, которые позволяют людям и сообществам процветать» [25].

Стресс, главный фактор, предрасполагающий к депрессии и сердечно-сосудистым заболеваниям, можно уменьшить, просто преодолев тревогу, связанную с нашим ежедневным орешником. Снижение беспокойства (прошлое) и ожидание результата (будущее) может быть одним из положительных факторов уменьшения беспокойства.В то же время хорошее планирование будущего (жизнь в настоящем) поднимает наш дух, чтобы выполнять хорошую работу на должном уровне. Предлагаемые заявления являются профилактическими мерами.

Карма-йога может быть терапевтическим методом для уменьшения беспокойства и опасений, чтобы уменьшить заболеваемость, связанную с психиатрическими и связанными с ней заболеваниями. Это означает «оставить прошлое и будущее и жить настоящим» учение Гиты.

РЕЗЮМЕ

Суть статьи состоит в том, чтобы сосредоточить внимание на карма-йоге для улучшения самих себя, а также нашей повседневной деятельности для достижения наивысшего уровня.Выбрав этот путь, мы сможем избавиться от стресса, а также сможем помочь другим избавиться от жизненных страданий.

Сноски

Источник поддержки: Нет

Конфликт интересов: Не объявлен

ССЫЛКИ

1. Ахуджа Н. Краткий учебник по психиатрии. 5-е изд. Нью-Дели: Джейпи Бразерс Медикал Паблишерс (П) Лтд; 2002. [Google Scholar] 2. Снайдер CR, Lopez SJ. Позитивная психология: научные и практические исследования сильных сторон человека.Таузенд-Окс, Калифорния, США: Sage Publications, Inc; 2007. [Google Scholar] 4. Гамбхирананда С. Предоставляет полный санскритский текст Гиты с полным английским переводом комментария Шанкары. Калькутта: Издательский отдел Адвайта Ашрама; 1997. [Последнее обращение 08 марта 2010]. Бхагавадгита: С комментарием Шанкарачарьи ; п. xix. Доступна с: http://www.search.com/reference/Bhagavad-Gita#_note-29. [Google Scholar] 5. Бхактиведанта Свами Прабхупада А.Ч. Бхагавад-Гита как она есть.Сеть Bhaktivedanta VedaBase (ISKCON) 1972 [Google Scholar] 7. Карр А. Позитивная психология — наука о счастье и сильных сторонах человека. Нью-Йорк: Бруннер-Рутледж; 2004. [Google Scholar] 8. Селигман М. Подлинное счастье: использование новой позитивной психологии для реализации вашего потенциала для длительного удовлетворения. Нью-Йорк: Свободная пресса; 2002. [Google Scholar] 9. Динер Э. Субъективное благополучие. Наука о счастье и предложение по национальному индексу. Am Psychol. 2000; 55: 34–43. [PubMed] [Google Scholar] 10.Динер Э., Лукас Р. Личность и субъективное благополучие. В: Канеман Э., Динер Э., Шварц Н., редакторы. Благополучие: основы гедонической психологии. Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа; 1999. [Google Scholar] 11. Бандура А. Самоэффективность. Нью-Йорк: Фриман; 1997. [Google Scholar] 12. Чиксентмихайи М. Творчество: поток и психология открытий и изобретений. Нью-Йорк: Harper Perennial; 1996. [Google Scholar] 13. Чиксентмихайи М. Поиск потока: психология взаимодействия с повседневной жизнью.Нью-Йорк: основные книги; 1997. [Google Scholar] 14. Чиксентмихайи М., Чиксентмихайи И. Оптимальный опыт: психологические исследования потока в сознании. Кембридж: Издательство Кембриджского университета; 1998. [Google Scholar] 16. Рамсукхдас С. Гита Прабодхини. 20-е переиздание. Индия: Geeta Press; [Google Scholar] 17. Блум Б.С., Кнорр Р.С., Эванс А.Е. Эпидемиология расходов на болезни. Стоимость ухода за онкологическими детьми. ДЖАМА. 1985; 253: 2393–7. [PubMed] [Google Scholar] 18. Lee OY. Психосоциальные факторы и висцеральная гиперчувствительность при синдроме раздраженного кишечника.Корейский J Gastroenterol. 2006; 47: 111–9. [PubMed] [Google Scholar] 19. Мол СС, Арнц А., Мецемакерс Дж. Ф., Динан Дж. Дж., Вилтерс-ван Монфорт Пенсильвания, Ноттнерус Дж. Симптомы посттравматического стрессового расстройства после нетравматических событий: данные открытого популяционного исследования.