Нравственность в семье: 404 — Ошибка: 404

Протасова Е.И. «Нравственное воспитание средствами литературы семейный аспект»

Автор статьи — Протасова Елена Ивановна

Нравственное воспитание средствами литературы: семейный аспект.

Не будет в России настоящей семьи,
 не будет и России. 
Козьма Прутков

Ф.М. Достоевский утверждал: «Создаётся общество началами нравственности» [3; 24; 184] , и эти нравственные начала закладываются в семье. Во всём мире семья выполняет основные функции в обществе, являясь источником стабильности, преемственности и развития.

Разрушение семейных основ грозит многими социальными бедами: утратой общих представлений о добре и зле, пересмотром и даже отрицанием всех нравственных понятий, выработанных человечеством, что неизбежно приведёт к деградации и физической гибели нации.

Вот почему государственная политика настойчиво и неуклонно обращает нас к «мысли семейной», к возрождению и укреплению статуса семьи и вот почему как никогда необходим дружественный альянс семьи и школы.

Ведущая роль в осуществлении морально-нравственного воспитания детей принадлежит урокам литературы, ибо тема семьи и воспитания стала одной из главных в произведениях многих писателей.

Избегая излишнего морализаторства, резонёрства, учитель мягко и тактично раскрывает перед учениками «тайны» человеческих взаимоотношений между самыми близкими людьми – членами одной семьи, как правило, между поколением «отцов» и «детей».

И, обращаясь к «началу всех начал» — творчеству А.С. Пушкина – отметим вариации этой темы в его произведениях разных жанров. Начнём с ведущего пушкинского героя – Евгения Онегина. Легко запоминается реплика «Отец понять его не мог и земли отдавал в залог», и это непременная черта Онегина: отчуждение от жизни начинается с отчуждённости к отцу. Интересно сравнить, как по-разному поступают литературные герои-современники: Онегин и Николай Ростов из «Войны и мира». Пушкинский герой легко отказывается от наследства отца, «довольный жребием своим», и это вполне символичный жест: он не чувствует ответственности за отца, он – не наследник.

Здесь нет никакой духовной составляющей, только арифметика: долги отца обременяют Онегина, превосходят стоимость наследства и это – не долги сына. Николай Ростов так поступить не может: не принять наследство и долги значит для него отказаться от отца, и Николай буквально жертвует собой ради своего духовного долга перед отцом, но, заметим, поступает здесь исключительно свободно, то есть так, как велит совесть, а не житейский расчёт. (Это лишь штрих к характеристике героев, а какой повод для раздумий современному читателю!).
Не анализируя подробно «Станционного смотрителя», отметим: финал повести говорит именно о взаимной ответственности отцов и детей.

В «Дубровском» Пушкин показывает преданность детей отцам наперекор своему счастью. Владимир Дубровский, как сказано, «почти не знал отца своего», а Маша совершенно противоположна генералу Троекурову. Тем не менее отцы, как и в «Барышне-крестьянке», не жалеют ничего для своих детей. Однако Троекуров привык властвовать над своей дочерью, в то время как отец-Дубровский предоставил своему сыну полную свободу.

По способности видеть в своих детях особенную личность или нет и различаются уклады у Троекурова и Дубровского. Пушкин не противопоставляет преданность отцу свободе личности, скорее речь идёт о взаимной ответственности отцов и детей, а другими словами, о гармонии в этих связях. Всякое нарушение гармонии отношений в пользу своего Я – со стороны отцов или со стороны детей – явится источником трагедии. («Дубровский» включён в курс школьной программы по литературе в 6-ом классе, поэтому пытаемся подвести учащихся к этому выводу на доступном для их восприятия уровне).

Позднейшее прозаическое произведение Пушкина уже самим названием обращает нас к теме отцов и детей – «Капитанская дочка», а первое слово этой повести – слово отец… Не стремясь к мелочной опеке, он в сущности доверяет сыну, который должен стать личностью, в понимании отца – настоящим солдатом: «Да будет солдат, а не шаматон». Важно и ответное доверие сына: Пётр Гринёв без сомнения принимает волю отца, не подозревая в ней ничего, себе враждебного, хотя ему и приходится расстаться со своими проказами и мечтами о лёгкой гвардейской службе.

А Маша Миронова? Абсолютно покорная своим родителям, она и помыслить себе не может о нарушении родительской воли, и отказывается от брака с Гринёвым без благословения, так как установленный законный порядок сильнее желаний и даже самой справедливости. Человек, следующий закону, приобретает больше, чем радость жизни, — силу и словно благодарность судьбы. [1; 3-4]

Пушкин, «парадоксов друг», даёт художественную картину, не опровергающую, а подтверждающую житейскую мудрость: дети и отцы поистине едины, их связь лишена лжи и подозрений, хотя не исключает и противоречия. Отец ждёт от сына не слепой покорности, а именно воплощения полноценной личности, — и не троекуровская власть, а свобода является залогом прочной связи отцов и детей, залогом гармонии.

Общеизвестна судьба М.Ю. Лермонтова – сироты при живом отце. Отсюда и мотивы одиночества в его произведениях, поиски «души родной». Но семья – это свято, и защита купцом Калашниковым чести жены, чести имени, чести семьи, рода («Песня про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова») – наглядный пример для современной молодёжи, пример того, как много значила семья для наших предков.

Н.В. Гоголь особенно остро чувствует идеальную сторону в единстве отцов и детей, но предъявляет столь высокую требовательность и к отцу, и к сыну, что сам Тарас Бульба станет не идеалом в отцовстве, а скорее источником трагедии.
И в глубине содержания тургеневского романа «Отцы и дети» внешний конфликт детей и отцов сменяется единством, доступным только избранным героям и выраженным в заглавии всего лишь соединительным союзом.

Массу поводов для размышлений и полемики предоставляет пьеса А.Н. Островского «Гроза»: отношения между матерью и взрослым сыном, невесткой и свекровью, возможность полюбить другого человека и невозможность проявлять свои чувства открыто, трагический финал пьесы – насколько всё это актуально для нас? Десятиклассники задумываются, спорят, «проектируют» свою будущую семейную жизнь…

И тут на помощь приходит Ф.М. Достоевский. Одним из многих заветов писателя является завет о семье как Малой Церкви, о семье как основе и зиждительной силе общества, без которой все усилия власти создать сильное национальное государство оказываются напрасными. Писатель хотел бы, чтобы все родители поняли, что «воспитание детей есть труд и долг». Для иных родителей этот долг «сладкий, несмотря на гнетущие даже заботы, на слабость средств, на бедность даже». Для других же, причём часто именно для «достаточных родителей», воспитание собственных детей – «самый гнетущий труд и самый тяжёлый долг». Такие родители стремятся откупиться от своего родительского долга деньгами, а если денег нет, то прибегают к «строгости, к жестокости, к истязанию, к розге» [3; 25; 190].

Ф.М. Достоевский был убеждён, что великое национальное государство должно стоять на крепких основаниях семьи и школы, создание которых и попечительство которым – долг всякой власти, если она хочет видеть свой народ не униженным и пьянствующим от безысходности, но сильным и могучим. [5; 28]

Продолжая рассуждения о семейном аспекте русской классики, нельзя не упомянуть общеизвестное начало «Анны Карениной»: «Все счастливые семьи похожи одна на другую, каждая несчастлива по-своему» (и обсуждение этого романа – тема не одного урока, так же, как и семейные уклады Болконских, Ростовых, Курагиных из «Войны и мира»). Сложность взаимоотношений взрослых и детей – предмет обсуждения рассказа И.Бунина «Цифры» [2; 92], трилогий Л.Н. Толстого и М. Горького (с его замечательно-неповторимым образом бабушки!), пьесы А.В. Вампилова «Старший сын», отрывка «Отец и сын» из повести Дж. Олдриджа «Последний дюйм» и многих других.

А готовя выпускников средней школы ко взрослой (в том числе и семейной) жизни, невозможно не затронуть тему «Семья как хранилище нравственности» при изучении романа М.А. Шолохова «Тихий Дон».
Поставленные в начале урока проблемные вопросы:
— Что мы имеем и что потеряли как нация?
— Гармония и семья. Можем ли мы сейчас поставить между этими словами знак равенства?
— «Крыша дома твоего» — что значат для каждого из вас эти слова? –
обращают старшеклассников к извечным понятиям: Традиции. Истоки. Быт. Семья. Национальный дух. По жизни семьи, по крепости семейных уз у данного народа можно судить о жизнеспособности этого народа.

Для героев «Тихого Дона» семейное начало буквально пронизывает всю частную жизнь. В казачьих семьях, а именно в курене Мелеховых велика патриархальная сила – всевластие отца в доме. Но и женские образы достойны внимания: так, например, Наталья, отстаивая свою любовь, дважды ходила к Аксинье, своей разлучнице. Но если в первую встречу она жалкая, просящая, то спустя время, обретя семью, снова приходит уже не за милостью, а чтобы отстоять свои права («У меня двое детей, и за них и за себя я постоять сумею!»).
Сила мелеховской семьи была в единстве, когда все важные вопросы решались открыто, выносились на семейный суд, прямо и основательно обсуждались.
Рождению детей горячо и искренне радовались, заботы о них никого не утомляли и не пугали – трудности просто не замечались в суете большой семьи. Воспитание проходит через труд, «так повелось исстари и так навсегда осталось для Мелеховых»: труд и в быту, и в душе, и в духе. [4; 34]

Многие из нас и сейчас думают над вопросами: а так ли в моей семье? Когда же мы все вместе собирались о чём-нибудь поговорить? Всегда ли мы выслушиваем старших, прислушиваются ли папы и мамы к нашим голосам?
Так о чём же роман Шолохова? О человеке, о его истоках, о гуманизме. Шолохов высказал свою тревогу о мире, заставил задуматься о семье, государстве, державе на фоне разрухи.

…Вот так, шаг за шагом, по крупицам, строится фундамент будущего семьянина, достойного гражданина своей страны. Увы, современная действительность такова, что далеко не каждая семья стремится следовать устоявшимся традициям, создавать новые, благотворно влияющие на развитие личности. Приходится убеждать в том, что ребёнок с детства должен быть окружён любовью и лаской. Это не только создаст атмосферу счастливого детства, но и укрепит душу ребёнка, даст ему силы в борьбе с жизненными невзгодами. И опять на помощь приходят классики. Обращаясь к родителям, Ф.М. Достоевский говорит от имени общества, государства, отечества: «Вы отцы, они ваши дети, вы современная Россия, они будущая; что же будет с Россией, если русские отцы будут уклоняться от своего гражданского долга и станут искать уединения или, лучше сказать, отъединения, ленивого и цинического, от общества, народа своего и самых первейших обязанностей. Всего ужаснее то, что это так распространено…» [3; 25; 192].

Список использованной литературы:

1.     А.А. Аникин. Тема семьи в литературе: памятник отцовству// Литература в школе. – 2002. — № 5. – С.2-6.
2.     Данькова Р.С. Урок на взрослое будущее// Литература в школе. – 1999. — № 1. – С.92-93.
3.     Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 т. – Л., 1972-1991. (Вторая цифра – номер тома, третья – страницы).
4.     Душкина О.Ю. Семья как хранилище нравственности// Литература в школе. – 2001. — № 3. – С. 32-35.
5.     Юрьева О.Ю. Тема семьи и семейного воспитания в «Дневнике писателя» Ф.М. Достоевского// Литература в школе. – 2003. — № 8. – С.26-28.

Нравственные основы семейной жизни — Ребенок должен жить в семье — Мероприятия, конкурсы и акции — О городском округе Карпинск — Главная — Официальный сайт городского округа Карпинск

Семинар-презентация для преподавателей общеобразовательных школ «Нравственные основы семейной жизни»

        Педагоги города Карпинска принимают активное участие в семинарах по семейному воспитанию. Так, на базе школы № 5 города Карпинска проходил семинар по ознакомлению с учебно-методическими комплектами по образовательному курсу «Нравственные основы семейной жизни».

 

 

      Авторы курса — кандидат биологических наук, иерей Димитрий Моисеев, священник храма Рождества Христова г. Екатеринбург и кандидат психологических наук, монахиня Нина Крыгина, насельница Среднеуральского женского монастыря в честь иконы Божьей Матери «Спорительница хлебов». Полная программа обучения по курсу семейной культуры рассчитана на два года обучения: 10-11 класс.

 

 

Краткое описание семинара

 

 

       Чтобы представить учебник и рассказать о новом предмете приехала монахиня Нина Крыгина.

– Данный курс запускают не сверху, не с министерства, – говорит монахиня. – Родители, которые узнают о существовании такого курса, обращаются в школы с просьбой ввести предмет. Или по инициативе педагогов вводится новый урок. Монахиня отмечает, что предмет затрагивает много аспектов семьи – это и психология, и социология, и демография, и здоровье, и богословие. Дисциплина выстроена по определенной логике: что такое счастье, что из себя представляет человек, окружающий мир; в чем смысл жизни. В течение двух лет педагогам и ученикам предлагается найти ответы на все эти вопросы.

      Курс разработан в рамках нового поколения Федеральных Государственных образовательных стандартов и соответствует предметной области «Духовно-нравственная культура России». Помимо экспериментального учебного пособия, включает в себя мультимедийное приложение для учащихся, хрестоматию, методические рекомендации и мультимедийное приложение для учителя, примерную программу курса.

— Этот курс разработан для учащихся 10-11 классов, — поясняет Нина Крыгина. — Особенность курса — он светский, подходит для любых конфессий, а также для людей как верующих, так и неверующих. Курс призван помочь найти основы, ценности, на которых можно построить счастливую семью, и больше рассчитан не на интеллект, а на то, чтобы отозвалось сердце. В программе применяется системный подход, объединяя знания по психологии, культурологии, философии, религии, медицине и социологии. В 10 классе школьникам предлагается осмыслить себя, как личность, изучить этапы добрачных отношений, вступление в брак и рождение ребенка, а в 11 классе — разобрать понятие «зрелости семьи» и подвести итоги. К учебнику прилагаются дополнительные материалы — учительская хрестоматия для правильной подачи материала и различные мультимедийные файлы, как фрагменты художественных фильмов, теле- и радиопередач. Всем школам новый курс предлагается в качестве эксперимента с одобрения родителей. Обучение добровольное, факультативное. По словам Нины Крыгиной, когда она провела первые три урока в классе одной из екатеринбургских школ, юные слушатели сошлись во мнении — такой курс им нужен.

— Так ответило 95% учеников, — говорит монахиня. — А самым приятным и ценным для меня было то, что в анонимных анкетах прозвучала такая фраза: «Наконец-то с нами начали говорить о жизни».

Нина Крыгина предлагает именно поразмыслить, отчего распадаются семьи, почему происходят конфликты и не наступает взаимопонимания в семье с женой/мужем, с родственниками. Главное, нет поучений и навязывания — слушай, думай, делай выводы, соглашайся или опровергай, если есть чем. Содержание учебного пособия, помимо теоретической, имеет и практическую направленность. Учебное пособие может оказать помощь старшеклассникам в подготовке их к созданию в будущем крепкой, счастливой семьи.

 

 

Урок ОБЖ. Тема «Нравственность и здоровье. Формирование правильного взаимоотношение полов» — Методические документы — Методические документы — Каталог статей

Тема «Нравственность и здоровье. Формирование правильного взаимоотношение полов»

Цель – Сформировать понятие Нравственности и здоровья, об условиях формирования правильного взаимоотношения полов

• Способствовать развитию: интереса, коммуникативного общения, логики.
• Создать условия для формирования ответственного отношения к собственной безопасности и сохранению своего здоровья.

Тип урока: комбинированный

Методы обучения: фронтальный опрос, рассказ, демонстрация слайдов, беседа, тест, решение СИЗ, фронтальная проверка, обсуждение.

Формы организации УПД: фронтальная, индивидуальная.

Средства обучения: тестовые карточки, слайды «Компоненты семейной жизни», карточки СИЗ.

Планируемый результат: учащиеся должны знать понятие Нравственность и здоровье, а также условия формирования правильного взаимоотношение полов.

Ход урока

1) Организационный этап

Приветствие, проверка учащихся, готовность к уроку.

2) Этап проверки д/з

Фронтальный опрос

1) Дайте определение «Гигиена»

Ответ: Наука, изучающая влияние факторов внешней среды на организм человека с целью оптимизации благоприятного и профилактики неблагоприятного воздействия.

2) Дайте определение «Личная гигиена»

Ответ: Личная гигиена — это совокупность гигиенических правил, выполнение которых способствует сохранению и укреплению здо­ровья человека.

3) Назовите одну из мер профилактики кариеса.

Ответ:  Одной из мер профилактики кариеса считается регулярная чи­стка зубов.   

 3) Этап подготовки к усвоению новых знаний

 Сегодня мы будем изучать тему «Нравственность и здоровье. Формирование правильного взаимоотношения полов». Ребята, скажите, как вы считаете? Эта тема актуальна в наши дни. В конце урока вы должны будете знать понятие «Нравственность и здоровье и формирование правильного взаимоотношение полов»

4) Этап усвоения новых знаний

Рассказ    

Начнем этот раздел с разговора о значении семьи в жизни чело­века. Подчеркнем, что в системе здорового образа жизни молодежи ведущее место занимает правильное взаимоотношение полов, выбор партнера противоположного пола и создание семьи.

Молодая семья является первичной ячейкой общества. В семье формируется комплекс привычек, стереотипы поведения, непосред­ственно влияющие на здоровье.

Семья — это группа людей, связанных браком, кровным родст­вом или усыновлением, совместно проживающих и имеющих общие доходы и расходы.

Воспроизводство является одной из основных функций семьи. Важной социальной демографической группой населения является молодая семья в период ее образования и становления. Молодой семьей большинство демографов считают супругов в возрасте не бо­лее 24—25 лет и состоящих в браке не более 5 лет.

По данным статистики, в большинстве молодых семей первый ре­бенок рождается в первые 2 года брака и значительная часть моло­дых семей в первые 5 лет супружества имеют двух детей.

В семье удовлетворяются основные потребности человека. Семья обеспечивает в значительной степени социальные потребности ре­бенка. Для каждого человека, как и для общества в целом, важно здоровое функционирование семьи.

Юноши и девушки как потенциальные родители должны понимать значение семьи в личной жизни и роль семьи в обществе.

Неподготовленность молодежи к семейной жизни часто является причиной распада молодой семьи. Распад семьи на ранней стадии ее развития приводит к тому, что дети с раннего возраста часто вос­питываются без отцов, а разведенные молодые люди не сразу всту­пают в повторный брак. Это снижает рождаемость и является главной причиной неблагоприятной демографической ситуации в России и фактором, отрицательно влияющим на состояние здоровья моло­дежи.

Выделим несколько факторов, оказывающих отрицательное влия­ние на прочность молодой семьи. Прежде всего, это ранний возраст вступающих в брак. В таких семьях, как правило, наблюдается от­сутствие экономической самостоятельности и достаточной матери­альной обеспеченности. Юные супруги часто не готовы преодолеть все трудности семейной жизни в первые годы супружества.

К распаду семьи приводит неподготовленность молодых супругов к ведению домашнего хозяйства, рациональному распределению се­мейного бюджета и обязанностей, неправильное их отношение к труд­ностям, всегда возникающим в молодой семье.

Молодые люди, прежде чем вступить в брак, должны знать обо всех особенностях и трудностях совместной жизни и готовить себя к ней, воспитывать в себе моральные и физические качества, необ­ходимые для создания крепкой и счастливой семьи. Нет в жизни та­ких трудностей, которые нельзя преодолеть ради любимого человека, а чтобы эти трудности не заслонили великое чувство любви, к ним надо быть готовым. Здоровым и счастливым можно быть только в семье.

Каждый молодой человек, вступающий в самостоятельную жизнь, должен иметь представление о здоровом образе жизни, правильном сексуальном поведении, информацию о факторах риска для здоро­вья при ведении неупорядоченной половой жизни с частой сменой половых партнеров и о болезнях, передающихся половым путем.

Необходимо отметить, что лучшим для вступления в брак счита­ется возраст от 20 до 24 лет. К этому периоду завершается образо­вание и общее умственное развитие человека, а трудовая деятельность создает необходимую материальную основу для семейной жизни. Мо­лодой человек к этому времени имеет определенное правильное представление об анатомии и функциональных особенностях поло­вых органов — мужских и женских. В определенной степени знает механизм зачатия и зарождения новой жизни и осознает ответствен­ность супругов за рождение здорового ребенка.

Юноша и девушка, прежде чем вступить в брак, должны оценить общность своих жизненных интересов, уровень развития, серьезность намерений и глубину уважения и любви друг к другу. Только на та­кой основе можно построить нормальную семейную жизнь.

Коротко затронем вопрос о нравственности и гигиене ранней, до­брачной половой жизни, а также о половой жизни без любви, без понимания ответственности, без моральных и юридических обяза­тельств.

По данным наблюдений, интенсивная половая жизнь в молодом возрасте имеет своим последствием преждевременное прекращение половой деятельности. Кроме того, раннее начало половой жизни не­благоприятно сказывается на потомстве. Браки, заключенные между юношами и девушками, еще не достигшими полной половой зрело­сти, нередко бывают бесплодными, а дети, рождающиеся у таких родителей, — слабыми.

Исследования показывают, что здоровые дети рождаются, как правило, от женщин в возрасте 25—35 лет и от мужчин в возрасте 24—40 лет.

Необходимо особо подчеркнуть, что самое большое зло для бу­дущего ребенка — употребление алкоголя одним или обоими роди­телями. Даже умеренное потребление спиртных напитков перед зачатием обычно не проходит бесследно. Ребенок, родившийся от таких родителей, возбужден, беспокоен, плохо спит, часто вздраги­вает во сне, всего пугается.

Кроме того, у родителей, злоупотребляющих спиртным, дети ча­сто рождаются с различными уродствами. Учеными многих стран вы­полнены сотни исследований, подтверждающих неоспоримый факт:

• если зачатие произошло в период, когда один или особенно оба родителя находились в состоянии алкогольного опьянения, у них рождаются неполноценные дети с различными патологическими отклонениями.
• важно отметить, что нормальная половая жизнь благотворно дей­ствует на здоровье, работоспособность и долголетие человека, но при этом подчеркнуть — основу личного счастья составляет семья, созданная на глубокой взаимной привязанности и уважении супру­гов. Вырабатывать же качества бережного отношения друг к другу необходимо начинать еще до брака, в период знакомства.

Особо стоит еще раз подчеркнуть опасность для здоровья бес­порядочной половой жизни. Такая жизнь ведет к преждевременному изнашиванию организма, чревата опасностью заражения венеричес­кими болезнями.

В то же время в браке супруги познают взаимную любовь, име­ют поддержку, утешение в сложных жизненных ситуациях. Православ­ная Церковь считает, что только в браке возможна сексуальная близость, потому что брак является источником продолжения рода. В православной религии высоко ценится семья, где основные ус­тои — это любовь между мужем и женой, родителями и детьми. Брак в христианстве рассматривается как обет взаимной любви и верно­сти, который хранится в течение всей жизни.

Большинство мировых религий высоко ценит семью. Так, напри­мер, в исламе брак рассматривается как воля Аллаха, а брачные от­ношения являются не только источником деторождения, но и ис­точником сексуального наслаждения. Супругам отводятся определен­ные социальные роли: муж обеспечивает материальное благополу­чие, жена воспитывает детей. Сексуальные отношения вне брака не приветствуются, так как не делают супружескую жизнь стабильной.

В современном обществе семья остается главной структурой. Се­мья, основанная на кровном родстве, малая социальная группа, члены которой связаны общностью быта, взаимной помощью, моральной и правовой ответственностью. В большинстве культур брак освяща­ется традициями и связан с удовольствием и радостным подъемом, счастливыми ожиданиями и планами на будущее.

В то же время необходимо отметить, что пару, вступающую в брак, ожидает много проблем. В любом случае, если два человека сходят­ся, чтобы создать семью и иметь детей, они столкнутся со многи­ми проблемами. Каждый из супругов имеет свою сформировавшуюся систему поведения, свои взгляды на отношения в семье, свое пони­мание социальных ролей супругов. На этой почве могут возникнуть конфликты, когда ожидания приходят в противоречие с действитель­ностью. С определенного момента начинается процесс переговоров по достижению баланса и гармонии в отношениях. Необходим эле­мент компромисса с обеих сторон. Важно хорошо помнить, что в природе не существует полностью совместимых людей, но в то же время каждый человек тренируем в определенной степени, т. е. мо­жет изменить свои взгляды на жизнь и свое поведение. Вот эти возможности и необходимо уметь использовать, продвигаясь друг дру­гу навстречу, создавая в семье атмосферу гармонии и любви.

Многого можно достигнуть воспитанием в себе умения выслушать собеседника, понять его точку зрения. Поэтому очень важно до вступ­ления в брак в период ухаживания более детально познакомиться друг с другом и выяснить отношение к основным моментам совмест­ной жизни. Будущий брак следует рассматривать как союз, необ­ходимый не только для рождения детей, но и для развития личности каждого из супругов. Юноши и девушки в период добрачного зна­комства сами должны определить, подходят ли они друг другу.

Для удачного брачного союза можно обозначить ряд факторов, оказывающих влияние на гармонию совместной жизни: психологиче­ский, культурный, материальный.

Психологический фактор определяет степень соответствия взгля­дов партнеров на элементы совместной жизни (черты характера, во­левые качества, интеллект, лидерство в семье).

Культурный фактор определяет интеллектуальные и культурные за­просы супругов и зависит от их образовательного уровня, профес­сии, досуговых интересов. Хорошо, когда мужчину и женщину объединяют общие интересы, связанные с физической культурой (ту­ризм, лыжи, спортивные игры и др.). Активный отдых снимает мно­гие проблемы. Отдых сам по себе подразумевает отсутствие причин к раздражению и ссорам.

Материальный фактор определяет вклад каждого из супругов в создание материальной базы семьи.

В совместной жизни главным можно считать умение понимать и ценить спутника жизни, видеть все его достоинства и прощать не­достатки. Союз мужчины и женщины должен удовлетворять не толь­ко биологические потребности, но и потребности эмоциональные, моральные и интеллектуальные. Это создает базу прочной совмест­ной жизни, помогает сохранить и пронести через всю жизнь чувст­во первой любви, обеспечить счастливую жизнь.

Демонстрация фильма «Компоненты семейной жизни»

Во время просмотра обратить внимание на  компоненты, которые необходимы для счастливой семейной жизни.

Беседа

5) Этап первичной проверки усвоения новых знаний

Тест

1)  Напишите определение Семья:

Ответ: Семья — это группа людей, связанных браком, кровным родст­вом или усыновлением, совместно проживающих и имеющих общие доходы и расходы.

         2) Напишите, что является причиной распада молодой семьи

Ответ: Неподготовленность молодежи к семейной жизни.

3) Назовите ряд факторов, оказывающих влияние на гармонию совместной жизни.

Ответ: Психологиче­ский, культурный, материальный.

Фронтальная проверка

6) Этап закрепления новых знаний и умений

Решение СИЗ

Каждому ученику выдается карточка с заданием.

Например: Вы узнали, что ваши друзья собрались зарегистрировать брак. Каковы ваши действия? Выберите правильные ответы.

Нравственное воспитание детей в семье

Нравственные качества, которыми обладают молодые супруги, создают определенную психологическую атмосферу в семье. Культура общения, ответственность, взаимопомощь – этими качествами отличается дружный семейный коллектив.

Семейные отношения значительно влияют на развитие личности ребенка. Он подражает отцу или матери, их действиям, поведению, отношениям, выражениям, манере общаться со взрослыми и детьми, знакомыми и незнакомыми людьми. Дошкольник стремится быть признанным членом семейного коллектива, быть похожим на отца или мать. Подражание усиливает любовь ребенка к родителям, вызывает у него желание активно взаимодействовать с папой или мамой. Мальчик, как правило, подражает отцу, девочка – матери. Ребенок стремится достигнуть со значимым для него членом семьи общего переживания в совместных семейных делах, научиться действовать, как родители.

У сына на примере отца формируется представление о том, каким должен быть мужчина: трудолюбивый, решительный, смелый человек с твердым характером. Он любит и уважает жену и как женщину, и как мать; благороден, предупредителен, чувствует ответственность за создание семьи, воспитание детей, проявляет разумную требовательность к ним; помогает жене по хозяйству; постоянно стремится к самосовершенствованию.

 

 

Велика в семье роль матери. От нее зависит воспитание у детей любви и уважения, доброго отношения к окружающим. Нравственные качества матери более всего влияют на формирование общения в семье. Именно мать служит дочери примером в умении любить, уважать мужа, быть ему другом, мудрым советчиком, уметь духовно его поддерживать. Ее образ формирует у дочери представление о женщине, умеющей быть выдержанной, терпеливой, деликатной, воспитывающей детей и ведущей домашнее хозяйство, стремящейся к самосовершенствованию.

 

Демократический тип семейных отношений

Семейный союз, где родители обладают такими нравственными качествами, порождает демократический тип семейных отношений. Он укрепляет не только любовью и уважением, но и выполнением каждым его членом основных семейных обязанностей, которые устанавливаются с учетом возможностей и способностей каждого. Взаимопомощь, совместное обсуждение семейных проблем, посильное участие в домашних делах вызывает у ребенка чувство радости, которое побуждает его к добрым поступкам, вызывает любовь к родителям, желание подражать им.

Правильно поступают те родители, которые активно включают дошкольников в жизнь семейного коллектива. Так ребенок с первых лет жизни приучается к обязанностям, которые потребуются ему в будущей семейной жизни. Ребенку, знавшему родительскую заботу, внимание, радость совместных переживаний, будет нетрудно со временем создать хорошую собственную семью.

В некоторых семьях существует неоправданная ориентация на «женскую» и «мужскую» работу. Многие проблемы в семейной жизни возникают от того, что молодежь не подготовлена к семейной жизни.

 

Подготовленность к семейной жизни

Подготовленность к семейной жизни включает в себя обучение хозяйственным умениям и навыкам, а также психологическую подготовку к роли матери и отца. Н. К. Крупская писала: «кто наблюдал детей, тот знает, что в раннем детстве мальчики также охотно, как и девочки, готовы помогать матери и стряпать, и мыть посуду, и делать любое дело по хозяйству. Все это кажется таким интересным! Но обыкновенно в семье с самых ранних лет начинают проводить разницу между мальчиками и девочками… К школьному возрасту в мальчике в достаточной мере воспитано уже презрение к «девчонкам» и их занятиям. Надо обучать и мальчиков наравне с девочками шитью, вязанию, стирке белья – всему тому, без чего нельзя обойтись в жизни и незнание чего делает человека беспомощным, ставит в зависимость от других».

Обучение мальчиков навыкам самообслуживания и помощи близким не влияет на воспитание в нем мужских черт характера. Оно лишь обогащает личность, делает ее более разносторонней. Общаясь с сыном в труде, игре, на занятиях, в повседневной жизни, закрепляйте доверительные, доброжелательные отношения с ним, обогащайте его духовный мир.

 

Игра как инструмент развития и воспитания

Игра – одна из форм общения старшего дошкольника, в которой он активно переосмысливает накопленный нравственный опыт. В игре ребенок обучается и воспитывается более успешно, чем на специальных занятиях. Вызывает тревогу стремление некоторых родителей, подготавливая ребенка к школе, занять все свободное время сына или дочери чтением, письмом, не оставляя времени на игру. Часто родителям кажется, что игра – это забава, развлечение.

Не признавать и не понимать игру – значит не понимать и недооценивать дошкольного детства, не удовлетворять духовных потребностей ребенка. Игра – основная деятельность дошкольника. Ведущая роль ее заключается в многогранном воспитательном воздействии на ребенка.

В старшем дошкольном возрасте, когда возникает необходимость в целенаправленной подготовке к школе, игра ребенка не должна «сворачиваться» взрослыми. Именно в этом возрасте старший дошкольник овладевает умениями налаживать с партнерами игровые и реальные отношения. У него появляется возможность договориться, как и во что играть, как распределить роли, строить свои отношения со сверстниками на тех нравственных нормах, которые ребенок усвоил от окружающих его взрослых.

 

 

Игра тогда становится важным средством нравственного воспитания, когда в совместных действиях дети переживают радость успеха или горечь неудач. В игре дети переживают настоящие чувства, на основе которых рождаются товарищество, дружба, коллективизм, взаимопомощь, сопереживание. Игра особенно напоминает по форме организации трудовой коллектив взрослых.

Игры в «летчиков», «космонавтов», «детский сад» и др. воспитывают у детей нравственно-волевые качества, готовят их к труду, к обучению в школе. Роль, исполняемая ребенком в игре, побуждает его вести себя так, как и ведет себя в жизни настоящий летчик, шофер. Взаимодействие с партнером мобилизует весь нравственный опыт ребенка.

Игра в «семью» любима детьми всех возрастов. Чем старше дети, тем более содержательной и привлекательной она становится. Однако отношения взрослых, родителей к этим играм неоднозначны. Родители, стремясь готовить детей к школе, не только ограничивают игровую деятельность старшего дошкольника, но и особенно не поощряют игру в «семью», боясь того, что дети отразят в них семейные отношения.

Дети охотно участвуют в игре в «семью» в том случае, если каждый из играющих уважает мнение другого, прислушивается к его советам.

Чтобы играть вместе, каждому приходится добровольно отказываться от своих желаний, согласовывать замыслы, договариваться о совместных действиях. Иначе игра не состоится.

Станет ли игра эффективным средством нравственного воспитания – во многом зависит и от родителей: от того, какие игры поощряются отцом и матерью; какие покупаются игрушки; как в семье проводятся праздники и развлечения и т.п.

Большое значение имеет также игра взрослого с ребенком, его наблюдения за самостоятельными играми ребенка с куклами, партнером или партнершей. Однако такие игры редки в семье. Часто дети жалуются: «Я играю одна в «дочки-матери». Мама и папа никогда не играют со мной, иногда со мной играет Даша (соседская девочка). Тогда я – «мама», а она – «папа».

Дети часто задают вопросы, касающиеся взаимоотношений взрослых членов семьи, стремясь удовлетворить обычную детскую любознательность, постичь смысл поступков и отношений взрослых. Родители же нередко уходят от вопросов детей. Не бойтесь детских вопросов. Кратко, в спокойном тоне отвечайте детям. Дети должны видеть и чувствовать доброжелательное к себе отношение окружающих, заботливое, внимательное отношение членов семьи друг к другу.

Игры детей старшего возраста требуют целенаправленной, продуманной организации со стороны взрослых. Иначе возможен разрыв между жизненным и игровым опытом ребенка. Если родители искренне интересуются играми сына или дочери, серьезно, с уважением относятся к ним, то ребенок не испытывает в их присутствии неловкости, доверчиво делится с ними своими замыслами о том, во что ему хочется поиграть, прислушивается к совету старших.

Нравственность как фундамент, семья как основа

20 ноября в Общественной палате РФ прошла конференция «Нравственный климат в семье и традиционные ценности народов России», в которой принял участие член Общественной палаты Российской Федерации, первый заместитель председателя Общественной палаты Оренбургской области Николай Науменко.

Организаторы — Комиссия ОП РФ по гармонизации межнациональных и межрелигиозных отношений, Комиссия ОП РФ по поддержке семьи, материнства и детства, Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ.

Модератор — заместитель председателя Комиссии ОП РФ по гармонизации межнациональных и межрелигиозных отношений, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Русской Православной Церкви Владимир Легойда.

Председатель Комиссии ОП РФ по гармонизации межнациональных и межрелигиозных отношений Иосиф Дискин напомнил, что Комиссия занимается проблемами нравственности очень давно: «Нравственность является фундаментальным понятием, и без нее у России не слишком много шансов для ответа на вызовы наших „западных партнеров“. Это историческая судьба нашей страны. Гражданское общество не может функционировать без нравственного фундамента».

«Школа сейчас просто забыла о задаче социализации и социальной интеграции, и о ее решении лишь недавно начала говорить министр образования. Интернет является глобальной кушеткой психоаналитика. Мы должны предъявлять серьезные нравственные требования к нам самим, друзьям и коллегам. Ну а нравственный фундамент закладывается в семье. Даже та семья, которая не является воцерковленной, соизмеряет свои ценности с религиозными», — отметил Дискин.

Зампред Комиссии ОП РФ муфтий Альбир Крганов поблагодарил РПЦ за то, что она системно напоминает российскому обществу о нравственных категориях и ценностях, которые все должны оберегать и сохранять.

«Все конфессии сегодня стоят на страже нравственных ценностей», — отметил Крганов, приветствуя участников конференции из разных стран. Первая семья была создана в раю, напомнил муфтий, поэтому семья священна. Быть верным супругу, воспитывать детей в высоконравственном ключе — говорил о важных и таких понятных семейных принципах член ОП РФ.

Член ОП РФ Владимир Лагкуев согласился с тем, что нравственный фундамент общества строится в каждой конкретной семье. Будучи председателем республиканского межнационального общественного движения «Наша Осетия», он рассказал о семейных традициях на Кавказе, позволяющих закладывать в детях тот самый фундамент.

Председатель Объединения многодетных семей города Москвы Наталья Карпович отметила, что сейчас государство повернулось лицом к институту семьи, поддерживает многодетные семьи. Но и она, и другие эксперты отмечали ряд проблем, мешающих пока создавать многодетные семьи без страха перед будущим и финансовых и иных проблем уже в настоящем.

Член ОП РФ Николай Науменко выразил надежду, что Общественная палата поспособствует в решении проблем, озвученных на конференции. В частности он сказал: «Семья, в идеале,  – это одновременно и школа любви, и школа нравственности, источник наших самых сокровенных ценностей. Каждый из нас прекрасно понимает, что именно в семье закладываются такие общечеловеческие ценности, как чувство патриотизма, любви и уважения к близким, щедрости, ответственности за свои поступки.

Именно в семье человек находит поддержку, любовь, защиту, надежду на будущее. Да и сама семья нуждается в эмоциональной поддержке, юридической, информационной помощи».

Первый зампред Комиссии ОП РФ по поддержке семьи, материнства и детства Юлия Зимова рассказала, что на площадке Общественной палаты РФ происходит сбор работающих практик в сфере семьи. Член ОП РФ также отметила полезность школьных программ по тематике семейных ценностей — но только если они будут использовать интересные для современных школьников форматы.

О том, как в современной России сохраняются семейные ценности и чем так важен в мировом масштабе опыт нашей страны, на конференции «Нравственный климат в семье и традиционные ценности народов России» говорили гости из Европы и Америки.

Председатель Французского демографического общества Фабрис Сорлан подчеркнул, что семью как главную ячейку общества необходимо поддерживать во всех сферах жизнедеятельности.

«Мы наблюдаем, как Россия старается возрождать и продолжать развитие духовно-нравственных ценностей, в то время как в западных странах идет раскол этих понятий. В этом смысле мы берем пример с России», — подчеркнул Орлан.

Участник конференции из США, главный редактор аналитического сайта Katehon.com Джек Хайник рассказал о влиянии СМИ на гендерный уклад американского общества. Он отметил, что, к сожалению, сегодня в США ценность семьи в ее традиционном смысле исчезает. Происходит размывание границ в пользу однополых браков.

«Современная семья в США представлена в искаженном варианте, и Россиимы желаем в этом смысле не повторять наших ошибок», — заключил Хайник.

Резюмировал обсуждение роли семьи в современном мире американский участник, основатель и главный редактор информационно-аналитического портала «Russia Insider» Чарльз Бартер, который также отметил, что Российская Федерация сегодня — это великая держава нравственных и семейных ценностей, и нужно продолжать популяризировать и распространять эти ценности посредством СМИ в мировое пространство.

Все предложения участников конференции будут отражены в итоговой резолюции.

 

По материалам Общественной палаты РФ.

Нравственные отношения в семье.

ВОЗМОЖНЫЕ ЗАТРУДНЕНИЯ РОДИТЕЛЕЙ, СВЯЗАННЫЕ С ФОРМИРОВАНИЕМ НРАВСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ В СЕМЬЕ.

Семья — является главным институтом воспитания детей. Семье принадлежит главная роль в формировании нравственных начал, жизненных принципов ребенка. Семья создает личность или разрушает ее, во власти семьи укрепить или подорвать психическое здоровье ребёнка.

Быстрый темп сегодняшней жизни, жестокость современного мира, недостаток нравственно — этических отношений взрослых, низкая социально — психологическая культура общения приводят к затруднениям формирования нравственных отношений между родителями и детьми.

Затруднения родителей в формировании нравственных отношений в семье могут быть вызваны несколькими причинами:

1. Неполная семья. В данном случае нет принятых взаимоотношений мать – отец — ребёнок. Отсутствие одного из родителей может явиться причиной неполноценного нравственного воспитания. Одному родителю трудно полноценно нравственно воспитать ребёнка и в целом влиять на поведение. Основная причина этого — чрезмерная занятость на работе, не позволяющая уделять детям должного внимания.

2. Конфликтная атмосфера в семье. Отрицательное психическое состояние супругов, вызванное противоположностью их взглядов, приводит к душевной травме детей. В постоянной конфликтной среде полноценные нравственные отношения невозможны.

3. Наличие устоявшейся ложной точки зрения на воспитание ребёнка. Например: Родители считаю, что их обязанность накормить и одеть, а образованием и воспитанием должны заниматься детский сад, школа и т.д.

4. Авторитарный стиль воспитания. При таком стиле воспитания, родители мало заботятся о нравственной стороне воспитания. Главное, чтобы ребёнок был послушным и беспрекословно выполнял требования родителей.

5. Излишняя родительская привязанность и любовь. При таком воспитании выполняются все капризы ребёнка. Вся семья стремится удовлетворить его прихоти. Дети растут упрямыми, не признающими запретов. Эгоизм, безответственность, неспособность отсрочить получение удовольствия, потребительское отношение к окружающим – при таком воспитании о нравственных отношениях не идёт речи.

При ответе на данный вопрос стоит так же упомянуть, что трудности нравственных отношений в семье могут быть вызваны переходным возрастом ребёнка. Переходный возраст является кризисным периодом формирования личности ребёнка. Даже Э.Эриксон говорил, что это самый сложный период в жизни человека. Данный этап жизни ребёнка характеризуется повышенным уровнем конфликтности подростков со старшим поколением – как следствие этого, возникают затруднения в нравственных отношениях между родителями и детьми.

Ещё большое влияние на нравственное воспитание детей оказывают СМИ: телевиденье, журналы и т.д. Ежедневно на экранах показывается жестокость, антинравственные поступки людей, это приводит к тому, что ребёнку затруднительно оценить, что такое хорошо, а что плохо. Родители будут доносить одну информацию, стараясь воспитать нравственного человека, а по телевидению показывается противоположное. Ребёнок находится в замешательстве, т.к. ему приходится усваивать противоречивую информацию – а это опять же приводит к проблемам в нравственных отношениях с родителями.

Условия формирования нравственных отношений в семье.

1. Атмосфера любви. Атмосфера любви, заботливости членов семьи друг о друге оказывает сильнейшее влияние на детскую психику, даёт широкий простор для проявления чувств ребёнка, формирования и реализации его нравственных потребностей.

2. Атмосфера искренних отношений. Нельзя лгать, т.к. ложь порождает ложь.

3. Разъяснение. Воздействие словом. В любой ситуации нужно уметь всё объяснить, ни в коем случае нельзя прибегать к физическому воздействию. Так же не стоит упрекать детей

4. Регулярный труд в присутствии ребёнка приводит к тому, что ребёнок сам включается в процесс труда.

5. Стараться оградить общение ребёнка с безнравственными людьми, алкоголиками и т.д.

6. Родителям необходимо всегда обращать внимание на целомудрие семейных отношений.

Социально-нравственное воспитание — важный фактор социализации воспитанников

Социально-нравственное воспитание — важный фактор социализации воспитанников

«Конечная цель разумного воспитания детей заключается в постепенном образовании в ребенке ясного понимания вещей окружающего мира. Затем результатом понимания должно стать возведение добрых инстинктов детской натуры в сознательное стремление κ идеалам добра и правды и, наконец, постепенное образование твердой и свободной воли».

Н. И. Пирогов

Дошкольное детство — это важный период в жизни ребенка, когда формируются ощущения собственных возможностей, потребность в самостоятельной деятельности, основные представления об окружающем мире, добре и зле в нем, представления о семейном укладе и родной земле. Важно сформировать у ребенка представление о принадлежности к человеческому роду; воспитывать уверенность в себе. Умение анализировать поступки, чувства, мысли; научить его бережно относится к своей семье, друзьям, другим людям, животным. То, что заложено в детстве, определяет всю дальнейшую жизнь человека.

В дошкольные годы под руководством взрослых ребенок приобретает первоначальный опыт поведения, отношения к близким людям, сверстникам, вещам, природе, усваивает моральные нормы. Руководя деятельностью детей, воспитатель формирует у них такие важные для каждого человека черты, как любовь к Родине, доброжелательность и уважение к окружающим, бережное отношение к результатам труда людей, желание посильно помогать им, активность и инициативу в самостоятельной деятельности.

Исследования ученых показывают, что дошкольный возраст характеризуется большими возможностями для нравственного воспитания детей: в разных видах их деятельности успешно формируются некоторые способы сознательного управления своим поведением, активность и самостоятельность, интерес к общественному окружению. В обществе сверстников между дошкольниками устанавливаются взаимоотношения, которые под руководством воспитателя приобретают коллективистский характер, у детей возникает чувство товарищества и дружбы.

Правильное воспитание предупреждает накопление ребенком отрицательного опыта, препятствует развитию нежелательных навыков и привычек поведения, что может неблагоприятно сказываться на формировании его нравственных качеств.

Неоспорим тот факт, что с первых дней своего существования человек окружен другими людьми. С самого начала своей жизни он включен в социальное взаимодействие. Первый опыт общения ребенок приобретает еще до того, как научится говорить. В процессе взаимодействия с другими людьми он получает определенный социальный опыт, который, будучи субъективно усвоенным, становится неотъемлемой частью его личности.

Личность развивается и совершенствуется под влиянием других людей, приспосабливается к выполнению в обществе конкретных обязанностей, несёт за своё поведение, действия и поступки определённую ответственность. Этот процесс получил название социализации, основным содержанием которого является передача обществом социально-исторического опыта, культуры, правил и норм поведения, ценностных ориентаций, кроме того, усвоение их индивидом.

По мнению многих ученых (Л.И. Божович, Л.А. Венгер, Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, М.И. Лисина, Д.Б. Эльконин, С.Л. Рубинштейн и др.), первые годы жизни — это критически важный период для социального, интеллектуального и личностного развития. Именно в детском возрасте у человека формируется самосознание и закладываются первые представления о самом себе, образуются устойчивые формы межличностного взаимодействия, моральные и социальные нормы.Именно в этот период перестраивается система взаимоотношений ребенка со взрослыми и сверстниками, виды деятельности усложняются, возникает совместная деятельность. Ребенок пристально присматривается к миру взрослых, начиная выделять в нем взаимоотношения между людьми. Дошкольник постигает мир человеческих отношений, открывает законы, по которым строится взаимодействие людей, то есть нормы поведения. Стремясь стать взрослым, дошкольник подчиняет свои действия общественным нормам и правилам поведения, т.е. социализируется.

Социальное воспитание – это процесс создания условий, способствующих вхождению ребенка в мир культуры, традиций, человеческих отношений. Педагогические условия, направленные на социально-нравственное воспитание детей:

· использование программ нравственного воспитания детей;

· знание комплексной технологии психолого-педагогического сопровождения нравственного воспитания детей;

· создание положительного эмоционально активного, ценностного отношения между детьми;

· задействование традиций, ритуалов, личностно-ориентированного подхода к детям;

· использование методов диагностики межличностных отношений детей.

Социально неуверенные дети склонны находить чуть ли не в каждом деле непреодолимые препятствия, реагируя на них неадекватным поведением. Высокий уровень внутренней тревоги не позволяет им приспосабливаться сначала к детской группе, затем к школьной жизни, и та же проблема переходит во взрослую жизнь.

Ребенок оценивает себя «глазами» социума. И какова его самооценка – отраженная оценка социума – таков и социальный статус, такова возможность взаимодействовать с социумом, и по сути, таково его психическое здоровье. Отклонение от оптимального взаимодействия с самим собой, с социумом вызывают неуверенное поведение – это путь к нездоровью.

Социально компетентное поведение обеспечивает ребенку адекватное отношение к позитивным и негативным ситуациям. Приобретая позитивный опыт достижения согласия в общем деле при сохранении возможности выразить собственное мнение, неуверенный ребенок становится эмоционально активным, он охотно взаимодействует со сверстниками, что в будущем облегчит ему обучение в школе.

Детство имеет свои проблемы, трудности, этапы нравственного становления. Ребёнок с самого начала должен учить совершать поступки, правильно реагировать на трудности; уметь строить свои отношения с другими людьми на основе нравственных норм нашего общества. В нравственном воспитании дошкольников весьма актуальным является формирование гуманных отношений между детьми, эмоциональной отзывчивости.

Проблема развития эмоциональной отзывчивости у детей в современном мире стоит достаточно остро. Часто приходится наблюдать, как многие из нас не хотят видеть переживания и боль окружающих людей, проявить свое сочувствие и сострадание. Более того, регулярно сталкиваешься с ситуациями, когда дети испытывают радость от причиненной боли людям, животным, при этом стремятся данное поведение снять на мобильные телефоны, показать свою значимость в глазах сверстников.

Детская агрессивность последние десятилетия очень высока и вызывает значительную тревогу у взрослых, а способность сопереживать, сочувствовать, умение радоваться за другого становятся дефицитными качествами личности. Из этого следует, что у детей меняются нравственные ориентиры, что мы, взрослые, — не смогли вовремя развить эмоциональную отзывчивость, доброжелательность. Не секрет, что многие взрослые, прежде всего родители, не всегда правильно и адекватно в той или иной форме выражают личное отношение к своим поступкам и поступкам своих детей. Надо ли развивать эмоциональную отзывчивость в современном обществе? Безусловно, надо, ведь эмоциональная отзывчивость во все времена была и будет отправной точкой развития гуманных чувств, отношений между людьми.

Страшный дефицит нашего времени — дефицит доброты! Данное явление непосредственно имеет отношение к наиболее значимой проблеме — психологическому здоровью детей. Ни для кого не секрет, что, когда близкие взрослые любят ребенка, хорошо относятся к нему, признают его права, постоянно внимательны к нему, он испытывает эмоциональное благополучие — чувство уверенности и защищенности. В таких условиях развивается жизнерадостный, активный, психически здоровый ребенок. Но, к сожалению, в наш прогрессивный век у взрослых все меньше и меньше времени остается на общение с детьми, а ребенок оказывается не защищенным от всего многообразия переживаний, окружающих его в современном мире, вследствие чего формируется неправильное отношение к поступкам и действиям людей, что в свою очередь приводит к негативным последствиям в виде агрессии, непонимания другого человека, незнания того, как лучше и правильно реагировать на боль другого человека.

С каждым годом увеличивается количество эмоционально неблагополучных детей, которые требуют особого внимания со стороны педагогов. На наш взгляд, воспитание сочувствия, отзывчивости, гуманности должно происходить целенаправленно и систематично, начиная с дошкольного периода. Бесспорно, ребенок, понимающий чувства другого, активно откликающийся на переживания окружающих людей, стремящийся оказать помощь другому человеку, попавшему в трудную ситуацию, не будет проявлять враждебность и агрессивность. Безусловно, дети усваивают в процессе жизни и воспитания цели и ценности конкретного общества. В результате эмоции, возникающие в ответ на социально значимые события, приобретают в ходе развития определенную общность содержания при всем индивидуальном разнообразии форм проявления эмоциональных состояний.

Крылатая фраза «Все начинается с детства» — как нельзя больше сочетается с данным вопросом. Задумываясь об истоках нравственных чувств, мы всегда обращаемся к впечатлениям детства: это и дрожание кружев с молодых листьев березы, и родные напевы, и восход солнца, и журчанье весенних ручьев. Воспитание чувств ребенка с первых лет жизни является важной педагогической задачей. Ребенок не рождается злым или добрым, нравственным или безнравственным. То, какие нравственные качества разовьются у ребенка, зависит, прежде всего, от родителей, педагогов и окружающих его взрослых, от того, как они его воспитают, какими впечатлениями обогатят. Очевидно, что современные дети живут и развиваются в совершенно иных социокультурных условиях, чем их ровесники 25–30 лет назад. Чрезвычайная занятость родителей, разрыв поколений, маркетизация и технологизация детской субкультуры, отсутствие «дворовой» социализации, изолированность ребенка в семье и другие тенденции негативно отражаются на социализации современных детей. Нарастание негативных тенденций в подростковой среде (повышенная агрессивность, дефицит гуманных форм поведения, отчужденность, изолированность и пр.) с дошкольного детства.

Социальные психологи утверждают, что в современном мире ребенку предстоит во многом самостоятельно определять стратегию поведения в той или иной ситуации, даже в младшем возрасте. Поэтому эффективная социализация, то есть приобщение к общепринятым нормам, правилам и ценностям, существующим в обществе.

Подводя итог вышесказанному, можно сделать вывод, что социально-нравственное воспитание детей дошкольного возраста закладывает основы личности ребенка. Именно в этом возрасте ребенок получает первый опыт общения, он учиться правильно вести себя с близкими ему людьми, ровесниками, усваивает традиции и культуру своего народа.

Нравственное воспитание процесс долговременный, предполагающий внутреннее изменение каждого ребенка, который может найти отражение не здесь и не сейчас, в дошкольном детстве, а гораздо позднее, что затрудняет оценку эффективности проводимой деятельности, но не уменьшает значимости нашей работы.

В социальном воспитании важно, прежде всего, то что сам человек вырабатывает через овладение нравственными знаниями, их эмоциональное переживание, «проживание» общественного практического опыта построения отношений с людьми, окружающим миром. Взаимосвязь, взаимодействие нравственных знаний, чувств и опыта поведения воспитанников и в ходе этого опыта усвоение и постепенное присвоение нравственно-этических норм и принципов и являются одним из основополагающих принципов социального воспитания личности.

Вырастить ребенка, воспитать в нем человека, личность — задача нелегкая, очень ответственная, но благодарная.

Воспитатель ОПСЖиД со стационаром Т.И. Осипенкова

Каковы 5 главных моральных ценностей вашей семьи?

Кэти Слаттенгрен, М. Эд., Бесценное воспитание (подпишитесь на ежемесячный информационный бюллетень для родителей и получите более 20 печатных таблиц для детей и родителей)

Аудио HTML5 не поддерживается (послушать статью, прочитанную автором)

Каковы ваши глубочайшие моральные ценности? Как вы учите своих детей этим ценностям? Вы делаете это в одиночку или обращаетесь за помощью к религиозным организациям или другим ресурсам?

Воспитание нравственных ценностей ваших детей — одна из важнейших обязанностей родителей.Чтобы ваши дети вели себя нравственно, они должны знать хорошее, заботиться о добре и практиковаться в том, чтобы делать добро.

То, как ваши дети предпочитают относиться к другим, имеет решающее значение. Слишком много новостей о детях, совершающих самоубийства, отчасти из-за жестокого поведения других детей. Слишком много детей оставляют злые комментарии в социальных сетях. Слишком много детей избегают занятий из-за издевательств. Как вы помогаете своим детям относиться к другим?

Хорошее знание

Что значит быть хорошим человеком? Какие черты характера ваша семья больше всего ценит? Рене Трюдо, автор книги «Воспитание души вашей семьи», поделилась, что, когда ее сын пошел в среднюю школу, они создали «Заявление о семейных целях».По ее словам, они «выделили пять основных качеств, которые были для нас наиболее важными. Вверху нашего списка: сострадание — к себе и другим ».

Какие достоинства входят в пятерку лучших в вашей семье? Некоторые из них, которые следует учитывать, включают:

• Принятие: приветствовать других, чьи идеи и методы отличаются от ваших собственных
• Сострадание: понимание страданий других или себя и желание что-то с этим делать
• Сотрудничество: помощь родным и близким, возвращение благосклонности
• Смелость: готовность делать сложные дела
• Равенство: вера в то, что каждый заслуживает равных прав и уважительного отношения
• Справедливость: действовать справедливо, правильно делиться
• Щедрость: готовность отдавать ресурсы, помощь или время другим
• Благодарность: проявление признательности к другим, показание близким, что вы в них цените
• Честность: быть правдивым и искренним
• Честность: верность своим моральным и этическим принципам и ценностям
• Доброта: быть внимательным и хорошо относиться к другим
• Настойчивость: упорство в действии, убеждениях или целях
• Вежливость: хорошие манеры, социально приемлемые действия
• Уважение: уважение к кому-то или чему-то
• Ответственность: быть надежным в своих обязательствах
• Самоконтроль: контролировать свои слова и поведение
• Толерантность: справедливое и объективное отношение к различным мнениям, убеждениям или обычаям
• Надежный: надежно делать то, что правильно, даже когда это сложно, верность своему слову

Один из способов помочь вашим детям усвоить эти характеристики — это замечать их.Когда вы видите, что ваш ребенок ответственен, честен или проявляет сострадание, прокомментируйте это. Например, если ваш ребенок пытается утешить ребенка, которому больно, вы можете сказать: « Это так с вашей стороны, чтобы помочь ему. ”

Забота о хорошем

Есть большая разница между знанием моральных ценностей и реальной попыткой их перенять. Часто отстаивание своей морали требует мужества и силы.

После того, как члены вашей семьи выбрали пять ваших главных ценностей, найдите примеры того, как вы демонстрировали их в прошлом.Ваши дети могут захотеть создать плакат для каждого значения с изображениями и примерами этого значения. Оставьте место, чтобы добавить больше примеров.

Затем побудите каждого человека придерживаться одной ценности, на которой он хочет сосредоточиться в течение недели. Ежедневно связывайтесь друг с другом, чтобы узнать, есть ли возможность действовать в соответствии с этой ценностью. Что произошло? Каково это? Что ты узнал?

Если вы зададите детям эти вопросы, это покажет вам, что эти ценности вам небезразличны.Как и взрослые, ваши дети будут совершать ошибки и поступать так, чтобы не отражать их высшие ценности. Когда это произойдет, помогите им найти способ исправить ситуацию. Задавайте вопросы, чтобы помочь детям понять, что они хотели бы сделать, чтобы улучшить положение вещей.

Делать добро

У ваших детей будет ежедневная возможность действовать в соответствии со своими ценностями. Этичное поведение требует сильных моральных убеждений.

Это момент гордости, когда ваши дети проявляют сострадание и берут на себя ответственность говорить.Во время баскетбольного матча в средней школе в Кеноша, штат Висконсин, дети продемонстрировали свои моральные убеждения. CBS сообщает: «Студенты-спортсмены заступились за одну из чирлидеров команды, когда услышали унизительные слова в ее адрес во время баскетбольного матча в средней школе Линкольна. Чейз Васкес, Скутер Терриен и Майлз Родригес покинули площадку в середине игры, чтобы ответить на подлые комментарии в адрес чирлидерши Дезире Эндрюс, у которой синдром Дауна.» Вау!

Студенты из нейроразнообразия, такие как Дезире, предлагают возможности продемонстрировать свои ценности. Вы можете помочь своим детям построить сочувствие и сочувствие к нейроразнообразным детям, просмотрев некоторые видео Криса Улмера, учитель специального образования и основатель Special Books by Special Kids.

Не всегда легко контролировать свои слова и действия. Тренер моего сына по лыжным гонкам научил детей использовать аббревиатуру ДУМАТЬ, прежде чем говорить или действовать, учитывая:

• T- Это правда?
• H- Это полезно?
• I- Это вдохновляет?
• N- Это необходимо?
• K- Добрый?

Этот простой акроним помогает детям остановиться, чтобы заранее обдумать влияние своих слов и действий.

Хотя ваши дети будут во многом влиять на их нравственное развитие, вы играете самую большую роль. Вы их первый учитель. Они обращаются к вам, чтобы научиться действовать в этом мире.

Хотя ваши слова важны, именно ваши действия научат их больше всего. Как ваши действия побуждают детей жить в соответствии с вашими высшими ценностями?

Родительская мораль и семейные процессы как предикторы подростковой морали

Эйкен, Л.С., и Уэст, С. Г. (1991). Множественная регрессия: тестирование и интерпретация взаимодействий . Калифорния: Шалфей.

Google ученый

Бандура, А. (1991). Социально-когнитивная теория нравственного мышления и действия. В У. М. Куртинес и Дж. Л. Гевиртц (ред.), Справочник по моральному поведению и развитию (стр. 45-103). Нью-Джерси: Эрлбаум.

Google ученый

Барнс, Х.Л. и Олсон Д. Х. (1985). Коммуникация родителей и подростков и модель окружения. Развитие ребенка , 56, 438-447.

Google ученый

Барон Р. М. и Кенни Д. А. (1986). Различие переменных модератора и посредника в социально-психологическом исследовании: концептуальные, стратегические и статистические соображения. Журнал социальной психологии , 51, 1173-1182.

Google ученый

Бак, Л.З., Уолш У. Ф. и Ротман Г. (1981). Взаимосвязь между моральным суждением родителей и социализацией. Молодежь и общество , 13, 91-116.

Google ученый

Дантон, К. Дж. (1989). Родительские практики, связанные с развитием нравственного мышления их детей. Международные рефераты диссертаций , 49, 3306A. (Университетский микрофильм № 8826133).

Google ученый

Гиллиган, К.(1982). Другим голосом. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Google ученый

Grusec, J. E., Goodnow, J. J., & Kuczynski, L. (2000). Новые направления в анализе вклада родителей в приобретение детьми ценностей. Развитие ребенка , 71, 205-211.

Google ученый

Хаан, Н., Лангер, Дж., И Кольберг, Л.(1976). Семейные модели морального мышления. Развитие ребенка , 47, 1204-1206.

Google ученый

Харт, Д. (1988). Лонгитюдное исследование социализации и идентификации подростков как предикторов развития моральных суждений взрослых. Merrill-Palmer Quarterly , 34, 245-260.

Google ученый

Генри Р. (1983). Психодинамические основы морали. Нью-Йорк: Базель.

Google ученый

Гольштейн, К. Б. (1972). Связь между уровнем моральных суждений детей и их родителями, а также моделями общения в семье. В Р. С. Смарт и М. С. Смарт (ред.), Чтения в развитии ребенка и взаимоотношениях (стр. 484-494). Нью-Йорк: Макмиллан.

Google ученый

Жаккар, Дж., Turrisi, R. & Wan, C.K. (1990). Эффекты взаимодействия в множественной регрессии . Калифорния: Шалфей.

Google ученый

Кольберг, Л. (1976). Моральные этапы и морализация: когнитивно-развивающий подход. В С. Ликона (ред.), Моральное развитие и поведение: теория, исследования и социальные вопросы . Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон.

Google ученый

Лоллис, С., Росс, Х. и Леру, Л. (1996). Наблюдательное исследование социализации моральной ориентации родителей во время конфликтов между братьями и сестрами. Merrill-Palmer Quarterly , 42, 475-494.

Google ученый

Олсон, Д. Х., Маккуббин, Х. И., Барнс, Х., Ларсен, А., Муксен, М., и Уилсон, М. (1992). Описи семей: Описи, используемые в национальном обследовании семей. Лос-Анджелес: Сейдж.

Google ученый

Олсон, Д.Х. и Уотсон-Тизель Дж. (1991). FACES II: Линейная оценка и интерпретация. Миннеаполис: Университет Миннесоты, Семейные социальные науки.

Google ученый

Парих Б. (1980). Развитие морального суждения и его связь с факторами семейного окружения в индийских и американских семьях. Развитие ребенка , 51, 1030-1039.

Google ученый

Пауэрс, С.И. (1982). Семейная среда и поведение подростков: исследование подростков, госпитализированных в психиатрическую больницу и не являющихся пациентами. Докторская диссертация, Гарвардский университет, Кембридж, Массачусетс. (Международный университет микрофильм, № 308501).

Google ученый

Пауэрс, С. И. (1988). Развитие нравственного суждения в семье. Журнал нравственного воспитания , 17, 209-219.

Google ученый

Сметана, Дж.Г. (1988). Представления подростков и родителей о родительской власти. Развитие ребенка , 59, 321-335.

Google ученый

Speicher, B. (1992). Моральные суждения подростков и представления о взаимодействии в семье. Журнал семейной психологии , 6, 128-138.

Google ученый

Speicher, B. (1994). Семейные модели и моральные суждения в подростковом и раннем детстве. Психология развития , 30, 624-632.

Google ученый

Taris, T. W. (2000). Качество взаимодействия матери и ребенка и передача сексуальных ценностей из поколения в поколение: панельное исследование. Журнал генетической психологии , 161 (2), 169-181.

Google ученый

Уокер, Л. Дж., Хенниг, К. Х., и Креттенауэр, Т. (2000). Контексты родителей и сверстников для развития нравственного мышления детей. Развитие ребенка , 71 (4), 1033-1048.

Google ученый

Уайт, Ф.А. (1996a). Семейные процессы как предикторы предпочтений подростков в отношении приписываемых источников морального авторитета. Подростковый возраст , 31 (121), 133-144.

Google ученый

Уайт, Ф.А. (1996b). Источники влияния на моральную мысль: Новая шкала морального авторитета (MAS). Журнал нравственного воспитания , 25 (4), 421-439.

Google ученый

Уайт, Ф. А. (1997). Измерение содержания моральной мысли: пересмотренная шкала морального авторитета (MAS-R). Социальное поведение и личность , 25 (4), 321-334.

Google ученый

Уайт, Ф.А. (2000). Связь процессов семейной социализации с нравственным мышлением подростков. Журнал социальной психологии , 140 (1), 75-93.

Google ученый

Уайт, Ф. А., Хоуи, П., и Перц, Дж. (2000). Семейные процессы и нравственное мышление в двух контрастирующих выборках подростков школьного возраста. Этика и поведение , 10 (3), 199-214.

Google ученый

Церн Д. С. (1996). Лонгитюдное исследование отношения подростков к помощи в развитии нравственных ценностей. Журнал генетической психологии , 158 (1), 79-95.

Google ученый

Семья и отношения: воспитание нравственного ребенка

Если бы вам пришлось составить список навыков, которые необходимы детям, чтобы стать здоровыми, хорошо приспособленными взрослыми, что бы он включил? Вы можете придумать любое количество важных атрибутов, но, скорее всего, они будут соответствовать пяти широким категориям, определенным исследователями Нэнси Дж.Герра и Кэтрин П. Брэдшоу в своем исследовании 2008 года. В прошлых выпусках Vision мы рассмотрели все, кроме последней из этих «основных компетенций для позитивного развития молодежи», которые включают позитивное чувство собственного достоинства, самоконтроль, хорошие навыки принятия решений и просоциальную связь. Конечная компетенция — это моральная система убеждений.

Последнее может показаться странным, исходящее от психологов: большинство людей не ожидают, что исследователи будут комментировать мораль. Но важно понимать, что вместо того, чтобы определять идеальную систему убеждений, которую можно было бы считать «моральной», психологи просто намеревались наблюдать за человеческим поведением и описывать его последствия.По словам канадских исследователей Лоуренса Дж. Уокера и Джереми А. Фримера, «исторически мораль вышла за рамки науки, и к ней чаще обращались религиозные деятели, социальные комментаторы, философы и общественные лидеры». Они объясняют, что мораль предписывает поведения, а наука лишь описывает его. Элисон Гопник, специализирующаяся на когнитивном развитии, говорит об этом так: «Моральные вопросы касаются того, каким должен быть мир и что мы должны делать.Научные вопросы касаются того, каков мир на самом деле и чем мы на самом деле занимаемся ». Итак, Уокер и Фример спрашивают: «Как описательный метод науки может приблизиться к моральным предписаниям или дать им информацию?»

«Дети очень рано вступают в социальные отношения, практически с момента рождения. Их моральные мысли и чувства — неизбежное следствие этих ранних отношений и других, которые будут возникать на протяжении всей жизни ».

Изучая ценность моральной системы убеждений, такие исследователи смотрят на то, как человеческий мозг рассматривает моральные вопросы, и задаются вопросом, какая часть этих способностей является врожденной и сколько нужно усвоить.Что касается убеждений и поведения, которым необходимо усвоить, они могут пойти так далеко, что спросят, вносят ли одни вклад в психическое здоровье больше, чем другие. Но они не претендуют на то, чтобы делать что-то большее, чем просто наблюдать за тем, как определенное поведение способствует здоровому обществу. Уокер и Фример быстро признают границы между наукой и религией или философией: исследователи изучают « психологических функций людей, которые испытывают, формируют и реагируют на свою мораль». Другими словами, они спрашивают, какие аспекты морали способствуют индивидуальному психическому и эмоциональному здоровью и благополучию общества.

Для Уокера и Фримера моральные системы можно описать как внутренние наборы ценностей — убеждений и норм о том, как люди должны вести себя по отношению к другим — другим людям, существам, окружающей среде. Ученые, как правило, не интересуются изучением того, является ли, например, моральная система, включающая одного конкретного бога, лучше, чем система, включающая другого, хотя известно, что они изучают сравнительное благополучие людей, которые рассматривают свое божество как по сути карательный, а не прощающий.Но исследователи обычно не учитывают Бога и сосредотачиваются на том, как люди взаимодействуют друг с другом на основе тех ценностей, которых они придерживаются.

Имея в виду эту научную перспективу, какие аспекты морального мышления, как известно, приносят пользу детям и подросткам, и какую роль родители играют в помощи им в развитии системы моральных убеждений?

Предыстория

С самого начала важно понимать, что некоторые давние теории о том, как дети развивают нравственное мышление, подвергаются сомнению.Швейцарский психолог середины 20-го века Жан Пиаже считал, что до подросткового возраста дети были по существу аморальными и что их представления о добре и зле почти полностью зависели от вознаграждения и наказания. Считалось, что их способность приспосабливаться основана на эгоистичном желании избежать наказания или получить награду. Другие теоретики утверждали, что «универсальная моральная грамматика» является врожденной и влияет на наше мышление от рождения. Новое исследование предполагает, что правда лежит где-то между этими двумя противоположными взглядами.

«Пиаже думал, что у детей нет подлинных нравственных знаний, потому что он считал, что они не могут принимать точку зрения других, делать выводы о намерениях и следовать абстрактным правилам», — пишет Гопник. «Современная наука показывает, что это неправда. Буквально с момента рождения дети проявляют сочувствие. Они идентифицируют себя с другими людьми и признают, что их собственные чувства разделяют другие. Фактически, они буквально перенимают чувства других ». Однако, предупреждает она, это не , а не означает, что они зашиты неизменной «моральной грамматикой».”

Вместо этого исследователи теперь говорят, что мы рождаемся с общей способностью отличать хорошее от плохого и с некоторым предпочтением хорошего перед плохим. Это до некоторой степени компенсируется нашим инстинктом мстительного гнева и нашей склонностью рассматривать собственные социальные группы как «хорошие» по сравнению с другими. Но, к счастью, мы также рождены со способностью как изменяться, так и расти в том, как мы выносим моральные суждения и, например, применяем правила, которые помогают нам расширять эмпатию за пределы наших естественных склонностей.Сведенные к сути, текущие исследования показывают, что у нашей врожденной способности к моральному мышлению есть две составляющие: способность к сочувствию в сочетании с предрасположенностью понимать правила и следовать им. Гопник описывает эти истоки морали как «любовь и закон».

Хотя исследователи мозга могут использовать несколько иную терминологию для описания врожденной интуиции относительно любви и закона, в целом они сходятся во мнениях относительно широких категорий. По словам Герры и Брэдшоу, они будут включать идеи о вреде, справедливости, честности и ответственности.Джонатан Хайдт и Крейг Джозеф добавляют в свой список «уважение к авторитету» и «чистоту», при этом чистота сосредоточена на «регулировании еды и сексуальности». Другими словами, они говорят, что у нас есть врожденная склонность придерживаться определенных добродетелей чистоты и целомудрия, избегая при этом отвратительного или табуированного поведения, такого как каннибализм или инцест.

Хайдт и Джозеф также указывают на второй уровень морали, который они называют «добродетелями» — социально усиленные аспекты морального мышления, которые необходимо изучить.Например, добродетели и сострадание могут быть научным применением врожденной моральной интуиции, связанной с вредом или страданием. Добродетели, а также различные социальные правила обычно усваиваются на примере учителей и опекунов ребенка — обычно родителей.

«Часто, — пишут Хайдт и Джозеф, — эти примеры исходят из повседневного опыта ребенка в построении, ответе и получении обратной связи, но они также исходят из историй, пронизывающих всю культуру.«Конечно, рассказывать моральные истории недостаточно. Детям нужна практика в применении своих принципов в реальной жизни. По мере того как они учатся проявлять сочувствие и следовать правилам, их повседневный опыт — особенно положительная обратная связь, которую они получают от тех, кем они восхищаются, — оставляет эмоциональный отпечаток, влияющий на то, насколько важны их ценности для их самосознания. Это формирует их моральную идентичность , возможно, самый важный аспект развития детей. Герра и Брэдшоу пишут, что «моральная идентичность может быть цементом, который связывает моральное мышление с моральным действием.Они имеют в виду, что если система моральных убеждений не укоренилась глубоко в том, как мы видим себя, мы вряд ли будем практиковать ее ценности.

Запечатление моральной идентичности

Многие подходы к воспитанию детей сосредоточены на принуждении к моральному поведению, просто награждая детей за соблюдение правил и наказывая их за их нарушение. Может показаться, что это сработает с некоторыми детьми в краткосрочной перспективе, по крайней мере, когда кто-то наблюдает и есть явная и настоящая угроза наказания. Но у ребенка, моральное поведение которого навязывается только извне, нет шанса развить моральную идентичность, необходимую для того, чтобы противостоять жизненным испытаниям.Простая способность следовать правилам не является признаком моральной идентичности.

Однако это не умаляет важности правил. Правила необходимы для функционирования общества, и они являются важной частью морального мышления: они дают нам кратчайшие пути для моральных решений, которые принимаются часто, и помогают нам согласовывать решения с другими. Трехлетние дети могут понимать правила и следовать им, и даже у очень маленьких детей уже есть основа для следования правилам в способности имитировать.Очень маленькие дети также могут различать преднамеренное нарушение правил и случайное нарушение, и правила помогают им контролировать конкретный выбор, который расширяет основные универсальные моральные принципы, обсужденные ранее, такие как вопросы вреда, справедливости и ответственности.

Но установление правил — это не то, на чем заканчивается обучение морали. Без способности проявлять сочувствие нет моральной идентичности; и закон, и любовь переплетаются в здоровой моральной системе убеждений. Это верно как для родителей, выполняющих роль учителя, так и для их детей, которые учатся вести себя.Как родители, мы можем учить правилам таким образом, чтобы было ясно, что мы любим своих детей, или способами, вызывающими негодование и гнев. Дети нуждаются в сбалансированном родительском руководстве, включающем любовь и сострадание, милосердие и терпение.

Кеннет Бариш из

Корнельского университета предлагает родителям понять, как укрепить внутреннюю мотивацию детей творить добро — принять моральную систему убеждений. Как и Хайдт и Джозеф, Бариш указывает на десятилетия исследований, которые привели к выводу, что «нравственное развитие в детстве меньше зависит от страха ребенка перед наказанием и гораздо больше от« хороших социальных взаимоотношений »- отношений между родителями и детьми, характеризующихся надежной привязанностью, родительская теплота и отзывчивость на потребности детей.”

Бариш цитирует исследования, показывающие, что усвоение морали и просоциального поведения зависит не только от «общих положительных чувств между родителями и детьми и использования матерью языка эмоций в разговоре с ребенком», но и от «частых ссылок на чувства других людей». Совершение ошибок и разговоры о них действительно помогают детям учиться, но в успехе есть не менее важные потенциальные уроки. Ищите моменты, когда ваш ребенок что-то делает правильно, и поощряйте его или ее, указывая на это.Это может показаться нелогичным, но положительное подкрепление действительно имеет более продолжительный эффект, чем наказание, когда дело касается изменения поведения.

Дэниел Дж. Сигел и Тина Пейн Брайсон ссылаются на аналогичные стратегии в своей книге 2011 года The Whole-Brain Child . Они объясняют, что развитие здоровой моральной системы убеждений требует интеграции различных функций мозга, включая то, что они называют «верхний мозг» (области, отвечающие за логику, разум и контроль) и «нижний мозг» (области, ответственные за для быстрой реакции на процесс и выражения эмоций).

«Ребенок, чей мозг наверху функционирует должным образом, продемонстрирует некоторые из наиболее важных характеристик зрелого и здорового человека».

Сигел и Брайсон, как и Бариш, подчеркивают важность теплых, позитивных взаимодействий, а также частых разговоров о том, как связаны мысли, поведение и реакции. «Как можно чаще задавайте вопросы о морали и этике в обычных повседневных ситуациях», — советуют они родителям.«Предложите гипотетические ситуации, которые часто нравятся детям: Можно было бы проехать на красный свет, если бы возникла чрезвычайная ситуация? Если бы хулиган приставал к кому-то в школе и вокруг не было взрослых, что бы вы делали? «Их цель — дать родителям управляемую практику обдумывания связи между их решениями, своим поведением и последствиями, особенно когда речь идет о применении правил в рамках эмпатии и сострадания. «Занимайтесь, не сердитесь» — полезная мантра для родителей (отголосок библейской директивы «Отцы, не вызывайте гнев своих детей»).Моральные принципы, которые дети усваивают таким образом, будут иметь длительное влияние на их моральную идентичность, потому что они основаны на любви детей к своим родителям, а также на их потребности в одобрении и их заботе о чувствах других.

Исследования гопников подтверждают это. Она отмечает, что эмпатия уходит корнями в привязанность и межличностный контакт, который у нас есть с нашими ранними опекунами. По мере того, как родители общаются со своими младенцами лицом к лицу, успокаивая их и отвечая на их потребности, они моделируют самую первую «мораль», которую их ребенок видит в мире.Родители улыбаются своим младенцам, и младенцы улыбаются в ответ; Исследования показывают, что даже улыбка может иметь большое значение для того, чтобы мы чувствовали себя счастливыми. Подражая нашему выражению лица, младенцы узнают об эмоциях и, в конечном итоге, о своих желаниях, намерениях и целях. Подражание — это не только сигнал о том, что способность к эмпатии, вероятно, врожденная, но также инструмент для расширения эмпатии и ее развития. «Эта интимная забота — образец моральной заботы в ее самой глубокой форме», — замечает Гопник. «Неслучайно так много великих учителей морали говорят о любви.”

Конечно, у имитации есть и обратная сторона. Видеть любовь вдохновляет на любовь, но то же самое касается и отрицательных эмоций: агрессивные и злые родители, которые выбирают каждую неудачу, вызывают у детей реактивную агрессию. Родители, моделирующие сочувствие, гораздо чаще видят в своих детях нравственное поведение, чем родители, которые обычно прибегают к суровым физическим наказаниям, браням и критике. Доброта, сочувствие и постоянное позитивное подкрепление — самые мощные инструменты для развития нравственной совести у детей.

Ограничения закона и любви

Даже при хорошем понимании этих принципов есть некоторые ловушки, которых следует остерегаться — некоторые ограничения в естественном подходе человеческого мозга как к следованию правилам, так и к сочувствию. «Сочувствие основывает мораль, но мораль выходит за рамки сочувствия», — пишет Гопник. «В конце концов, плач самому, когда кому-то больно, на самом деле ему ничем не помогает — чистое сочувствие может просто нравственно потакать своим желаниям».

«Ни самая эмпатическая эмоциональная реакция, ни самая острая осознанность, ни самые лучшие намерения не могут сделать очень много для общественного блага, если человеку не хватает силы характера, необходимой для того, чтобы брать на себя ответственность за свои действия.”

Это одна из причин, по которой нам нужны правила; они помогают нам проявлять реальное сочувствие к лучшему. Но бездумное следование правилам без понимания их первоначальной цели — это потенциальная ловушка. Мы можем гордиться нашим добросовестным вниманием к правилам, но если правило не работает или отжило свое предназначение, мы никому не приносим пользы, в том числе и нам самим. Кроме того, есть врожденная тенденция ограничивать сочувствие людьми из наших собственных социальных групп. Множественные исследования показывают, что когда вы разделяете людей на категории или группы, даже не более того, чем цвет футболки, они начнут отождествлять себя со своей собственной группой и дегуманизировать тех, кто находится в другой группе.Так делят людей даже младенцы. Нас нужно активно учить расширять наше сочувствие за пределы инстинкта — стирать границы между «такими же людьми, как мы» и «чужими». Но как?

Гопник предлагает взять страницу уважаемых учителей морали. «В Библии, — пишет она, — наставление« люби ближнего твоего »сопровождается более трудным« люби чужого »и, наконец, еще более трудным« возлюби врага своего, как самого себя »». Это выходит за рамки человеческой генетики. отпечаток: это может даже показаться невозможным.Но есть сопутствующие предписания «медитировать» на законе (определяемом как закон любви), и недавние исследования показывают, что это очень полезная практика.

Исследователи эмоций, такие как Ричард Дж. Дэвидсон, разработали светскую форму медитации, призывающую к подходу, который, как оказалось, аналогичен тому, который описан в Библии: проявить сочувствие и сострадание к любимому человеку, а затем распространить его на близкого человека. человека, которого вы не знаете, и, наконец, врагу. Дэвидсон называет это «медитацией сострадания» и изучал ее долгосрочное влияние на активность мозга, измеряемое в повышении эмпатии или исцелении некоторых форм психических заболеваний, с помощью функциональной магнитно-резонансной томографии (МРТ).

Его находки? Медитация сострадания действительно помогает людям сочувствовать, а также повышает оптимизм; он вызывает изменения в мозговой активности, которые предполагают увеличение способности чувствовать радость и грусть другого человека, увеличение способности к альтруизму и уменьшение личных переживаний, которые могут привести к депрессии и стать препятствием. помогая другим. Более того, такое мышление, кажется, вызывает устойчивые изменения в структуре мозга: «Оно укрепляет связи между префронтальной корой и другими областями мозга, важными для эмпатии.”

Это также то, что описывают Сигел и Брайсон: хорошо интегрированный верхний мозг, который включает в себя правильное принятие решений, самоконтроль, самопонимание и сочувствие, жизненно важен для развития сильного чувства морали, «не только правильного и неправильного, но также и то, что служит для большего блага, помимо их собственных индивидуальных потребностей ». Если эти компоненты кажутся вам знакомыми, то это потому, что они являются отголоском пяти основных качеств Герры и Брэдшоу для развития ребенка, первые четыре из которых имеют основополагающее значение для развития пятой, моральной системы убеждений.

Родители, которые намеренно воспитывают это в своих детях, оказывают им услугу, которая может окупиться более высоким, чем средний уровень психического здоровья. В своей книге « Mindsight » 2010 года Сигель пишет об уровне психического здоровья, при котором мы осознаем, что являемся «частью гораздо большего целого». Указывая на исследования счастья и мудрости, он говорит, что «это чувство взаимосвязи, кажется, лежит в основе жизни, полной смысла и цели».

Понимание того, что мы являемся частью гораздо большего целого, является частью трансцендентной системы убеждений (такой как вера в Бога, которая порождает стойкое чувство цели и всеобъемлющий смысл жизни), и исследователи давно изучают преимущества таких убеждений. .Консультант по устойчивости семьи Фрома Уолш утверждает, что трансцендентные убеждения являются важным ключом к психологической устойчивости, потому что они «предлагают ясность в нашей жизни и утешение в бедственном положении; они делают неожиданные события менее опасными и способствуют принятию ситуаций, которые невозможно изменить ». Моральная система убеждений, включающая трансцендентные убеждения, может вынести детей — да и всю семью — в тяжелые кризисные времена: «Без этого более широкого взгляда или морального компаса, — говорит Уолш, — мы более уязвимы для безнадежности и отчаяния.”

«Обучите ребенка тому, как он должен идти; даже в старости он не отступит от этого ».

Уолш призывает коллег-терапевтов помогать семьям справляться с кризисами, помогая им глубоко погрузиться в их основные ценности. Следует поощрять семьи к тому, чтобы они жили в соответствии с их убеждениями, потому что «соответствие между религиозными и духовными верованиями и практиками дает общее ощущение благополучия и целостности».

Почему потребность в соединении с большим целым так глубоко трогает нас? Почему вопросы о смысле жизни и ее нравственном значении так универсальны? Почему у нас есть эмоции трепета и удивления, а также интуиция, что есть нечто большее, чем мы сами? Гопник признает, что у ученых нет ответов на такие вопросы.Но эти интуиции реальны, говорит она, — так же реальны, как наши побуждения к закону и любви. Известно, что все они являются частью здоровой моральной системы убеждений. И даже несмотря на то, что эта интуиция не полна, врожденная способность мозга изменяться и расти дает родителям возможность помогать детям развивать их, развивая навыки, необходимые для реализации своего потенциала.

Как родители влияют на раннее нравственное развитие

Родители: Вы хотите вырастить ребенка с сильным пониманием правильного и неправильного? Возможно, вы захотите начать с воспитания собственной морали, а также собственного сочувствия.

Новое исследование Чикагского университета предполагает, что чувствительность родителей к чувствам других людей и к несправедливости может влиять на раннее нравственное развитие их детей.

Нейробиолог Жан Десети и его коллега Джейсон Коуэлл привели в лабораторию группу годовалых детей, чтобы проверить их реакцию на моральные ситуации. Семьдесят три малыша смотрели анимационные видеоролики, в которых персонажи участвовали в помощи и демонстрации (просоциального) поведения или толкания, спотыкания и толкания (антисоциального) поведения, в то время как исследователи наблюдали за движениями глаз малышей и измеряли паттерны их мозговых волн с помощью электроэнцефалограммы. или ЭЭГ.

Рекламное объявление Икс

Meet the Greater Good Toolkit

От GGSC на вашу книжную полку: 30 научно обоснованных инструментов для благополучия.

После этого исследователи предложили детям игрушечные фигурки, представляющие двух «хороших» и «плохих» экранных персонажей, и отметили, какие малыши предпочитают, исходя из их поведения. Малыши также играли в игру по совместному использованию, в которой им давали поиграть с двумя игрушками, а затем их просили поделиться одной.

Перед экспериментом родители детей заполнили анкеты, в которых оценивали их ценности в отношении сочувствия, справедливости и справедливости. Родители также ответили на вопросы о наблюдаемых темпераментах своих детей, а также предоставили общую демографическую информацию.

Результаты анализа исследователей показали, что все малыши испытали разные модели мозговых волн, когда стали свидетелями просоциального и антисоциального поведения, и они дольше отслеживали просоциальные персонажи глазами — результат, который повторяет результаты других исследований, предполагающих, что дети, даже с юных лет, кажется, предпочитает моральных персонажей.

Тем не менее, эти различия в моделях мозговых волн для хороших и плохих персонажей не привели к тому, что малыши потянулись к просоциальной игрушечной фигуре — фактически, точно так же многие потянулись к антиобщественной игрушке.

Вместо этого у малышей, которые предпочли «хорошую» игрушку, на ЭЭГ был отчетливый паттерн мозговых волн — такой, который включал более крупные всплески активности на отметке 400 миллисекунд после того, как они стали свидетелями анимированного хорошего и плохого поведения. И в более поздних анализах исследователи обнаружили, что этот отчетливый всплеск активности был предсказан чувствительностью родителей к правосудию — открытие, которое удивило Десети.

«Все младенцы делают различие между хорошими и плохими — это показали многие исследования», — говорит он. «Но этот второй ответ в мозгу, тот, который чувствителен к взглядам родителей на справедливость, мы думаем, что он связан с более сложными типами рассуждений».

Всплеск мозговой активности, кажется, указывает на то, что малыши оценивают, а не просто обращают внимание на хорошее и плохое поведение, которое они видели, — говорит Десети. Тем не менее, как взгляды родителей могут повлиять на этот процесс, совершенно неясно.Десети предполагает, что это может быть из-за генетики и биологии или, возможно, из-за сочетания влияний социальной среды ребенка и переданных ему генов.

«Как мы узнали за последние 50 лет исследований, почти никогда не бывает только одного или другого», — говорит Десети. «Это почти всегда взаимодействие между ними».

Родительские предрасположенности, по-видимому, также повлияли на способность детей дошкольного возраста делиться друг с другом. Исследователи обнаружили, что более высокий уровень родительской когнитивной эмпатии или способности воспринимать чужую точку зрения, а также более высокий уровень саморегуляции ребенка — например, их способности успокаивать себя — предсказывают усиление общего поведения в совместной игре.Хотя есть некоторый смысл в том, что младенцы, которые могут успокаивать себя, лучше делятся друг с другом — в конце концов, говорит Десети, детям трудно делиться, поэтому успокаивание самих себя может смягчить эмоциональное расстройство, но менее ясно, как сочувствие родителей влияет на такое поведение. Опять же, это может быть генетическое или социальное влияние, или и то, и другое.

Жан Десети

В любом случае, похоже, что строительные блоки морального поведения — общение с хорошими людьми и готовность делиться с другими — в некоторой степени уникальны и не одинаковы для всех детей.«Это противоречит некоторым современным представлениям о моральном развитии», — говорит Десети.

«Обычно, когда вы читаете исследования развития, кажется, что все дети похожи», — говорит он. «Но наше исследование показывает, что нравственность развивается немного сложнее и тоньше, чем мы думали. Даже в этом очень раннем возрасте мы видим эти индивидуальные различия ».

Возможно, что удивительно, но эмоциональная эмпатия родителей — способность разделять эмоции другого человека — не влияла на поведение их малышей.Однако этот вывод действительно отражает некоторые другие исследования Десети со взрослыми, которые показали, что когнитивная, а не эмоциональная эмпатия предсказывает их чувство морали, справедливости и справедливости.

Конечно, это только одно исследование. Но Десети скоро проанализирует результаты другого исследования, измеряющего паттерны мозговых волн у малышей, ставших свидетелями справедливости и несправедливости. И он надеется проанализировать образцы ДНК родителей, чтобы увидеть, может ли быть генетический компонент, который объясняет различия в том, как младенцы реагируют на моральные ситуации.

Его цель — лучше понять механизмы, задействованные в нравственном развитии, чтобы в конечном итоге мы могли сформировать его траекторию в положительном направлении.

«Если мы хотим, чтобы наши дети были чуткими к справедливости — а я верю, что мы это делаем, если мы хотим жить вместе в мире, — оказывается, что то, как мы обращаемся с нашими детьми или заботимся о них, может повлиять на их чувство справедливости от очень рано, тогда мы захотим обратить на это внимание », — говорит он. «Это хорошо для всех, для всего мира.”

Семья, идентичность и мораль — Нация людей | Специальный репортаж

7 июля 2016 г.

Чтобы попробовать традиционный китайский подход к браку, посетите парк Лу Синь в Шанхае. Рекламы с подробностями о 20-летних, ищущих себе пару, наклеены на перевернутые зонтики. Те, кто описывает мужчин, часто указывают их зарплату и место жительства. Женщины чаще употребляют прилагательные: красивый, порядочный, тихий, «не толстый».Что любопытно в этом брачном рынке, так это то, что почти все в толпе из 300 человек или около того старше 50. Никто из молодых людей, которые, как говорят, ищут супруга, не присутствует; их родители даже пишут объявления. «Сегодняшняя молодежь разборчива», — говорит Ван Сянхуа, которая ищет жену для своего 30-летнего сына, инженера-программиста на государственном предприятии. По ее словам, женщины «выходят замуж за дом», а не за мужчину. В современном городском Китае ожидается, что мужчина принесет в профсоюз (без ипотечную) собственность.

Сцена подводит итог фундаментальным изменениям в китайском обществе.Старшее поколение считает брак важным; многие молодые китайцы говорят, что их родители почти каждый день приставают к ним, пытаясь найти супруга. Молодые люди тоже хотят партнеров, но они не определяют себя по своему семейному положению, и немногие хотят, чтобы с ними подобрались. Китайская молодежь все чаще ставит собственные эмоции выше социальных ожиданий. По их мнению, их роль в обществе больше не связана с их обязанностями перед семьей и более широким сообществом, а с их собственными правами. Коллективная идентичность и членство в группах стали второстепенными по сравнению с личными предпочтениями.Разветвления выходят далеко за рамки частной жизни.

На протяжении почти 2000 лет семья была принципом организации китайского общества. «Конфуцианские ценности» — это сокращение от идеи о том, что мирное общество было построено на семье как расширенной, стабильной ячейке нескольких поколений под одной крышей, каждое из которых имеет свою социальную роль и статус. Связи были вертикальными и иерархическими, определялись уважением и обязательствами, передаваемыми от молодых к старым, от группы родства к императору.Неудивительно, что Си Цзиньпин, президент Китая, проповедует семейные ценности как часть своего собственного видения гармоничного Китая.

Он может быть разочарован. Как и в любом обществе, которое перешло от аграрного к городскому, в Китае произошли мучительные изменения в семейных узах, в результате чего родственники разбросаны по огромным расстояниям. Вдобавок человеческие ценности были дважды подорваны подряд, сначала коммунизмом, который во время культурной революции часто разделял членов семьи или настраивал их друг против друга, а затем капитализмом.Представления о семье и идентичности изо всех сил пытались угнаться за ускоренной модернизацией страны.

Это порождает практические проблемы. Китай состарится раньше, чем разбогатеет: каждый шестой его житель уже старше 60 лет, а к 2025 году почти каждый четвертый станет им. Политика одного ребенка, проводимая на протяжении десятилетий, вместе с отсрочкой деторождения приведет к быстрому снижению соотношения взрослых трудоспособного возраста к людям старше 65 лет с 12: 1 сейчас до 2,5: 1 к 2050 году. Слабое благосостояние Китая Система по-прежнему основана на предположении, что родственники будут сами заботиться о себе, возлагая социальное и финансовое бремя по уходу за пожилыми людьми прямо на плечи взрослых детей.Однако новая мобильность людей в сочетании с огромными размерами страны делает это особенно трудным. Снижающаяся доля населения в настоящее время проживает в домохозяйствах, состоящих из нескольких поколений (см. Диаграмму), хотя она все еще больше, чем в большинстве богатых стран.

Растущий индивидуализм меняет все аспекты социального поведения. На протяжении сотен лет брак был, по сути, экономическим контрактом между двумя семьями, призванным обеспечить наследников клану жениха. Но в обществе одного ребенка ребенок считается центром семьи, поэтому свадьбы сосредоточены на паре, а не на родителях жениха, как раньше.Даже в 1980-е годы взрослость все еще была отмечена женитьбой и рождением ребенка; ставить личные интересы выше коллектива было «в основном незаконным», — говорит Уильям Янковяк из Университета Невады в Лас-Вегасе. Теперь, по его словам, достижение совершеннолетия означает достижение автономии. Людей движет любовь, а не ответственность.

Это помогло осуществить сексуальную революцию. Согласно одному исследованию, опубликованному в 2012 году, более 70% китайской молодежи в настоящее время занимаются сексом до брака; все больше из них теряют девственность в более молодом возрасте, и у многих было несколько партнеров.Более 40% пар живут вместе до свадьбы, что кардинально изменилось по сравнению с 1980-ми годами. Они также женятся позже: в Шанхае и Гуанчжоу мужчины в среднем вступают в брак в 30 лет, а женщины — в 28, то есть позже, чем в Америке.

Молодые люди переезжали прямо из дома с родителями в семейный дом; Сейчас 58 миллионов из них живут одни, и их число быстро растет. «Наше поколение не хочет жить с нашими родителями», — говорит Чжоу Хаймин, социальный работник из Гуанчжоу.

Развод становится все более распространенным явлением, поскольку образование, миграция и знакомство с различными идеями разрушают традиционные нормы.Национальная ставка намного выше, чем в Австралии и большей части Европы; в некоторых частях Китая он уже превышает аналогичный показатель в Америке.

Хан Соло

Все эти тенденции являются частью более широкой либерализации. Что больше всего беспокоит старшее поколение — и правительство — это рост числа постоянных одиноких детей, что является заметным изменением по сравнению с почти повсеместным браком в самом недавнем прошлом. В эту группу входят более 8 миллионов бакалавров из сельской местности, часто из самых бедных. Не имея возможности найти жен, они становятся несчастными жертвами предпочтения сыновей, что означало, что многие семьи сделали аборт или бросили девочек.Около 2 млн женщин старше 35 лет также одиноки, и их число быстро растет. Для них это чаще осознанный выбор, признак повышения статуса, лучших возможностей трудоустройства и решимости найти подходящего человека. Это расстраивает родителей, которые хотят внуков. Это также беспокоит Коммунистическую партию, которая рассматривает семью как путь к стабильности, ответственности и покорности.

Каждое новое поколение считает, что родители не понимают их, но в Китае это часто бывает правдой. Большинство людей в возрасте 50 лет все еще сильно помнят о голоде; их дети, напротив, знали только страну жаркой свинины и высокоскоростных поездов.Мир кардинально изменился за одно поколение.

Возьмите 34-летнего Чжан Дики из Харбина на замерзшем севере Китая. В 2013 году он собрал свою постоянную работу в Пекине, работая на CCTV, государственную вещательную компанию, чтобы запустить shijianpaimai.com, веб-сайт, продающий с аукциона время людей («Я считаю, что у каждого есть цена»). Его инициатива вызвала конфликт с его отцом: его родители ценят измеримые, видимые навыки, говорит он, и не понимают ценности идей. Его мать упрекает его по поводу поиска жены, но он не хочет ее: «Брак — это реструктуризация капитала», — говорит он.В последний раз он уезжал домой к своим родителям — в двух часах полета — два года назад.

Рост индивидуализма распространяется и на рабочую жизнь, как показывает пример г-на Чжана. Сотни миллионов китайцев сейчас работают в малом бизнесе, а не в крупных учреждениях, что является эквивалентом социальной семьи. В последние годы партия создала небольшие ячейки в частных фирмах и даже на иностранных предприятиях для наблюдения за ними. В настоящее время правительство поощряет «предпринимательство и инновации», предлагая гранты для стартапов, но опасается их подъема.

Упадок традиционных семейных ценностей ослабил традиционные представления о доверии. До 1970-х годов, а иногда и позже, люди знали большинство людей, с которыми они встречались в своей жизни — тех, у которых они покупали еду, встречались на работе, и даже те, с кем они в конечном итоге женились (потому что большинство из них были представлены семейными сетями). К незнакомцам относились с некоторой осторожностью, если они не были представлены кем-то из группы. Именно эти доверительные отношения стоят за акцентом Китая на гуаньси , или личных отношениях, которые часто неправильно понимаются посторонними как разжигающие коррупцию.

Урбанизация, массовая миграция, частная компания и растяжение цепочек поставок на тысячи миль разрушили эти личные сети. Большинство людей живут далеко от места своего рождения, работают в независимых компаниях и полагаются на услуги, в которых работают незнакомцы. Они должны зависеть от институтов гораздо больше, чем от известных людей. Но эти институты или законы, которые ими управляют, часто оказываются слабыми.

Это привело к росту скандалов, которые были бы невозможны в прежние времена: такие вещи, как заражение продуктов питания, интернет-мошенничество, поддельная реклама финансовых продуктов, недавняя незаконная продажа неправильно хранимых вакцин и тому подобное. Государственный рупор China Daily недавно посетовал, что такие события указывают на утрату «морального компаса» в китайском обществе и что доверие стало «дефицитным товаром».

Долгие поиски

Эта идея упадка, кажется, подтверждается некоторыми шокирующими случаями. В 2011 году двухлетняя девочка была сбита машиной и семь минут лежала на улице, истекая кровью, прежде чем кто-то пришел ей на помощь. В этом году видеокамера засняла проходящих мимо людей во время нападения на женщину в пекинском отеле.В другом случае женщина была найдена мертвой после того, как пролежала в лифте в течение месяца, потому что никто не проверял его перед отключением электроэнергии.

Многие люди ищут ответы в религии. В 1990-х годах государство сначала закрыло глаза, а затем подавило Фалуньгун, китайскую дисциплину самосовершенствования и медитации, у которой были миллионы последователей. Его послание было достаточно мирным, но в 1999 году более 10 000 последователей Фалуньгун провели демонстрацию в Пекине, требуя юридического признания и свободы от государственного вмешательства.Правительство все еще борется с противоречием между стабилизирующим моральным посланием большинства религий и их потенциально дестабилизирующей способностью мобилизовать людей и проповедовать некоторые догмы, отличные от его собственных.

Рост числа самопровозглашенных буддистов допускается, потому что большинство из них наслаждаются ритуальными аспектами религии, но не принимают всерьез. Христианская церковь сложнее. По оценкам, у нее больше последователей, чем членов Коммунистической партии.Партия колеблется между желанием обнять и сокрушить их.

Вместо того, чтобы исправлять или регулировать институты, на которые полагаются люди, партия вместо этого пытается насаждать свою собственную версию морали. Г-н Си резюмирует свое видение в «12 основных социалистических ценностях», которые безмолвно контрастируют с западными представлениями об «универсальных ценностях». Чтобы «запечатлеть их в умах людей», народные пропагандистские плакаты теперь проповедуют эти идеи почти на каждом клочке стены в Китае, по телевидению, на перекрестках дорог и в самолетах.Судя по опубликованному в этом году 13-м пятилетнему плану, г-н Си возлагает большие надежды на эту кампанию: «Основные социалистические ценности должны стать твердой внутренней верой людей и сознательным поведением людей, чтобы укрепить все общество».

На всякий случай, если граждане не примут его видение добровольно, правительство готово его реализовать. В 2013 году был принят закон, обязывающий людей с пожилыми родителями часто навещать их и обеспечивать удовлетворение их эмоциональных и финансовых потребностей. Ранее в этом году правительство Шанхая, где 30% населения старше 60 лет, пригрозило понизить кредитный рейтинг небрежного взрослого потомства, что может лишить их доступа к работе, займам или даже социальным выплатам.Партия утверждает, что знает, что лучше для ее народа, но навязанная централизованно общественная мораль все больше расходится с частной моралью.

Новая классовая война Китайское общество

Эта статья появилась в разделе «Специальный отчет» печатного издания под заголовком «Нация индивидов»

Этические практики | VLS

Знать

«Ваши убеждения становятся вашими мыслями. Ваши мысли становятся вашими словами. Ваши слова становятся вашими действиями. Ваши действия становятся вашими привычками.Ваши привычки становятся вашими ценностями. Ваши ценности становятся вашей судьбой ». — Неизвестно

Как поставщик услуг по уходу за детьми, вы можете столкнуться с этическими проблемами. Рефлексия как воспитатель и соблюдение основных ценностей — важнейшие качества, потому что вы работаете с самым ценным ресурсом нашей страны: маленькими детьми. Вы всегда должны помнить о защите частной жизни детей и их семей. У вас должны быть хорошо спланированные процедуры для решения сложных ситуаций, поскольку этические дилеммы могут возникать у вас дома и в обществе.

Национальная ассоциация образования детей младшего возраста (NAEYC), крупнейшая профессиональная организация в области воспитания и обучения детей младшего возраста, разработала Кодекс этического поведения для руководства профессиональным поведением. Один из авторов Кодекса этического поведения NAEYC, Стефани Фини, описывает термины, которые часто используются при обсуждении личной и профессиональной этики, в статье 2010 года в журнале Young Children (стр. 73):

Этика — это изучение правильного и неправильного, обязанностей и обязательств.Он включает критическое осмысление морали и способность делать выбор между ценностями и исследовать моральные аспекты отношений.

Профессиональная этика включает размышление о профессиональной ответственности, которое коллективно и систематически осуществляется членами профессии. Профессиональные этические суждения — это руководство к тому, что мы должны делать, а что не должны делать как профессионалы.

Этический кодекс — это документ, в котором отражается ответственность профессии перед обществом.Он передает ощущение миссии области и признает обязательства, которые его участники разделяют при выполнении своих обязанностей. Он поддерживает практикующих в их работе, поэтому они основывают свои решения не на своих личных ценностях и морали, а на основных ценностях профессии.

Кодекс профессиональной этики может помочь при принятии профессиональных решений. Он предоставляет тем, кто работает с уязвимыми группами населения (включая детей, молодежь и людей с ограниченными возможностями), основу для решения проблем, которые могут возникнуть в повседневном общении.

Как важно быть этичным поставщиком услуг по уходу за детьми

Ответственная и этичная практика

Участие в возможностях профессионального развития может помочь вам убедиться в том, что вы знаете об ответственных и этических методах работы с семьями и детьми. Принадлежность к группе поддержки с другими поставщиками услуг по уходу за детьми из семей, где вы можете решать этические вопросы и конфиденциально делиться опытом, может помочь вам в принятии решений для своей программы. Некоторые поставщики услуг по уходу за детьми в семье могут делать это на местном уровне во время личных встреч, а другие могут присоединяться к онлайн-группам.

В своей работе с семьями вы столкнетесь с различными родительскими обычаями и культурными верованиями. Могут возникнуть ситуации, когда вам понадобится руководство других поставщиков, чтобы научиться работать в сотрудничестве с семьями, у которых могут быть иные убеждения и методы воспитания детей, чем у вас.

Профессиональная этика, живущая изо дня в день

Профессиональная этика — это не то, что нужно проверять, а затем откладывать в ящик; они живут каждый день в дискуссиях с детьми, в поддержке семей, принадлежащих к разным культурам, и в участии в партнерских отношениях с сообществами.Приверженность высоким профессиональным стандартам имеет решающее значение для детей и семей, о которых вы заботитесь.

Вы обязаны всегда действовать ответственно и этично . Вы несете ответственность за свои действия, и поддержание высоких профессиональных стандартов всегда должно быть вашим приоритетом.

В ресурсе Ответственное и этичное поведение , расположенном в разделе «Обучение» этого урока, вы можете найти примеры кодексов этического поведения. Следующий кодекс этического поведения может быть для вас ценным ресурсом:

Ваши основные ценности и философия будут определять профессиональное поведение.Эта информация должна иметь особое значение для вас и вашей работы.

Сохранение конфиденциальности: дети и семья

Лани , ваш друг, зашла к вам домой и увидела, как один из детей, за которыми вы ухаживаете, Милли, 6 лет, проявил непростое поведение. Лани любопытно, как вы справляетесь с поведением 6-летней Милли. В воскресенье во время обеда в местном ресторане Лани спрашивает вас, что происходит с маленькой Милли, что заставляет ее «капризничать», и что вы с этим делаете.Лани также является подругой тети Милли, и она хочет заверить ее, что вы пытаетесь справиться со сложным поведением Милли.

Вы отвечаете Лани: «Я работаю с Милли и ее родителями над ее поведением». Вы стараетесь не обсуждать конфиденциальную информацию о каком-либо отдельном ребенке или семье с Лани или любым другим взрослым, кроме родителей Милли. Вы профессионал, четко понимающий важность сохранения конфиденциальности о детях, о которых вы заботитесь каждый день.

Сохранение конфиденциальности — важная часть профессионализма. Государственные и федеральные законы (например, Закон о неприкосновенности частной жизни 1974 г.) защищают право людей на неприкосновенность частной жизни. Как поставщик услуг по уходу за детьми в семье, вы должны уважать и защищать частную жизнь всех детей и семей. Когда вы так тесно сотрудничаете в интересах детей и семей, вы можете подружиться с некоторыми семьями. Вы также можете встретить друзей и родственников детей, о которых вы заботитесь, когда вы находитесь в обществе.

Когда вы посещаете мероприятия в своем районе, вас может попросить конфиденциальную информацию о ребенке от лица, не являющегося его родителем. Вы можете делиться конфиденциальной информацией о ребенке только с родителями ребенка и теми специалистами, для которых родители подписали форму выпуска информации, например, специальный педагог школьного округа, социальный работник и т. Д. Всегда говорите с родителями ребенка о кому разрешено иметь конфиденциальную информацию о своем ребенке. В приведенном выше примере было бы нарушением конфиденциальности для вас обсуждать поведение Милли с кем-либо, кроме ее родителей.

Вам также следует очень осторожно относиться к социальным сетям и социальным сетям. Запрещается публиковать фотографии или информацию о детях и семьях в социальных сетях. Вы всегда должны думать о том, как новые технологии могут повлиять на детей и семьи, и всегда сохранять конфиденциальность. Вам также следует подумать о том, как информация, которой вы делитесь о себе, может повлиять на вас и ваш семейный бизнес по уходу за детьми.Всегда будьте очень осторожны со всем, что вы публикуете в социальных сетях.

Вы обязаны ознакомиться с вашими местными требованиями лицензирования в отношении конфиденциальности, поскольку они относятся к детям и семьям. Вы можете указать конфиденциальность в своем справочнике для родителей, который вы будете предоставлять каждой семье. Родители должны знать, что вы всегда будете сохранять их доверие и уверенность. Если вы нанимаете помощника или волонтера в свой детский сад, вы должны быть уверены, что он или она осведомлены о важности сохранения конфиденциальности.Члены вашей семьи, которые регулярно бывают в вашем доме, также должны сохранять конфиденциальность в отношении детей, которым вы служите, и их семей.

Уполномоченные репортеры

Еще одним аспектом профессионализма является постоянная осведомленность о политике жестокого обращения с детьми и отсутствия заботы о них. Важно, чтобы вы понимали свою роль в обеспечении безопасности и безопасности детей, находящихся на вашей попечении. Если вы являетесь лицензированным поставщиком услуг по уходу за детьми в семье, вам может потребоваться пройти обучение роли уполномоченного репортера.

См.

Как поставщик услуг по уходу за детьми в семье, вы — человек, к которому семьи и дети будут обращаться за советом при принятии трудных решений. При работе с детьми от рождения до восьми лет вы всегда можете обратиться к Профессиональному кодексу этического поведения NAEYC и Заявлению о приверженности , которые помогут вам в принятии решений. Ваши основные ценности и философия будут определять профессиональное поведение. Посмотрите видео ниже, чтобы узнать больше о том, как этика влияет на вашу роль в качестве поставщика.

Видео недоступно Послушайте, как провайдеры думают о важности соблюдения этических норм.

Do

Ответственное и этичное поведение должно лежать в основе вашей практики как специалиста по уходу за детьми в семье. В повседневном общении с детьми, семьями и членами сообщества выполняйте следующие действия:

• Сохраняйте конфиденциальность информации о детях и их семьях. Это относится к просмотру записей о детях и семье или к разговорам с другими людьми, которых вы знаете в сообществе.
• Если вам известна конфиденциальная информация о ребенке или члене семьи, используйте эту информацию, чтобы помочь им, а не осуждать их.
• Если люди просят вас предоставить конфиденциальную информацию о детях, о которых вы заботитесь в своем доме (или их семьях), объясните им, что вы не можете делиться конфиденциальной информацией.
• Относитесь к каждому ребенку и члену семьи с уважением, признавайте и уважайте индивидуальные различия с точки зрения пола, культурного происхождения, способностей или состава семьи. Познакомьтесь с детьми, о которых вы заботитесь (и их семьями), и включите эти интересы или практики в свою повседневную работу.
• Предоставьте беспристрастный опыт и материалы.
• Признайте и отметьте вклад каждого ребенка и семьи в заботу о вас.
• Действуйте ответственно, надежно и надежно. Одевайтесь соответствующим образом и будьте готовы ежедневно приветствовать детей и их родителей, когда они приходят к вам домой.
• Поддерживать этические, ответственные и приемлемые с точки зрения развития методы. Ознакомьтесь с правилами, стандартами и ожиданиями вашего лицензирующего органа в отношении профессионального поведения.

Содержимое этого списка Do также доступно во вложениях раздела Learn. Вы можете использовать его в своей повседневной работе.

Современная мораль: воспитание у детей характера в меняющемся мире

Сегодняшних родителей засыпают информацией о том, как сохранить здоровье тела и разума своего ребенка, но как насчет морального здоровья их ребенка? Неудивительно, что некоторые родители чувствуют себя посреди морального беспорядка, учитывая все более непристойные сообщения в СМИ, сокращение времени, проводимого с семьей, и растущую озабоченность по поводу отсутствия у современных детей сочувствия и совести.

Сегодняшних родителей засыпают информацией о том, как сохранить здоровье тела и духа своего ребенка, но как насчет морального здоровья ребенка? Это вопрос, с которым столкнулись родители из Сиэтла, Молли и Джастин Сусли, когда их первоклассница Джиллиан внезапно начала жульничать и лгать во время семейных игровых вечеров. «Сразу же мы поняли, что нам нужно много поговорить о добре и зле», — говорит Молли.

Неудивительно, что из-за все более непристойных сообщений в СМИ, сокращения семейного времени и растущего беспокойства по поводу отсутствия сочувствия и совести у современных детей такие родители, как Сусли, чувствуют себя в центре морального беспорядка.Большинство американцев согласны: недавний опрос Gallup показывает, что 7 из 10 американцев считают, что моральное состояние страны ухудшается.

Жестокость со стороны сверстников возрастает — правительственные отчеты показывают, что треть учащихся средних и старших классов подвергались издевательствам — и современные дети с большей вероятностью будут обманывать в учебе, чем любое предыдущее поколение. В исследовании 2010 года, проведенном Университетом Небраски в Линкольне, 87 процентов старшеклассников признались в жульничестве, и почти половина опрошенных студентов (47 процентов) не считали жульничество неправильным.

Медиа-компании

Один из факторов, лежащих в основе плохой моральной атмосферы: сокращение времени, проводимого с семьей, говорит автор бестселлеров и воспитатель для родителей Мишель Борба, редактор докторских наук, автор книги «Формирование морального интеллекта: семь основных добродетелей, которые учат детей поступать правильно». В октябре ученые из Университета Миссури сообщили, что беспроводные технологии наносят ущерб семейным отношениям, поскольку люди проводят больше времени, подключившись к устройству, и меньше — на общение.

По данным Фонда семьи Кайзера, использование детских СМИ увеличилось более чем на 20 процентов за последние пять лет. Дети в возрасте 8–18 лет проводят более 53 часов в неделю — 7 часов 38 минут в день, — используя развлекательные медиа. Благодаря многозадачности мультимедиа (одновременному использованию более одного носителя) они фактически просматривают 10 часов 45 минут мультимедийного контента в день.

При меньшем количестве качественных личных контактов у детей нет возможности развивать сочувствие и практиковать его. «С экрана не научишься сочувствию, — отмечает Борба.Это проблематично, потому что сочувствие — это «суть доброты», — говорит она, и именно это неприятное отсутствие сочувствия способствует антиобщественному поведению, запугиванию и обману.

Роль религии

При неуклонном снижении посещаемости церкви — Хартфордский институт религиозных исследований сообщает, что посещаемость церкви упала на 16,9% за последние 10 лет — все меньше родителей получают пользу от поддержки сообщества, основанного на ценностях, или от готового морального сценария.

Раввин Рахель Нуссбаум, исполнительный директор и соучредитель Сиэтлского кооператива Кавана и мама двух маленьких дочерей, считает, что религиозные общины могут способствовать нравственному развитию детей. «Принадлежность к сообществу единомышленников с общими ценностями приносит огромную социальную пользу», — говорит она. «И любая религиозная традиция имеет общее повествование, которое родители могут использовать, обсуждая со своими детьми сложные моральные вопросы».

Семьям не обязательно посещать традиционную церковь или храм, чтобы получить такую ​​поддержку, отмечает она.Инновационные сообщества возникают, чтобы удовлетворить спрос на нестандартную религию: Кавана создает еврейские программы, ориентированные на праздники, обучение и социальную активность по всему району — в парках и в частных домах.

Независимо от религиозной принадлежности (или неприсоединения) одна из самых важных вещей, которые родители могут сделать для своих детей, — это инвестировать в собственное моральное развитие, по словам психолога из Гарварда Ричарда Вайсборда, редактора Д., автора книги «Родители». Мы хотим быть: как взрослые с благими намерениями подрывают моральное и эмоциональное развитие детей.”

«Родительство может привести к моральному прогрессу или моральному регрессу», — говорит он, ссылаясь на растущее число отцов, бросающих своих детей, как на пример морального регресса (по словам Дэвида Бланкенхорна, автора книги «Безотцовская Америка», процент детей росли без отца вдвое в период с 1960 по 1990 год). Сегодня, говорит Вайсбурд, слишком немногие родители считают себя вовлеченными в нравственное развитие, оставляя детей без здоровой модели нравственного роста.

Как счастье и «свидание» подрывают нравственность

Хотя есть соблазн обвинить в нравственных недостатках детей упадок религии и растущее использование средств массовой информации, эксперты возлагают вину прямо на плечи родителей.В своей книге «Нравственный интеллект детей» автор, лауреат Пулитцеровской премии Роберт Коулз, сообщает, что родители являются самым важным источником нравственного воспитания в жизни ребенка.

По иронии судьбы, зацикленность современных родителей на счастье своих детей стала опасной для морального здоровья детей. По словам Вайсборда, счастье заменило мораль как центральную цель воспитания детей. «Мои исследования показывают, что в сообществах белого среднего и высшего класса родители сосредоточены на счастье — добро, как правило, вторично», — говорит он.

Когда родители ставят счастье выше основных человеческих качеств, таких как доброта и сострадание, дети растут с искаженным мировоззрением: у них с большей вероятностью будет завышенное самоощущение, соответствующее пониженному сочувствию к другим. Знакомые высказывания, такие как «Будьте любезны с другими, и они будут хорошо относиться к вам» и «Передайте ей мяч, и она передаст его вам» маскируется под уроки доброты и взаимного участия, но основная идея заключается в том, что действия должны быть мотивированы личным счастьем, а не высшим благом.

Дети, выросшие на постоянной диете счастья, должны научиться ценить печаль, важный компонент сочувствия, говорит преподобный Дэвид Р. Браун из пресвитерианской церкви Иммануила в Такоме, штат Вашингтон. «Уместно и полезно время от времени чувствовать грусть и беспокойство, когда мы думаем о бедности, жестоком обращении или проблемах в нашем обществе. Вот как дети могут начать сострадать другим ».

Родители также подрывают моральный рост детей, когда слишком стараются подружиться с ними.Этот тип «пиринтинга» может иметь неприятные последствия. «Мы так сильно отождествляем себя с нашими детьми, что часто действительно видим их проблемы», — говорит Мелисса Эллер, мама четверых детей в возрасте от 16 до 23 лет. «Но иногда это означает, что мы сочувствуем им вместо того, чтобы говорить:« То, что вы сделали, не является правильно ».

Дети персонажа

Несмотря на эти общие ловушки воспитания, и Вайсбурд, и Борба видят в современной культуре воспитания много поводов для воодушевления. Одно яркое пятно: многие родители учат детей основным манерам.«Вежливость и уважение — это один из способов развития у детей нравственного самосознания и нравственной идентичности». По словам Борбы, наиболее важными нравственными качествами для детей являются сочувствие, совесть и самоконтроль. «Дети должны чувствовать в своем сердце правильный выбор — это сочувствие. Им нужно знать это в своей голове — это совесть. Но им также нужен самоконтроль, чтобы поступать правильно ». По ее словам, эти три качества образуют «моральное ядро», которое создает основу для других добродетелей, таких как терпение, настойчивость, терпимость и доброта.

Дети рождаются с врожденным чувством сочувствия, которое необходимо развивать и воспитывать, — говорит Анил Сингх-Моларес, отец шестерых детей, президент и основатель сети Compassionate Action Network. «Дети рождаются с состраданием, но родители не могут предполагать, что их дети вырастут хорошими людьми. Мы должны действовать намеренно », — говорит он.

Родители могут сделать это, реагируя и «отражая» эмоции ребенка в младенчестве и разговаривая с малышами и дошкольниками о том, как их действия влияют на других.«Не говори:« Перестань дергать кошку за хвост, потому что тебя могут поцарапать », — говорит Борба. «Скажи:« Не дергай кошку за хвост, потому что это причиняет ему боль ».

Родители имеют большее влияние, чем они думают, говорит Ян Корлетт, автор книги «E для этики: как поговорить с детьми о морали, ценностях и о том, что имеет наибольшее значение», но степень их влияния зависит от близости родительско-дочерние отношения. «Взрослые должны строить прочные отношения с детьми, быть людьми, которым дети доверяют и уважают, и действительно знают своих детей, чтобы отстаивать любой моральный авторитет.”

Родители не осознают силу собственного нравственного примера. Самый естественный способ утвердить моральное влияние? Проводить время — настоящее, отключенное от сети, лицом к лицу — с детьми. Неструктурированное время вместе поощряет разговоры и вопросы, которые позволяют родителям поделиться своими ценностями, что, по мнению экспертов, имеет решающее значение для нравственного роста детей. «Если вы можете начать говорить об этих типах этических проблем в молодом возрасте, у вас будет отличный фундамент, на который можно будет опираться, когда наступят более сложные годы», — говорит Корлетт.

Сусли видят, что их этические наставления начинают приносить плоды. Когда Джиллиан недавно заявила, что покидает молодежную футбольную лигу, они твердо заявили: «Мы сказали ей, что она взяла на себя обязательство перед командой, и она должна выполнить его. Даже если она не играет, ей нужно ходить на игры, чтобы поддержать команду ». По словам Молли, это тяжелый урок, но он дает важный сигнал об ответственности и общности. Больше всего мы хотим, чтобы она была сострадательной ».

Основа морали: сочувствие, совесть и самоконтроль

Эту тактику разработал Микеле Борба, Эд.D., чтобы помочь детям развить черты, «необходимые для доброты».

Сочувствие:

• Обращайте внимание на невысказанные эмоции: Указывайте на выражения лица, «люди смотрят» или смотрят телевизор без звука, чтобы помочь детям настроиться на эмоции других.
• Попросите детей поменяться ролями: Во время конфликтов с братьями и сестрами, друзьями или авторитетными лицами попросите детей представить себя на месте другой стороны, чтобы помочь им оценить разные точки зрения.

Совесть

• Будьте сильным нравственным примером : Родители оказывают на ребенка самое сильное моральное влияние; убедитесь, что ваше собственное моральное поведение на должном уровне.
• Объясните причины, лежащие в основе правил : Рассказывая детям, почему вы устанавливаете определенные правила, вы можете поделиться своими ценностями с детьми и дать им важное понимание ваших представлений о добре и зле.

Самоконтроль

• Создайте девиз семейного самоконтроля: Разместите свой лозунг в таком месте, где он может служить постоянным напоминанием о том, какое значение ваша семья придает самообладанию.
• Поощряйте самомотивацию: Помогите своему ребенку развить внутренний компас, поощряя самовосхваление за позитивное моральное поведение: «Вы не сдавались, и вы выполнили это трудное задание. Вы не забыли сказать себе, что проделали отличную работу? »

_____________________________________

Малия Якобсон — внештатный писатель, публикующийся на национальном уровне, специализирующийся на вопросах воспитания детей и здоровья.

No related posts.