Примеры бегства от реальности: Побег из реальности

Содержание

Что такое «бегство от реальности»? (Итоговое сочинение)


Бегство от реалий жизни: психическое расстройство или способ преодолеть трудности?

Наверняка вы думаете, что иллюзии и фантазии – это в большей степени удел детей. Да, дети действительно весьма часто погружаются в мир своих грез, теряя связь с реальным миром.

Но не только дети склонны к такому поведению. Очень часто взрослые, причем очень даже успешные люди, ведут себя подобно детям. Внешне они ничем не выделяются из общества, но то, что происходит на грани их подсознания, часто не соответствует действительности.

Статистика говорит, что каждый третий человек склонен убегать от действительности, и часть своего времени проводить в вымышленном мире иллюзий и фантазий.

Оказывается, что подобное бегство имеет научное обозначение, которое носит название эскапизма.

Эскапизм – это термин, пришедший к нам из-за рубежа, который широко используется в педагогике, психологии и даже психиатрии. Он означает желание человека «покинуть» реальный мир, убежать от действительности и погрузиться в свой иллюзорный мир.

Несмотря на то, что эскапизм применяется в психиатрии и психологии, ничего общего с состоянием психического расстройства этот термин не имеет. Его не используют для обозначения заболевания.

Но применяют его довольно часто, как синоним бегства от реальности.

Обратите внимание: бегство от реалий жизни и эскапизм – понятия очень схожие, но между ними существует небольшая разница. Бегство от реальности предполагает, что явление носит кратковременный характер, а эскапизм не исключает, что «уход» от реальности будет совершаться на протяжении длительного времени. Но так как обозначить период бегства от реальности непросто, термин эскапизм часто применяется для всех случаев.

Так что же такое эскапизм, если не психологическое или психическое расстройство?

Думаю, вам известно о том, что у каждого человека есть определенные механизмы самозащиты. Иными словами, барьеры, которые помогают противостоять ударам судьбы и беречь нервную систему.

Так вот эскапизм или бег от действительности – это тоже своего рода механизм самосохранения, который включается, когда человеку становится трудно принимать окружающий его мир.

Допустим, человек много работает, мало отдыхает и редко получает удовольствие от жизни. Его нервная система истощается, от чего он стремится найти себе отдушину – вымышленный мир, в котором он сможет отвлечься от происходящего.

В таком случае эскапизм человека проявляется, как вполне адекватная реакция на внешний раздражитель, который его беспокоит.

Это наталкивает на мысль о том, что бегство от реальности – вовсе не пугающий факт, это лишь способ «разгрузки» собственной нервной системы.

Как укрепить нервную систему, чтобы не нервничать по пустякам?

Популярные сочинения

  • Сочинение на тему Зима (2, 3, 4, 5, 6, 7 класс)
    Зима – одно из четырёх времён года, наполненное холодами и снегом. Последним, особенно, в России. Можно сколько угодно рассуждать о том, что мы хотели бы исключить из этого времени года (дабы насладиться праздниками и заслуженным отдыхом)
  • Сочинение Характеристика Василия Теркина (образ героя)
    Василий Тёркин — это яркий образ, который был создан в XX веке в русской литературе. Он представляет собой обычного солдата, который воюет и сражается за Родину. Фамилия у него говорящая. Что она может значить?
  • Сочинение-описание картины Зима пришла. Детство Тутунова (2 класс)
    Есть множество популярных художников, которые пытались через картины передать состояние человека во время первого снега, однако наиболее удачно это получилось у Тутунова в его картине Зима пришла.

Как проявляется эскапизм: виды и формы

Убегать от реальности человек может по-разному: кто-то замыкается в себе, а кто-то, наоборот, старается отвлекаться, постоянно находясь в шумном обществе.

В зависимости от того, как проявляется бегство от действительности у человека, различают несколько видов эскапизма.

Виды эскапизмаОписание
АктивныйЧеловек отвлекается от внешнего мира активными способами: он увлекается танцами, спортом, работой и другими энергозатратными занятиями.
ПассивныйЧеловек замыкается в себе, и его уход от реальности проявляется в отчуждении от других людей. Он читает, смотрит фильмы, постоянно находится дома или в одиночестве.
ФизическийЧеловек в прямом смысле слова «убегает»: покидает мегаполис, уезжает в горы, глухие деревни и т.д.
ПсихологическийПрямого отчуждения с человеком не происходит, он не уезжает и не меняет место жительства, просто замыкается в себе и проводит время в одиночестве.

Что касается форм проявления эскапизма, они могут быть разными. Чаще всего бегство от реальности проявляется в следующем:

  • Просмотр фильмов, сериалов.
  • Прослушивание музыки.
  • «Просиживание времени» в социальных сетях.
  • Увлечение компьютерными играми.
  • Шопоголизм (желание привнести побольше хлама в дом).
  • Частые фантазии о невозможном.
  • Увлечение спортом.
  • Трудоголизм.
  • Увлечение азартными играми.
  • Склонность к экстремальным видам времяпровождения.
  • Употребление наркотиков.
  • Злоупотребление алкоголем.
  • Уход «в себя».

Учитывая тот факт, что эскапизм не представляет прямой угрозы жизни, некоторые его проявления имеют прямо противоположный эффект.

Если танцы, спорт или чтение книг – это даже полезно, то употребление алкоголя и наркотиков – опасно для жизни.

Именно поэтому важно выявить причины появления эскапизма в жизни человека, чтобы суметь помочь ему выйти из этого состояния.

Почему люди убегают от реальности?

Что такое реальность? Чем она отличается от мира иллюзий, полного человеческих мечтаний? Почему некоторым людям так хочется жить в параллельной вселенной, которая не имеет ничего общего с реальностью? Наверняка каждый человек задумывался над этими вопросами, размышлял о причинах бегства от действительности, пытался оправдать людей, погрязших в мечтах о чем-либо, будь это что-то материальное или духовное. Но каждый раз он приходил к выводу, что главной причиной такого витания в облаках является нехватка счастья в жизни, которое у каждого приобретает свой собственных облик.

Несмотря на весь субъективизм, который заложен в этой проблеме, модель её решения едина для всех.

Действительно, бегство от реальности не возникает на пустом месте. Этому предшествуют определенные жизненные обстоятельства, не отвечающие внутренним желаниям и установкам. И человек, будучи не в силах этому противостоять или в корне изменить, погружается в мир собственных грёз, где ему комфортно и где любая опасность иллюзорна. В правильности такой точки зрения меня убеждает художественная литература. Например, в историческом романе А.С.Пушкина «Капитанская дочка» описывается следующая ситуация: Марья Миронова, героиня романа, влюбляется в Петра Гринёва, но в силу определенных жизненных обстоятельств (доноса Швабрина отцу Гринева о меркантильных намерениях девушки, принуждения Марьи выйти замуж не по любви, арест Петра) её чувства не могут стать взаимными. Но девушка, убегая от тяжелой действительности, мечтает о браке с Гриневым, несмотря ни на что. Именно сложившиеся обстоятельства вынуждают её жить надеждами и мечтами о счастье с человеком, в которого она влюблена и без которого не мыслит собственной жизни.

Но бывает и так, что причиной абстрагирования от реальности является бессилие, нежелание предпринимать хоть какие-то действия для поддержания своей жизни. Такой человек убегает в мир, построенный у него в голове, так как там всё идеально и не требует никаких усилий. Вспомним героя романа «Обломов» И.А.Гончарова — Илью Ильича. Этот человек с самого детства не приучен к труду, за него всё всегда делали другие люди. И вот он вырос, но так ничему и не научился, он не хочет брать на себя ответственность за что-либо, он мечтает о том, чтобы всё происходило само по себе, без его вмешательства. Он не желает этого менять, поэтому мысленно бежит в детство, где всё было устроено за него, и мечтает оказаться там наяву. Но такие метания в прошлое — лишь временное убежище, которое впоследствии разрушается при столкновении с жестокой реальностью. Проживание детства в зрелом возрасте не ведёт к счастью и умиротворению, тем более, когда это происходит по причине слабости и тотальной немощности, которая покрыта пеленой глупости и инфантильности.

Обобщая сказанное, хочу сделать вывод о том, что бегство от реальности — это не выход, можно сколько угодно витать в облаках, отрицая действительность, но она существует и избежать её невозможно, как бы этого не желал человек. Такое инфантильное отношение к жизни способно лишь усугубить и без того плохое положение, от которого и происходит это бегство. Лучшей альтернативой в таком случае выступает активный поиск решения проблемы. Безусловно, этот путь будет куда сложнее, чем витание в облаках, но и вознаграждение за труды будет гораздо щедрее. Слабость, безответственность, неорганизованность всегда и во всем будут уступать своим антагонистам — силе, дисциплине и серьёзности намерений. Важно понимать, что невозможно решить ту или иную проблему без четкого осознания реального положения дел и действий, приближающих к цели.

Выбери ответ

Варианты развития событий: последствия эскапизма

Очевидно, что те люди, которые убегают от реальности с целью испытать больше положительных эмоций или увидеть другие краски жизни, никаким образом не вредят себе.

Если только, разумеется, человек отдает себе отчет в том, где заканчивается реальная жизнь, а где начинаются фантазии.
Если же человек эту грань теряет, и все больше и больше погружается в иллюзорный мир, то спустя некоторое время его ждет абсолютное отрицание действительности. Человек теряет рассудок и понимание реального времени, полностью уходит в мир желаний, а не настоящих событий.

Позже такое отношение к миру чревато началом затяжной депрессии, которая возникает из-за того, что человек вдруг осознает, что жил будто во сне, а перед ним – настоящая, порой суровая и несправедливая жизнь.

Выйти из депрессии в такой ситуации необходимо, иначе возможны и другие, гораздо более плачевные последствия. К сожалению, люди, долгое время пребывающие в депрессии, нередко заканчивают жизнь самоубийством.

Чтобы этого не произошло, важно выявить причину эскапизма заблаговременно.

И если сделать это самостоятельно не получается, то гораздо лучше обратиться к специалисту – психотерапевту, который поможет в решении этой непростой ситуации.

Пример из жизни, когда бегство от реальности необходимо лечить

Расскажу на примере, когда эскапизм представляет для человека реальную угрозу. К примеру, я никогда не страдала повышенным желанием скрыться от действительности. Единственный случай, когда я склонна к эскапизму, это слишком плотный рабочий график, когда я сильно выматываюсь психологически и нуждаюсь в «освобождении» пространства в собственной голове. Тогда я прибегаю к любимейшему занятию –просмотру сериалов за чашкой ароматного чая с печеньем.

Абсолютно очевидно, что эскапизм в такой форме не несет ничего негативно, а даже наоборот – способствует своего рода отдыху нервной системы от жизненных неурядиц.

Но вот вам другой пример: одна моя знакомая выросла не в слишком благополучной семье. Ее родители выпивали, и поэтому став старше, она начала всячески избегать мужчин и отношений с ними. А в один момент она просто превратилась в отшельника, который живет в полном одиночестве. Ее проблема состояла в том, что она боялась, что и ее будущий супруг окажется алкоголиком и будет мучать и ее, и их будущих детей.

Словом, ее детская травма переросла в хронический эскапизм, который шаг за шагом вводил ее в депрессию. Справиться в этой ситуации ей помог психолог. Теперь она счастливая жена и мама двоих очаровательных детей.

Эскапизм: плюсы и минусы

Несмотря на то, что частые побеги от реальности опасны для человека, давайте выясним, чего в них больше – хорошего или плохого?

ПреимуществаНедостатки
Прибегая к эскапизму время от времени, человек удерживает своего рода равновесие, баланс между события реальной жизни и духовным спокойствием.Регулярно убегая от реальности, человек может легко «заиграться», и забыть, когда же нужно было вернуться в действительность.
Эскапизм часто помогает отвлечься человеку от неудач или расстройств жизни, дав ему силы начать все сначала.Длительный эскапизм ведет к депрессии, выйти из которой гораздо сложнее, нежели просто перестать убегать от реальности.

И сильные, и слабые стороны эскапизма имеют свои нюансы. Поэтому здесь можно сделать простой вывод: все хорошо в меру.

Эскапизм, как способ отвлечься и отдохнуть от рутины – хороший вариант, только если он не переходит в хроническую форму.

Что такое эскапизм? И как он проявляется?

Пошаговая инструкция, как перестать убегать от реальности

Если вы замечаете за сбой склонность убегать от действительности, и не хотите, чтобы это стало привычкой, расскажу вам, как шаг за шагом избавиться от проявлений эскапизма.

ШагиОписание
Шаг 1. Признайте, что проблема существует.Чтобы решить проблему, ее нужно обозначить. Вы замечаете, что слишком часто смотрите сериалы или чрезмерно увлеклись спортом? Подумайте, от чего вы убегаете?
Шаг 2. Найдите способ отпустить проблему.Допустим, вас не устраивает работа. От этого вы страдаете эскапизмом. Подумайте, что вы можете сделать, чтобы исправить происходящее? Что конкретно не устраивает на работе? Как вы можете сделать себя счастливее?
Шаг 3. Выйдите из зоны комфорта.Вы проанализировали, что не так с вашей работой, но выхода все равно нет? Будьте чуть рискованнее – смените работу. Все-таки мы живем один раз, нужно чтобы жизнь приносила удовольствие.

Итак, мы выяснили, почему люди убегают от реальности, и какими последствиями это чревато. От себя хочу добавить, что фантазировать и мечтать – необходимо, это позволяет нам раз за разом достигать желаемого. Но не переусердствуйте, не живите иллюзиями. Помните, чтобы чего-то добиться, нужно как-то действовать в направлении мечты.

Сочинение рассуждение на тему Почему люди убегают от реальности?

Для того чтобы понять куда именно и откуда убегают люди, следует более-менее ясно определить понимание реальности. Как не трудно догадаться такое понимание доступно вообще не каждому, если вообще кому-то доступно.

Вопрос может казаться банальным, но в действительности он фундаментальный, на нем, по сути, базируется философия, а на этих фундаментальных философских концепциях базируется множество других областей знаний.

Поэтому оставим этот вопрос специалистам, но как тогда остается рассуждать простым людям? Ведь обывательское понимание реальности даже в школьном сочинении может выглядеть пошлым и никчемность, а для чего плодить никчемность?

Может быть, тогда следует давать какие-то примеры, обсудить различные варианты бегства от реальности. На мой взгляд, весьма характерным примером в этом смысле является тема для школьного сочинения: «Почему люди убегают от реальности?». Понятное дело, данная тема предлагает школьнику написать нечто банальное наподобие ухода в компьютерные игры или другие хобби, либо каких-то других общеизвестных и популярных трендов на основе анализа которых кажется возможным понять каким-то образом феномен бегства от реальности.

Если посмотреть на ситуацию даже с банальных позиций, то действительно тема: «Почему люди убегают от реальности?» является именно этим самым характерным бегством. Ведь навряд ли школьник обладает нужным опытом и знаниями для того чтобы дать ответ на вопрос, да и педагог с высокой вероятностью не сможет объективно, вне собственной культурной обусловленности и особенностей личности, оценить итог такого сочинения. По сути, такая тема является бегством от подлинных условий, от трезвого взгляда на действительность в какой-то иллюзорный мир, где люди без фундаментальных и специальных знаний могут свободно рассуждать касательно тонких материй и, более того, даже оценивать друг друга, решать какое мнение является верным.

Кто бы мог дать ответ на тему этого сочинения? Возможно буддийский монах, для него такое сочинение не было бы чем-то чрезмерным, ведь он на протяжении всего своего существования занимается исследованием природы реальности. Также возможно такое сочинение было бы актуальным для человека с огромным и самым разнообразным опытом, который исследовал и себя и внешний мир, после чего сделал немало объективных выводов.

Ответ на вопрос самого сочинения довольно прост. Люди – обусловленные существа, которые существуют в мире иллюзий. По сути, каждое действие неосознанного человека, коих большинство, является в той или иной степени бегством от подлинной реальности.

Итоговое декабрьское

чем обернется бегство от реальности

Как же, наконец, научиться перестать лгать во спасение самому себе? Многим мешает хрупкое эго. Бессознательному разуму приходится много трудиться, защищая чувства от душевных ран, обид и путаницы, часто прибегать к искажению взглядов, чтобы мы чувствовали себя немного лучше. Обманывать нехорошо, нас всех учили в детстве, но иногда мы все же лжем окружающим по поводу и без. Но лгать самому себе — худший вклад в собственную жизнь.

1. Научитесь прислушиваться к внутреннему диалогу

Какие мысли и чувства доминируют в нем? Положительные, которые поддерживают, или же исключительно колющие, отрицательные, опускающие самооценку ниже плинтуса? Научитесь внутренне направлять мысли в положительное русло, концентрируясь на сильных и положительных качествах, внутреннем герое. Ментально переноситесь в места и ситуации, когда чувствовали себя «на коне». Бессознательный разум — лучший друг и союзник, поэтому смело обращайтесь к нему за помощью. Приучайте сознательный, обвиняющий и осуждающий всех и вся разум к положительным нотам. Это инструмент, который вы сами настраиваете.

2.

Пересмотрите жизненную позицию

Определите жизненные ценности и цели, а затем разделите их на маленькие шаги, которые под силу сделать сегодня, завтра, послезавтра. Гигантские амбициозные цели, как правило, непреодолимы и ведут либо к самообману, либо к разочарованию, либо к умопомрачению, либо к грандомании, что гораздо хуже.

3. Чаще прибегайте к помощи чувства юмора

Чем больше вещей мы способны обратить в шутку и чем больше способны смеяться над пробелами и недочетами, тем легче взбираться на гору. Сбросьте груз прошлого и вооружитесь здоровым любопытством к будущему.

4. Тратьте время на игры и развлечения

Находите время для забав и прочих «постыдных» любимых и глупых занятий, приносящих настоящее удовольствие от жизни. Именно они заряжают положительной энергией. Где-то на подкорке начинает формироваться чувство, что, возможно, жизнь не проходит мимо, и вы — ее полноправный участник. Любимые занятия помогают определить то, что по-настоящему нравится. С их помощью можно найти истинное предназначение, которое, к удивлению, может быть никак не связано с работой чиновника судейской коллегии средней руки, как у Ивана Ильича.

5. Найдите мужество и откройте занавес

Уверяю, вы уже знаете, в какой области жизни находитесь под сладким дурманом самообмана. Вам под силу прекратить лгать самому себе. Сделайте себе такой подарок.

Бегство в болезнь — Магистерская программа «Психоанализ и психоаналитическое бизнес-консультирование» — Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Принцип реальности заставляет человека считаться с внешней необходимостью. Но в том-то и дело, что бессознательные сексуальные влечения оказывают сопротивление реальному миру, всячески противятся налагаемым извне ограничениям. Тем самым создается благоприятная почва для возникновения внутрипсихических конфликтов. Там, где сексуальные влечения не находят возможности прямого удовлетворения, происходит регрессия либидо к ранним периодам развития с инфантильным выбором соответствующего объекта. На основе психического конфликта возникают невротические симптомы, которые являются замещением несостоявшегося удовлетворения. Будучи средством инфантильного либидозного удовлетворения, они как бы игнорируют тот объект, от которого пришлось отказаться, и, по сути дела, утрачивают связь с внешней реальностью. Тем самым происходит отход от принципа реальности и возвращение на некогда уже проторенный путь реализации принципа удовольствия. Раскрывая возможный путь возврата от принципа реальности к принципу удовольствия, Фрейд считает, что именно этот путь способен привести к психическому заболеванию. Если в силу внешних препятствий и внутреннего неприятия определенных способов снятия напряжения человек не может в реальном мире удовлетворить свои сексуальные влечения, то он уходит от реальности и с помощью болезни пытается найти себе замещение недостающего удовлетворения. Уход от неудовлетворяющей действительности завершается, по выражению Фрейда, бегством в болезнь. Невротические заболевания — типичный пример такого бегства, свидетельствующий о своеобразных попытках разрешения человеком своих внутрипсихических конфликтов. Находясь под влиянием внутренних вытеснений бессознательных желаний, человек находит существующую реальность неудовлетворительной. Он погружаетсяв мир фантазий и путем регрессии, возвращения к инфантильным фазам психосексуального развития, где некогда без особого труда достигал удовлетворения, воображает себе исполнение его желаний. Создаваемые человеком фантазии могут выражаться поразному. Активный, деятельный, обладающий художественным дарованием человек может в своей творческой работе воплотить свои фантазии в действительность. Но если это не удается, если у человека нет соответствующих способностей и дарований, то ему не остается ничего другого, как уйти в созданный им самим и более удовлетворяющий его фантастический мир. Вместо художественных творений возникают симптомы невротических заболеваний. Путем регрессии либидо воскрешает инфантильные желания и соответствующие им способы удовлетворения их, что сопровождается бегством в болезнь. В понимании Фрейда, бегство в болезнь — это одна из возможностей выживания человека, в силу внешних обстоятельств жизни и внутренних конституционных особенностей неспособного полноценно осуществлять свою деятельность в реальном мире. Человек может прибегать к бегству в болезнь потому, что, по мнению основателя психоанализа, предрасположение к неврозу преимущественно отличает его от животного. Однако обратная сторона этого преимущества заключается в том, что нередко человек оказывается пленником самого себя. Загоняя себя в болезнь, он направляет все свои усилия не на то, чтобы от мира созданных им фантазий вновь перейти к реальному миру, как это делает творческий человек, а на то, чтобы путем регрессии и фиксации на ранних этапах своего развития получить эрзац удовлетворения садистского, мазохистского или садистско-мазохистского типа. Психоаналитическое понимание бегства в болезнь основывается на том, что для бессознательных процессов, участвующих в формировании психических механизмов этого бегства, критерий реальности не имеет какоголибо существенного значения. Это означает следующее. Независимо от того, с чем имеет дело человек — с внешней действительностью, реальными событиями жизни или какимилибо мыслительными, психическими продуктами деятельности, будь то фантазии, грезы или иллюзии, — все это может восприниматься им в качестве психической реальности. Фактически любая внутрипсихическая работа может быть приравнена человеком к внешней действительности. По Фрейду, мир фантазий, например, является не менее значимой для человека психической реальностью, чем материальная реальность, воспринимаемая им в процессе его предметной деятельности. Поэтому в его работах можно встретить утверждения, что нет необходимости делать различия между фантазией и действительностью. Разумеется, речь идет вовсе не о том, что Фрейд не видел никаких различий между фантазией и действительностью. Напротив, он подчеркивал, что для нормальных людей действительный мир — это та реальность, в которой они осуществляют свою деятельность, руководствуясь принципом реальности. В то время как для психически больных фантазия является тем миром, который для них не менее значим, чем реальный мир для здоровых людей, и в котором они постоянно пребывают, руководствуясь принципом удовольствия. Но поскольку психоанализ имеет дело с осмыслением не столько материальной, сколько психической реальности и акцентирует внимание не столько на сознательных, сколько на бессознательных процессах, то в своей теоретической и терапевтической деятельности аналитику приходится принимать в расчет специфику и особенности мира фантазий. Больной человек создает себе различного рода фантазии, в мире которых он живет. И это не мистификация, а факт, имеющий для невроза ничуть не меньшее значение, чем то, если бы он действительно пережил содержание своих фантазий наяву. Для Фрейда фантазия оказывается такой формой человеческого существования, в которой индивид освобождается от какихлибо притязаний со стороны внешней реальности и обретает былую свободу, ранее приобретенную им на стадии инфантильного психосексуального развития и позднее утраченную в силу необходимости считаться с окружающим его миром. В фантазии принцип реальности не накладывает свой отпечаток на человека, который наслаждается своей свободой, открыв для себя нечто вроде заповедной пущи, отвоеванной у принципа реальности и ставшей его убежищем от внешнего мира с его различными требованиями, притязаниями и ограничениями. Фрейд проводил параллель между творениями человеком фантазий и устройством заповедных пущ, охраной парков, необходимых людям для сохранения девственной природы, того первоначального вида земли, который претерпевает все 

большие изменения под натиском бурного развития земледелия и промышленности. Фантазия как раз и является такой заповедной пущей, где человек может удовлетворять свои естественные желания, исходящие из его первозданной природы. Ведь эти желания относятся не только к его собственным переживаниям, но и к переживаниям доисторических времен, когда, например, открытое проявление сексуальных влечений не было чемто предосудительным, запретным, постыдным. Та заповедная пуща с ее бессознательными грезами, о которой говорил Фрейд, является источником как сновидений, так и невротических симптомов. Он считал, что мир грез и фантазий особенно характерен для людей, страдающих психическими расстройствами. Бегство в болезнь — это уход от реальности в мир фантазий; в ту заповедную пущу, где невротик стремится удовлетворить свои вытесненные в бессознательное желания. Не оглядываясь при этом на принцип реальности и не попадая под власть социокультурных запретов. В своих фантазиях невротик имеет дело с такой реальностью, которая, будучи вымышленной, тем не менее оказывается реально значимой для него самого. Либидо невротика уходит в фантазию, где открывает для себя путь к вытесненным фиксациям. В результате притока либидо к фантазии энергия сексуальных влечений настолько повышается в количественном отношении, что настоятельно требует своей разрядки. В свою очередь, требование разрядки повышенной сексуальной энергии приводит к столкновению с Я, что с неизбежностью порождает конфликтную ситуацию. При изменении соотношения сил между ними возникает симптом.

Таково фрейдовское понимание отношений между принципом удовольствия и принципом реальности, количеством накопленного либидо и фантазией, внутрипсихическим конфликтом и неврозом. Из него следовало психоаналитическое представление о количественном факторе, который оказывает воздействие на образование невротического симптома. Однако описание психических процессов и динамическое их рассмотрение оказывались недостаточными для раскрытия существа неврозов. Требовалось их осмысление с экономической точки зрения. В результате подобного психоаналитического подхода к изучению этиологии и природы неврозов Фрейд пришел к убеждению, что, несмотря на содержательные предпосылки конфликта между сексуальными влечениями и влечениями Я, его возникновение становится возможным лишь при определенной степени заряженности либидо, требующей соответственной разрядки. Пытаясь понять смысл, этиологию и природу неврозов, основатель психоанализа пришел к выводу, что сексуальные влечения и влечения Я представляют собой сокращенные повторения в развитии человека того, что имело место в развитии человечества, начиная от первобытных времен и кончая сегодняшним днем. Фактически он высказал мысль, что оба вида влечений являются унаследованными. Следовательно, соотношение внешних и внутренних факторов, лежащих в основе этиологии неврозов, требует иного видения, отличного от привычных представлений, ранее предложенных в рамках физиологии, психологии и психиатрии. Это иное, психоаналитическое, видение рассматривало важное значение внутренних тенденций развития человека, некогда в истории развития человечества представлявших собой жизненную необходимость приспособления к реальному миру, но с каждым новым поколением входящих во внутренний мир человека в форме унаследованных психических образований. С точки зрения Фрейда, психическая реальность как раз относится к тем внутренним тенденциям развития человека, которые служат питательной почвой для возникновения неврозов. Это означает, что филогенетические, то есть связанные с развитием человеческого рода, истоки характерны не только для сексуальных влечений, но и для фантазий человека. Как и сексуальные влечения, фантазии имеют древнее происхождение. Их содержание отличается завидным постоянством,сохраняющимся на протяжении многих веков. Фрейд назвал их прафантазиями, являющимися не чем иным, как филогенетическим достоянием человечества.

В своих прафантазиях человек как бы выходит за пределы собственных переживаний, становится сопричастным со всем тем, что ранее имело место в истории развития человечества. Он приобщается к переживаниям предков, в сокращенном виде воспроизводит доисторическое прошлое, которое становится своего рода психологической истиной для него. Фрейд считал, что все обнаруживаемое психоанализом в форме фантазий, будь то вспышка сексуального возбуждения ребенка при наблюдении интимных отношений между родителями, совращение детей, кастрация, инцест или отцеубийство, — все это было реальностью в первобытном обществе, первобытной орде.

Такое понимание связей между филогенетическим и онтогенетическим развитием, прошлым и настоящим, реальностью и фантазией поставило представление об эдиповом комплексе в центр психоаналитического видения этиологии и природы неврозов. Не случайно Фрейд вполне отчетливо и недвусмысленно заявил, что эдипов комплекс со всеми своими производными является основой любого невроза. И хотя аналитическое изображение этого комплекса является увеличением и огрублением того, что в детстве представляется, как правило, в качестве некоего наброска, тем не менее основатель психоанализа считал, что лучше переоценить, чем недооценить его влияние в жизни человека. Поэтому он уделял столь пристальное внимание рассмотрению роли эдипова комплекса как одного из важных источников сознания вины, так часто мучающее невротиков. Той вины, которая возникает в душе человека независимо от того, совершил он какоелибо непристойное деяние или только помыслил о нем. Той вины, которую психологически вобрал в себя современный человек за совершенное его предками в доисторическое время преступление — отцеубийство.

Если, согласно Фрейду, каждому ребенку в процессе своего психосексуального развития предстоит пройти нелегкий путь, связанный с решением задачи эдипальных отношений, то нет ничего удивительного в том, что далеко не всем удается ее решить идеальным образом. Нередко ребенок не справляется с этой задачей, что может привести к возникновению невротических симптомов. Невротикам вообще не удается решение задачи, обусловленной эдипальными отношениями, в результате чего ребенок (а впоследствии и взрослый человек) всю жизнь склоняется перед авторитетом отца или матери, идеализирует их или, напротив, выстраивает свои отношения с другими людьми по типу противостояния родителям, оказывается не в состоянии перенести свое либидо на другой сексуальный объект, что приводит к конфликту между амбивалентными, разнонаправленными психическими процессами, драматически сказывающимися на его дальнейшей судьбе.

С психоаналитической точки зрения невротик застревает где-то в прошлом. Поэтому для понимания истоков возникновения неврозов необходимо обратиться к детству человека, к его инфантильному психосексуальному развитию, к тем травмам, которые могли оказать воздействие на его психику. Психоанализ сосредоточивает свои исследовательские и терапевтические усилия на выявлении этих травм.

При рассмотрении этого вопроса Фрейд исходил из нескольких положений.

Вопервых, он считал, что все травмы, способные в дальнейшем оказать воздействие на жизнь человека, принадлежат раннему детству, примерно до пяти лет. Среди них выделяются те травмы и впечатления от них, которые относятся к возрастному периоду от двух до четырех лет. Это наиболее важный период детства, который требует особого внимания в процессе аналитической работы с пациентами.

Во-вторых, по его представлениям, соответствующие детские переживания, как правило, забываются. Они относятся к периоду инфантильной амнезии, прерываемой лишь отдельными фрагментами воспоминаний. Чаще всего эти фрагменты воспоминаний оказываются не чем иным, как маскирующими воспоминаниями.

Это приходится учитывать при работе с пациентами.

В-третьих, он полагал, что переживания детства восходят к впечатлениям сексуальной и агрессивной природы. Эти впечатления включают в себя соответствующие нарциссические обиды, нанесенные Я. В отличие от взрослых, дети не различают сексуальные и агрессивные действия, следовательно, увиденный ими сексуальный акт между родителями воспринимается ими в качестве некоего насилия папы над мамой. Это означает, что детские впечатления имеют сексуальноагрессивное содержание.

С психоаналитической точки зрения травматические переживания раннего детства, амнезия, то есть забывание этих переживаний, и сексуально-агрессивное их содержание тесно связаны между собой. Все три компонента инфантильного развития участвуют в образовании неврозов. Поэтому важно знать, что представляет собой каждый из этих компонентов. Для Фрейда травмами являлись либо переживания собственного тела, либо чувственные восприятия от увиденного или услышанного. Соответственно, травматическими считаются переживания или впечатления раннего детства. Последствия травмы могут быть двоякими, то есть сопровождаться положительными и отрицательными реакциями человека.

Положительные реакции связаны с усилиями человека возвратить травме ее весомость и значимость. Он стремится вспомнить забытое переживание, сделать его реальным, чтобы заново пережить его повторение и дать ему возродиться в аналогичном отношении к другому объекту. Это ведет к фиксации на травме и навязчивому повторению.

Отрицательные реакции преследуют противоположную цель. Они направлены на то, чтобы не было никаких воспоминаний и никаких повторений забытой травмы. Таковы защитные реакции человека, основное предназначение которых состоит в избегании того, что имело место в прошлом. Это ведет к жизненной скованности человека и к возникновению у него различного рода фобий. Фактически речь идет также о фиксации, но с противоположной тенденцией. Отсюда психоаналитическое понимание невротических симптомов как таких компромиссных образований, которые состоят из вызванных травмой позитивных и негативных стремлений и доля которых в направленности развития может принимать то одно, то другое доминирующее выражение. В результате противонаправленности положительных и отрицательных реакций возникают внутриличностные конфликты, ведущие к невротическим заболеваниям. Инфантильная же амнезия, согласно Фрейду, совпадает с периодом ранней сексуальности. Примерно до пяти лет у ребенка наблюдается раннее проявление сексуальности. Затем происходит затишье, так называемый латентный период, который продолжается до наступления полового созревания, когда вновь пробуждается сексуальность. Отсрочка (амнезия) и второе начало сексуальной активности тесно связаны с историей становления человека. Создается впечатление, что человек является единственным живым существом, у которого наблюдаются период латентности и сексуальное запаздывание.

И наконец, ранние травматические переживания обусловлены, с точки зрения Фрейда, теми детскими впечатлениями, которые имеют сексуально-агрессивную природу. Если на начальном этапе своей исследовательской и терапевтической деятельности основатель психоанализа делал акцент на сексуальной этиологии неврозов, то впоследствии им принимались во внимание и агрессивные проявления человека.

Итак, три компонента инфантильного развития способствуют возникновению невроза. Поэтому нет ничего удивительного в том, что, пытаясь избежать подстерегающие человека опасности, его Я выстраивает такие защиты, среди которых бегство в болезнь играет далеко не последнюю роль. Согласно Фрейду, невротический симптом не только создается, но и поддерживается Я. Разрешение конфликта посредством образования невротического симптома нередко становится наиболее удобным и желательным выходом из сложного положения, в котором оказывается человек, а бегство в болезнь — его жизненной стратегией.

Представления Фрейда о динамике влечений человека и невротических конфликтах получили дальнейшее развитие в психоаналитической литературе. Одни психоаналитики вносили уточнения и дополнения в предложенное им понимание природы патогенных конфликтов и невротических симптомов. Другие выдвинули ряд идей, направленных на пересмотр отдельных положений классического психоанализа. Так, Р. Шафер стал рассматривать невротические конфликты не в плане их локализации, обусловленной сшибками между бессознательными влечениями человека, а с точки зрения противоречивости представлений индивида о своих действиях и его неспособности связать воедино разрозненные компоненты своих поступков. Под влиянием идей Х. Кохута, связанных с разработкой концепции нарциссических расстройств и психологии Самости, некоторые психоаналитики стали акцентировать внимание не на невротических конфликтах, а на «нарциссическом дифиците», возникающем в результате переживаний, имеющих место на самых ранних стадиях развития ребенка. В рамках современного психоанализа высказывается также точка зрения, согласно которой психоаналитикам приходится иметь дело не столько с пациентами, обремененными чувством вины, сколько с больными, отягощенными наследием трагического нарциссического развития в раннем детстве. Объектом терапии становится не «виновный» (остро переживающий конфликты эдипальных отношений), а «трагический» человек (имеющий дело с нарциссическими проблемами). Вместе с тем различное понимание природы патогенных конфликтов, этиологии психических расстройств и механизмов бегства в болезнь не устраняет ни необходимости осуществления аналитической терапии, ни использования специфических для психоанализа представлений о сопротивлении, переносе и контрпереносе, как существенных и действенных в рамках аналитического процесса.

К списку статей по Коучингу и бизнес-консультированию
К списку статей по Клинической парадигме менеджмента
К списку статей по Истории и теории психоанализа
К списку статей А. В. Россохина в журнале «Psychologies»

религия, любовь, искусство – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

ШЬШ ШЬТУРИ. 2017

Е.Н. Шапинская

Пространства эскапизма и бегство от повседневности: религия, любовь, искусство

Аннотация. Статья посвящена анализу взаимосвязи таких важных сфер культуры, как повседневность и эскапизм. Повседневность рассматривается как динамическое пространство, включающее в себя все новые культурные феномены, что создает предпосылки для возникновения новых форм эскапизма, без которого невозможно поддержание стабильности повседневных рутин. Выделяются основные пути эскапизма, такие как физическое бегство от действительности, «остранение» привычных предметов и явлений, а также «внутренний» эскапизм. Рассматриваются такие типичные пути ухода от повседневности, как путешествие и праздник, а также сферы, где наиболее полно раскрывается стремление человека к «иномирию»: религия, любовь и искусство. Прослеживаются изменения, происходящие в этих областях эскапизма в XXI веке.

Ключевые слова. Повседневность, эскапизм, модернизация, глокализация, демифологизация, остранение, экстатические состояния, архаизация, религия, мистицизм, искусство, массовая культура, фантазия.

В современных исследованиях культуры значительное место занимают проблемы повседневности, которые становятся востребованными как в философии культуры, так и в прикладных исследованиях культурных практик. С другой стороны, современная культура показывает явное тяготение к ремифологизации, неоархаике и эскапизму, проявляющемуся в самых разных формах и стилях потребления культурных товаров. Мы попытаемся показать, что эти явления взаимосвязаны, а их соотношение характеризует динамическое состояние культуры XXI века, прошедшей через искания постмодернистов, различные виды модернизации и принявшей, по крайней мере на сегодняшний день, термин «глокализация» как свою базовую характеристику.

Обратимся вначале к феномену повседневности. Возросший в конце прошлого — начале нынешнего века интерес к ее анализу и пониманию объясняется, на наш взгляд, тем, что повседневность захватывает все новые пространства, «расколдовывая» все новые уголки мира, господствуя в обществе тотального потребления как организующее начало, как миропорядок, без которого невозможно комфортное существование, необходимое для современного человека. История изучения повседневности сравнительно коротка, но за несколько десятилетий, в которые она стала привлекать пристальное внимание историков, социологов, философов, культурологов оформились различные теоретические подходы, были проведены исследования самых различных аспектов повседневности, как

представленной в различных культурных текстах, так и эмпирической, проявляющихся в социокультурных практиках.

Повседневность — явление универсальное, что было показано еще в работах представителей французской школы Анналов, в особенности Ф. Броделя в его известном фундаментальном труде «Структуры повседневности». Основные характеристики повседневности выделены П. Бергером и Т. Лукманом, которые отмечают такие ее черты как:

• самоочевидность существования,

• целостность и упорядоченность,

• фактичность,

• ориентация на присутствие,

• ориентация на ситуацию «здесь-и-сейчас»,

• интерсубъективность,

• пространственно- временная локализация [1].

Повседневность, таким образом, предстает как универсальная категория культуры, которая может варьироваться в зависимости от историко-культурного контекста, сохраняя выделенные выше признаки. Что же представляет собой этот контекст в наши дни? Вполне закономерно было бы определить его как глобализованное информационное общество, в котором потребление является культурной доминантой. В этом случае локальные особенности повседневной культуры тех или иных сообществ должны бы были нивелироваться, приобретая некую униформность, сходство повседневных практик. Во многих случаях дело обстоит именно так. Если антропологи конца XIX — начала XX века увлеченно описывали быт и нравы различных племен, предлагая читателю разнообразие экзотического материала, то теперь такие описания стали уделом туристической промышленности и производятся культурной индустрией с целью привлечь посетителей в тот или иной уголок планеты, давно потерявший привлекательность труднодоступности. С другой стороны, наступающая глобализация вызывает сопротивление часто именно на уровне повседневности, где человек сохраняет свои обычаи и ритуалы как средство идентификации, как возможность не затеряться в поликультурном пространстве. Отсюда двойственность существования групп мигрантов в мегаполисах — с одной стороны, следование униформному коду на работе и в социальной жизни, с другой -приверженность своим собственным стилям жизни в семье и этническом сообществе.

Как на локальном, так и на глобальном уровне повседневность завоевывает все новые пространства социальной, культурной и частной жизни человека XXI века. Во многом это связано с небывало значительной ролью технологий в современной культуре, что привело к демифологизации множества «волшебных» предметов, сохранявших этот статус на протяжении веков. Вхождение этих предметов в сферу обыденного сужают область волшебного, недостижимого (по крайней мере, с помощью обычных средств), желанного. Далекие путешествия, полные опасностей и чудесных существ, дальние страны, населенные фантастическими существами, яства, возникающие по мановению волшебной палочки, способность представлять прошлое и будущее — все это вошло в обиход человека с самого детства, упорядочивая жизнь, не оставляя места случайностям, устраняя

культурный шок и трепет неизведанного. Вся современная цивилизация направлена на повышение «качества жизни», что предполагает хорошо организованное повседневное существование, посвященное труду. Это качество обеспечивающее, со спланированными промежутками опять-таки хорошо организованного досуга. «Повседневность и новоевропейская мещанская цивилизация не только теснейшим образом связаны, но и взаимозаменяемы. Что значит «жить» в представлении Хомо экономикус? Это значит организовать повседневность и покоиться в ней» [2]. Рутина как важнейшая характеристика повседневности является необходимым условием поддержания привычного миропорядка. Рутинность присуща повседневности во все эпохи и во всех культурах и требует временного выхода, необходимого для дальнейшего поддержания стабильности. «Вся социальная жизнь, — пишет Э. Гидденс, — сущностным образом рутинизирована: мы обладаем определенным представлением о тех регулярных способах деятельности, которые мы повторяем изо дня в день и которые формируют наши индивидуальные жизни, равно как и воспроизводят более крупные институты, в которые вносит свой вклад и наше собственное поведение» [3].

Рутинизация ведет к неизбежности поиска выхода из нее, хотя бы временного, что проявляется в таком распространенном в современной культуре явлении как эскапизм. Последний характерен не только для нашего времени, наполненного развлечениями, зачастую виртуальными, которые в громадном количестве производит культурная индустрия. Но акцент и локализация эскапизма в культурном пространстве «глокализованного» информационного общества сменились, что мы и попытаемся показать.

Выходы из повседневных рутин могут быть весьма разнообразными, начиная от шаманских ритуалов в племенных сообществах до компьютерных игр современности, но для поддержания социальной стабильности они должны быть более или менее кратковременными. Праздник должен закончиться, игра должна прерваться, из путешествия человек возвращается в свою страну. Если такой порядок нарушается, возникает угроза как стабильному существованию индивида, так и общества в целом. Несмотря на разнообразие этих кратковременных эскапад в область чудесного, трансцендентального, праздничного, можно выделить основные пути бегства от рутины, которые в большей или меньшей степени практикуются в различные времена и в различных культурах. Мы остановимся более подробно на некоторых из них, в особенности тех, которые характерны для современной социокультурной ситуации.

Прежде всего, это физическое бегство от повседневной рутины, преодоление ее пространственных границ. Ниже мы покажем, что этот путь, с одной стороны, может привести к разочарованию, с другой — является одним из наиболее популярных видов легитимизированного эскапизма, практикуемого миллионами людей в форме массового туризма. Другая возможность уйти от повседневной рутины — трансформировать обычное в чудесное, увидеть привычные вещи в странном свете. Эту способность человека создавать фантастические образы из привычного окружения, — отмечает Э.Т.А.Гофман. «Обыкновеннейшие вещи из повседневной жизни — . ..крестьянская пляска, для которой самозабвенно играют музыканты, сидящие, как птички, на деревьях, — приобретают диковинный оттенок какого-то романтического своеобразия, вызывающего чудесные созвучия в душе, открытой всему фантастическому» [4]. Такую трансформацию мы часто видим в сказочных сюжетах, где привычные предметы превращаются в волшебные, звери и птицы начинают говорить. Современные мифологии, столь широко используемые в рекламе, постоянно прибегают к этому приему, создавая волшебный мир в обычном современном жилище. Еще одна стратегия выхода из рутины — поиск необычного внутри себя, который также может идти разными путями, от духовных искания мистиков до

погружения в измененные состояния сознания. К последним прибегали и представители архаических культур, прорицатели и колдуны, экстазы которых рассматривались европейскими антропологами как вид умственного расстройства. Но и современный «цивилизованный» человек погружается в такие состояния по своей воле, чтобы испытать ощущение иной реальности. У. Джеймс в своей книге «Многообразие религиозного опыта» утверждает, что «главным источником религии являются личностные переживания — «духовные пробуждения», «просветления» и т.д., открывающие особый мир, лежащий за границами обыденного сознания, повседневной реальности» [5]. Этот же «внутренний» эскапизм нередко оборачивается пристрастием к наркотикам или иными «пагубными пристрастиями» (по выражению Э. Гидденса), которые ведут к полному разрыву с реальностью и, в конечном итоге, к гибели. «Обычные устремления индивида становятся временно неподвижными и как бы удаляются; личность находится как бы в «другом мире» и может оценивать обычные виды своей деятельности с циничным весельем или даже презрением» [6].

Подробный анализ этих возможных путей выходов из повседневности выходит далеко за рамки отдельной статьи, но все же остановимся на тех, которые наиболее распространены в сегодняшних культурных практиках, более подробно. На протяжении многих веков противоположность повседневности представлялась как отдаленная в пространстве, известная только по рассказам путешественников, украшающих свои впечатления богатой фантазией. Насколько изменились представления о «далеких странах», можно судить по популярному в Средние века тексту «Послание пресвитера Иоанна, в котором описываются чудеса Индийского царства. Все путешественники, возвращающиеся с Востока, считали своим долгом подтвердить описанные в «Послании» чудеса. Монах-доминиканец Журден де Северак, посетивший Индию в XIV веке, пишет: «О Третьей Индии скажу следующее: я ее не видел, поскольку там не был, но поистине там множество чудес, как узнал я от людей, достойных доверия. Так, там обитает множество драконов, которые носят на головах светящиеся камни, называемые карбункулами. Эти животные лежат на золотом песке и без меры тучнеют… В этой самой Третьей Индии обитают птицы, под названием Рух, они такие большие, что могут с легкостью поднять в воздух слона. В этой Третьей Индии водятся настоящие единороги: они величиной с лошадь, а на лбу у них рог столь массивный и острый, но короткий и сплошь твердый. Говорят, что между этой Индией и Эфиопией, на Востоке, расположен Земной Рай» [7]. Средневековый путешественник, в отличие от составителей современных рекламных туристических проспектов, был уверен, что его читатели никогда не доедут до Индии и, возможно, сам верил в свои фантазии. В наше время эти фантазии создаются при помощи разнообразных возможностей культурной индустрии и показывают устойчивость желания человека верить в чудеса далеких земель.

Как мы пытаемся показать, торжество повседневности — лишь кажущееся, и человеку даже в самых комфортных, технологически оснащенных, условиях необходимы мечты о дальних странах. Недаром описания в туристических проспектах так похожи на описания райских островов у путешественников прошлого. «На юго-западе от Гибралтарского пролива есть остров Счастливых, свое название он получил потому, что изобилует всеми благами, и обитатели его живут, словно в раю. Место это переполнено красотами и плодами, одарено всеми богатствами, однако, оно не многим известно, ибо если его случайно и находили, то впоследствии оно уже не показывалось — сколько бы его ни искали» [8].

Для человека Средневековья все, что лежало за пределами его повседневной жизни, было окутано дымкой недоступности, образы далеких стран походили на созданные религией образы Рая и Ада, воплощающие трансцендентальное начало, носили на себе отпечаток сакрального, иногда благостного, иногда жуткого. С десакрализацией культуры произошло разделение этих образов. Религия стала уделом официальной церкви и немногих посвятивших себя поискам небесного царства вопреки всеобщей секуляризации, а далекие страны стали осваиваться коммерсантами и изучаться антропологами. Тем не менее, и в этих условиях трансформации чудесного в повседневное, привычное, обыденное вновь и вновь проявляется необходимость в этом чудесном, существующая вопреки всем глобализационным и модернизационным процессам. Если мы рассмотрим тексты рекламных проспектов, описывающих отдых на курортах Индонезии, Таиланда или Шри-Ланки, то увидим, что они весьма сходны с рассказом о чудесных островах Счастливых, только счастье это стало доступным в виде турпакета, включающего все радости экзотического мира и гарантирующего несколько дней или недель вне рутинного существования человека современной цивилизации. Как средневековому, так и современному человеку необходим выход из круга привычного, и то, что является привычным для человека одной культуры, может привлечь своей странностью инокультурного наблюдателя. Средневековый мыслитель пишет: «Нам известно, что все творения Бога чудесны, однако то, что мы видим постоянно и к чему привыкли, уже не вызывает в нас никакого удивления» [9]. Уже в начале нашей эры путешественники сознавали, что для придания интереса своим рассказам им необходимы вызывающие удивление предметы и сюжеты, поэтому их описания насыщены фантастическими даже для того времени образами. Историк Флавий Ариан, живший во II веке н.э., признает необходимость для писателя удовлетворить эту жажду чудесного у публики. «Не пишу ни о муравьях, добывающих золото для индов, ни о грифах, которые его стерегут. Все это россказни, созданные скорее для развлечения, чем с целью правдивого описания

действительности, так же как и прочие нелепые басни об индах, которых никто не станет ни исследовать, ни опровергать» [10]. Современные представители туристической индустрии должны обеспечить своим потенциальным клиентам наиболее достоверное описание тех мест, куда стремится уставший от рабочей и домашней рутины современный человек, и в то же время обеспечить ему ту долю чудесного, которая необходима для ощущения хотя бы краткого погружения в волшебный мир Иного.

Для этого такой мир необходимо создать, используя коллективные представления, культурные стереотипы, любовь человека к удовольствиям, природные ландшафты, зачастую воссозданные для большей комфортности и привлекательности. Такой «туристический» разрыв с повседневностью не содержит в себе никакого риска, человек понимает, что он носит временный характер и по истечении срока тура он вернется в свое комфортное размеренное существование, которое было прервано по его воле, дабы избежать «стресса монотонии» и с радостью возобновить обычную рутину. Таков механизм самого распространенного взаимодействия повседневности и пространства за ее пределами, специально сконструированного для внесения необходимого разнообразия в довольно жестко регламентированную жизнь «цивилизованного» мира.

Но это самая простая схема течения человеческой жизни основывается на повседневности как «фундаментальной реальности», которая включает в себя «рутинообразные», повторяющиеся жизненные явления. Человеку изначально присуще как поддержание этой реальности, так и стремление от нее освободиться, выйти в иные пространства, организованные по иным законам и освобождающие его от четкой структурированности повседневного жизненного мира. Этот выход за пределы повседневности был известен еще в древних обществах и проявлялся в экстатических состояниях, сопряженных с религиозными ритуалами, во время которых было разрешено (или, во всяком случае, терпимо) поведение, социально неприемлемое в обычном ходе жизни. В Древней Греции особенным разгулом во время религиозных празднеств отличались женщины, которым мизогиническая античная культура предписывала весьма монотонное существование. Отсюда бурный выход в экстатические праздничные действия, которые описывает со значительной долей иронии Аристофан в «Женщинах на празднике фесмофорий»:

«Теперь кружитесь и обратно возвращайтесь// С громкой песней на устах. Царь наш, Вакх, плющом повитый, // Царствуй в нашем хороводе И тебя разгульной песней// Мы прославим в такт движеньям».

Такое поведение могло быть приемлемым только по причине его связи с религиозным культом Диониса, служащим оправданием самому разгульному поведению, когда почтенные матери семейств превращались в самозабвенно пляшущих вакханок. Славословия богу виноделия, ритм пляски, цветочные венки, песни мистов — все сливается в экстатическом восторге: «Попляши, бог! И ногой в лад бей о землю! // Восхити дерзновенный и веселый хоровод, // Наших игр сонм, наших плясок богомольных череду, // Песни мистов посвященных!». Подобную картину мы видим в древнеиндийской поэзии, в описаниях праздника весны и красок холи, во время которого влюбленные могут выразить свои чувства в религиозной игре, посвященной богу Кришне, выходя за рамки обыденной сдержанности в отношениях между юношами и девушками. Образ возлюбленного заменяется в поэзии образом Кришны, величайшего возлюбленного, способного удовлетворить тысячи женщин своей нескончаемой любовной страстью. Любовная страсть ограничена топосом — священным Бриндаваном, местом, где Кришна провел детство и юность, где любовная страсть приобретает смысл величайшего служения Божеству. «Мне полюбился Бриндаван, подруга! // Во двориках — листва святого тулси. // Притом ласкают взгляд везде и всюду // Изображенья бога-пастуха. //.Скрываясь в роще, флейты звук призывный // При лунном свете тайно ловит Радха».

Подобные примеры сакрализации экстатических состояний можно найти в разных культурах. Это показывает, что уже в архаических обществах существовал феномен эскапизма, бегства от повседневности. В любое время, в любой культуре человеку свойственно недовольство заведенным порядком жизни, как бы он ни был удобен и приятен. Это недовольство, как правило, носит временный характер и выражается в легитимизированных формах временного выхода из повседневности — праздниках, ритуалах, путешествиях. Повседневность утверждает свои права, требуя возврата к привычной рутине, краткосрочности выхода в иные состояния, она защищает себя от вторжения необычных событий и поступков, обеспечивая человеку безопасность привычного существования. Тем не менее, на протяжении веков идет борьба двух сил, имеющих власть над человеком, — силы привычного, безопасного, уютного и стремления вырваться за очерченные нормой и традицией границы.

Если пути выхода из повседневности можно определить как физическое бегство, «остранение» привычного и внутренний эскапизм, то основными пространствами, находящимися за пределами повседневности, с древних времен и до наших дней, были и остаются религия, любовь и искусство. Именно они дают возможность человеку понять и

почувствовать, что реальность, в которой он живет, не единственна, что за ее пределами существуют иные миры, которые могут привести к бесконечному блаженству, но могут быть разрушительными и грозными. Э. Андерхилл в своем труде, посвященном феномену мистицизма, говорит о «порывах трансцендентального чувства», причиненных «спасительным безумием Религии, Искусства или Любви», которые позволяют сконцентрированному на чувственном мире человеку установить связь с Трансцендентальным [11]. Конечно, существуют и другие способы выхода из повседневности, в частности, физическое преодоление границ привычного бытия, путешествие, о котором мы говорили в начале статьи. Это является самым простым выходом из пространственно очерченного круга повседневности, но в то же время самым разочаровывающим, поскольку, приехав в необычную обстановку, человек испытывает вначале культурный шок, затем (весьма часто) разочарование, а в конце концев понимает, что он никуда не вырвался из круга повседневности, только характеристики ее иные. Кроме того, с изменением скорости путешествий, с доступностью все новых и новых географических пространств, с ростом глобализации смысл бегства в «дальние края», на «манящий Восток», который так привлекал романтических поэтов и целые поколения хиппи, менялся, человек открывал для себя не новый универсум, а заранее проложенный и продуманный туристический маршрут. Для современного человека путешествия в дальние страны являются или повседневной рутиной (для многих профессий, связанных с передвижениями по разным странам и континентам) или потреблением предложенных туриндустрией услуг, создающих иллюзию краткосрочного выхода из повседневности, легитимного яркого праздника, прерывающего ту рутину, которая дает средства для этого праздника, которая утверждает себя как необходимость, чтобы иметь возможность погрузиться в умело сконструированную экзотику.

Другой легитимной возможностью временного выхода из повседневности является праздник. «Праздник определяется в традиционной, светской и религиозной традиции как временной отрезок, обладающий особой связью со сферой сакрального, предполагающий максимальную причастность к этой сфере всех участвующих в празднике и отмечаемый как нечто институализованное… Праздник предстает. как общественное событие торжественного характера, изъятое из повседневности и проводимое в свободное от работы время» [12]. М. Бахтин в своем ставшем классическом исследовании творчества Рабле, отмечает, что праздник — это не просто перерыв в рутине, к этим перерывам, передышкам в труде «должно присоединиться что-то из иной сферы бытия, из сферы духовно-идеологической. Они должны получить санкцию. из мира высших целей человеческого существования, то есть из мира идеалов» [13]. Праздник в наши дни -важнейшая часть культуры потребления, но в то же время он может быть лишь кратковременным, так как «вечный праздник» скоро наскучивает, а затем становится рутиной, как это происходит в случае «праздного класса» или мира шоу-бизнеса, где за внешней праздничностью скрывается нервное напряжение, тяжелый труд и жестокая конкуренция.

Гораздо больший простор для выхода из повседневности представляет эскапизм «внутренний», не требующий от человека какой-либо активной деятельности, но по своей интенсивности превосходящий самые смелые путешествия. Области этого «внутреннего» эскапизма, которые мы обозначили как Религия, Любовь, Искусство, тесно взаимосвязаны, тем не менее, мы попытаемся рассмотреть каждую из них и понять, какие возможности они дают человеку для выхода из границ круга повседневного бытия, что происходит с этими жизненными пространствами в эпоху бурного динамического развития и расширения мира, насколько они устойчивы к процессам демифологизации, расколдовывания мира.

Религия представляется наиболее значимым пространством для эскапизма, признавая существование иного мира, отличного от проживаемого «здесь-и-сейчас». Различные религии по-разному представляют себе эти трансцендентальные миры, «Царство Божие», но все они лучше и справедливее того, в котором человек проживает свою земную жизнь. Вопрос религиозного эскапизма, несомненно, весьма масштабен, что не позволяет нам остановиться на нем более подробно. Отметим только, что в наши дни снижения влияния религии он не играет той роли, которая принадлежала ему на протяжении тысячелетий. Соответственно, снизилась и роль сакральных ритуалов, часто предполагающих экстатические состояния и обеспечивающие выход из повседневности. «Превратив Бога в некую абстрактную истину, постигаемую лишь средствами критического разума, современные люди убили его для себя. Безумный человек в притче из веселой науки Ницше утверждает, что смерть Бога оторвала человечество от его корней. «Есть ли еще верх и низ? — вопрошает он. — Не блуждаем ли мы словно в бесконечном Ничто?» [14]. Конечно, и в наше время религия предоставляет человеку широчайшие возможности для выхода за пределы повседневной жизни. Зачастую религиозные искания связаны с поисками истины в «чужих» религиях (отсюда увлечение восточными религиями на Западе) или в возрождении древних архаических культов. Их целью является «выйти за пределы обычного и достичь для человека или группы людей чего-то, чего они раньше не имели» [15], что может быть смыслом жизни, откровением, просветлением. Надеясь подробно исследовать религиозный эскапизм в будущем, обратимся к той области, где человек всегда находил забвение от тягот повседневной жизни — к любви.

Говоря о любви, необходимо отметить, что мы имеем в виду не все виды любви, не говорим о любви супружеской или родительской, которые являются частью повседневной действительности, по крайней мере, в идеале. Та любовь, которая горит ровно на протяжении всей человеческой жизни или ее значимого отрезка, вовсе не предполагает экстатических состояний и нарушения привычного хода вещей. Напротив, она становится фактором стабильности, уверенности человека в любви родителей, супруга, друзей. Но любовное чувство в то же время является мощнейшим ниспровергателем всех устоев, норм и законов. Мы имеем в виду любовь-страсть, amour passion. «Страстная любовь характеризуется настойчивостью, с которой она отделяет себя от рутины повседневной жизни, с которой она действительно имеет склонность вступать в конфликт. Эмоциональная связь с другим пронизывает все, она настолько сильна, что может привести индивида или обоих индивидов к игнорированию своих обычных обязанностей. Страстная любовь обладает свойством особого очарования, которое в своем рвении может стать прямо-таки религиозным. Все в мире внезапно выглядит свежим, хотя, возможно, в то же самое время не может охватить интересы самого индивида, столь сильно связанные с объектом любви. На уровне личностных отношений страстная любовь разрушительна, уподобляясь в этом смысле харизме; она отрывает индивида от почвы и порождает готовность к самым радикальным поступкам и жертвам» [16].

Историями такой любви заполнена поэзия, литература, драма, опера, кинофильмы. Трагическая развязка, обычная для такого рода любовных историй, подчеркивает несовместимость страстной любви с повседневной жизнью. Если история имеет счастливый конец, за ним идет многоточие — неопределенность судеб героев, которым предстоит вернуться к обыденной рутине. Приподнимая человека над повседневностью, любовь-страсть пробуждает в нем невероятные силы, способные противостоять самым основам существования в борьбе за единение со своим объектом. Эта борьба преображает все существо человека, делая самого обычного индивида героем. «На некоторое время, по крайней мере, границы человеческой жизни, логика, философские рассуждения — все исчезло в тумане сладостного чувства. Жизнь, которая тяготит, стала увлекательной, и цель, которая, кажется, всегда превосходит наши силы, приблизилась без труда.

Чувствительный человек находит в этой страсти нечто особое, глубинное, что вдохновляет полет мысли и побуждает к самозабвению» [17]. Такая страсть не может длиться долго, не только потому что она требует колоссального напряжения всех сил организма, но и по той причине, что ей нет места в упорядоченной повседневной жизни, в структурах социума, который предстает перед ней в виде многочисленных преград, неизбежно возникающих на пути страстной любви. Само понятие страстной любви «предоставляло человеку возможность вести себя в сердечных делах освободившись от социальной и моральной ответственности», — пишет Н. Луман в своем фундаментальном исследовании природы любви [18]. Такая угроза общественным нормам обуславливает краткосрочность любовной страсти. Луман видит причины этой краткосрочности в самой сути любви-страсти, основанной на «чрезмерности» этого чувства. «Любовь неизбежно кончается, быстрее, чем красота, другими словами, быстрее, чем природа, ее конец не является частью общего упадка космоса, но определен внутри ее самой. Любовь длится только короткое время, и ее конец компенсирует отсутствие других границ. Сама суть любви, чрезмерность, является причиной ее конца. Момент осуществления сам по себе содержал в себе конец, поэтому нужно было бояться такого момента, оттягивать его или

пытаться избежать его. Именно поэтому так высоко ценились сопротивление или препятствия, так как только с их помощью любовь продолжается» [19]. Но кратковременность любовной страсти связана и с тем, что она не вписывается в повседневную жизнь, соответственно, она должна трансформироваться в любовь-привязанность, супружескую любовь или же закончиться столь излюбленным поэтами трагическим финалом. «В течение нескольких мгновений, — пишет мадам де Сталь в своем исследовании любви, — мы испытываем счастье, не имеющее никакого отношения к обычному строю жизни, и хотим пережить утрату этого счастья. Инстинкт самосохранения заставляет нас преодолеть порыв отчаяния, и мы живем без единого шанса обрести в будущем прошедшее или хотя бы какой-нибудь смысл, чтобы перестать страдать…» [20]. Обычный строй жизни предъявляет свои права, оставляя влюбленных тосковать в разлуке или вернуться к своим жизненным рутинам, предпочитая не вспоминать об охватившем их временном безумии.

Любовь-страсть создает возможности для всех путей эскапизма, о которых мы говорили выше. «Физическое» бегство от реальности проявляется в мотиве бегства, весьма распространенном в любовных историях. Когда обстоятельства становятся невыносимыми, влюбленные прибегают к бегству или стремятся к нему, мечтая о волшебном крае, где может вечно цвести их любовь. Как правило, они совершенно не задумываются над реалиями этого бегства и условиях жизни в чужом краю, поскольку он является для них чисто фантазийным пространством. Любовь также имеет свойство трансформировать реальность, когда привычные предметы приобретают иной вид в присутствии предмета любви. Весь мир предстает пред влюбленными как бы расцвеченный новыми красками, природа наполняется таинственной жизнью, что так любят описывать поэты. В то же время любовь — это внутреннее переживание, которое на время ее существования становится сутью жизни, наполняет все существо влюбленных.

Что же происходит в области любви в наши дни, в эпоху после сексуальной революции, когда многое недоступное и тайно желанное становится уделом женских романов и многочисленной медиапродукции? На место тайной страсти приходит откровенная сексуальность. М. Фуко говорит о «публичной зачарованности сексом», который пронизывает все дискурсы современного общества. Но это не означает того, что в любовных отношениях достигнута свобода, разрывающая репрессивность, характерную для всех традиционных культур. «Сексуальная вседозволенность — это вовсе не то же самое, что освобождение. Коммерциализация сексуальности вездесуща, но эротизм более или менее полно укрыт от взгляда. Антагонизм, с которым сексуальность расценивалась на более ранних фазах развития Запада, активно предпочтительнее, как утверждает Маркузе, «сексуальной свободы», которая скрывает свой гнет под глянцем наслаждения. Прежде сохранялась осведомленность о том, чего мы лишились; мы выглядим свободнее, но фактически живем в покорности» [21]. Открыв дискурс сексуальности, лишив многие моменты любви флера недоступности, повседневность утвердила себя в любовных отношениях, лишив их романтики страстной любви. Недаром стало принято говорить не о возлюбленных или любовниках, а о «партнерах», более или менее долговременных, а сексуальная совместимость заменяет страстную любовь. Последней осталось прибежище лишь в сфере искусства, где она продолжает занимать значительное место. Но искусство представляет собой отдельную область нашего исследования, составляя на сегодняшний день наиболее благоприятное пространство эскапизма.

Именно в искусстве находит для себя благоприятную почву фантазия. Фантастические образы, которые в далекие времена существовали рядом с человеком в мифах и сказках, переместились в демифологизированную, рационалистическую эпоху в область художественного творчества, где продолжают оставаться востребованными, в том числе и

в популярной культуре, и в наши дни. О том, насколько имманентен фантастический элемент литературе, писали еще романтики. «Литература быстро расширила область своих великих и чудесных открытий, гораздо более поразительных и многочисленных, чем те, что предоставлял ей предметный мир. Вскоре все эти фантазии получили определенную форму, все эти искусственные формы — ярко выраженную и неповторимую особенность, все эти особенности согласовывались друг с другом, и промежуточный мир был найден» [22]. В процессе рационализации мира фантастический элемент все более вытесняется в область художественного творчества, где он занимает значительное место и по сей день, прекрасно уживаясь с новыми технологиями и распространением массовой культуры.

Искусство по своей природе является самым «удобным» местом для реализации воображаемых сюжетов и героев. Прообразом фантастического в литературе стали образы народной фантазии, воплотившиеся в сказках и легендах, которые, начиная с периода романтизма, интерпретировались, дополнялись, модернизировались в различных жанрах искусства. Сказка создала широчайшее пространство эскапизма, в котором наделенный воображением художник находил самые широкие возможности для погружения в далекие от повседневности миры. «В истинной сказке все должно быть чудесным, таинственным, бессвязным и оживленным, каждый раз по-иному. Вся природа должна чудесным образом смешаться с целым миром духов; время всеобщей анархии, беззакония, свободы, природное состояние самой природы, время до сотворения мира. Мир сказки есть мир, целиком противоположный миру действительности», — выражает романтическое отношение к сказке Новалис [23].

Роль эскапизма в волшебной сказке подчеркивает и Дж. Толкиен, который создал «Властелина колец», ставшего одним из наиболее успешных примеров современной сказочной литературы, послужившего, в свою очередь, основой для культового фильма, а также для субкультурного движения толкиенистов. «Я считаю, что бегство от действительности — одна из основных функций волшебной сказки, и поскольку я одобрительно отношусь ко всем ее функциям, то, естественно, не согласен с тем жалостливым и презрительным тоном, которым слово «эскейпизм» часто произносят:

жизнь за пределами литературной критики не дает для подобного тона никаких оснований. От того, что часто (хотя и не слишком удачно) называют «действительностью» бегство, что, очевидно, не только полезно, но иногда даже связано с героическим поступком» [24]. Столь успешная у романтиков литературная переработка сказки получила новую жизнь в современной массовой культуре, где сказочные сюжеты стали основой книг, фильмов, компьютерных игр, которые составили важную часть жизненного мира современного человека, начиная с детства и продолжаясь во взрослую жизнь. Именно в этом феномене популярности сказочного и фантастического проявляется необходимость эскапизма в эпоху торжествующей повседневности. Делая привычными все большее количество предметов обихода, демистифицируя дальние страны, повседневность не имеет власти над миром фантазии. Эта изначально присущая человеку любовь к чудесному широко используется вездесущей культурной индустрией для производства все новых текстов, наполненных причудливыми существами, чудесами и героическими событиями. В этом контексте вполне объясним успех «Звездных войн», «Властелина колец» и саги о Гарри Поттере.

Фантазийный элемент является прямым выражением эскапизма в художественном творчестве. Но возможность создавать иные миры присуща не только интерпретациям древних мифов и сказочных сюжетов, она заложена в самой природе искусства. Музыка обладает способностью выводить человека из рутины, обостряя эмоции, заставляя переживать неведомые в обычном течении жизни чувства. Эту особенность музыки подчеркивали романтики, ставившие ее на ведущее место, наравне с поэзией, в мире искусства. «Музыка открывает человеку неведомое царство, мир не имеющий ничего общего с внешним, чувственным миром, который его окружает и в котором он оставляет все свои определенные чувства, чтобы предаться несказанному томлению» [25]. В современном мире музыка послужила основой многих субкультур, которые в своих практиках противодействуют господству нормированной повседневной культуры. Расцвет рок-культуры стал эпохой, когда тысячи молодых людей, недовольных реальностью повседневного существования, находили выход в погружении в музыкальную стихию рок-концертов, приводящую их в экстатическое состояние. Таким образом, музыка ведет от внутреннего переживания к внешней активности, когда ее восприятие сопровождалось соучастием зрителей в концерте — ритмическими движениями, пением, выкриками, зачастую эксцессами в поведении, невозможными в обычном, «реальном» состоянии.

Новые возможности для эскапизма особенно ярко проявились в экранных искусствах. Современные технологии позволяют визуализировать фантазийные миры, погружая в них зрителя при помощи все новых спецэффектов. Образы, которые должны были представляться при помощи работы воображения, стали доступны благодаря возможностям кино и компьютера. Утопический мир предстает в видимых и почти что осязаемых (в 3D технологиях) образах. Как отмечают исследователи фантастического кино, пространственно-временные трансформации обеспечиваются космическими кораблями и машинами времени. Оживление неодушевленных предметов мотивируется изощренной роботехникой, метаморфозы и двойничество — успехами науки. Фантазийные сюжеты мы постоянно видим в фильмах и компьютерных играх, и они продолжают оставаться востребованными, несмотря на рационалистические объяснения многих ранее загадочных феноменов. В противовес достижениям науки область иррационального продолжает сохранять свою значимость, особенно в том, что касается внутреннего мира человека. Но и фантастические миры продолжают привлекать кинематографистов, которые создают их, не только обращаясь к будущему, но и фантазируя на темы прошлого.

В современном обществе, где религия устойчиво теряла свои позиции на протяжении

нескольких столетий, а любовь, как мы видели, заметно уменьшила свой романтический ореол в эпоху сексуальной вседозволенности, искусство стало наиболее благоприятным пространством для ухода от повседневности. С одной стороны, оно представляет собой поле творчества, где находит воплощение фантазия художника. Даже если «эскапистский» фильм или роман написаны в расчете на коммерческий успех (как это часто бывает в условиях торжества культурной индустрии), это не умаляет значимости созданных воображением автора фантазийных миров. Сегодня искусство во многом берет на себя роль религии, приоткрывая завесу трансцендентального, создавая ощущение «иномирия» даже в откровенно коммерческих проектах. «.Искусство, подобно некоторым религиозным и мистическим переживаниям, есть самое мощное преображающее средство, доступное человеческому опыту. Оно бесцеремонно вторгается в нашу жизнь, проникает в самые сокровенные глубины нашей личности и ставит под сомнения самые последние прибежища, в которых скрывается суть нашего бытия. Встреча с подлинным искусством — это истинно мистическая встреча, всегда несущая одну и ту же благую весть: Измени свою жизнь!» [26].

Если для автора его искусство — это возможность реализовать свои мечты о свободе от гнета повседневности, то для читателя, зрителя или слушателя — это путь погружения в иную реальность, которая иногда бывает столь привлекательной, что затмевает бытие «здесь-и-сейчас». Отсюда увлечение современного человека виртуальной реальностью, компьютерными играми, жанром фэнтези, многочисленными книгами и фильмами о вампирах, которые предлагают забыться в мире гораздо более ярком, наполненным героями и событиями, гораздо более привлекательными, чем те, которые нас окружают в нашей повседневной жизни. Повседневность диктует свои законы и разрешает лишь краткосрочный выход за ее пределы, как это происходит в случае легитимизированных праздников. Увлечение фантастическими мирами и погружение в виртуальную реальность объявлено болезнью века, наряду с наркоманией и алкоголизмом (причиной которых также часто является стремление оторваться от мира обыденности). «Вопрос о том, какое именно влияние оказывают на индивида ролевые компьютерные игры, регулярные погружения в виртуальную реальность, пока остается нерешенным и, возможно, вообще не имеет однозначного решения. В ряде аспектов это влияние имеет или может иметь негативный характер. Об этом свидетельствует достаточно быстрое возникновение стойкой аддикции, сходной с наркотической зависимостью, эскапизм, приводящий к дезадаптации в реальном мире» [27].

Искусство, с точки зрения такого рода опасности, наименее опасно для необходимого баланса «реального» и «фантазийного», поскольку в большинстве случаев его образы воспринимаются как «фикциональные», существующие в книге или на экране. Несмотря на многочисленных фанатов жанра фэнтези или вампирских саг, олицетворение вымышленного персонажа с реальностью является экстремальным, хотя такого рода явления также существуют, в частности в субкультурных практиках. Тем не менее, популярность таких жанров говорит об изначальной потребности человека в выходе за пределы его рутинного существования. Несмотря на господство рациональности в науке и обществе, на падение роли религии и демистификацию многих архаических представлений, «мы по-прежнему стремимся выйти за пределы непосредственных обстоятельств своей жизни, обрести более полное бытие. Мы обращаемся к искусству, рок-музыке или наркотикам в надежде, что они помогут нам «переступить порог»; мы пытаемся забыться в волшебном мире кино» [28]. Эта имманентная потребность человека в «иномирии», будь оно воплощено на уровне бытового праздника или в поисках трансцендентального на духовном уровне, объясняет многие явления современной культуры, кажущиеся парадоксальными в «разумной», высоко технологичной информационно насыщенной культуре.

Поскольку пространство повседневности захватывает все новые и новые области того, что раньше казалось чудесным или сакральным, наряду с этим идет и процесс создания новых областей эскапизма. Если это эскапизм «деятельный», мы можем наблюдать увлечение экстремальной деятельностью, спортивной или субкультурной, которая физически выводит человека за пределы привычных ощущений. К такому же виду эскапизма относятся путешествия в экстремальных условиях, которые люди создают для себя сами, реконструируя суда древних мореплавателей, пускаясь в длительные одиночные плавания и т.д. В случае «внутреннего» эскапизма человек сегодняшнего дня имеет громадный выбор способов отхода от повседневности, которые предполагают более или менее короткий срок ухода в «иномирие». Но власть повседневности не отпускает человека надолго — он должен вернуться к повседневной рутине, чтобы поддерживать и удовлетворять свои базовые потребности, сохранять социальные отношения, иметь твердую опору, выраженную в культурных и социальных нормах и установках. Эскапизм необходим для повседневности в тех пределах, где сохраняется связь с миром обыденности и обеспечивается возврат в него. Если это правило нарушается, речь идет о маргинальности, девиантном поведении или, в лучшем случае, «странности». Стремление человека к выходу из повседневности обеспечивается массовой культурой, которая производит все новые и новые тексты и артефакты, наполненные самыми причудливыми образами. Поскольку эти продукты культурной индустрии не претендуют на «серьезность», они и призваны играть в жизни человека роль рекреации, не только не опасной, но и необходимой для структур повседневности. Эскапизм, таким образом, предстает как обратная сторона повседневности, приобретающая по мере расширения последней все новые формы и открывающая все новые пространства для своей реализации.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М.: Медиум, 1995.

[2] Юдин Н.Л. Социальный смысл праздника. М.: Независимый ин-т гражданского общества, 2006. С. 43.

[3] Гидденс Э. Трансформация интимности. М.- СПб.: Питер, 2004. С. 92.

[4] Литературные манифесты западноевропейских романтиков. М.: МГУ, 1980. С. 176.

[5] Хачатурян В.М. «Вторая жизнь» архаики: архаизующие тенденции в цивилизационном процессе. М.: Academia, 2009. С. 47.

[6] Там же. С. 93.

[7] Волшебные страны, иные миры и их обитатели. Энциклопедия. СПб.: Азбука-классика, 2009. С. 212.

[8] Там же. С. 116.

[9] Там же. С. 390.

[10] Там же. С. 399.

[11] Underhill E. Mysticism. NY.: Dutton, 1961. Р. 55.

[12] Хачатурян В.М. Указ. соч. С. 12.

[13] Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М.: Художественная литература, 1990. С. 14.

[14] Армстронг К. Краткая история мифа. М.: Открытый мир, 2005. С. 43.

[15] Underhill E. Op. cit. P. 71.

[16] Хачатурян В.М. Указ. соч. С. 63.

[17] Толкин Дж. Р. Р. О волшебных сказках // Толкин Дж. Сказки волшебной страны. М.: АСТ, 2010. С. 369.

[18] Luhman N. Love as Passion. Cambridge: Polity Press, 1986. Р. 60.

[19] Ibid. P. 70.

[20] Литературные манифесты западноевропейских романтиков. C. 370.

[21] Гидденс Э. Указ. соч. С. 178.

[22] Литературные манифесты западноевропейских романтиков. C. 408.

[23] Там же. С. 99.

[24] Толкин Дж. С. 387.

[25] Литературные манифесты западноевропейских романтиков. C. 181.

[26] Армстронг К. Указ. соч. С. 159.

[27] Хачатурян В.М. Указ. соч. С. 81.

[28] Армстронг К. Указ. соч. С. 145.

© Шапинская Е.Н., 2017 Статья поступила в редакцию 3 мая 2017 г.

Шапинская Екатерина Николаевна

доктор философских наук, профессор Российского государственного университета физической культуры.

e-mail: reenash(a mail. ru

Можно ли убежать от реальности? Итоговое сочинение


Как же мы сбегаем от реальности?

В гештальт-терапии существует понятие «цикл контакта», которое описывает любое взаимодействие двух людей или человека со средой, все этапы и процессы, происходящие между ними.

Так, любое взаимодействие начинается с преконтакта – первой стадии взаимодействия, на которой наша потребность только-только обозначается, начинает формироваться. Именно на этом этапе возникает напряжение, которое помогает нам определить потребность, выделить её, чтобы впоследствии успешно реализовать.

На этапе контактирования напряжение возрастает, потому что происходит поиск возможности удовлетворения потребности, определенной на этапе преконтакта.

На этапе фулконтакта происходит собственно удовлетворение потребности и в постконтакте – ассимиляция «результатов» от удовлетворения потребности. В итоге напряжение снижается до начального уровня.

Но все это происходит в идеальной ситуации, когда нет никаких препятствий для прохождения всех этапов цикла контакта.

При сформированной модели зависимого поведения, возникшее в зоне преконтакта напряжение, которое в идеале должно послужить выявлению потребности, становится непереносимым и мы выбираем более легкий, «обходной» путь – проскакиваем весь цикл контакта «по прямой», не вступая в реальный контакт, перепрыгивая сразу в зону постконтакта и сбрасывая напряжение. Таким образом, реальная потребность не выявляется, а её удовлетворение заменяется различными суррогатами.

Способ сокращения пути и выбираемые «суррогаты» у каждого свои – алкоголь и другие токсические вещества, спорт, секс, скандалы, адреналин и прочее – фантазия нашего подсознания не знает границ.

Проскакивая весь цикл контакта «по прямой», мы избегаем реального взаимодействия с партнером и окружающим миром, не выясняем и не устраняем истинные причины возникшего напряжения. Этот «прямой путь» по своей сути является настоящим бегством от реальности.

По какой причине происходит это бегство? Как правило, мы бежим от того, что больно или страшно. Часто этому сильно способствует негативный опыт, полученный в прошлом. Именно негативный опыт формирует привычку не встречаться с настоящими причинами и потребностями, ведь мы на собственной шкуре ощутили когда-то, что это может быть больно и сформировали другой, обходной путь.

И совсем не важно, что это «больно» было когда-то давным-давно, для подсознания срока давности не существует. Механизмы, которые сформировались в далеком детстве, продолжают действовать всю жизнь, зачастую её отравляя. Ведь то, что помогало выжить и существовать маленькому ребенку, взрослому чаще всего мешает. Не выявленная и неудовлетворенная потребность никуда не исчезает, а лишь приглушается на время, напряжение постепенно растет и время от времени прорывается наружу причиняя боль и нам и нашим близким.

Но хорошо, что наша психика пластична и изменчива. С помощью специалиста можно не только отследить используемые «обходные» механизмы снятия напряжения без выявления реальной потребности, но и откорректировать их.

В результате становится доступным прохождение полного цикла контакта, встреча с реальностью, выявление и удовлетворение истинной потребности, и снятие напряжения наиболее «экологичным» способом.

Наступает если не полное избавление от зависимости, то достижение стойкой ремиссии, которая позволяет осознанно жить и получать удовольствие от жизни.

Почему люди убегают от реальности?

Словосочетание «убегать от реальности» часто на слуху, так как это явление имеет место в жизни многих людей. Поэтому, я думаю, каждому следует задуматься, откуда появляется желание убежать от реальности и нужно ли это делать.

Человек находится на грани двух миров – реального и идеального, созданного воображением. Нашу жизнь невозможно представить без трудностей. Кого-то они ломают, кого-то делают сильнее. Но есть люди, которые даже не пытаются преодолевать преграды, предпочитая убегать от них в мир иллюзий. Там они хотят укрыться от всех бурь, уготованных судьбою. Однако надолго это не спасает, ведь иллюзии, как дом без крыши, от дождя не укроют.

Это интересно: Лунный календарь стрижек на январь 2020 2019 год

Некоторые люди убегают от реальности, когда устают бороться с ней. Нет, они не боятся трудностей и преград, просто в какой-то момент чувствуют, что силы иссякают, а вместе с ними пропадает и желание преодолевать препятствия. В таком случае, мечта может стать короткой остановкой, которая поможет зарядиться энергией и вдохновиться для новых побед. Но так бывает не всегда, некоторые люди, наконец, ощутив покой, хоть и ненастоящий, надолго остаются в своих иллюзиях.

Ответить на вопрос, почему люди убегают от реальности, поможет и литература. Многие классики поднимали эту проблему в своих произведениях. Ярким примером человека, пытающегося убежать от реальности, является главный герой рассказа А.П. Чехова «Человек в футляре» Беликов. Этот человек оградился от мира очень прочной оболочкой. Он не принимал настоящее ни психологически, ни физически. Когда герой выходил на улицу, он надевал калоши, пальто, очки и даже затыкал уши ватой. Лицо его закрывал высокий ворот. Все вещи были у него в чехольчиках. Кажется, единственным его стремлением было спрятаться от мира и прожить свою жизнь без проблем, создаваемых обществом.

Беликов пытался спрятаться от действительности не только в одежде, в куче футлярчиков, но и в прошлом. Герой находил «пристанище» в древних языках, любил хвалить ушедшие годы, противопоставляя их настоящему. Кажется, он не понимал, что жизненные проблемы всегда были и всегда будут. Панацеей от всех бед мужчина считал запреты, поэтому с удовольствием читал о них в газетах и журналах.

Почему герой убегал от реальности? Ответ прост: он боялся ее. Видимо, мужчина внимательно наблюдал за неприятностями в жизни других людей, видел последствия. Это все и заставило его спрятаться в футляры, чтоб избежать неприятной участи. Не зря же Беликов постоянно повторял: «Ах, как бы чего не вышло!». Всю жизнь Беликов убегал от реальности, а оказалось, что сбежал от счастья. В мире иллюзий нет места для настоящей любви, поэтому герой не смог построить семью с девушкой, которую полюбил.

Этот пример показывает, что в мире иллюзий невозможно найти спасение от неприятностей, подстерегающих в реальности. Никакой футляр не подарит покоя и счастья.

Таким образом, люди убегают от реальности, когда не могут с ней справиться или боятся проблем. Однако нужно помнить, что воображаемый мир никогда не станет спасательным кругом.

Причины ухода от реальности

Жизнь человека строится на двух основах: реальность с тезисом «здесь и сейчас» и мечты. Последние делают повседневность яркой, необычной, цветной. Ежедневное столкновение с трудностями и проблемами не всех делают сильней. Кто-то не справляется. Люди делятся на тех, кто, столкнувшись с препятствием:

  • собирает «волю в кулак» и начинает действовать;
  • предпринимает некоторые попытки, но потом сдается или просит помощи;
  • не предпринимает никаких действий, «опускает руки» и уходит в нереальный мир иллюзий.

Мечты хороши, когда воплощаются, обретают почву и становятся реальностью. В остальных случаях они не спасут от невзгод.

Не стоит думать, что иллюзии присущи только слабым людям. Бывает, что и сильный человек в какой-то момент чувствует упадок сил, отсутствие желание что-то предпринять, с чем-то бороться, куда-то идти. И если в этот момент заменить действия на покой и грезы, то и сильный человек может сломаться и навсегда уйти в мир нереальности.

Чтобы полноценно отразить тему того, чем опасен отрыв от реальности в сочинении, необходимо по очереди рассмотреть несколько классических произведений русской литературы. Хорошим примером можно считать следующие повести и рассказы:

  1. Н. В. Гоголь «Невский проспект». Побег от реальности рассматривается на примере художника Пескарева. Он полюбил случайно встреченную девушку, оказавшейся «работницей» публичного дома. Молодой человек начинает принимать опиум и думает, что обязан спасти ее. Но девушка смеется над глупым влюбленным. Пескарев кончает жизнь самоубийством.
  2. А. Н. Островский «Гроза». Еще один пример ухода от реальности с помощью самоубийства — Катерина, главная героиня пьесы. Она не в состоянии больше выносить мир, созданный ее свекровью, не видит выхода. Ведь подчас человек опускает руки не только по причине собственной слабости, но и по вине непреодолимых обстоятельств.
  3. А. П. Чехов «Крыжовник». А это уже пример того, как опасно отрываться от реальности, уйти в свою мечту, исполнить ее и потерять смысл жизни. Главный герой отчаянно стремится разбогатеть с одной только целью — приобрести усадьбу и высадить сад с ароматными кустами крыжовника. Он подчинил всю свою жизнь жесткой экономии, не создал семьи, не завел детей, от него ушли друзья. И вот заветная мечта сбылась. Стремиться больше не к чему. Герой превращается в ленивого обывателя.
  4. М. Е. Салтыков-Щедрин «Премудрый пескарь». В данном случае главный персонаж — это собирательный образ. Таких людей много. Они бегут от реальности, забившись в свой маленький мирок или, как говорят психологи, «зону комфорта». При этом человек считает себя осторожным, предусмотрительным, а свое поведение — единственно разумным. Премудрый пескарь действительно прожил долгую, спокойную, скучную и бесцельную жизнь, без любви, красоты, радости, без опьяняющего ощущения победы и свободы. Долгая жизнь оказалась скучной и никому не нужной. Даже никому не интересно, как он умер.

Можно долго рассуждать о жестокости и попытаться убежать от реальности, а можно учиться на чужом жизненном опыте или на хороших книгах, попытаться создать подходящий именно для себя мир.

Максим Горький «На дне»

Уход от реальности присущ не только экзальтированным молодым людям. Низшие слои общества выбирают свой способ избежать борьбы за жизнь. В социально-философской драме Горького «На дне» побег от реальности совершают опустившиеся, бедные люди (пьяницы, воры, дамы «легкого поведения» и т. д. ). И каждый из них находит свой способ:

  1. Сильно пьющий, давно потерявший собственное имя Актер. Мало востребованный служитель сцены, давно превратившийся в алкоголика человек идет мести улицы для осуществления своей мечты. Он хочет попасть в лечебницу и избавиться от своей пагубной зависимости. Но иллюзии сталкиваются с реальностью. Клиники не существует. Актер кончает жизнь самоубийством.
  2. Проститутка Настя. Она редко «выныривает» из своих фантазий и рассказывает окружающим о неземной любви к ней француза-студента. Рассказывает и единственная верит в это. Красивая любовь в мечтах в жизни оказывается продажной.
  3. Преступник Васька Пепел. Он влюбился в Наташу, мечтает бросить свое ремесло, уехать в Сибирь, начать честную жизнь. Но просто мечтать не имеет смысла. Пепел становится случайным убийцей и попадает в тюрьму. Наташа не верит и отказывается от него.
  4. Слесарь, бывший «рабочий человек» Клещ. Главная мечта — вырваться из ночлежки, избавиться от нищеты, подняться. В своих иллюзиях он считает, что мешает ему только больная жена, что все было бы по-другому, если б ее не стало. И вот жена умирает, а ситуация только ухудшается. После продажи инструментов Клещ становится безработным. Выбраться из нищеты и уйти из «ночлежки» ему уже не суждено.

Есть еще несколько персонажей: Бубнов, Сатин, Барон. Они понимают, что строить иллюзии в их положении опасно, ведь реальность жестока. И именно судьба Насти, Пепла, Актера и Клеща в очередной раз их в этом убеждает. Эти герои не мечтают, не действуют, не пытаются изменить жизнь, сделать ее лучше.

Гончаров «Обломов»

В мир грез и мечтаний уходят не только слабые, неспособные что-то изменить люди. При работе над сочинением «Что такое бегство от реальности» Обломов из одноименного романа И. А. Гончарова станет хорошим примером.

У главного героя произведения все изменения в жизни происходят исключительно в голове. Он все время что-то планирует, мечтает о поездке за границу и налаживании отношений с Ольгой Ильинской, жаждет поправить дела в имении. Но грандиозным идеям не суждено сбыться. Обломов практически не встает с дивана.

Но ему и незачем. Его друг разбирается с запутанными финансовыми делами и старается устроить личную жизнь Ивана Ильича. А Захар справляется с многочисленными бытовыми трудностями. Обломов может и дальше жить, не вставая с дивана.

С другой стороны, герой был воспитан в праздности и лени. Ему привычно плыть по течению, ничего не делать и при этом воображать себе что-нибудь великое и грандиозное, но к сожалению, нереальное.

Страшно то, что Обломов не выдуманный, а достаточно распространенный в обыденной жизни персонаж. Такие бесполезные мечтатели встречаются на каждом шагу. В книге Ольга спрашивает Обломова: «Отчего погибло все?… Ты добр, умен, нежен, и благороден… и… гибнешь! Что сгубило тебя?» Он в ответ прошептал: «Обломовщина!» Именно это слово стало нарицательным для обозначения апатии, лености, жизни в рутине и личном застое.

Достоевский «Преступление и наказание»

Побег в иллюзорный мир может быть способом психологической защиты. Так происходит с Катериной Ивановной Мармеладовой из романа «Преступление и наказание» Ф. М. Достоевского. Это одна из самых трогательных героинь писателя.

Это молодая женщина, в юности имевшая все предпосылки для счастливой жизни, дочь подполковника из дворянской семьи, образованная, умная, красивая. Она неудачно выходит замуж в первый раз за неимущего пехотного офицера, игрока-картежника. После его смерти она остается в нищете и с 3 детьми. Во второй раз ей в мужья достается сильно пьющий и такой же неимущий чиновник Мармеладов, вдовец, старше ее на 15 лет.

Реальность для женщины страшна и беспросветна. Муж пропивает все, а после его смерти она остается одна с 4 детьми. Теперь одна надежда на скудные заработки падчерицы Сонечки. И Катерина Ивановна начинает уходить из тяжелой реальности в мир мечты и грез прошлого. Туда, где она блистала на балу губернатора, туда, где она была любимой дочкой обеспеченных родителей, туда, где получила золотую медаль за учебу в престижном дворянском институте.

Мармеладова ищет ответ на вопрос: почему и когда все пошло не так. Жизнь складывается для женщины трагически. Физическое и психологическое истощение приводит к чахотке. На похоронах мужа в ней начинают проявляться первые признаки безумия. Но судьба не позволяет героине окончательно уйти в мир грез. Катерина Ивановна умирает.

Можно ли убежать от реальности? Итоговое сочинение

Мы все отрицаем что-то, по крайней мере, большую часть времени. Частично быть человеком и жить в обществе с другими людьми — это находить умные способы выразить и скрыть свои чувства. От самого сложного дипломатического языка до самой нелепой лжи люди находят способы обмануть. Точно так же мы можем делать то же самое с самими собой, независимо от того, осознаем мы то, что хотим, или нет. Большую часть времени мы избавляем себя от мучений от реализации наших основных устремлений. Но когда этот вред самому себе становится вредным? Когда это станет догмой или когда это становится иррациональным отрицанием.

Иррациональное отрицание в своей основе являются лишь частью множества инструментов, которые люди изобрели для применения к языку и обмана других и самих себя. Отрицание может быть столь же простым, как игнорирование того факта, что кто-то говорит честно. Есть много способов избежать признания наших слабостей и наших тайных желаний.

Это интересно: В каком платье встречать 2020 год свиньи

Иррациональное отрицание или бегство от реальности — это не просто проявление одних и тех же лабиринтов мошенничества и самообмана. Оно представляет собой превращение ежедневного отрицания в совершенно новый способ восприятия мира и, прежде всего, коллективное достижение. Иррациональное отрицание воинственно. Отрицание реальности скрывает правду, а иррациональное отрицание реальности создает новую и более удобную правду. В некоторых отношениях иррациональное отрицание — страшный диагноз . То, что люди делают в мире, связано с тем, что мы делаем индивидуально. Несмотря на то, что ежедневное отрицание может причинить боль, люди также обычно сталкиваются с невероятно трудной проблемой жизни в социальном мире, где люди лгут, делают ошибки и имеют желания, которые не могут быть признаны открыто. Иррациональное отрицание основано на человеческих тенденциях, которые не являются ни странными, ни патологическими.

В большинстве случаев последствия иррационального отрицания реальности являются менее прямыми, но более вредными. Отрицатели изменения климата не смогли опровергнуть мнение о том, что они происходят в результате человеческой деятельности. Однако им удается оказывать тонкую и не столь скрытую поддержку тем, кто выступает против радикальных действий по решению этой насущной проблемы. Достижение глобального соглашения, которое поддержало бы переход к экономике за пределы ископаемого топлива и которое могло бы замедлить рост температур, всегда будет огромной проблемой. Отрицание изменения климата еще больше осложняет ситуацию. Иррациональное отрицание реальности, такое бегство от реальности создает атмосферу ненависти и подозрения.

11 класс. Декабрьское

Бегство от реалий жизни: психическое расстройство или способ преодолеть трудности?

Наверняка вы думаете, что иллюзии и фантазии – это в большей степени удел детей. Да, дети действительно весьма часто погружаются в мир своих грез, теряя связь с реальным миром.

Но не только дети склонны к такому поведению. Очень часто взрослые, причем очень даже успешные люди, ведут себя подобно детям. Внешне они ничем не выделяются из общества, но то, что происходит на грани их подсознания, часто не соответствует действительности.

Статистика говорит, что каждый третий человек склонен убегать от действительности, и часть своего времени проводить в вымышленном мире иллюзий и фантазий.

Оказывается, что подобное бегство имеет научное обозначение, которое носит название эскапизма.

Эскапизм – это термин, пришедший к нам из-за рубежа, который широко используется в педагогике, психологии и даже психиатрии. Он означает желание человека «покинуть» реальный мир, убежать от действительности и погрузиться в свой иллюзорный мир.

Несмотря на то, что эскапизм применяется в психиатрии и психологии, ничего общего с состоянием психического расстройства этот термин не имеет. Его не используют для обозначения заболевания.

Но применяют его довольно часто, как синоним бегства от реальности.

Обратите внимание: бегство от реалий жизни и эскапизм – понятия очень схожие, но между ними существует небольшая разница. Бегство от реальности предполагает, что явление носит кратковременный характер, а эскапизм не исключает, что «уход» от реальности будет совершаться на протяжении длительного времени. Но так как обозначить период бегства от реальности непросто, термин эскапизм часто применяется для всех случаев.

Так что же такое эскапизм, если не психологическое или психическое расстройство?

Думаю, вам известно о том, что у каждого человека есть определенные механизмы самозащиты. Иными словами, барьеры, которые помогают противостоять ударам судьбы и беречь нервную систему.

Так вот эскапизм или бег от действительности – это тоже своего рода механизм самосохранения, который включается, когда человеку становится трудно принимать окружающий его мир.

Допустим, человек много работает, мало отдыхает и редко получает удовольствие от жизни. Его нервная система истощается, от чего он стремится найти себе отдушину – вымышленный мир, в котором он сможет отвлечься от происходящего.

В таком случае эскапизм человека проявляется, как вполне адекватная реакция на внешний раздражитель, который его беспокоит.

Это наталкивает на мысль о том, что бегство от реальности – вовсе не пугающий факт, это лишь способ «разгрузки» собственной нервной системы.

Как укрепить нервную систему, чтобы не нервничать по пустякам?

Несколько интересных сочинений

Мой любимый предмет – музыка. На этом предмете наш дружный коллектив постоянно готовит какие-нибудь сценки, миниатюры или даже мюзиклы. Обожаю атмосферу, которую создают висящие на стенах портреты великих композиторов

Глава «Максим Максимыч» романа М.Ю.Лермонтова «Герой нашего времени» посвящена встречи рассказчика и главного героя Максим Максимыча с Печориным. Столкновение противоположных героев позволяет глубже понять их.

Лев Николаевич Толстой – это величайший мировой писатель, который мог своими работами, открыть сущность Руси, быт её жизни и полностью открыть свои чувства ко всему происходящему на тот момент.

На картине Михаила Сатарова «Мороз» мы видим изображение зимней поры в лесу. Заснеженные деревья и дороги говорят о том, что всю ночь шел снег, а сейчас царит спокойная погода.

На этой всем известной и популярной картине изображена во всей красе русская природа. Со всеми ее ценностями, которые так дороги каждому русскому человеку.

ЕГЭ 2020 Мечта и реальность: Можно ли убежать от реальности, что писать в сочинении?

Я вижу только два пути, по которым можно убежать от реальности.

Первый путь: постоянно мечтать, представлять себе другую реальность, по сути жить своими фантазиями и иллюзиями. Люди уходят в мир своих фантазий, когда действительность их категорически не устраивает. При этом, как правило, они просто мечтают и ничего не делают для изменения своей реальной жизни. Это путь в никуда. Если реальность не устраивает, надо ее менять, само ничего не сделается.

Второй путь ухода от реальности — жизнь в своем собственном мире, по своим законам и правилам, которые ты сам устанавливаешь, как, например, учитель древнегреческого Беликов из рассказа «Человек в футляре» Антона Павловича Чехова. Но собственный мир все равно будет пересекаться с объективной действительностью. Поэтому и таким способом от реальности не убежать.

Вывод: не стоит бегать от реальности. Стоит либо смириться и приспосабливаться, «прогибаться», притираться и жить с тем, что тебя окружает, либо собирать силы, волю, знания и все прочее в кулак и менять окружающий мир.

А убегать от реальности, думаю, можно, когда она совсем «допекла», но на чуть-чуть, чтобы только набраться сил для новых сражений.

Это интересно: Небольшие тату для мужчин

Как написать сочинение: Можно ли убежать от реальности (Мечта и реальность)?

От реальности невозможно убежать, она такая, какая есть в данный момент. Если человека не устраивает реальность, он может поставить себе цель и идти к ней, тем самым и реальность будет меняться.

Мечта — эта та жизнь, которую представляет себе человек. Когда приблизившись к мечте, человек понимает, что это совсем не то, чего он хотел увидеть или получить, он начинает искать способы вернуться в свою мечту, убежав от реальности.

Можно привести пример произведение Гоголя «Невский проспект». Главный герой Пискарёв увлекается молодой брюнеткой. Ему снится, что они разговаривают о той жизни, какой живет девушка. Начиная с того момента Пискарёв употребляет опиум, тогда он видит её «чистой» в своих снах. Но он так и не смог принять ту реальность, так как в конце произведения его находят у себя в доме с перерезанным горлом.

Убежать от реальности нельзя, ведь сама попытка бегства от нее — это не более чем иллюзия. Нельзя полностью отгородить себя от того, что происходит в нашей жизни и уйти от этого. Самое большее, чего мы можем достигнуть это забыться на какое-то время, но и в этом случае реальность очень скоро напомнит о себе.

Поэтому не нужно убегать от реальности и пытаться ограждать себя от нее, но необходимо создавать свою реальность насколько это в наших силах, стараться влиять на обстоятельства таким образом, чтобы все шло так как нам нужно. А если изменить что-то не в наших силах и возможностях, то тогда следует иметь мужество для того, чтобы выстоять в трудной ситуации и не потерять веру в себя, а также сохранить живой свою надежду.

Причины такого поведения

Для начала важно понять, почему люди могут захотеть это сделать. Очевидно, что сбежать чаще всего хочется от того, что не нравится. Если все устраивает — уходить не хочется. А что может не нравится человеку? Какие-то проблемы или трудности, например:

  • В семье. Некомфортная обстановка, непонимание, постоянные конфликты, тяжело больной родственник.
  • В личной жизни. Если человек не может обрести личное счастье, найти свою любовь или построить гармоничные отношения.
  • В профессиональной деятельности. Бывает, что люди не знают, не понимают, чем хотят заниматься. Или начинают, но бросают любое дело из-за возникших трудностей — и им начинает казаться, что они ничего не могут.

На самом деле причиной может стать что угодно, их может быть несколько. Жизнь полна проблем и трудностей, но главное — как их воспринимать. Некоторые просто убеждены, что их жизнь скучна, однообразна, сера и ищут способы сделать ее ярче.

Главной причиной является внутреннее состояние человека. Если человек — пессимист или слабая личность, то он всегда найдет повод для депрессии и ухода от проблем. Именно отношение к происходящему определяет дальнейшие действия.

Итоговое сочинение по направлению «Мечта и реальность» (пример)

(385 слов) Что такое «бегство от реальности»? Это когда человек выстраивает свой собственный иллюзорный мир и заменяет им действительность. Такие люди, как правило, являются слишком ранимыми и нервными, поэтому они нуждаются в защите от того, что их пугает или же не устраивает. Но порой защита превращается в западню, из которой не так-то просто выбраться. Рассмотрим примеры из литературы.

В рассказе А. П. Чехова «Человек в футляре» главный  герой игнорирует все, что вокруг него, даже погоду. Несмотря на жару, он всегда одет в теплое пальто, а в руках у него большой зонт. Беликов упорно не желает считаться с действительностью, поэтому даже языки он преподает мертвые, то есть те, которых уже нет. Все его мировоззрение идет наперекор тому, что люди считают нормой. Например, он сурово отчитывал своих коллег за то, что учительница посмела проехаться на велосипеде. Это непозволительно, по его мнению, но в чем, собственно, проблема, он сказать не может, поэтому всегда говорит: «Как бы чего не вышло». Видимо, втайне герой мечтает об уединенной жизни в саркофаге, куда не проникает даже дневной свет. К этому «идеалу» он и пришел, когда умер. Весь городок вздохнул тогда с облегчением, ведь Беликов не только сам убежал от реальности, но и пытался увести от нее всех остальных горожан. Его поведение – хороший пример бегства от действительности.

Еще одну похожую ситуацию описал М. Е. Салтыков-Щедрин в сказке «Премудрый пискарь». Герой очень боялся, что на воле его съедят, поэтому сам заточил себя в тесной яме, и выбирался тайком только для того, чтобы немного подкрепиться. Так и прошла безрадостная и полная страха жизнь в плену у иллюзий! Рыбе казалось, что так она будет в безопасности, но такая безопасность стоила ей всего того, ради чего вообще живут на свете рыбы. Ни продолжения рода, ни приключений, ни поиска хорошей еды она так и не испробовала. Пискарь умер, осознав, что зря жил, ведь с реальностью он примирился лишь перед смертью. Его пример – наглядная демонстрация того, куда ведет бегство от реальности и что оно собой представляет.

Таким образом, бегство от действительности – это уход человека в иллюзорный мир, где он прячется от того, что реально его окружает. Данный феномен часто встречается у людей, склонных к избыточной восприимчивости и нервозности. Они не могут принять мир таким, какой он есть, и выдумывают ему замену, все глубже увязая в болоте собственной фантазии. Этот бег никуда не ведет, поэтому такой человек заканчивает жизнь на минорной ноте.

Интересно? Сохрани у себя на стенке!

Бегство от действительности | Будь Здорова

Существует два способа борьбы с проблемами: бороться и игнорировать их. В последнем случае лучший помощник — эскапизм.

Существует два способа борьбы с проблемами: собственно бороться и игнорировать их. Причем, методов ухода от проблем существует едва ли не больше, чем методов борьбы. Один из самых распространенных – эскапизм.

Попытка к бегству

Понятие эскапизма произошло от того самого слова “escape”, которым обозначается левая верхняя клавиша на клавиатуре. Кнопка, пригодная для эвакуации из кризисных, но не фатальных ситуаций. Такова же функция эскапизма: он позволяет игнорировать ситуацию, которая вам не по нраву – без попыток разобраться в ней и что-либо изменить. То, что вызывает у нас чувство неудовлетворенности, можно назвать обобщенным понятием «действительность».

Существуют физиологические методы бегства от действительности и психологические. С физиологическими мы так или иначе знакомы: это алкоголизм и наркомания. С точки зрения человека, недовольного собой – достаточно эффективный способ ухода от проблем. Правда, на другой чаше весов неуверенно пошатывается собственное здоровье.

Зато при психологическом эскапизме человек рискует гораздо меньшим. Психологический эскапизм – это уход в воображаемый мир: в виртуальность, в запойное чтение фантастики, в игры, в собственные мечты.

Хотя “escape” и переводится как «побег», эскапизм совершенно не предполагает бегства от общества. Конечно, в детстве сладко мечтается о робинзонадах на далеких островах, о маленьком домике на берегу озера, но реальный психологический эскапизм отличается именно тем, что дает возможность отгородиться от действительности при минимуме усилий. Механизм очень прост: достаточно эскаписту найти такое занятие, которое будет поглощать его полностью – и у него не останется ни сил, ни времени принимать близко к сердцу то, что творится во внешнем мире. Более того, у любого эскаписта – будь то любитель альтернативной истории, фанат порно-сайтов или матерый толкиенист, довольно скоро найдется компания единомышленников. Иначе говоря, людей, которые тем же методом отгораживаются от реальности.

Казалось бы, сидит себе эскапист у компьютера, или валяется с книжкой на диване, или, на худой конец, просаживает у игровых автоматов деньги, сэкономленные на завтраках – что плохого? Никому не мешает, но и никому не помогает. На самом деле, не все так однозначно.

Куда заводят мечты

И все-таки бегство от действительности наносит двойной вред: и самому эскаписту, и тем, кто его окружает. Начнем с самого эскаписта. Человек, радующийся, что его домик обнесен надежным крепким забором, вряд ли по доброй воле станет любопытствовать и разбираться, что же находится за этим забором. Иными словами, у эскапистов утрачиваются навыки социальной адаптации : им становится сложно найти подход к вредной тетке из ЖЭКа, они испытывают затруднения в ситуациях, где требуется с кем-то конкурировать, — например, при устройстве на работу, им сложнее находить темы для разговора с людьми не из «своей тусовки». Из-за слабого умения адаптироваться к обществу зачастую эскаписты даже внешне выглядят достаточно нелепо. Забор, отделяющий эскаписта от презренной реальности, становится все крепче и выше – эскапист постепенно превращается в маргинала.

Есть и еще одна опасность: некоторые формы эскапизма могут разрушительно влиять на личность. Например, когда склонность к времяпрепровождению у игровых автоматов превращается в игровую зависимость. Или когда эскапизм принимает крайние формы и перерастает в идеологию. Например, движение хиппи, родившееся как протест против общества потребления в целом и против войны во Вьетнаме в частности, очень быстро стало идеологией эскапизма. А некоторых (тех, кто слишком близко к сердцу принял культ праздности, безответственности, отказа от заработков и расширения сознания), это приводило к распаду личности.

Бунт общественного животного

Нельзя обойти стороной и общество, которое часто обвиняют в том, что оно является инструментом насилия личностью. С этим утверждением сложно спорить. Общество не может не навязывать человеку определенные задачи: чего стоит обязательное посещение школы, отказ от прилюдного ковыряния в носу или трудоустройство! Человека, который практикует эскапизм (физиологический или психологический), прежде всего не устраивают какие-то задачи, которые ему навязывает общество. Причем эти задачи могут казаться ему либо слишком сложными, либо, наоборот, очень примитивными и потому навевающими тоску. Поэтому эскаписты предпочитают вообще избегать этих задач, нежели примерять их на себя.

В зависимости от того, какие эмоции вызывают требования общества у человека – тревогу или скуку, выделяются два типа эскапизма. Первый – это защитная реакция, желание спрятаться в свой панцирь. Второй более позитивен: это умение найти свое дело и заниматься только им, не обращая внимания на то, приносит ли оно какой-то доход, насколько оно престижно и ведет ли оно к каким-нибудь светлым перспективам вроде общественного признания. Второй путь приемлемее уже потому, что предполагает какую-то созидательную деятельность, он рождает типаж гениального и слегка сумасшедшего ученого, являющегося по забывчивости на работу в домашних тапочках.

Проблема лишь в том, что даже «позитивный эскапизм» — это не всегда достойный выход из ситуации. Как бы ни были отвратительны общественные нормы и требования, бегство от действительности вредит прежде всего самому эскаписту. Это не означает, что нужно беспрекословно подчиняться всему, что требует от человека его окружение. Но умение совмещать свои интересы и общественные – это и есть умение социально адаптироваться, с которого мы начали разговор об эскапизме.

10 лучших способов избежать реальности и расслабиться

Поскольку мир каким-то образом продолжает вращаться, несмотря ни на что, для вашего рассудка может быть жизненно важно сделать шаг назад, когда вы можете, и дистанцироваться от стресса работы, наводнения новости, и давление ваших обязанностей. Вот десять лучших способов избежать реальности.

10. Возвращайтесь к регулярному чтению книг

Многие из нас настолько привыкли читать на своих телефонах, планшетах и ​​компьютерах, что редко берут в руки настоящие бумажные книги.Это простое удовольствие, которое заставляет вас как можно дольше игнорировать свой телефон, а увлекательная книга заставит вас забыть обо всем остальном, что может вас беспокоить. Конечно, в зависимости от предмета. Для многих настоящая проблема — найти время для чтения.

G / O Media может получать комиссию

Вы можете назначить определенное время или даже присоединиться к книжному клубу, чтобы получить небольшое социальное давление, чтобы получить доступ к книге. Если вы похожи на меня, вам может потребоваться некоторое время, чтобы преодолеть эту постоянную потребность проверять свой телефон, но просто начните с простой и выполнимой цели, например, 25 страниц в день.

9. В курсе фильмов

Это не операция на головном мозге. Хороший фильм может косвенно увести вас в увлекательное путешествие и позволяет на пару часов забыть о собственных проблемах. И, черт возьми, иногда действительно плохой фильм даже лучше. 2016 год был полон отличных фильмов, и многие из них теперь доступны на различных стриминговых сервисах.

Я лично порекомендовал бы Sing Street из этого списка — очень приятный фильм, действие которого происходит в Дублине 1980-х годов, в котором рассказывается о том, как некоторые молодые подростки пытаются создать группу.А потом они создают группу! Если вы не подписаны на какие-либо платные сервисы потоковой передачи фильмов, есть даже множество сайтов, где вы можете бесплатно посмотреть классику.

8. Изучите жанры телевидения и кино, которые вы обычно не смотрите

Вместо того, чтобы просто смотреть подряд дюжину повторов ситкома, подумайте о том, чтобы баловаться жанрами, которые вы обычно не ожидали бы привлечь. Если вы обычно пропускаете документальные фильмы или такая ниша, как аниме, кажется вам слишком странной, дайте им шанс.Есть даже множество менее известных потоковых сервисов, специализирующихся на определенных жанрах.

(Недавно я признался, что сейчас увлечен японским шоу Terrace House на Netflix. Вы можете подумать, что реалити-шоу с субтитрами из другой страны не для вас, но я смотрю именно поэтому: оно полностью удалено из что угодно в моей жизни.) Более того, новые сервисы, такие как FilmStruck, позволяют легко найти малоизвестную классику. Вместо того, чтобы выбирать что-то безопасное и предсказуемое, подумайте о том, чтобы расширить свои кинематографические вкусы.

7. Выезжайте за город и отправляйтесь в поход или в поход

Скорее всего, если вы живете где-нибудь в отдаленном районе недалеко от города в США, у вас есть довольно стабильная сотовая связь повсюду, все время. Это затрудняет фактическое отключение, когда уведомления просто продолжают приходить на ваш телефон. Подумайте о том, чтобы хоть раз выбраться из города. Отправьтесь в однодневный поход. Отправьтесь в поход. Идите туда, где буквально не можете отвечать на электронные письма.

Поход может даже повысить ваши творческие способности.Вы, конечно, не должны заходить слишком далеко, если вы не опытный турист, но вы можете освежить свои навыки выживания в дикой природе, прежде чем отправиться в путь и отключиться.

6. Создайте свою собственную консоль для видеоигр в стиле ретро

NES Classic стала неожиданным хитом, когда Nintendo выпустила миниатюрную консоль в прошлом году, доставляя видеоигры из более простых времен на телевизоры по всему миру. Он также был распродан мгновенно. Но, как вы, вероятно, знаете, как читатель Lifehacker, вы можете создать свою собственную ретро-игровую консоль с Raspberry Pi.

Если у вас нет желания играть на телевизоре и вы с удовольствием играете на компьютере, существует множество вариантов эмуляции. Для NES и SNES RetroArch — один из лучших способов возродить старые игры. И на самом деле он может намного больше, чем просто системы Nintendo (хотя Nintendo на самом деле лучшая). Конечно, вы можете играть и в современные видеоигры, но мне нравится классика.

5. Поплавайте и займитесь спортом

Упражнения часто рекомендуют как способ снять стресс, но нет ничего лучше, чем прыгнуть в бассейн и поплавать.Это немного пугает, если вы новичок в плавании как средстве тренировки, но в этом нет ничего особенного.

Конечно, не у всех есть доступ к пулу. Однако есть спорное мнение: упражнения в целом полезны. И вам даже не понадобится специальное оборудование или оборудование. Все, что вам действительно нужно, — это проявить инициативу и найти время.

4. Сделайте что-нибудь своими руками

Держу пари, что, как и я, вы, вероятно, проводите большую часть дня за компьютером.Большинство из нас работает в информационной экономике, в которой, в широком смысле, мы обрабатываем и принимаем решения в отношении различных типов данных. Что касается меня, то часть моего мозга остается без царапин и скуки. Вот почему мне иногда нравится заниматься хобби-проектами, совершенно не связанными с моей работой.

Возможно, вы хотели бы заняться обработкой дерева. Возможно, вы хотите создать свою электронику или научиться печатать на 3D-принтере. Какой бы хобби-проект вы ни выбрали, решение новых интересных головоломок, далеких от вашей работы, может быть очень освежающим.

3. Научитесь готовить

Если вы хотите приготовить что-то, что принесет вам пользу, почему бы, наконец, не научиться готовить приличную еду? Некоторые люди считают, что кулинария — устрашающее искусство, которому невозможно научиться без природного таланта, но вам не обязательно быть следующим Полем Бокюзом. Это не так уж и сложно.

Более того, вы можете сэкономить много денег, если научитесь готовить дома вкусные блюда и сделаете это привычкой. Как только вы освоите основы, вы сможете использовать бесконечное количество онлайн-рецептов и наслаждаться своей работой, забыв о реальности.

2. Начните вести дневник или писать в любой форме

Запись в дневник может означать разные вещи для разных людей, но польза ведения дневника для психического здоровья хорошо известна. Простое документирование событий дня дает вам время подумать о том, что происходит в вашей жизни, как положительных, так и отрицательных; это почти похоже на рудиментарную форму разговорной терапии … без разговоров.

Это, конечно, не обязательно поможет вам уйти от реальности, но поможет вам с этим справиться.Для более буквального бегства вы можете попробовать свои силы в художественной литературе или поэзии. Написание книги — устрашающая перспектива, но вы не должны придерживаться чьих-либо стандартов, если вы просто делаете это для собственной выгоды.

1. На самом деле возьмите отпуск и получайте удовольствие от работы в сети

Возможно, вам трудно поверить в это, но вы, возможно, захотите время от времени брать отпуск. Выгорание — это вполне реальная вещь, и лучше всего пресечь его в зародыше, пока вы не настолько истощились, что вообще не смогли бы работать.

Так что подумайте об отпуске. На самом деле сделай это; в любом случае не сиди дома и занимайся своим делом. Если ваша работа мешает, спланируйте как можно больше заранее. Даже если вы одержимы тем, чтобы что-то сделать, скорее всего, вы станете более продуктивным, когда вернетесь.

Так что расслабься немного, почему бы и тебе.

Спасаясь от реальности для исцеления | Психология сегодня

Источник: CCO Creative Commons

Иногда стрессовые факторы современного мира заставляют нас просто кричать.Постоянная бомбардировка негативными новостями и наша постоянная связь с нашими технологическими устройствами могут заставить нас чувствовать себя в ловушке с сильным желанием сбежать.

Возможно, нам просто нужно побыть в одиночестве, чтобы исцелить и воспитать себя. Когда мы испытываем это чувство, возможно, наши умы и души посылают нам сообщения. Нам напоминают, что пора отойти и немного позаботиться о себе.

В своей статье «Ищете побег?» Джули Экслайн (2013) говорит, что, когда она чувствует, что ей нужно сбежать, ей обычно нужно сделать это от людей, задач, «следует» и негативных мыслей.

В то или иное время почти каждый имел глубокое желание уйти от реальности на определенное время. Возможно, мы жаждем физического или эмоционального побега.

Например, у меня был один и тот же духовный наставник более 10 лет, и сколько я себя помню, она редко брала отпуск для себя. Но буквально вчера она позвонила мне и сказала, что на две недели ее не будут видеть и не будут отвечать на звонки. Хотя я был удивлен, узнав об этом звонке, я был рад, что она нашла время, чтобы позаботиться о себе, потому что таким образом она может лучше заботиться о своих клиентах.Что интересно, ее звонок пришел накануне полнолуния. Наверное, не случайно.

Существуют как здоровые, так и нездоровые формы побега. К последним относятся вещества, изменяющие сознание, такие как алкоголь и каннабис. Здоровые формы побега — лучший выбор, и ниже приведены несколько способов задействовать их, когда времена становятся тяжелыми и трудными, и вы просто хотите бежать.

Clear your mind: Рассматривая этот тип побега, вы, вероятно, просто хотите очистить свой разум от ежедневного беспорядка.Один из эффективных способов сделать это — заняться медитацией: найти время для себя в тишине и сосредоточиться на своем дыхании.

Слушайте музыку. Музыка — отличная форма побега. Исследования показали, что это помогает расслабиться и повысить самосознание.

Практика йоги . Йога имеет много преимуществ для здоровья, но в основном она способствует расслаблению, побуждая замедлить дыхание, сосредоточиться на настоящем и уравновесить симпатическую нервную систему. В целом это очень восстанавливает силы.

Напев. Пение — также хороший способ уйти от реальности; Кроме того, он снижает стресс и способствует расслаблению. Наиболее распространенное пение — это повторение звука или мантры «Ом», которая посылает вибрации через ваши губы и нёбо в заднюю часть горла. Регулярное воспевание может способствовать умиротворению и умиротворению.

Daydream : позвольте себе помечтать, что является идеальным спасением от мыслей. Переместитесь в другое место или другую землю. Хорошее время, чтобы помечтать, — это когда вы тренируетесь или следуете своему распорядку, будь то в тренажерном зале или во время прогулки.Исследования показали, что с возрастом мы все меньше мечтаем, поэтому эту привычку следует сохранять как можно дольше. В детстве меня обвиняли в мечтаниях, и, хотя это пригодилось мне в моей писательской жизни, тогда это не поощрялось.

Посетите новое место. Путешествие — отличный побег и отличный способ изменить свою точку зрения. Часто, возвращаясь домой из поездки, у вас появляется новый взгляд на свою повседневную жизнь.

Совершите виртуальный побег .Другая форма побега может быть виртуальной. Например, есть веб-сайт под названием «Вторая жизнь», который позволяет вам полностью погрузиться в другую жизнь, которая полностью отличается от той, в которой вы живете. Например, если вы пожилой человек, который раньше был заядлым путешественником, этот сайт может позволить вам пережить этот опыт заново.

Вы можете спросить, что стоит за желанием сбежать? Что ж, это может быть результатом процесса старения, но также может быть временным способом отвлечься от жизненных стрессоров и проблем, будь то забота о семье или преодоление проблем со здоровьем.Выбранный вами метод побега будет зависеть от причины, по которой вы хотите убежать, от чего вы убегаете и от результатов, которых вы хотите достичь. Попробуйте использовать один или все методы побега, упомянутые выше.

побег от реальности в приговоре

SentencesMobile
  • Сиори, как и Кейма, убегает от реальности, но использует книги вместо игр.
  • «Думаю, это бегство от реальности — как тарзанки.«
  • Может быть, он тоже торопился сбежать от реальности.
  • Он также сбежал от реальности из-за злоупотребления психоактивными веществами, о чем он откровенно говорит.
  • Для большинства игроков Doom обеспечивает самый безопасный способ побега от реальности.
  • Q: Моя невеста и я ищем побег от реальности.
  • «Это самый дешевый вид развлечения и побега от реальности», — сказал он.
  • Суперкубок, по его словам, «это окончательный побег от реальности».
  • ФЕНИКС. Мы часто об этом забываем, но спорт всегда был бегством от реальности.
  • Или того хуже, откровенный неудачник, который регулярно убегает от реальности с помощью иглы.
  • В предложении сложно увидеть бегство от реальности.
  • Он рассматривал приглашение рейнджеров, в которое входили места в ложе владельца, как побег от реальности.
  • Чешский фильм, немного китчевый побег от реальности.
  • «Я уверен, что игры помогают. (Это) побег от реальности на несколько часов.
  • Он направляется в бар и напивается, как и большинство других рабочих, чтобы сбежать от реальности.
  • Лодка — это наш побег от реальности,
  • Его огромные декорации были идеальными для побега от реальности; темнокожие женщины возбуждали желание, ассоциируя сексуальность с примитивностью.
  • Это бегство от реальности.
  • «Это похоже на побег от реальности.
  • Кинотеатр, который он мог видеть из заднего окна своей квартиры, обеспечил побег от реальности.
  • В нем рассказывается история простого кальяна, популярной привычки курения в Египте. сбежать от реальности.
  • Другие предложения : 1 2 3

Как сбежать из реальности без наркотиков с помощью этих 7 безопасных и простых методов

Вам не нужны наркотики или алкоголь, чтобы сбежать от реальности. Есть много способов отдохнуть от жизни.

Позвольте мне сказать вам, я понимаю, насколько ужасно невыносимой может быть жизнь.И, честно говоря, по большей части вы должны присутствовать мысленно. Это просто ответственный поступок. Но бывают случаи, когда вам просто нужно сбежать из реальности , чтобы успокоиться, .

Такой перерыв в жизни может помочь вам вернуться к реальности с новой точки зрения. Это может помочь вам принимать более правильные решения и взять на себя ответственность за свое будущее. Мне очень нужно несколько часов, а то и дней.

Трезвый образ жизни

Итак, как вы уже знаете, есть много людей, которые обращаются к наркотикам, чтобы избежать реальности своей жизни.Хотя мнения расходятся, я думаю, что наука предложила нам более эффективные способы, , чтобы вернуться на правильный путь. Молитва и медитация — главные примеры.

С помощью этих инструментов вы на какое-то время передадите контроль над чем-то другим и получите необходимый отдых, который вы так желаете. Вот еще несколько способов сделать это.

1. Создайте что-нибудь

Один из лучших способов избежать того, что мы называем реальностью, — это создать что-то. Творчество требует сосредоточенности.

Если вы уделяете все внимание тому, что пытаетесь создать, у негативных мыслей не будет места , чтобы повлиять на ваше мышление.И все мы знаем о негативных мыслях, которые ежедневно атакуют наш разум.

Итак, проявить творческий подход, нарисовав, спеть или даже приготовить новое блюдо, — отличный способ сбежать.

2. Слушайте музыку

Как бы тяжело это ни было, музыка может частично решить ваши проблемы. Если вы слушаете музыку перед операцией, она на самом деле снижает беспокойство и страх. помогает вам расслабиться.

Вы действительно можете отвлечься от ситуации и потеряться в успокаивающих звуках музыки.Хотя это немного отличается, слушать звуки природы — тоже отличная идея.

3. Будьте активны

Если вы боретесь с серьезными жизненными проблемами, вам придется столкнуться с ними лицом к лицу. Однако, если вы чувствуете себя немного подавленным, вы также можете сделать небольшой перерыв. Физическая активность не только способствует хорошему психическому здоровью, но также служит отличным отвлекающим фактором от жизненных проблем , которые, кажется, трудно решить.

Чтобы вырваться из оков реальности, попробуйте заниматься физическими упражнениями всего 20 минут в день в течение 5 дней в неделю.Вы заметите большую разницу в том, как вы справляетесь и как реагируете.

4. Сделайте перерыв на природу

Если вы ищете место, где можно немного побаловать себя и ненадолго отвлечься от реальности, выберите природу. Вместо того, чтобы оставаться внутри, выйдите наружу и позвольте своему разуму погрузиться во все природные чудеса жизни. Вы можете отправиться в поход, порыбачить или даже отправиться в поход.

Это поможет вам на время держаться подальше от смартфонов, телевизоров и компьютеров, а многие проблемы мира могут проникнуть через электронику .Отойдите и шагните на время на природу. Это действительно работает.

5. Прочтите книгу

Вот один из моих любимых способов убежать от забот реальности. Чтение книги переносит вас в другой мир, где ваших проблем, вероятно, не существует. Чтобы расширить это побег, попробуйте читать комические рассказы или рассказы на вдохновляющие темы.

Иногда мне приходится заставлять себя отойти от жизни с книгой в руке. Когда я начинаю читать, я понимаю, что многие из нас потеряли способность получать удовольствие от простых вещей в жизни.Это простых вещей в жизни , которые действительно могут помочь нам избежать нашей реальности, хотите верьте, хотите нет.

6. Записывайте свои мысли

Если вы читаете, чтобы помочь справиться с реальностью, вы можете сделать еще один шаг, и начните записывать свои мысли . Это особенно полезно, когда вам действительно не с кем поговорить о своих проблемах.

Ведение дневника позволяет вам писать о том, что вас беспокоит, помогая вам справляться с этими проблемами здоровым образом.Таким образом вы можете не получить никаких ответов от другого человека, но вы можете научиться различным способам решения своих проблем, записав их в дневник.

7. Используйте смех

Слышали ли вы когда-нибудь поговорку «смех — лучшее лекарство» ? Ну, если честно, иногда бывает именно так. Возможно, в последнее время вы не сможете найти в своей жизни много вещей, над которыми можно было бы посмеяться, но если вы намеренно смотрите комедию или читаете смешную книгу, вы можете вызвать смех из глубины души.

Акт смеха может улучшить ваше настроение , высвобождая эндорфины и увеличивая кровоток.

Побег может спасти вашу жизнь

К сожалению, некоторые проблемы становятся больше, чем мы можем справиться. Если жизнь станет слишком тяжелой, мы можем впасть в депрессию и полностью потерять контроль. Это может случиться и с тревогой.

Время от времени важно избегать реальности, чтобы вы могли понять, что лучше для вас, и для вашей индивидуальной ситуации .Вы можете очистить голову и расставить приоритеты, пока все снова не станет казаться нормальным.

Я знаю это, потому что мне часто приходится уходить , чтобы отдышаться . Я использую эти методы в своей жизни. Я надеюсь, что эти идеи сработают и для вас.

Ссылки :

  1. https://lifehacker.com
  2. https://www.cheatsheet.com

Штатный писатель Learning Mind

Шерри Херд — профессиональный писатель и художник с более чем 20-летним опытом работы. опыт.Как пережившая детские травмы и многочисленные виды жестокого обращения, она выступает за осведомленность о психическом здоровье. Шерри управляет множеством психических заболеваний, включая тревожное расстройство, биполярное расстройство и посттравматическое стрессовое расстройство. Благодаря этому фону и личному опыту она стремится помочь другим преодолеть травмы и жестокое обращение, справиться с психическим заболеванием и со временем вылечиться.

Последние сообщения Шерри Херд, A.A. (посмотреть все)
Copyright © 2012-2021 Learning Mind. Все права защищены. Для получения разрешения на перепечатку свяжитесь с нами.

Все о литературе по побегам

Как следует из названия, так называемая литература о побегах написана для развлечения и позволяет читателю полностью погрузиться в фантастику или альтернативную реальность. Большая часть литературы такого рода попадает в категорию «виноватых удовольствий» (вспомним любовные романы).

Но существует множество различных литературных жанров, которые можно назвать эскапистскими: научная фантастика, вестерны, магический реализм и даже историческая фантастика. Стоит отметить, что то, что что-то можно отнести к категории литературы для побега, не обязательно означает, что это не имеет более высокой литературной ценности.

Почему популярна литература о побегах

Нетрудно понять, почему так любят литературу о побегах во всех ее форматах. Возможность погрузиться в вымышленную реальность, где проблемы и проблемы легко распознаются и решаются, — это комфорт, обеспечиваемый фильмами, книгами и другими видами развлечений.

По-настоящему хорошие произведения литературы о побегах создают правдоподобную альтернативную вселенную, жители которой борются с дилеммами, с которыми может столкнуться читатель.Это хитрый способ исследовать моральные и этические темы в развлекательных рамках.

Примеры литературы по побегам

Самая интересная литература, посвященная эскапистам, включает произведения, в которых описываются персонажи совершенно новой вымышленной вселенной. J.R.R. Трилогия Толкина «Властелин колец» является примером канонической литературной серии со своей собственной «историей» и полностью выдуманными языками, которая следует за эльфами, гномами и людьми через мифические поиски спасения своего мира.

В сериале Толкин исследует темы правильного и неправильного, а также то, как небольшие подвиги храбрости могут иметь значение. Он также продолжал увлекаться лингвистикой, разрабатывая новые языки, такие как эльфийский для величественных эльфов в рассказах.

Конечно, есть множество примеров литературы о побегах, которые представляют собой не более чем развлечение поп-культуры. И это тоже нормально, если только студенты, изучающие этот жанр, могут различать эти два жанра.

Когда эскапизм — это просто развлечение

Сериал Стефани Майер «Сумерки», переросший в массовую кинофраншизу с культовыми поклонниками, является хорошим примером низкопробной литературы о побегах.Его темы любви и романтики между вампиром и человеком (который случайно дружит с оборотнем) — это слегка завуалированная религиозная аллегория, но не совсем каноническая работа.

Тем не менее привлекательность «Сумерек» неоспорима: сериал был бестселлером как в книжной, так и в кинематографической форме. бесспорно: сериал был бестселлером как в книжной, так и в кинематографической форме.

Другой популярный фэнтезийный сериал, который часто сравнивают с книгами «Сумерки», — это сериал «Гарри Поттер» Дж.К. Роулинг (хотя качество последней обычно считается высшим). Хотя некоторые могут возразить, что «Гарри Поттер» является примером интерпретирующей литературы, которая требует более глубокого исследования реального мира через литературные темы, его темы магических работ в школе для волшебников предлагают уйти от реальности.

Разница между эскапистской и интерпретационной литературой

Литература о побегах часто обсуждается вместе с литературой по интерпретации, и иногда граница между двумя жанрами становится немного размытой.

Толковательная литература стремится помочь читателям понять более глубокие вопросы о жизни, смерти, ненависти, любви, печали и других элементах человеческого существования. Хотя интерпретирующая литература может быть столь же интересной, как и ее двоюродный побег, в целом цель состоит в том, чтобы приблизить читателя к пониманию реальности. Литература о побегах хочет увести нас от реальности, погрузить в совершенно новый мир (но часто с теми же старыми проблемами).

Желание сбежать из реальности в мир фантазий в романе «Первому игроку наготове» — Пример бесплатного эссе

Первому игроку «Готовься» Вмешательство технологий

Что есть на самом деле? Что такое фантазия? В романе Эрнеста Клайна «Первому игроку наготове» реальность — это иллюзия для всех в этом обществе.Люди полагаются на технологии в игре OASIS, чтобы сделать свою жизнь лучше, чем реальность. В этом романе природа нашей Земли была разрушена, у нас нет ресурсов или денег, единственный способ заработать деньги — работать внутри ОАЗИСа, работа, которую они выполняют, подобна нормальной работе, которая есть у нас сейчас. Взрослые работают в OASIS, дети тоже ходят в школу в OASIS, после школы они могут поиграть в OASIS или выйти из системы и вернуться в реальность.

Ready Player One Роман помогает мирным жителям зарабатывать деньги и учит малыша в школе.Также они люди могут заработать больше денег, играя в игру. Нашему обществу очень помогает, когда у людей больше нет надежды. ОАЗИС создан, чтобы помочь людям отвлечься от реальности и думать о более позитивной деятельности. «Во время радикальных социальных и культурных потрясений, когда большая часть населения мира стремилась к бегству от реальности, ОАЗИС предоставил его в дешевой, законной, безопасной и не вызывающей (с медицинской точки зрения) зависимости». (Клайн 59). Так люди жили десятилетиями.ОАЗИС — это жизнь людей, свобода, мечты, и они сделают все в ОАЗИСе, чтобы заработать больше денег, чтобы выжить в реальном мире. Когда Халлидей умер, он оставил двести сорок миллиардов долларов победителю своей игры, люди сделают все, чтобы получить этот приз, потому что деньги — это все в реальном мире или ОАЗИСе. Хэллидей создал пасхальное яйцо, все его ценности, компания и его жизненное состояние будут в пасхальном яйце. Первый игрок находит яйцо, унаследовав его свойства. «Перед тем, как умереть, — говорит Анорак более глубоким голосом, — я создал свое собственное пасхальное яйцо, а его оно где-то внутри моей самой популярной видеоигры — ОАЗИСа.Первый, кто найдет мое пасхальное яйцо, унаследует все мое состояние »(Клайн 5). Халлидей был секретом технологии в романе «Первый игрок наготове» и помог своим людям забыть реальность и думать о мире позитивно.

В Ready Player One игроки могут ходить в школу в игре OASIS, и они также могут ходить в школу в реальности, если у них нет проблем, но большинство людей ходят в школу в OASIS, потому что они больше уверены в себе в сети и могут кто угодно, любая личность, которую они хотят.«Я учился в реальной школе до шестого класса. Я был болезненно застенчивым, неуклюжим ребенком с низкой самооценкой и почти без социальных навыков — побочный эффект от того, что я провел большую часть своего детства в ОАЗИСе. В сети у меня не было проблем с общением с людьми или с друзьями. Но в реальном мире общение с другими людьми, особенно с детьми моего возраста, привело меня к нервному расстройству. Я никогда не знал, как действовать или что сказать, и когда я набирался смелости говорить, мне всегда казалось, что я говорю не то »(Клайн 30).Ученые доказали, что людям нравится разговаривать в Интернете, а не за его пределами, у людей действительно много индивидуальности в Интернете, и у людей действительно другое отношение. Это как твои друзья, которых ты знаешь годами, и они по-другому разговаривают в Интернете.

В OASIS люди могут получать больше денег, чтобы вырастить своих детей и выжить, имея работу. Работа внутри ОАЗИСа похожа на работу, которая у нас есть прямо сейчас, преподавание, полиция, телемаркетинг и т. Д. «Моя мать, Лоретта, вырастила меня сама.Мы жили в маленьком доме на колесах в другой части стека. У нее было две постоянных работы в OASIS: одна — телемаркетингом, другая — сопровождающим в онлайн-борделе »(Клайн 15). Это действительно помогает человеческому обществу после глобального энергетического кризиса, когда вымирает все, включая растения, продукты питания и нефть. (Нам потребовалась целая куча энергии, чтобы построить его, и мы получили эту энергию, сжигая ископаемое топливо, полученное от мертвых растений и животных, похороненных глубоко в группе. Мы израсходовали большую часть этого топлива до того, как вы пришли сюда, и теперь оно почти все прошло.Это означает, что у нас больше нет энергии, чтобы поддерживать жизнь нашей цивилизации, как это было раньше. Так что нам пришлось урезать. Долгое время. Мы называем это глобальным энергетическим кризисом, и он продолжается уже некоторое время »(Клайн 17). Это также начало, по которому люди пытаются забыть реальность и присоединиться к миру фантазий.

Что можно сделать между фантазией и реальностью? В романе Эрнеста Клайна «Первый игрок наготове» он дал нам много доказательств того, что люди хотели уйти из реальности в мир фантазий.Люди ходят в школу и работают над OASIS. OASIS — это программа, которая стоит четверть, и это, по сути, жизнь внутри видеоигры, вы также можете играть в видеоигры, разговаривать с друзьями, ходить в школу, устраиваться на работу, зарабатывать деньги, которые также что-то значат в реальном мире. Многие люди избегают реальности и присоединяются к миру фантазий, чтобы забыть ужасный мир, в котором они жили после глобального энергетического кризиса.

Чтение-бегство от реальности Очерки

Чтением мы занимаемся, когда хотим убежать от реальности, даже когда мы этого не осознаем.Берем книгу в руки и замыкаемся в маленьком мире грез. Чтение заставляет нас забыть наши печали, пока мы читаем чужие. Это помогает нам осознать, что есть вещи, на которые мы способны, даже если мы единственные, кто в это верит. Это также открывает нам глаза на наши недостатки, когда мы ведем себя в грязном мире. Каждый может уйти от реальности, но у всех нас есть разные способы сделать это.
Малкольм Икс использует чтение как бегство от самого себя, чтобы улучшить себя.Малькольм заявляет: «На улице я был самым красноречивым торговцем». Это заявление — реальность Малькольма. Когда он воспринимает это как реальность, он пытается сбежать. Малькольм восклицает, что до тех пор, пока не началось чтение книг, он думал, что был заключен в тюрьму, и только теперь он действительно чувствует себя свободным. Лэнс Морроу использует чтение как побег из внешнего мира. Лэнс заявляет: «Во время войны я нашел убежище в книгах посреди ночи». Это утверждение из эссе иллюстрирует побег из внешнего мира.Таким образом, Малькольм Икс и Морроу воспринимали чтение как побег.
Во-вторых, и Малкольм Икс, и Лэнс Морроу используют чтение как побег, но каждый по-своему. Малкольм Икс использует словарь как инструмент. Каждый день он читал и копировал страницы за раз, пытаясь самообразоваться и сбегать из своей личной тюрьмы. Он делал это, пока не закончил весь словарь. С самого начала он стал очень образованным и сказал: «До этого я никогда в жизни не был так по-настоящему свободен».

Leave a Reply

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *