Проблема семейных ценностей: Проблемы укрепления семейных ценностей в процессе воспитания молодежи в современной России Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»
Проблемы укрепления семейных ценностей в процессе воспитания молодежи в современной России Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»
ПРОБЛЕМЫ УКРЕПЛЕНИЯ СЕМЕЙНЫХ ЦЕННОСТЕЙ В ПРОЦЕССЕ ВОСПИТАНИЯ МОЛОДЕЖИ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
Т.В. Старикова, студент
Финансовый университет при Правительстве Российской Федерации (Россия, г. Москва)
DOI: 10.24411/2500-1000-2019-11886
Аннотация. В статье рассматривается проблема изменения образа семьи и снижения ценности брака в глазах современной молодежи. Приводятся результаты социологических опросов по исследуемой теме. Анализируются причины и возможные последствия дальнейшего усиления тренда в сторону независимости, личной свободы, мобильности и материального благополучия индивидов. Приводятся аргументы в пользу системного формирования у молодежи и подростков отношения к семье как одной из главных ценностей в жизни.
Ключевые слова: брак, молодежь, семья, супруги, сожительство.
История человечества разнообразна и продолжительна, но в любое время, важнейшей целью в жизни любого человека было создание семьи и продолжение своего рода. Семья является не только основой общества, но и служит источником нравственных идеалов и образцов поведения. В настоящее время в России насчитывается около 40 млн. семей. Примерно 69% семей состоят из супругов с детьми. Ежегодно заключается 2,7 млн. браков и в то же время расторгается 900 тыс. брачных союзов. При этом, без отца остается примерно 300 тыс. детей. Ценность брака утрачивается. Такая тенденция связана с целым рядом факторов, среди которых изменение менталитета, глобализация экономики, уровень обеспеченности. Нельзя не отметить, что такое отношение молодежи к браку влечет за собой целый ряд проблем, ведущих к демографическому упадку, и обуславливающих кризис института семьи.
Стоит понять, для чего люди вступают в брак. Идея вступления в брак может обуславливаться различными мотивами. Для девушек — это чаще всего потребность в любви, заботе, реализация роли родителя, поиск счастья. Для некоторых приоритет брака объясняется улучшением материального и социального положения, укреплением стабильности. Существует несколько научных концепций, объясняющих мотивы выбора того или иного парт-
нера. В данной работе будет рассмотрена модель «стимул-ценность-роль», которую выделяет О.А. Карабанова [1, с. 46-49].
Суть модели состоит из последовательно сменяющих друг друга стадий выбора партнера. Стадия «Стимул» определяет выбор партнера только по внешним характеристикам. «Ценность» рассматривает сходство и различие во взглядах и ценностях. На последней стадии исследуется совместимость ролей, которые партнеры могут выполнять в будущем.
В статье Михайленко Т.Н. «Семейные идеалы студенческой молодежи» представлены данные о самооценке студентов об иерархии качеств идеальных супругов [2]. Ролевые ожидания в отношении обязанностей мужа выглядят следующим образом: 1) решение бытовых проблем -100%, 2) зарабатывание доходов — 97%, 3) воспитание детей — 65%. Характеристика идеальной жены в глазах студентов и студенток определяет аналогичный набор характеристик, т.е. зарабатывание денег для них в приоритете, а воспитание детей только на третьем.
Как уже было упомянуто, многие молодые люди считают лучшим вариантом со-
жительство, не обремененное брачными обязательствами.
Для того, чтобы понять отношение молодежи к гражданскому браку, хочу обратиться к результатам опроса ВЦИОМ «Брак и сожительство: ставим знак тождества?» от 02.02.2018 года [3].
На вопрос «Считаете ли вы приемлемым совместное проживание мужчины и женщины без штампа в паспорте?» 46% россиян посчитали это нормальным; среди
не состоящих в браке — этот показатель составил 56%. Примечательно, что есть полные основания полагать, что эта позиция в дальнейшем будет только укореняться в обществе. Так, среди молодежи в возрасте от 18 до 24 лет эта доля составляет уже 59%. Однако, стоит отметить, что 45% всё же не считают сожительство нормальным явлением.
Таблица 1. Результаты опроса населения различных возрастных групп об отношении к незарегистрированным бракам
В какой море Вы согласны или не согласим со следующими суждениями? Это нормально, когда два человека живут вместе, не намереваясь вступать в официальный брак (закрытый вопрос, один ответ,.
%}
Все опрошенные Мужчины Женщины 13-24 ГОДЗ 25-34 ГОД« 35-44 ГОМ 45-59 лет 60 лет и старше
HE согласен 45 Ш 52 38 37 за 51 55
Согласен 4G 5? 41 S3 S3 63 33 35
Но если люди вступают в брак, то в каком возрасте? Авторы статьи Н.Л. Антонова и М.В. Щербакова в своей работе «Брачные отношения в представлениях молодежи и родительского поколения» [4] обращаются к данным социологического исследования 2016-2017 гг., проведенного в городе Екатеринбург, сравнивающем два взгляда — молодежи и старшего поколения. Кроме опроса была проведена серия интервью с целевыми группами информантов, которые отбирались по следующим признакам: молодые люди (18-30 лет), еще не вступившие в брак; молодые люди (18-30 лет), состоящие в браке; представители старшего поколения: родители молодых людей от 18 до 30 лет, вступившие в брак в 1980-1990-е гг.
Итак, 49% молодых людей, т.е. женщин и мужчин, считают период 24-26 лет идеальным для вступления в брак, т.к. к этому возрасту человек обретает некоторую самостоятельность и независимость, являющуюся гарантом будущей стабильности. Примечательно, что результаты опроса
В современном мире сожительство воспринимается скорее, как «пробный брак», который позволяет партнерам совместное проживание и ведение хозяйства, но освобождает от серьезных обязательств перед друг другом.
Также одной из целей исследования Антоновой и Щербакова являлось выявление причин повышения возраста для вступления в брак в России [4, с. 267] Опира-
ясь на статистические данные, они отмечают, что увеличение возраста вступления в брак началось во второй половине 90-х. Кроме того, отмечается, что частота заключения брачных союзов в возрастной группе от 18 до 24 лет на протяжении двух десятилетий сильно снизилась.
В начале работы мной было отмечено, что изменение отношения молодежи к бракам является определенной демографической проблемой, поскольку снижает уровень рождаемости.
По данным Феде-
ральной службы государственной статистики, рождаемость в РФ с каждым годом снижается. Так, в 2016 году — родилось 1 893 256 человек, в 2017 — 1 689 884 человек. Наивысший показатель был зарегистрирован в 2012 году -1 902 084 человек [5]. Изменения в уровне рождаемости свидетельствуют о переходе от традиционного к современному типу репродуктивного поведения. Статистические данные на начало 2019 года представлены в таблице 2.
Таблица 2. Показатели естественного движения населения в январе 2019 года
тысяч 2019 г. в % к 2018 г.
2019 г. 2018 г. Прирост (+), снижение (-)
Родившихся 121,5 135,5 -14,0 89,6
Умерших 165,8 165,8 -0,04 100,0
из них детей в возрасте до 1 года 0,6 0,7 -0,17 76,2
Естественный прирос (+).
убыль (-) -44,3 -30,3
Браков 31,5 49,0 -17,5 64,4
Разводов 20,1 48,8 -28,7 41,2
1) сведения за январь 2019 г. выгружены из Единого государственного реестра записей актов гражданского состояния (ЕГР ЗАГС). Данные за январь 2019 г. могут быть скорректированы.
Очевидно, что искажение семейных ценностей во многом связано с ориентацией на западные идеалы, преимущественно основанные на индивидуализме и жизни для себя. В постиндустриальном обществе человеку уже не требуется партнер просто для выживания. Текущий уровень социальной адаптации женщин позволяет им позаботиться о себе и потомстве, а современные стандарты сервиса позволяют обеспеченным мужчинам организовать комфортный быт, не вступая в брак.
Подводя итоги, можно прийти к выводу, что процесс перехода к постиндустриальному обществу наложил свой отпечаток на отношение молодых людей к институту семьи, что заметно в значительном увеличении возраста для вступления в брак.
Так, общество больше не диктует девушкам, что выходить замуж нужно сразу после совершеннолетия, а к 25 уже иметь детей. Живя в условиях свободы
информации, слова, вероисповедания молодые люди ориентированы на следующий стандарт брака: нуклеарная, эгалитарная, малодетная семья, основанная на заботе, поддержке, эмоциональном и психологическом комфорте супругов.
С учетом данных приоритетов и угрозы демографического спада, воспитание молодежи в современной России должно быть нацелено на укрепление семейных ценностей и обеспечение ответственного репродуктивного поведения. Большое значение имеют государственные программы повышения рождаемости и поддержки молодых семей. Системная реализация программ воспитания подрастающего поколения в контексте повышения значения и роли семьи позволит интегрировать наметившийся тренд в сторону личной свободы, мобильности и материального благополучия в систему восприятия семьи как одной из ключевых ценностей в жизни.
Библиографический список
1. Карабанова О.А. Психология семейных отношений и основы семейного консультирования — М., 2005 — С. 46-49. — [Электронный ресурс]. — Режим доступа: Ьйр;//ига1-education.ru/wp-content/uploads/2016/12/Карабанова-О.А.-Психология-семейных-отношений-и-основы-семейного-консультирования.pdf (дата обращения: 10.10.2019).
2. Михайленко Т.Н. Семейные идеалы студенческой молодежи. — 2012. — № 6. — [Электронный ресурс]. — Режим доступа: https://elibrary.ru/item.asp?id=22879100 (дата обращения: 3.11.2019).
3. Опрос ВЦИОМ «Брак и сожительство: ставим знак тождества?» от 02.02.2018 года. -[Электронный ресурс]. — Режим доступа: https://wciom.ru/index.php?id=236&uid=8923 (дата обращения 19.11.2019).
4. Антонов Н.
Л. Щербаков М.В. Брачные отношения в представлениях молодежи и родительского поколения — УрФУ. — 2018. — С. 267. — [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://elar.urfu.ru/handle/10995/61397 (дата обращения: 19.11.2019).
5. Статистические данные Федеральной службы государственной статистики. -[Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://www.gks.ru/wps/wcm/connect/rosstat_main/rosstat/ru/statistics/population/demography/ (дата обращения: 19.12.2019)
PROBLEMS OF STRENGTHENING FAMILY VALUES IN THE PROCESS OF YOUNG PEOPLE EDUCATION IN MODERN RUSSIA
T.V. Starikova, Student
Financial University under the Government of the Russian Federation (Russia, Moscow)
Abstract. The article deals with the problem of changing the image of the family and reducing the value of marriage in the eyes of modern youth.
The results of sociological surveys on the topic under study are presented. The reasons and possible consequences offurther strengthening of the trend towards independence, personal freedom, mobility and material well-being of individuals are analyzed. The arguments in favor of the systematic formation of the attitude of young people and adolescents to the family as one of the main values in life are presented.
Keywords: marriage, youth, family, married couple, cohabitation.
Проблемы семейных ценностей в этико-философской перспективе
Полный текст автореферата диссертации по теме «Проблемы семейных ценностей в этико-философской перспективе»
на правах рукописи
005014466 Оу’о
ПОПОВА Вера Васильевна
ПРОБЛЕМЫ СЕМЕЙНЫХ ЦЕННОСТЕЙ В ЭТИКО-ФИЛОСОФСКОЙ ПЕРСПЕКТИВЕ
Специальность: 09.00.05 — Этика
Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук
1 5 [,]Д? 2012
ТУЛА-2012
005014466
Работа выполнена на кафедре культурологии ФГБОУ ВПО «Воронежский государственный университет»
Научный руководитель: доктор философских наук, профессор
Варава Владимир Владимирович
Официальные оппоненты: Усачев Александр Владимирович
доктор философских наук, доцент ФГБОУ ВПО «Елецкий государственный университет им.
И.А. Бунина», профессор кафедры философии Тронина Лейла Николаевна кандидат философских наук ФГБОУ ВПО «Тульский государственный педагогический университет им. Л.Н. Толстого», старший преподаватель кафедры практической психологии и педагогики
Ведущая организация: ФГБОУ ВПО «Национальный исследовательский
Саратовский государственный университет им. Н.Г. Чернышевского»
Защита состоится «30» марта 2012 года в 14 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212.270.02 при Федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего профессионального /образования «Тульский государственный педагогический университет имени Л.Н. Толстого» по адресу: г. Тула, просп. Ленина, 125, корп. 3, ауд. 96.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ФГБОУ ВПО «ТГПУ им. Л.Н. Толстого». Автореферат разослан 29 февраля 2012 г.
Ученый секретарь диссертационного совета
доктор философских наук, профессор
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Актуальность исследования.
Семья является важнейшим институтом человеческой культуры. Один из наиболее видных представителей современной западной культуры, писатель и философ Дж. Фаулз, отождествляя любовь и брак, говорит, что брак есть «самый благородный тип отношений», который имеет онтологические, иосоциальные основы, поскольку: «Мужчина и женщина два самых могущественных биологических принципа; их бесконфликтное взаимодействие в обществе есть один из признаков социального здоровья»1.
Современное социальное нездоровье во многом обусловлено глубочайшей проблемностью вопроса о семейных ценностях, не находящего позитивного разрешения. Как справедливо отмечает Е.Б. Рашковский, на протяжении всей осознанной истории человечества семья «всегда воспринималась не только как непреложная жизненная реальность, но и как проблема»2. Сегодняшнее время в значительной мере обостряет проблему семьи и семейных ценностей. Еще в 2003 году видный отечественный специалист в области социологии семьи и социологии молодежи В.
Т. Лисовский писал: «В настоящее время, когда прежние ценности утрачены, а какие-то устойчивые еще не найдены, особенно актуальными становятся проблемы брака и семьи»3. A.C. Запесоцкий определил состояние современной семьи в радикальных терминах: «Семья деградирует невероятными темпами»4.
В современной культуре, отмеченной знаком глубокого релятивизма, проблема семейных ценностей приобрела форму кризиса, стала, тем самым, одной из наиболее сложных и злободневных проблем. Это состояние коснулось всего российского общества, которое известный современный философ JI.H. Столович характеризует как «безбрежный релятивизм»5. Именно в контексте такой, релятивизированной в ценностном плане культуры, сформировался сниженный образ «человека семейного».
1 Фаулз Д. Аристос. М.: ACT, 2008. С. 251,267.
2 Рашковский Е.Б. Феномен семьи (междисциплинарные заметки) // Вопросы философии. №10, 2010. С. 27.
3 Лисовский В.Т. Молодежь: любовь, брак, семья. (Социологическое исследование).
СПб.: Наука, 2003. С. 62.
4 Куда идет российская культура? (материалы «круглого стола») // Вопросы философии. № 9, 2010. С. 36, 37.
5 Столович Л.Н. «Золотое правило» нравственности как общечеловеческая ценность // Леонид Столович. МУДРОСТЬ. ЦЕННОСТЬ. ПАМЯТЬ. Статьи. Эссе. Воспоминания. 1999-2008. Tartu — Tallin: InGri,2009. С. 148.
Произошла утрата высокого образа мужа и жены, прежде всего, как носителей духовно-нравственных ценностей, поскольку, как говорил С. Кьеркегор: «…супружество несет в себе этический и религиозный момент»6. Философ постулирует важность этического начала, заложенного в браке, утрата которого привело к подрыву базовых традиционных ценностей брака. Это отразилось с одной стороны, на либерализации семейных ценностей, с другой, на появлении серьезного кризиса семьи как таковой, который влияет уже на все состояние духовной и физической жизни общества и человека в этом обществе.
Кризис семейных ценностей в современной релятивистской культуре проявляется в различных аспектах, и прежде всего, в правовом, социально-психологическом, религиозном и моральном.
Это достаточно опасная тенденция, поскольку расшатывание и общественных, и личных устоев происходит в релятивизированной и постмодернистской культуре, которая во многом позиционирует себя в качестве альтернативы всем формам традиционалистской культуры. В результате — увеличение количества разводов, абортов, брошенных детей, усиление девиантного поведения в семье, вообще выхолащиванию духовного смысла таких понятий как материнство, детство, святость брака и т.д.
Таким образом, нестабильное состояние современной семьи, которое ставит под вопрос фундаментальную ценность брака как такового, определяет главную актуальность данного диссертационного исследования.
Степень разработанности исследования. Семья представляет собой одну из фундаментальных ценностей человеческой культуры за весь период ее существования. Феномен семьи в традициях европейской науки изучался всестороннее, многомерно и глубоко. Социология, психология, этнография, история, антропология, педагогика, культурология и многие другие науки внесли значительный вклад в понимание семьи как важнейшего элемента человеческого бытия и культуры.
В настоящее время формируется фамшистика как комплекс междисциплинарных исследований семьи.
Некоторые важные аспекты феномена семьи в этико-философской перспективе показывают, что философия, в особенности нравственная философия, никогда не обходила феномен семьи своим вниманием. К проблемам семьи в разных аспектах обращались многие виднейшие философы, начиная с античных времен. Так, Платон в «Пире» заложил основы трактовки любовного влечения людей друг к другу как целительного восстановления изначальной целостности человека; Аристотель, говоря о
6 Кьеркегор С. Эстетическая значимость брака // Или — или. Фрагмент из жизни: в 2 ч. СПб.: Амфора, 2011. С. 507.
свойствах, отличающих людей от всех остальных живых существ, в «Политике» писал: «только человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость и т. п. А совокупность всего этого и создает основу семьи и государства»7; Л.Б. Альберти создал фундаментальную ренессансную теорию семьи, имеющую универсальное значение; Ф.
Бэкон говорил, что семья «учит человечности»; И. Кант разделил нравственный и правовой аспект брака, дав глубокое обоснование нравственной сущности брака, он же усматривал в брачной жизни «единую моральную личность»; Гегель в «Философии права» дал нравственно-онтологические основания семьи, вписав ее в целостность духовно-государственного бытия; С. Кьеркегор обосновал этическую сущность брака как высшего долга человека, в котором выражается всеобщее, а не частное и случайное; нравственность народов, считал В. Гумбольдт, зависит от «уважения к женщине»; JI. Фейербах полагал, что только в браке достигается «действительный человек»; Ф. Ницше показал, порой иронически и саркастически, глубинные различия мужской и женской природы, раскрыв нравственно-антиномический характер брака и одновременно его непреходящее значение, сказав, что «брак — это долгий разговор».
О ценности и важности семьи и брака в нравственном измерении писали многие выдающиеся отечественные философы, писатели, педагоги.
Так, B.C. Соловьев нравственное значение брака видел в «восполнении индивидуального человека до его истиной целостности»; JI.H. Толстой говорил о сложности семейных отношений у нравственного человека; В.А. Сухомлинский определял семью как ту первичную среду, «где человек должен учиться творить добро» и т.д.8
Особо важное значение духовно-нравственному, религиозному и метафизическому значению семьи и брака придавал русский мыслитель В.В. Розанов, который, бесспорно, один из первых расширил философские горизонты этих социальных институтов, по-иному взглянув на такие сущностные компоненты семьи и брака как пол, любовь, материнство, рождение, детство, раскрыв духовно-нравственный смысл многих физиологических аспектов брака, подняв вообще на новый уровень так называемый «женский вопрос». Во многих своих работах, посвященных семье и браку, например, таких как «Семя и жизнь», «Смысл аскетизма», «Кроткий демонизм», «Женщина перед великою задачею», «Русская Церковь» и др., В. Розанов говорил исключительно в терминах «святости
7 Аристотель.
Политика. Сочинения: В 4-х т. Т. 4. М.: Мысль, 1984. С. 379.
8 См.: Разум сердца: Мир нравственности в высказываниях и афоризмах. / Сост.: В.Н. Назаров, Г.П. Сидоров. М.: Политиздат, 1990 (раздел: «Брак и безбрачие: семья; отношение к женщине». С. 169-177).
брака», подчеркивая особо важное значение всех его компонентов: и чувственно-физиологических и духовно-нравственных, и социокультурных и, самое главное, метафизических. В его раскрытии внутренней сущности брака неизменно присутствуют слова «перелом», «новая жизнь», «озарение», «таинство», а сам брак определяется не иначе как «…что-то великое, какая-то надвигающаяся на человека громада, какая-то нераскутанная темнота»9.
Необходимо отметить, что в традициях русской философской культуры придавалось особе значение такой нравственной стороне брака, как любовь. Об этом писали практически все видные русские мыслители: Ф.М. Достоевский, B.C. Соловьев, Н.Ф. Федоров, JI.H. Толстой, H.A. Бердяев, С.Н. Булгаков, П.
А. Флоренский, Л.П. Карсавин, Б.П. Вышеславцев, C.JL Франк, Д.С. Мережковский, И.А. Ильин и др.
Во всех вышеприведенных суждениях о семьи и браке на первый план выходит нравственное значение феномена семьи, который так же индивидуален, как и социален, также «физичен», как и метафизичен. Такой высокий духовно-нравственный статус семьи определяется тем, что наиболее важные моменты жизни человека от рождения до смерти происходят в «кругу семьи». Большую часть своей жизни (и во временном, и в психологическом плане) человек осуществляет в своей семье, которая для него является не только «социальной ячейкой» общества, сколько «экзистенциальной нишей» бытия. Социальное и экзистенциальное в семье достигает своего наивысшего воплощения, и в этом огромный этико-философский смысл семьи, которая должна быть предметом глубокого философского анализа в разные исторические периоды.
Феномен семьи исследовался в современной гуманитарной науке в различных ракурсах, среди которых одним из важнейших является акцент на кризисе семейных ценностей.
О кризисе традиционного образа семьи в современном потребительском и, одновременно, техногенном обществе, которые совместно порождают постмодернистское мировоззрение, стремящееся к девальвации духовных ценностей культуры, всерьез заговорили и западные мыслители. Среди значительного количества авторов, достаточно важными и актуальными сегодня выглядят взгляды видного экономиста и социолога Й. Шумпетера, высказанные им в 1942 г. в книге «Капитализм, Социализм и Демократия», где он пишет об опасностях, которые подстерегают общество с потребительской ментальностью, в котором одним из наиболее серьезных нравственных изъянов является распад буржуазной семьи. Шумпетер говорит о том, что капиталистический процесс все более подрывает идеалы семейной жизни в такой мере, что уже у
9 Розанов В.В. Женщина перед великою задачею // В.В. Розанов / Том 1. Религия и культура. М.: Правда, 1990. С. 234.
7
современного человека нет понимания того духовно-нравственного и физического смысла (даже пользы), которую несут в себе дети10.
Большой вклад в разработку проблем семьи, брака и любви внесли авторы работ этико-философского, социально-психологического и социально-демографического плана (Р.Г. Апресян, А.И. Антонов, И.В. Бестужев-Лада, В.А. Борисов, А.Г. Вишневский, А.Г. Гачева, С.И. Голод, М.К. Горшков, В.Н. Дружинин, Е.П. Ильин, И.С. Кон, В.Т. Лисовский, М.С. Мацковский, В.М. Розин, Е.Б. Рашковский, В.П. Фетисов, А.Г. Харчев, Н.Д. Шимин и др.). Значительно возросло количество диссертационных исследований, посвященных различным аспектам проблемы семьи».
Среди последних исследований, в которых глубоко и всестороннее рассматривается феномен семьи, необходимо отметить работу Е.Б. Рашковского, в которой в том числе затрагивается и проблема кризиса семейных ценностей. Исследователь выделяет шесть уровней подхода к проблематике семьи (био-соматический, психологический, экономический, социокультурный, правовой и религиозный), подчеркивая «непреложность и насущность проблемы семьи как базовой, «двухатомной молекулы» всей ткани человеческой жизни»12.
Это одна из наиболее методологически значимых работ для нашего исследования.
Таким образом, исследовательская литература по проблемам семьи и брака, неисчерпаема. Еще в 1990 г. В.М. Розин в своей работе по проблемам семейных ценностей отметил, что современное исследование семьи может вызвать недоумение у читателя в том плане, что о семье уже все давно сказано великими мыслителями древности и современности. Однако, как он сам справедливо сказал: «сегодня все видится по-новому: меняются времена и обстоятельства, меняется семья, меняемся мы сами. Поэтому необходимо
10 Шумпетер Й.А. Капитализм, Социализм и Демократия. М.: Экономика, 1995. С. 215-217.
11 См.: Безнощенко Е.А. Семья как социальная ценность: философский анализ, автореф. дис… канд. филос. н. М., 2010; Муравецкий И.М. Человекоразмерность семейного бюджета: философско-антропологический анализ, автореф. дис… канд. филос. н. Белгород, 2011; Фатенкова Т.А. Идентификация и самоидентификация в структуре современных семейных отношений : автореф.
дис… канд. социол. наук. Н. Новгород, 2010; Шестаков К.А. Аксиологический фактор репродуктивного поведения россиян : автореф. дис. канд. социол. н. М., 2010; Тронина Л.Н. Этико-психологические проблемы современного материнства, автореф. дис… канд. филос. н. Тула, 2010 и др.
12 Рашковский Е.Б. Феномен семьи (междисциплинарные заметки) // Вопросы философии. №10,2010. С. 29.
снова и снова говорить и о любви, и о семье, и о связанных с ними проблемах»13.
Со времени этих слов прошло уже двадцать лет, и сегодня проблем накопилось такое количество, что они уже перешли в новое, к сожалению, деструктивное «качество». Формирующаяся междисциплинарная наука о семье — фамилистка!4, изучающая исторические, социологические, этнографические, демографические и прочие аспекты, обходит стороной этические аспекты семьи, растворяя их, как правило, в психологии и социологии. В этом контексте значение вопроса о семье приобретает стратегическое значение. И.В. Бестужев-Лада, называя семью непреходящей ценностью и самоценностью человеческого общества, пишет, что «сегодня впору говорить о семье, как о точке опоры, чтобы земной шар не перевернулся.
Есть серьезные основания полагать, что именно семья станет гарантом устойчивости альтернативной цивилизации, тем Римом, куда в XXI в. будут вести все дороги»15.
Как это ни парадоксально, в современных исследованиях практически отсутствует этико-философское осмысление феномена семьи. Сегодня появилось большое количество работ по психологии и социологии, культурологии и педагогике, этнографии и истории, которые, в силу своей методологической специфики, не могут постичь глубинную природу брака и тех нравственных антиномий, которые составляют его «живую ткань». С нашей точки зрение проблему кризиса современной семьи можно наиболее адекватно решать в контексте нравственной философии, в которой дан глубокий анализ феномена ценностного релятивизма современной культуры. Этим и объясняется актуальность этического анализа семейных ценностей сегодня.
Объект диссертационного исследования: этика
Предмет диссертационного исследования: семейные ценности
Цель: целостный этико-философский анализ современного кризиса семейных ценностей.
Задачи:
□ дать нравственную характеристику основным феноменам
семейной жизни;
13 Розин В.М. Судьба молодой семьи: Психологические размышления о современной любви и семье. М.: Моск. рабочий, 1990. С. 3.
14 См.: Фамилистические исследования / науч. ред. А.И. Антонов. М.: КДУ, 2009.
15 Бестужев-Лада И.В. Альтернативная цивилизация. М.: ВЛАДОС, 1998. 444 с.
□ исследовать истоки современного кризиса семейных ценностей в контексте релятивистской культуры;
□ проанализировать сущность современного кризиса семейных ценностей с точки зрения права и психологии;
□ показать ограниченность семейно-бытовой морали и его антипода — тендерного подхода к проблеме современной семьи;
□ раскрыть нравственные антиномии семьи и брака;
□ дать анализ основным метафизическим концептам отечественной философии любви;
□ раскрыть смысл духовного концепта преображение в контексте семейно-брачных отношений;
□ показать актуальность русской философии любви на примере некоторых построений современных философов.
Гипотеза исследования основана на предположении о том, что идея преображенного эроса, отрефлектированная в традициях русской философии любви, обладает значительным эвристическим и духовно-нравственным потенциалом, что делает целесообразным ее применение в решении многих проблем, связанных с современной кризисной ситуацией в сфере семейно-брачных отношений.
Теоретико-методологическая основа исследования:
Исследование проведено в рамках системного, диалектического, социологического, сравнительно-исторического методов. Методологические принципы исследования — принципы единства исторического и логического, восхождения от конкретного к абстрактному, от абстрактного к конкретному, единства исторического и логического. Это проявилось в реализации абстрактных этических представлений о семье и браке, переходящих в раскрытие конкретных черт, проявленных в нравственных антиномиях и предложенных путях выхода из современного кризиса семейных ценностей на основании выбранной методологии.
Теоретические источники исследования:
Исследование базируется на материале философского, социально-психологического, педагогического характера. Основные теоретические построения работы основываются на трудах западных философов, писателей и психологов, среди которых Л.Б. Альберти «Книги о семье», И.Г. Гердер «Идеи к философии истории человечества», И. Кант «Метафизика нравов», С. Кьеркегор «Или-или», Ф. Ницше «По ту сторону добра и зла», В. Сатир «Психотерапия семьи», Дж. Фаулз «Аристос», отечественных философов, прежде всего, Ф.М. Достоевского, B.C. Соловьева В.В. Розанова, Н.А. Бердяева, C.JI. Франка, М.М. Бахтина и др.
В работе также были использованы данные «Словаря индоевропейских социальных терминов» Э. Бенвениста, в которых раскрывается лингво-социальный смысл базовых терминов родства.
Научная новизна исследования заключается в анализе этических причин кризиса семейных ценностей на основании реконструкции нравственных антиномий семьи и брака, которые не могут быть преодолены как в традиционалистских моделях брака, так и в современной тендерной парадигме и требуют глубинной этико-философской аналитики.
Нравственная феноменология семейных ценностей позволила ввести в научный оборот новое понятие «человек семейный».
Положения, выносимые на защиту:
1. Семья представляет собой безусловную ценность человечества, значимость которой раскрывается в различные культурно-исторические эпохи. Несмотря на неоднозначные трактовки происхождения семьи, ее сущности, назначения и содержания, общим остается непреходящая значимость семьи не только как социального, но как духовно-нравственного института. На этом основании представляется возможным ввести понятие антропологический тип «человек семейный» наряду с Homo sapiens (человек разумный), Homo moralis (человек моральный), Homo religiosus (человек религиозный), Homo informaticus (человек информационный) и т. д., что значительно углубит возможности понимания онтологической и этической сущности семьи.
2. В диссертационном исследовании показано, что понятие антропологического типа позволит существенно расширить во многом устоявшиеся представления о семье и браке, углубит понимание причин современного кризиса семьи.
Одна из главных философских задач этики в указанном аспекте заключается в реабилитации семьи как важнейшего института культуры и государства, которая даст возможность (прежде всего молодежи) пересмотреть взгляды на семью, во многом сформированными современной либеральной культурой, обрести в семье счастье, смысл жизни и достойное человека существование.
3. Нравственная феноменология семейных ценностей (эрос, любовь, брак, материнство, детство, старость и т. д.) наиболее полно раскрывает духовную (экзистенциальную) сущность семьи не столько как «ячейки общества», а «духовной ниши», в которой происходят наиболее важные и значимые моменты человеческой жизни. Это — зарождение, развитие, становление человеческой личности, жизнь которой завершается в семье. Этот драматический момент в жизни каждого человека наиболее остро и глубоко постигается и переживается именно «в семейном кругу», где взаимоотношения близких имеют высочайшее значение.
4. Современная культура отмечена глубоким кризисом семейных ценностей, связанного с упадком традиционной семьи, закатом традиционного уклада жизни.
Этот неизбежный процесс, происходящий в релятивизированной и постмодернистской культуре, которая во многом является альтернативой и антитезой таким формам традиционалистской
культуры как христианская и советская и стремится к созданию новых семейно-брачных форм, рожденных в недрах «гендерной парадигмы». Однако этот процесс не приводит к духовному и физическому оздоровлению семьи, а наоборот, ведет к таким негативным формам как увеличение количества разводов, усиление девиантного поведения в семье, увеличения количества абортов, брошенных детей, преданию забвения понятия материнства и т. д.
5. Попытки восстановить традиционную семейно-бытовую мораль или использовать тендерную политику в этой сфере оказываются малоэффективными, поскольку они не улавливают глубинную нравственную проблематику, связанную с онтологией семейно-брачных отношений. Средствами этико-философского анализа раскрываются наиболее существенные философские проблемы семьи (нравственные антиномии), которые сводятся к таким видам: антиномия кровнородственных связей и выхода за пределы этих связей; антиномия отцов и детей; антиномия любви и брака; антиномия плотского и духовного; антиномия смерти индивида и бессмертия рода.
Понимание этих противоречий (антиномий) поможет более взвешенно и продуктивно подойти к реальным проблемам современной семьи.
6. Ригоризм и психологизм — две методологии решения проблемы семьи брака, которые присущи семейно-бытовой морали и тендерному подходу. Выявлена недостаточность этих методологий в современных условиях. Ни ригоризм традиционной морали (христианской или марксистской), ни антиригористический психологизм антитрадиционной (гендерной) показали свою неспособность решать сложные проблемы современности, которые, при всей своей сложности и многогранности требуют понимания духовной целостности человека, в которой и заключено наиболее продуктивное решение современных проблем семьи и брака. Ни традиционно христианская модель брака, ни идеологическая советская, ни современная гендерно-либеральная не отвечают в полной мере нравственной глубине человека и требуют иной, адекватной нравственной сущности человека, антропологии. Речь идет об этико-философской парадигме рассмотрения данного вопроса, которая более всего отрефлектированы в традициях русской философии.
7. В диссертации показано, что русская философия достигла больших результатов в понимании метафизической сущности пола, эроса, любви. Архетипической моделью русской философии является идея преображения, которая охватывает как индивидуальный уровень человеческого бытия, так и социальный. Идея преображения, примененная к сфере семейно-брачных отношений, может дать конкретные результаты, поскольку раскрывает одновременно и чувственные, и духовные аспекты взаимоотношения полов, позволяя реабилитировать образ «человека семейного». Преображенный эрос,
как высшее достижение русской философии, может стать основой семейно-брачных отношений, являющейся альтернативой современной тендерной сексологии и традиционной морали.
Теоретическая и практическая значимость исследования: определены этические характеристики современного брака, в том числе и его кризисные параметры, которые в совокупности представляют собой нравственно-мотивационную готовность к действенному мышлению и поступку, ориентированных на духовно-нравственное совершенствование личности, в том числе супругов.
Выявлены нравственные антиномии семьи и брака, осмысление которых может оказать позитивное влияние в вопросе преодоления современного кризиса семьи. Положения и выводы диссертационного исследования дополняют сферу научного познания в области этики, психологии и социологии семьи и брака, позволяют расширить основу для дальнейших теоретических и практических разработок проблемы. Материалы диссертационного исследования могут быть использованы в разработку курсов по этике, социологии, психологии семьи и брака и психологии морали.
Личный вклад автора в получение научных результатов заключается в разработке этико-философской методологии анализа современного кризиса семейных ценностей, основанной на исследовании и систематизации большого эмпирического материала из области социологии, юриспруденции, психологии, конфликтологии. Автором предложен этический анализ нравственных антиномий, возникающих в семье, который способствует реальному выявлению глубинных причин существующего кризиса семейных ценностей.
Апробация работы. Основные положения диссертации нашли отражение в публикациях автора и его докладах на научных конференциях: регулярных конференциях в ВГУ «Культурология: пересечение научных сфер» (Воронеж, 2008-2011), «Актуальные проблемы современного образования» (Воронеж, 2008), в работе городского «Этико-философского семинара им. Андрея Платонова» (Воронеж, 2008-2011), на научных сессиях факультета философии психологии ВГУ (2008-2011), «Веневитиновских чтениях» (Воронеж, 2010), XII Рождественских чтениях на тему «Православное образование в культурной жизни региона» (Елец, 2011).
По теме диссертации опубликовано 7 научных работ (в том числе 3 статьи в журналах из списка ВАК) общим объемом 2,99 п.л.
Диссертация была обсуждена на кафедре культурологии факультета философии и психологии Воронежского государственного университета.
Структура работы определяется целью, задачами, а также спецификой этико-философского дискурса. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих в себя шесть параграфов, заключения и списка литературы.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во Введении обосновывается актуальность и новизна избранной темы, обозначается предмет исследования, степень его разработанности, определяются методологические основания работы, формулируются цель, объект, предмет и задачи исследования, положения, выносимые на защиту, определена научная новизна, теоретическая и практическая значимость, представлены формы апробации исследования.
В Главе I «Кризис семейных ценностей в современной культуре» проанализированы основополагающие нравственные феномены семейных ценностей, рассмотрен кризис современной семьи с точки зрения права и психологии, а также выявлены ограниченности семейно-бытовой морали и тендерного подхода к проблеме семьи.
В параграфе 1.1. «Нравственная феноменология семейных ценностей» анализируется онтологический фундамент семейных ценностей в истории человеческой культуры и раскрывается этический характер основных семейных ценностей в эволюционном генезе человеческого бытия.
В параграфе обосновывается идея о том, что семья представляет собой одну из безусловных духовно-нравственных ценностей человеческой культуры за весь период ее существования. Размышления Платона в диалоге «Пир» о стремление человека к изначальной целостности являются основой основ всей дальнейшей философии любви, органичной частью которой является философия семьи и брака. Философские воззрения Ж.-Ж. Руссо, Гегеля, Ф.М. Достоевского, С. Кьеркегора, М.М. Бахтина и других классических мыслителей, принадлежащих к различным направлениям, подтверждают это.
Обобщаются многочисленные данные из области философии, социологии, антропологии, этнологии, медицины, психологии, педагогики, лингвистики о семье как «мельчайшей единице каждого общества» (И. Гердер, В. Сатир, Р. Нойберт И.В. Бестужев-Лада, С.И. Голод, В.Т. Лисовский, В.Н. Дружинин, В.М. Розин, Е.Б. Рашковский и др.), на основании чего выделяются такие онтологические свойства семейных ценностей как экзистенциальная значимость, универсальность, воспроизводимость, историческая жизнестойкость.
Мысль о стабильности терминов родства подтверждается лингвистическими данными из «Словаря индоевропейских социальных терминов» Э. Бенвениста. При этом определено, что инвариантным ядром семейных ценностей выступает нравственное начало, которые большинством как современных, так и классических авторов полагается за основополагающее в истории человеческой культуры.
Особое место в параграфе уделяется разбору воззрений о нравственной природе брака Л.Б. Альберти, изложенных в его «Книгах о семье», а также размышлениям И. Канта, посвященных вопросу о разграничении нравственного и правового аспектов брака, которые освящены в его «Метафизике нравов».
В параграфе установлено, что в эволюционном генезе человеческого бытия этический характер семейных ценностей находит свое проявление в таких феноменах как: детство, материнство, любовь, старость и смерть. Рассмотрение этих феноменов в широком контексте воззрений различных классических мыслителей и современных исследователей (К.
Г. Юнг, В.В. Розанов, Дж. Фаулз, B.C. Соловьев, Р.Г. Апресян, Р.Г. Гачева, Кирилл Василев, Ф. Арьес и др.) позволило определить, что они, самым тесным образом связанные с семейным бытием человека, являются универсальными антропологическими характеристиками человека. Раскрытие нравственного характера этих феноменов показывают их глубинную укоренность в семейном этосе человеческого бытия. Семья, таким образом, является не только историко-культурной, государственной и социальной формой существования, наиболее адекватной человеческой сущности, но, прежде всего, основной его духовно-нравственной формой.
В параграфе 1.2. «Кризис современной семьи с точки зрения права и психологии» ставится задача выявления философских, культурно-исторических, этических параметров кризиса семейных ценностей в современной релятивистской культуре. В этом контексте также ставится задача определить особенности психологического подхода в решение вопроса о семейном кризисе, в том числе раскрыть этические параметры психологического феномена «материнской депривации».
В параграфе затрагивается вопрос о кризисе семьи в историко-культурной и этико-философской перспективе конца XIX — начала XX века. Именно в этот период происходит «переоценка ценностей» (Ф. Ницше) в культуре и развитие рынка в экономике. Следствием «рыночной эмансипации индивида» явились такие факторы как резкое падение количества заключаемых браков, увеличение числа одиночек, снижение детности семей, увеличение числа разводов, появление «женского вопроса» и т. д. За внешними социологическими факторами, которые можно объяснить «социокультурной динамикой», особенностями «трансформирующегося социума» более глубокие мыслители усматривали расшатывание многовековых фундаментальных устоев, которые свидетельствовали не о мобильности социальных процессов, а об угасание корневых нравственных свойств человеческой души. Таким образом, семейный вопрос был выдвинут для публичного обсуждения, когда развитие рыночных отношений привело традиционную семью к кризису. В работе установлено, что современный кризис семейных ценностей, находящий свое выражение в данных
демографического характера, появляется в современной культуре, которая отмечена знаком релятивизма (Ж.
Бодрийар, В.К. Кутырев).
В качестве главных проблем современной семьи Е.Б. Рашковский выделяет три. Это — культурная люмпенизация, миграция и старение. Современная ситуация, в которой имеет место обеспечение некоего минимума сытости и досуга, характеризуется как положение травмирующей пустоты. В таком положении «бытийного кризиса» страдает, прежде всего, семейный уклад человеческого бытия (В.Т. Лисовский). Сегодня происходит не столько модернизация семейной сферы, связанная с плюрализацией форм семейной жизни, сколько «прагматизация партнерских отношений» (М.К. Горшков). Это достаточно опасная тенденция, которая приводит к расшатыванию и общественных и личных устоев, когда возникает радикальная дилемма: «Либо семья — либо звериная стая» (И.В. Бестужев-Лада).
В истории отечественной философии одним из первых серьезных и крупных мыслителей, который осознал девальвацию института брака в культуре, был В. В. Розанов. Он говорил о «разрушении брака», о «сведении брака к номинализму, и семьи к фикции», о «пассивной семье» и прочих негативных факторах, приводящих к постепенному угасанию смысла семейной жизни, которая имеет не только общественно-государственный, но и духовно-метафизический смысл.
Правовой аспект современного кризиса семьи проявляется, прежде всего, в настораживающей статистике относительно количества разводов, неблагополучных семей, брошенных детях, различных криминальных ситуаций в семьях и т.д. Приводится точка зрения А.Г. Вишневского об изменении отношения современного россиянина к правовому статусу брака. В параграфе выявляется связь правового аспекта кризиса семьи с особенностями правосознания, которое в контексте современной релятивистской культуры находится на крайне низком уровне. Это проявляется, прежде всего, в отсутствии чувства гражданственности у подрастающего поколения. В этом контексте также рассматривается вопрос религиозного расширения современного пространства правого поля. Ставится вопрос о возможной государственной легализации конфессионального брака и вообще о необходимость систематизации и кодификации церковного брачного права Русской православной церкви (РПЦ).
Современная психология также уделяет много внимания вопросам семейных отношений, в том числе, вопросам кризиса семейных ценностей.
«Психология семейных отношений», «Этика и психология семейных отношений» — очень частотные названия многих учебных пособий различного уровня. В них ставятся и решаются проблемы, возникающие в семье, особенно в молодой семье. Как правило, эти подходы основываются на
фундаментальной методологии «возрастной психологии», которая нечутка к этическим измерениям личности.
В параграфе выявлено, что психологический анализ кризиса семейных ценностей выявляет множество негативных факторов, среди которых наиболее опасным является феномен «материнской депривации». Это проявляется в том, что базовый материнский инстинкт терпит существенную деформацию, которая приводит соответственно к деформированным формам современной семьи, которые сегодня становятся «патологической нормой».
В параграфе 1.3. «Ограниченность семейно-бытовой морали и гендерного подхода» анализируются этическая неполнота христианской и советского моделей брака, а также современной «гендерной парадигмы».
В работе показано, что наиболее сильно кризис семейных ценностей проявляется с позиций религиозной морали. Христианская этика изначально стоит на позиции святости семейных уз. Рассматриваются концепция семьи и брака известного современного православного богослова С. Харакаса, а также отечественных христианских философов C.B. Троицкого (работа «Христианская философия брака») и А. Жураковского (работа «Тайна любви и таинство брака»). При этом в параграфе отмечается, что христианская модель брака не в полной мере улавливает все реальные драматические этические сложности и нюансы интимной сферы. В христианстве имеет место моралистическая абсолютизация семейных ценностей без серьезной этико-психологической аналитики сложных и противоречивых моментов, которые заклеймляется как «греховные» проявления человека. В этом контексте приводятся критические точки зрения H.A. Бердяева и В.В. Розанова.
Марксистская концепция семьи и брака, наиболее полно представленная в советский период истории, не представляет собой оригинальной философской доктрины, поскольку была прежде все подчинена идеологическим функциям воспитания советского человека.
Работа Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства» являлась основной теоретической базой при объяснении всех моментов, связанных с пониманием сущности и смысла брака. Однако необходимо отметить, что несмотря на идеологию, социалистическая мораль связывает брачно-семейные отношения с любовью, считая брак естественной и высшей формой проявления любви.
Семья как ячейка «социалистического общества» — это, по сути дела и есть социалистическая концепция брака, которая формально напоминает христианскую концепцию, которую с некоторой натяжкой, можно было бы сформулировать так: «семья — это ячейка христианского общества (общины)». При содержательном различии, обнаруживается формальное сходство, которое накладывает на брак строгую систему регуляции и
регламентации. Недаром, многие исследователь отмечали довольно существенное сходство христианских и социалистических принципов.
В качестве альтернативы христианской и социалистической моделям брака сегодня предлагается модель, которую условно можно назвать гендерной.
Появление тендерной парадигмы, во многом основывающейся на философии феминизма, связано с реальной неспособностью традиционной семейно-бытовой морали решить современные проблемы, вставшие, в том числе и перед женщиной. Патриархальная модель, недооценивающая женское начало, является основной мишенью феминистской идеологии. Приводят воззрения современных исследователей (С.И. Голод, И.С. Кон), которые теоретически обосновывают появление этой парадигмы.
Интерес к гендерной проблематике в современной России столь велик, подчеркивается в работе, что в определенном смысле можно сказать, что мы живем в культуре с доминирующей гендерной парадигмой. В параграфе раскрыта противоречивость и ограниченность современного тендерного подхода по отношению к семейным ценностям. Выявлено, что тендерная проблематика, явившаяся во многом проекцией феминисткой философии борьбы против маскулинности в борьбе за равенство полов, избыточна, и по существу не вносит принципиальной новизны в проблематику взаимоотношений между полами, и часто «смахивает на игры политиков в популизм» (Е.
П. Ильин).
Отмечаются негативные результаты этой деятельности. Например, «планирование семьи», ставя целью научить молодых людей, как им правильно организовывать свою семейную жизнь, не может остановить лавинообразный поток разводов; «сексуальное просвещение», стремясь обучить детей «основам сексуальности, «грамотной технике сексуального поведения», в действительности приводит к ранней половой жизни, к разжиганию нездорового интереса детей к половой проблематике, извращенному сексуальному поведению, проституции и проч.; стремление либерализовать формы брака, допуская их различные формы, на деле оборачивается катастрофическим распадом семьи как таковой с соответствующими следствиями как личностного, так и социального характера.
В параграфе рассматриваются критические воззрения относительно гендерной политики, в том числе приводятся результаты исследования, посвященного критике гендерной теории политкорректного языка, основанного на ошибочных философско-лингвистических допущениях феминисток (К.
С. Шаров). Первоначально Ф. Ницше принадлежит «пальма первенства» в фундаментальной критике феминизма как ошибочной и недальновидной теории. Также у И. Канта в «Метафизике нравов» можно обнаружить «антигендерные» размышления. В работе отмечается, что многие русские философы, писатели в Х1Х-ХХ вв., такие как Н.Ф. Федоров, Ф.М.
Достоевский, JI.H. Толстой, B.C. Соловьев, H.A. Бердяев, С.Н. Булгаков, В.В. Розанов и др. были противниками эмансипаторского подхода к женщине, видя в ней существо более высокого порядка, предназначенного к миссии духовного преображения. На основании анализа проблем брака, представленного у английского писателя и философа Дж. Фаулза, в параграфе раскрыты многие драматические противоречия, возникающие в сфере межполового взаимодействия («Адам и Ева»), которые не могут быть решены традиционными методами психологии и педагогики. Особенно значимой является критика Фаулзом сексуальной свободы, которая культивируется в современном капиталистическом обществе, а также его программа полового воспитания и образования, в основе которой лежит не пропаганда секса, а раскрытие духовной сущности любви.
Делается вывод, что ограниченность семейно-бытовой морали и гендерного подхода в вопросах семьи и брака проявляется, прежде всего, в том, что ни та, ни другая не улавливают этико-философской сущности имеющейся проблематики. Это проявляется в неумении увидеть и понять существующие антиномии брака и семьи. Семейно-бытовая мораль пытается их не замечать, ригористически решить проблемы семьи и брака, создав строгую систему регуляции брачно-семейных отношений; тендерный подход, наоборот, стремиться имеющиеся проблемы решить исключительно психологически через либерализацию семейных ценностей, сексуальной проблематики.
Глава II «Семейные ценности как проблема нравственной философии» посвящена нравственной аналитике проблем семьи и семейных ценностей, в свете которой предлагаются альтернативные традиционалистским и тендерным подходам практические решения, основанные на традициях «преображенного эроса», нашедших наивысшую степень отрефлектированности в русской философии.
В параграфе «Нравственные антиномии семьи и брака» показаны наиболее сложные и драматические проблемы, возникающие в семейной жизни, которые не всегда могут получить адекватное осмысление в социально-психологическом контексте.
Выделены наиболее важные нравственные антиномии семьи и брака:
□ антиномия кровнородственных связей и выхода за пределы этих связей;
□ антиномия отцов и детей;
□ антиномия любви и брака;
□ антиномия плотского и духовного;
□ антиномия смерти индивида и бессмертия рода.
Особенность нравственного подхода к указанным противоречиям заключается в том, что они не предполагают внешних решений, а направлены на углубленную духовную работу личности, призванной самостоятельно, без
опоры на внешние авторитеты, решать эти противоречия. В параграфе рассматривается последовательно каждая антиномия.
Так, анализ антиномии кровнородственных связей и выхода за пределы этих связей, в ходе которого были реконструированы некоторые воззрения Л.Б. Альберти и М. Монтеня, показал следующее. Эта первая и наиболее распространенная антиномия, имеющая культурно-исторический характер общечеловеческого уровня. Духовный смысл семьи проявляется в том, что в этой «социальной ячейке» происходит первичное преодоление родовых, кровнородственных связей, по сути, биологически детерминирующих человека.
Этот процесс перехода из одного рода в другой сопровождается приобретением родственников, с которыми, как всегда возникают трудности, прежде всего, морального плана. Именно здесь необходимо искусство правильного общения с родственниками, основанное на понимание этой антиномии.
Антиномия отцов и детей раскрывает драматический характер отношений, возникающий в истории между поколениями. Эта поколенческая проблема свойственна человеческому роду: там, где есть семья, есть проблема между поколениями. Приводятся данные социологического опроса «Межпоколенные конфликты в современной семье», которые привела исследователь М.В. Вдовина. Социологический опрос подтвердил устойчивую негативную тенденцию в сфере семейных ценностей, которая воспроизводится в течение многих лет. К этой проблеме в нравственном аспекте обращались многие русские писатели-философы, среди которых Ф.М. Достоевский, И.С. Тургенев, JI.H. Толстой, А.П. Платонов и др. В параграфе анализируются воззрения русского философа Н.
Ф. Федорова, который раскрывает эту проблему на глубоком нравственно-онтологическом уровне.
Антиномия любви и брака рассматривается в контексте социальных и философских теорий. С точки зрения положительной теории ценностей и здравого смысла, любовь и брак должны совпадать, в идеале именно в браке любовь и достигает своего наивысшего воплощения. Любовь является нормой здорового брака (В.Т. Лисовский). В этой антиномии столкновение рода и индивида проявляются наиболее сильно. С точки зрения рода, высшим проявлением которого является семья, брачные узы являются добродетелью, с точки зрения индивида, высшей добродетелью является любовь. Более того, в любви, даже если она идет наперекор браку, личность достигает наиболее полного расцвета и проявлений своих духовных качеств. Приводятся воззрения Дж. Фаулза и H.A. Бердяева по этому поводу.
В антиномии плотского и духовного раскрываются важные биологические, психологические, духовные, нравственные и вообще метафизические основы взаимоотношений между мужчиной и женщиной.
Этико-философский анализ раскрывает антиномический характер
материального и духовного в браке, тем самым выявляет его наиболее глубокую основу. Этот аспект демонстрируется на примере метафизики пола В.В. Розанова. Эта антиномия также связана с такими сложными «проклятыми вопросами» семьи и брака как измены, ссоры, обиды, разводы, прощения и т. д. Как правило, эти вопросы принято решать в психологической плоскости (например, есть раздел — сексология, который специально занимается этими проблемами). Не отрицая психологического подхода и значительных его успехов, все же необходимо указать на его ограниченность.
Антиномия смерти индивида и бессмертия рода представляет собой универсальный закон смены поколений. Нравственная проблемность проявляется в том, что поколения не просто сменяют друг другу, но то, что ценой рождения является смерть. Брак как наивысшая гармония любящих людей далеко не в последнюю очередь венчает свое счастье деторождением. Но трагический парадокс в том, что дети как продолжение жизни являются продолжением жизни рода, а не семьи.
Для семьи — это продолжение временно, оканчивающееся смертью родителей, которые, как бы выносили залог бессмертия рода, но зародыш собственной смерти. Иными словами, бессмертие рода, достигаемое большим и главным образом в семье, осуществляется за счет смерти индивидов (в данном случае родителей).
Нравственная антиномичность выявляется тогда, когда на этот процесс смотрят не беспристрастными глазами рациональной науки, а понимают, что в самом акте деторождения содержится зародыш смерти. Иного способа продолжения рода нет, именно поэтому это и есть антиномия, а не просто закон. Смерть через жизнь, а жизнь через смерть — так можно сформулировать сущность этого процесса, в котором безличностная закономерность сталкивается с нравственным восприятием. Это вообще одно из главных противоречий человеческого бытия, в котором материалистическое (биологически детерминированное) сталкивается с духовным (свобода воля). Деторождение, таким образом, является одновременно и физиологическим процессом и нравственным явлением.
Именно в этом, наиболее жизненном акте, проявляется главное противоречие индивидуального бытия и человеческого рода. Эта антиномия доведена до высшего своего проявления Ф.М. Достоевским, заострившим ее до уровня всемирной истории.
Среди проанализированных в параграфе концепций, раскрывающих нравственные антиномии семьи и брака, особого внимание заслужила концепция С. Кьеркегора, в которой он рассматривает противоречие между долгом и любовью, которое в обыденном (и романтическом) сознании являются «камнем преткновения» против брака как наиболее адекватной форме союза мужчины и женщины, в котором возможно наиболее полное
проявление любовного чувства. Кьеркегор показывает этическую сущность брака, которая раскрывает его высшие онтологические свойства.
Параграф 2.2. «Преображенный эрос как нравственная основа семейных ценностей» является центральным в диссертационном исследовании, поскольку в нем выявляются особенности отечественной «философии любви» на основе реконструкции софиологических построений B.
C. Соловьева и духовно-нравственных идей его работы «Смысл любви». Здесь раскрывается практический смысл концепта «преображения» для современного структурирования нравственной базы семейных ценностей.
В параграфе показано, что понятие «преображение» является основным понятием русской философии, которое может найти возможности своей реализации в контексте современной культуры. Своеобразной вершиной, в которой соединились две важнейшие идеи — идея преображения и идея Эроса — нашла свое воплощение в книге видного русского философы Б.П. Вышеславцева «Этика преображенного Эроса». Использую методологию синтеза христианского платонизма и открытия современного психоанализа, автор затрагивает широчайший спектр важнейших вопросов, таких как антитеза закона и благодати, трагедия закона, подсознание и сублимация, воображение, сублимация свободы, бесконечное и абсолютное др. Для целей диссертационного исследования важна следующая мысль автора: «семья есть малая Церковь, и Церковь есть большая семья».
Метафизика любви, метафизика пола — это наиболее важное направление русской философии, которое разработало оригинальный вариант философии любви, имеющий поэтико-метафизическое, духовно-нравственное и практическое измерение. Это поистине уникальное учение, внесшее значительный вклад в сокровищницу мировой философии и культуры. Мы полагаем, что это учение может быть рассмотрено в качестве практической основы при нахождении выхода из кризиса современных семейных ценностей.
В параграфе рассмотрены главные теоретические построения метафизики любви русской философии, в которых центральной является идея преображения (одухотворения) отношений между полами. Творчество B.C. Соловьева и особенно «Смысл любви» является наиболее полным воплощением идей русской философии относительно духовной сущности любви. Любовь, красота, преображение — вот тот «духовный контекст, который определяет замысел Соловьева. В работе «Смысл любви» содержится много глубоких и продуктивных размышлений о сущности любви, раскрывающие ее важные особенности и для личности, и для культуры.
Основная идея философа — это любовь как жертва эгоизма. Способность к жертвенности является свойством духовности и в этом наибольшее отличие человека от животного.
В итоге выявляется духовно-культурное понимание любви у Вл. Соловьева, которое заключается в следующем:
□ постулируется главный тезис всей философии любви Соловьева, который определяет любовь как жертву эгоизма;
□ утверждается сизигический идеал любви, выводящий ее до соборно-социальных и космологических параметров;
□ устанавливается глубокая взаимосвязь смерти и деторождения, и соответственно развивается духовное понимание любви как преодоления смерти;
□ утверждается духовное единство мужской и женской сущности, составляющей таинственный Образ Божий в человеке;
□ утверждается идея необходимости просветления и одухотворения плоти, которая оказывается наиболее продуктивной для культурного творчества. Тем самым, утверждается духовный идеал любви, имеющий огромное преображающее значение и для личности и для культуры.
Также здесь рассматриваются построение H.A. Бердяева и C.JI. Франка, выполненные в контексте духовного понимания любви, определенного B.C. Соловьевым.
В свете идей русской философии вышеобозначенные антиномии могут найти определенное разрешение:
1. Антиномия, связанная с напряжением между кровнородственными связями и выходом за пределы этих связей, в контексте преображенного эроса приобретает не такой остродраматический вид, поскольку преображение личности, достигаемое в истинной любви, способно раскрыть универсальные черты людей, принадлежащих к различным родовым и семейным группам. Духовный универсализм преображенной любви раскрывает нравственные характеристики человека, которые пробуждают чувства любви к ближнему.
2. Антиномия отцов и детей, возникающая, как правило, в контексте непреображенных отношений, также теряет свой напряженный характер, если в семье воцаряется здоровый нравственный климат. Нельзя родителей насильно заставить любить детей, а детей уважать родителей.
Здоровая нравственная атмосфера в семье, если и не может полностью устранить неизбежный конфликт между отцами и детьми, то, по крайней мере, может в значительной мере его ослабить.
3. Антиномия любви и брака, по сути дела, и может быть преодолена лишь в контексте преображенного эроса. Между любовью и браком нет того фатального противоречия, в котором запуталась современная семья, решая проблему лишь посредством развода. Преображенная любовь раскрывает любящим их вечную («софийную») сущность, и поэтому между супругами не ослабляется интерес, который можно наиболее полноценно реализовывать лишь находясь в законном браке.
4. Антиномия плотского и духовного свидетельствует об изначальном противоборстве полов, которое не может быть устранены в силу их естественного различия. Брак не может быть полноценным, если делается
ставка только лишь на плотское, или только лишь на духовное. Преображенный эрос устанавливает максимально возможное равновесие между плотским и духовным, тем самым, способствуя наиболее гармоничным отношениям между мужчиной и женщиной.
5. Антиномия смерти индивида и бессмертия рода в свете преображенного эроса приобретает такой вид. В этом контексте разрушается детерминизм природной необходимости, в котором свершается смена поколений, не имеющая особого смысла в эсхатологической перспективе. Поскольку преображенный эрос раскрывает вечную сущность любящих, то именно в ней и происходит преодоление родовой ограниченности, имеющей исход в смерти индивида. Преображенный эрос — это та сила любви, которая способна победить смерть.
В заключительном параграфе 2.3. «Современные концепции семьи и брака, основанные на идеях преображенного эроса» анализируются концепции любви и брака в современной русской философии, раскрывается преемственность отечественной философской культуры в вопросах любви и брака.
В параграфе рассмотрены воззрения В.П. Фетисова на природу любви и секса. Его идеи, основывающиеся на традициях преображенного эроса русской философии, приобретают конкретно-практическое значение, поскольку преодолевают многие тупики современной сексологии, не в силах помочь молодым людям, попавшим в трудную ситуацию.
Особенно важными являются воззрения философа на несовпадение любви, брака и полового акта. В неправильной постановке вопроса заложен корень очень многих бед, которым страдает человек.
Потенциал русской философии в конкретных вопросах пола, любви, семьи огромен и недостаточно исследован. В значительной мере работы А. Г. Гачевой компенсируют это. В параграфе разбираются основные идеи исследователя, основанные на изучении русской литературы (Ф.М. Достоевский, Ф.И. Тютчев) и русской философии (Н.Ф. Федоров, B.C. Соловьев). В контексте духовного смысла любви раскрывается смысл семьи и семейственности. Исследователь показывает, что общим у Достоевского является идея всемирного родства, достигаемая через преображенную любовь, прежде всего в семье. В этом контексте возникает один важный нюанс, связанный с абсолютизацией семьи, и семенного начала до уровня государства. Об этом говорит Ю.В. Пущаев, ссылаясь на разделение «государства-политии» и «государство-семью», которое совершает В.
В. Бибихин. Этот политологический аспект выходит за рамки нашей темы, однако размышление над духовным смыслом семьи непосредственно выводит на него, поскольку современный государственный кризис есть во многом кризис семейных ценностей.
В заключение параграфа рассматриваются построения Е.Б. Рашковскогого относительно духовного смысла семьи, выполненные в традициях русской философии (прежде всего, B.C. Соловьева). Исследователь прибегает к метафорическому образу «священного восполнения», на котором во многом и строится человеческая семья. В результате чего строится онтологическая иерархия семейных ценностей, в котором такие ее составляющие как сыновство, супружество, братство, отечество и материнство являются фундаментальными этическими координатами человеческого существования в историческом времени и пространстве.
Таким образом, проанализированные построения современных отечественных философов подтвердили высокую жизнеспособность отечественной метафизики любви и пола в контексте современной жизни, требующей здоровых философских идей для преодоления нынешнего кризиса семейных ценностей.
В Заключении подводятся главные итоги диссертационного анализа, формулируются основные выводы и на их базе определяются дальнейшие исследовательские перспективы.
Основные положения диссертационного исследования отражены в ряде публикаций автора:
Статьи в рецензируемых научных изданиях, включенных в реестр ВАК МОиНРФ:
1. Попова В.В. Феноменология семейных ценностей в контексте нравственной философии // Научные проблемы гуманитарных исследований. Пятигорск. Вып. 7. 2012. — С. 243-250. (0,5 п.л.)
2. Попова В.В. Кризис современной семьи с точки зрения права и психологии // Ученые записки Орловского государственного университета. Серия: гуманитарные и социальные науки. Орел. №2 (46). 2012. — С. 169-176. (0,44 п.л.)
3. Попова В.В. Нравственные антиномии семьи и брака // Ученые записки Курского государственного университета. Электронный научный журнал. Курск. №1. 2012. (0,5 пл.)
Статьи в сборниках научных трудов и тезисы докладов научно-практических конференций:
4.
Попова В.В. Нравственный смысл и значение феномена семьи // Вестник научной сессии факультета философии и психологии Воронежского государственного университета. — Воронеж: Издательско-полиграфический центр Воронежского государственного университета, 2011. — Вып. 13. — С. 118-123.(0,4 п.л.)
5. Попова В.В. Кризис семейных ценностей в релятивистской культуре // Культурология: Пересечение научных сфер. Сб. статей. — Воронеж: Изд-во им. Е.А. Болховитинова, 2011. — Вып. 5. — С. 148-153. (0,4 п.л.)
6. Попова В.В. Преображенный эрос — нравственная основа семьи и
брака
(опыт русской философии) // Вестник Воронежского института МВД России. — Воронеж, 2012. — № 1. — С. 205-208 (0,25 п.л.)
7. Попова В.В. Феномен семьи в этико-философской перспективе // Собор. Альманах религиоведения. Вып. 10, Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2011. С. 70-76. (0,5 п.л.).
Семья и семейные ценности
15 мая – Международный день семьи
Семья и семейные ценности
Что такое для человека семья? Слово, которое понятно всем.
Оно с первых мгновений жизни рядом с каждым из нас. Семья – это дом, папа и мама, близкие люди. Это общие заботы, радости и дела. Это любовь и счастье. Семья – это тыл и фундамент, на котором строится вся жизнь. Все мы рождаемся в семье, а вырастая, создаем свою собственную. Так устроен человек.
Семьи бывают разные : веселые и счастливые, строгие и консервативные, несчастные и неполные. Почему так? Разные семьи имеют разные характеры, как люди. Если человек, как личность, определяет свою жизнь, исходя из своих жизненных приоритетов, то и семья, как комплекс, состоящий из отдельных личностей, взаимосвязанных между собой родственными и эмоциональными отношениями, строит свое настоящее и будущее, основываясь на собственных ценностях.
Семья и семейные ценности – это важнейший фундамент, на котором строится жизнь любого человека. Формирование личности начинается именно в семье: семейные ценности прививают нужные навыки для гармоничного развития целостной натуры.
Что важнее всего в семье? Очень трудно однозначно ответить на этот вопрос. Любовь? Взаимопонимание? Забота и участие? А может быть самоотверженность и трудолюбие? Или строгое соблюдение семейных традиций?
Семья и семейные ценности всегда неразрывно связаны между собой и друг без друга не существуют. Если семья отсутствует, то семейные ценности автоматически теряют свое значение. Ни одни узаконенные отношения между мужчиной и женщиной не существуют и никогда не существовали без основополагающих принципов. Именно благодаря им на протяжении многих лет супругам удается сохранить духовное здоровье, единство и целостность. На заботе и любви строятся традиционные семейные ценности.
Изменение и развитие общества, новые взгляды соответственно формируют и новое понимание семейных ценностей. Сегодня нравственные приоритеты родителей и детей значительно разнятся. У детей отношение к данному понятию обладает более прогрессивным, но жестким характером. Такая тенденция наблюдается ввиду того, что каждое последующее молодое поколение берет от предыдущего только самое необходимое, привносит в него собственные, актуальные в настоящее время, семейные обычаи и традиции.
Безусловно, такие понятия, как доверие, любовь, взаимопомощь, уважение и доброта, остаются основополагающими и для человека 21-го века. Но, как ни печально, они подвергаются давлению со стороны самых разных факторов, которые обусловлены проблемами общества.
Согласно результатам социологических опросов, семейные национальные традиции и обычаи у молодежи стоят не на первом и даже не на втором местах. Их обогнали образование, карьера, взаимоотношения с друзьями, пристрастия. Чтобы сохранились традиционные семейные ценности, примеры для подрастающего поколения в первую очередь должны приводиться из личного жизненного опыта. И даже если кто-то вырос далеко не в такой благополучной среде и не смог впитать с воспитанием истинное любящее родственное отношение, необходимо постараться уже в осознанном возрасте наверстать упущенное и через отношение к ближнему постараться сделать этот мир лучше и светлее. Это под силу каждому.
Как воспитываются семейные ценности? Сегодня взаимодействия между близкими людьми могут условно подразделяться на современные и традиционные, и они иногда конфликтуют между собой.
У каждого человека есть свое индивидуальное понятие о том, как сохранить отношения и брак. Чему-то в этом вопросе научили родители, что-то удалось уяснить из собственного жизненного опыта. Когда только сформировалась молодая семья, супруги не всегда задумываются о том, что значит чтить мнение партнера, считаться с его личным пространством. Нередко они сразу начинают ожидать друг от друга только хорошего и считают, что это хорошее должен создавать именно партнер. На этом этапе следует понять, что ответственность за гармоничный союз лежит как на мужчине, так и на женщине в равной степени. Здесь каждый, занимая свою позицию, согласно половой принадлежности, должен оберегать и культивировать все то, что в силах сделать брак удачным, а будущих детей – счастливыми. Идеалом можно не быть, но стараться нужно. В любой период взаимоотношений (неважно, это пара, прожившая в браке много лет, или молодая семья) необходимо заниматься самовоспитанием, работать над собой. Любые проблемы можно научиться решать мирно, что и станет началом пути к взаимному счастью.
В результате в скором времени у супругов жизнь преобразится в лучшую сторону, наладится или трансформируется общение. Именно так, преодолевая сложности, и формируется настоящая семья, и семейные традиции становятся священными и уважаемыми среди всех сородичей.
Дети – цветы жизни. Ни в коем случае не стоит забывать и о самых маленьких. Детям в первую очередь нужен в семье мир и благополучие, ведь они являются самым незащищенным и уязвимым родовым звеном. К ним необходимо проявлять благосклонность и на собственном примере показывать, как важна семья, разъяснять, почему необходимо чтить традиции. Такое морально-нравственное воспитание не будет напрасным.
Из-за информационного дефицита и из-за навязываемых обществом новых ценностей денег и статуса, дети отодвинули самые дорогие и необходимые составляющие своей нормальной жизни на второй план. Формирование у детей правильного понятия о жизни, об этических нормах станет залогом их счастливой семейной жизни в будущем.
Разобраться малышам и подросткам в данной теме также помогают и школьные учреждения. В последнее время все чаще стал проводиться классный час, на котором семейные ценности являются главной темой для бесед. Это большой шаг вперед, так как правильное развитие самосознания ребенка поможет ему найти и свое место в жизни.
Основные семейные ценности
Для любой семьи перечень семейных ценностей будет содержать бесконечное количество пунктов. Но каждый из нас должен иметь четкое представление о тех семейных ценностях, которые способствуют укреплению фундамента для создания крепкой и дружной семьи. Знание моральных и нравственных устоев играет важную роль в укреплении доверия и повышения уверенности к каждому члену семьи.
-
Чувство значимости и необходимости. Важно, чтобы каждый член семьи знал, что его любя, ценят, в нем нуждаются. Даже будучи сплоченной семьей, каждому члену семьи должно быть выделено пространство и предоставлена свобода для деятельности.
Семья это то место, где можно собираться без «особых» случаев, праздников, это безопасное место, в которое можно вернуться, когда что-то не получилось, вас примут, выслушают, поддержат, помогут. - Гибкость в решении семейных проблем – путь к счастью и ощущению комфорта. В каждой семье устанавливается свой порядок, режим дня, структура, правила. Но слишком много правил и порядка может привести к ухудшению отношений и появлению обид.
- Честность образует глубокую связь между членами семьи. Поощряйте честность, практикуя понимание, уважение любых поступков, которые совершают ваши близкие. Если вы будете сердиться на то, что произошло, вероятнее всего, в следующий раз от вас скроют информацию, чтоб избежать неуважения к своей личности.
-
Необходимо научиться прощать людей, которые вас обидели. Все делают ошибки. Жизнь слишком коротка, чтобы тратить ее на обиды. От обидчика вам стоит получить ответы на все волнующие вас вопросы и сделать выбор – принять, простить, отпустить и идти дальше.
- Учитесь быть щедрыми на внимание, любовь, время, общение, даже на некоторые ваши материальные владения
- Общение – отдельное искусство. Передача информации, чувств – важный элемент становления семейных отношений. Когда люди чувствуют, что легко и открыто могут выражать свои мечты, надежды, страхи, успехи, неудачи, то это способствует только укреплению брачных уз. Отсутствие общения приводит к тому, что малые вопросы перерастают в более крупные, которые заканчиваются ссорами, избеганием, разводом.
- Ответственность. Все мы хотим казаться для других ответственными людьми. Некоторые из нас более ответственные, другие – менее ответственные. Чувство ответственности не требует много «подталкиваний», чтобы выполнить работу вовремя и правильно.
- Традиции — это то, что делает семью уникальной, они сплачивают всех членов семьи.
-
Будьте примером для подражания. Взрослые выступают примером для своих детей. Они передают им свои навыки решения проблем, совместной работы, общения и др.
- Оцените свой вклад в развитие и укрепления ваших семейных уз. Хотя семейные отношения основаны на сильных кровных связях, все же в большой семье с течением времени чувства близости ослабевают, поэтому необходимо дополнительно прилагать усилия и уделять время для сохранения крепких семейных уз. Время от времени вы должны напоминать себе о важности семьи в вашей жизни.
Семья это то место, где можно собираться без «особых» случаев, праздников, это безопасное место, в которое можно вернуться, когда что-то не получилось, вас примут, выслушают, поддержат, помогут.
Они передают им свои навыки решения проблем, совместной работы, общения и др.
Семья – это первая школа жизни для нового, только что появившегося на свет человечка, это среда, в которой он учится использовать свои способности, чтобы понять внешний мир и справится с его непредсказуемыми подарками. Все, что вы узнали из вашей семьи, становится вашей системой ценностей, на основе которых формируются ваши действия. Счастливая, радостная семейная жизнь – не случайность, а великое достижение, основанное на труде и выборе. Создание семьи – ответственный поступок, который потребует много времени, затрат, сил, энергии.
Но это достойное дело, это наше главное дело жизни. Хочется, чтобы наши поступки были достойны уважения.
Семейные ценности. Проблемы современной семьи
Давно хотела уделить внимание актуальной, на мой взгляд, теме : «Семейные ценности, на которых строится крепкая и дружная семья. Проблемы современной семьи«. Эта тема в последнее время настолько волнует многих моих знакомых, что я не могла не поднять ее на страницах своего женского блога. Ведь большинство из моих подруг находятся в таком возрасте, когда уже можно создавать собственную семью. Это вполне естественное желание стать женой, матерью, но что больше всего настораживает, так это отношение современных молодых людей к созданию семьи. Что они вкладывают в понятие «семейные ценности»?
Актуальность проблемы семейных отношений
Большинство из нас считают печать в паспорте всего лишь ненужной формальностью. Может так оно и есть. Но дело в том, что и семью уже считают формальностью.
Ни для любви, ни для секса, ни для рождения детей семья не нужна. Если раньше для человека интересы семьи стояли выше собственных интересов, то сейчас мир потихоньку сходит с ума. Материализм, карьеризм, цинизм, эгоизм пришли на смену ответсвенности, совести, свободы, веры, любви, бескорыстности, патриотизму, взаимопомощи. (((( К сожалению, люди сейчас стремятся к материальному. К чему это все может привести, как это отразится на нашем будущем поколении?
Семья — маленькая ячейка общества, маленькое государство со своими жителями, которых объединяет сходный образ жизни, единая цель, моральные ценности, любовь, взаимоуважение.
С какими проблемами столкнулась современная семья?
[go]
Одной из таких проблем является то, что дети лишены внимания одного из своих родителей. Это связано с тем, что молодые люди, которые вступали в брак не осознавали всей ответственности, которая на них ляжет. Они не были готовы пожертвовать своими интересами ради интересов семьи.
Я всегда сочувствовала детям, которые росли в неполноценной семье, чаще всего без отца. А ведь нехватка отцовского внимания, заботы, совета, слов одобрения не может не сказаться на ребенке. Даже повзрослев, многие из них до сих пор продолжают чувствовать себя ущербными, неуверенными и страдать психологическими расстройствами. Девочки, которые росли без отца, в будущем столкнутся с проблемой выбора мужа. Ведь многие из них на фоне неудачных отношений своих родителей утратили доверие к мужчинам, разочаровались в них, как в надежной опоре для жены и детей. А мальчики, воспитанием которых занималась одна мать, вырастают в женоподобных мужчин, с женскими повадками, которые будут искать себе в жены сильную женщину — копию своей матери.
Сегодня для мужчин семья — тяжкий груз ответственности, материальные растраты, уйма ограничений на личную жизнь и развлечения. Досадно за наше общество. Жизнь — не в постоянном удовольствии и поиске удовлетворения своей похоти.
Эти утехи сиюминутные и, как наркотики, никогда не сделают вас счастливыми.
Женщины в наше время стали слишком активными, в результате потери доверия к мужчинам, и заняли доминирующее место в обществе. Теперь они больше времени стали уделять на саморазвитие и становление карьеры, а меньше — на воспитание детей и заботу о доме, семье. Такие женщины обречены на одиночество, они слишком сильные, так как научились со всем справляться самостоятельно без мужчин.
Я не поддерживаю сложившуюся в нашем обществе тенденцию. Всем женщинам необходимо развиваться духовно. На первом месте в семье — мать, но глава семьи — отец, муж. А жена должна слушаться, поддерживать его и идти за ним.
Важность семейных ценностей
Создание семьи — великий подвиг. Родить, дать новую жизнь не так трудно. Но вложить в ребенка понятия любви, свободы, веры, совести, ответственности — задача не из простых и невыполнима вне любви и вне семьи.
В семье закладываются такие общечеловеческие ценности как чувство патриотизма, любви и уважения к близкому, щедрости, ответственности за свои поступки.
Я от многих людей слышала фразу, что счастье в браке — дело случая и везения. Но я совсем не согласна с ними. Я придерживаюсь мнения, что счастье в браке — наш выбор. Каждый имеет возможность выбирать, контролировать свои мысли, действия. Радость и счастье можно притянуть в любой брак благодаря совместной работе над собой, над отношениями.
Основные семейные ценности
Перечень основных семейных ценностей, без сомнения, для каждой семьи будет уникальным и будет содержать бесконечное количество пунктов и подпунктов.
Каждый из нас должен иметь четкое представления о тех семейных ценностях, которые способствуют укреплению фундамента для создания крепкой и дружной семьи. Знание моральных и нравственных устоев играет важную роль в укреплении доверия и повышения уверенности к каждому члену семьи.
- Чувство значимости и необходимости. Важно, чтобы каждый член семьи знал, что его любят, ценят и в нем нуждаются. Даже будучи сплоченной семьей, посвящая свои свободные минуты своим близким, каждому члену семьи должно быть выделено пространство и предоставлена свобода для своей деятельности. Семья — это то место, где можно собираться вместе без оcобых случаев, праздников и проводить вместе время, это безопасное место, в которое можно вернуться, когда что-то не получилось, вас примут выслушают, поддержат, посоветуют как выйти из тупика.
- Гибкость в решении семейных проблем — путь к счастью и ощущению комфорта. В каждой семье устанавливается свой порядок, режим дня, структура, правила. Но слишком много порядка и правил может привести к ухудшению отношений и появлению обид.
- Уважение. Важно привить членам семьи чувство уважения друг к другу. Единственный способ, чтобы сохранить уважение в семье — показать как уважать себя на личном примере. Между уважением и чувством страха существует очень тонкая грань. Уважать другого — значит принимать его чувства, мысли, потребности, предпочтения. Уважение, как ценность семьи, распространяется из дома в школу, на работу и другие общесвенные места, где человек сталкивается с людьми.
- Честность образует глубокую связь между членами семьи. Поощряйте честность, практикуя понимание, уважение любых поступков, которые совершают ваши близкие. Если вы будете сердиться на то, что произошло, вероятнее всего, в следующй раз от вас скроют информацию в целях избежания неуважения к своей личности.
- Необходимо научиться прощать людей, которые обидели вас. Все делают ошибки. Жизнь слишком коротка, чтобы тратить ее на обиды. От обидчика вам стоит получить ответы на все волнующие вас вопросы и сделать выбор — принять , простить, отпустить и идти дальше.
- Учитесь быть щедрыми на внимание, любовь, время, общение, даже на некоторые ваши материальные владения. Щедрость — давание, не думая о том, что вы получите взамен.
- Общение — отдельное искусство. Передача информации, чувств — важный элемент становления семейных отношений. Когда люди чувствуют, что легко и открыто могут выражать свои мечты, надежды, страхи, успехи, неудачи, то это способствует только укреплению брачных уз. Отсутствие общения приводит к тому, что малые вопросы перерастают в более крупные, которые заканчиваются ссорами, избеганием, разводом.
- Ответственность. Все мы хотим казаться для других ответственными людьми. Некоторые из нас более ответственные, другие — менее ответственные. Чувство ответственности не требует много подталкиваний, чтобы выполнить работу вовремя и правильно.
- Традиции — это то, что делает семью уникальной, они сплачивают всех членов семьи.
- Будьте примером для подражания. Взрослые выступают примером для своих детей. Они передают им свои навыки решения проблем, совместной работы, общения и др.
- Оцените свой вклад в развитие и укрепления ваших семейных уз. Хотя семейные отношения основаны на сильных кровных связях, все же в большой семье с течением времени чувства близости ослабевают, поэтому необходимо дополнительно прилагать усилия и уделять время для сохранения крепких семейных уз. Время от времени вы должны напоминать себе о важности семьи в вашей жизни.
Между уважением и чувством страха существует очень тонкая грань. Уважать другого — значит принимать его чувства, мысли, потребности, предпочтения. Уважение, как ценность семьи, распространяется из дома в школу, на работу и другие общесвенные места, где человек сталкивается с людьми.
Щедрость — давание, не думая о том, что вы получите взамен.
Проблемы, возникающие в семье
- Самая большая проблема, которая затрагивает семейные отношения, является то, что они (отношения) выступают как само собой разумеющееся. Вы принимаете каждого члена семьи как человека, который чем-то обязан вам. Что указывает на отсутствие настоящего уважения и благодарности за все, что вам дают, и взамен ничего не требуют. То, что родители так много делают для своих детей принимается как должное. Это большая ошибка. Показывайте свою благодарность каждый раз с помощью слов, жестов или поступков. Это поможет сохранитьлюбовь и связь между вами.
- Вторая большая проблема в семейных отношениях — нехватка времени друг для друга. Ваша работа, общественная жизнь или личная занимают практически все ваше время, так что у вас не остается времени на семью? Дети, родители которых в силу своей занятости мало уделяют им времени, внимания, растут с горькими чувствами обиды в своих сердцах, чувствуют вину за свое существование. Даже супруги сталкиваются с проблемой нехватки времени друг для друга. Это приводит к серьезным эмоциональным проблемам, обманам, изменам и разводам.
Ваша работа, общественная жизнь или личная занимают практически все ваше время, так что у вас не остается времени на семью? Дети, родители которых в силу своей занятости мало уделяют им времени, внимания, растут с горькими чувствами обиды в своих сердцах, чувствуют вину за свое существование. Даже супруги сталкиваются с проблемой нехватки времени друг для друга. Это приводит к серьезным эмоциональным проблемам, обманам, изменам и разводам.Учитесь жертвовать своим личным временем ради своих близких.
Фраза «Я люблю тебя» имеет огромную ценность. Каждый раз, когда вы ее говорите, выражайте важность для вас этих слов. Все мы хотим любви. Говорите о любви словами и поступками, например, готовя большой семейный ужин, организовывая для своих детей прогулку в парк развлечений, уделяя внимание супругу за тихим ужином при свечах и т. д. Очень важно родителям учить своих детей, как принимать правильные решения. Здоровые и счастливые семьи несут огромную пользу для всего общества и государства.
Среди детей из крепких семей меньше преступников, умственно отсталых, психологически неуравновешенных.
Традиционные семейные ценности являются основой для того, как дети растут, развиваются, учатся, и в дальнейшем эти ценности передаются от одного поколения к другому.
Семья — это первая школа жизни для нового, только что появившегося на свет человечка, это среда, в которой он учится использовать свои способности, чтобы понять внешний мир и справится с его непредсказуемыми подарками. Все, что вы узнали из вашей семьи становится вашей системой ценностью, на основе которых формируются ваши действия. Счастливая, радостная семейная жизнь — не случайность, а великое достижение, основанное на труде и выборе. Я очень хочу этой статьей достучаться до всех молодых людей без исключения. Создание семьи — ответственный поступок, который потребует от Вас много затрат времени, сил, энергии, денег. Но это достойное дело, это наше главное дело жизни.
Хочу, чтобы наши поступки были достойны уважения.
Что такое семейные ценности
Что такое семейные ценности
Традиционные семейные ценности – это каркас, на котором выстраивается сплоченная сущность конкретной семьи. Без семейных ценностей, которые в равных пропорциях почитаются и защищаются всей родней, не может быть настоящей семьи с крепким «фундаментом». Формирование семейных ценностей начинается еще в крошечном возрасте. Ребенок, воспитанный в родной семье, с молоком матери впитывает ориентиры конкретного круга людей. Он становится его частью и, в большинстве случаев (подчас даже подсознательно), – продолжает проповедовать идеалы отцов и матерей во взрослой жизни. Лучший способ преподавать семейные ценности – примеры, демонстрируемые самими родителями, наглядные и искренние, а не школьные лекции на тему.
Основные ценности семейных отношений
1.
Доверительное общение. В кругу родных можно без опасений поделиться проблемой и
услышать дельный совет и слова поддержки, а не порицание.
2. Уважение – и к старшим, и к младшим. При этом страх наказания не культивируется в семье. Уважать – не значит бояться.
3. Следование ритуалам. Семейные ценности и традиции крепко связаны, очень важно не разрывать эту тонкую, но прочную нить. У каждого родственного круга есть свои привычки: как отмечать Новый год, как провожать Масленицу, когда украшать елку, какие печенья печь по воскресеньям, какой фильм смотреть в Рождество. Чем больше в вашей семье незыблемых традиций – тем прочнее «фундамент».
4. Ответственность. Ее несет каждый – перед каждым. И за свои поступки, и за деяния своих детей.
5. Прощение. Чтобы ни творилось и ни говорилось в пылу ссор, семья – это то место, где всегда простят. Сюда можно вернуться в любой момент, даже после ругани и красноречивого хлопка дверью. Здесь поймут твои мотивы и забудут плохие слова.
6.
Честность. Семья – это место, где тебе не соврут. Порой трезвая критика и
неприкрытая правда звучат жестоко, но только здесь их можно получить в полном
объеме.
Отсутствие лицемерия и лжи – основа семейных ценностей.
7. Значимость для родных. Каждый член семьи осознает, что играет серьезную роль в жизни близких. Это не повод для манипуляций, а, наоборот, – важная миссия.
8. Щедрость. Не только материальная, но и любая другая – духовная, чувственная. Щедрость на слова одобрения, на время, на внимание, подразумевающая искусство делиться и отдавать.
9. Любовь. Мы недаром написали эту ценность последним пунктом, чтобы вы и сами успели догадаться о важности ее включения в перечень. Сегодня многие забывают о необходимости не только чувствовать, но и проявлять любовь в отношении своих родных. Поступки, говорящие о ваших трепетных чувствах друг к другу, слова нежности, проявления заботы, внимание к проблемам другого и желание помочь – вот то, что сделает ваш брак нерушимым.
Психоневрологическое отделение ГБУЗ МО «Солнечногорская ЦРБ»
Ценностные отношения в семье как объект психологического анализа
Аннотация
В данной статье рассматривается проблема трансформации ценностных ориентаций современной российской семьи, обозначены категории ценностей современной личности, определена главная ценностная проблема современности – противоречие ценностных ориентаций.
Кроме того, рассматривается аспект ранних объектных отношений матери и ребенка как основы ценностной структуры и их влияние на передачу системы ценностей последующим поколениям. Важным моментом в данной статье является факт трансгенерационной передачи системы ценностей.
Ключевые слова: ценностные ориентации, семейные ценности, система ценностей, объектные отношения, межпоколенная связь, трансгенерационная передача.
Введение
В современном обществе семья как единица психологического анализа находится в весьма удручающем состоянии. Влияние на семью макроэкономической, геополитической ситуации в мире и в стране очевидно. Внешняя нестабильная ситуация актуализирует внутренние проблемы населения, манифестируя наличие более глубоких пластов нарушений. Для взрослых ситуация осложняется наличием ответственности за других членов семьи, в частности, детей. Необходимость выполнять одновременно несколько функций (материальное обеспечение семьи, ведение домашнего хозяйства, воспитательные функции, функции контроля за детьми и др.
) зачастую осложняет определение приоритетов, в маниакальном стремлении «успеть все».
Попытка стабилизировать собственное внутреннее состояние и обеспечить стабильность существования не только себе, но и членам семьи, зачастую приводит у взрослых к увеличению времени, проводимому на работе, изменению дистанции в отношениях с близкими людьми, в том числе с детьми, актуализации потребности восстановления с помощью дополнительных агентов (не всегда адаптивных, например – ПАВ). В свою очередь, дети и подростки также реагируют на нестабильность внешней ситуации и состояние родителей усилением патогенной симптоматики. Удовлетворяющие, поддерживающие, «достаточно хорошие» детско-родительские отношения являются опорой для детей и подростков в ситуации нестабильности и небезопасности, оказываясь «надежной базой» для преодоления возникающих трудностей.
Критерием благополучия семьи как матрицы являются семейные ценности. В свою очередь, благополучие общества как матрицы определяется благополучием семьи.
Таким образом, система семейных ценностей отражает благополучие/неблагополучие общества. Проблема семейных ценностей занимала и продолжает занимать психологов прошлого и настоящего. На сегодняшний день проблемой семейных ценностей занимаются многие науки: философия, социология, психология, культурология, этнография, история и др.
Особенностью рассмотрения проблемы семейных ценностей в данной статье, является определение фокуса локализации проблемы семейных ценностей на паре матери и ребенка, как базовой структуры семьи, передающей ценностную основу, в том числе и трансгенерационно (между поколениями).
На данный момент ни для кого не является секретом очевидность сходства ценностных основ у нескольких поколений одной семьи. То, что оказывалось ценным (в общечеловеческом контексте, в отличие от материальных и ситуативных ценностей) для бабушки, как правило является ценным и для внука. Примером может являться отношение нескольких представителей разных поколений к животным, людям, межличностным отношениям.
[1] Например, в семье, где у дедушки и бабушки, всегда была собака-друг, внук вырастет таким же собаколюбом, относящимся к животным по-человечески. И наоборот, жестокость по отношению к собаке со стороны дедушки и бабушки, наверняка проявится у внука, даже не живущего с ними и редко общающегося с ними. Такая передача поведенческих установок по отношению к базовым ценностям происходит посредством трансгенерационной передачи системы ценностей от дедушек и бабушек маме и папе, а уже от папы и мамы к настоящему поколению.
Также очевидно, что каждая семья будет обладать уникальной, только данной семье свойственной ценностной системой, которая, как уникальный код, будет бессознательно передаваться от родителей к детям. Главной в этом пути, является диада мать-ребенок, потому что, именно в ранних (первые три года жизни ребенка) отношениях закладывается основа всех представлений, определяющих все ценностные и личностные установки ребенка в дальнейшем.
Именно поэтому, в данной статье будет рассматриваться аспект ранних объектных отношений матери и ребенка как основы ценностной структуры семьи и личности.
В современной психологии термин «семья» в самом строгом значении относится к фундаментальной единице родства. В своей минимальной или ядерной форме семья состоит из матери, отца и потомства. В более широком использовании это может относиться к расширенной семье, которая может включать дедушку и бабушку, двоюродных братьев и сестер, приемных детей и т.д., которые все вместе действуют как отдельная социальная единица. Второе более широкое значение этого слова – группа людей с близкими социальными или личными связями, даже если между ними нет никаких кровных связей. (Психологическая энциклопедия // Интернет ресурс: Энциклопедии и словари)
Таким образом, в данной статье семья понимается как открытая структура, состоящая из группы людей с близкими социальными и личными связями, как правило, имеющих кровное родство.
Под ценностями в данной статье понимаются – продукты жизнедеятельности семьи, общества и человечества в целом в виде человеческой личности. Они вбирают в себя и поступки людей, и представления морального сознания, моральные нормы, принципы, идеалы, понятия добра, зла, справедливости, счастья.
Ценности могут быть как общечеловеческими, «вечными» и конкретно-историческими. (Волжина, 2001)
Система семейных ценностей формируются под влиянием общества (и еще шире – социума), культуры и имеет свой уникальный неповторимый ни в какой другой семье вид.
Кроме того, семья имеет способность аккумулировать в себе ценности, приобретенные предшествующими культурами, цивилизациями и поколениями.
Таким образом, семья является точкой соединения прошлого (опыт предшествующих поколений, культур, цивилизаций), настоящего (существующая система ценностей) и будущего (формирование системы базовых ценностей у будущих поколений).
Ценностными ориентациями современной российской семьи являются внутрисемейные ценности (супружества, родительства, родства) и внесемейные ценностные ориентации, связанные с ценностями социума и культурными ценностями, в том числе профессиональной, творческой и личностной самореализацией.
Среди основных факторов, определяющих ценностную систему современной семьи, можно выделить факторы макроуровня и микроуровня.
К факторам социального макроуровня можно отнести уровень и качество жизни людей, их уровень занятости и социальный статус. Немаловажным фактором является актуальное состояние социальной инфраструктуры. Факторы микроуровня делятся на объективные, которые включают: возраст, пол, образование, материальный статус; и субъективные (мотивы деятельности, актуальные потребности, интересы и предпочтения).
В процессе изменений в современном российском обществе, более явным оказывается противоречие между внутрисемейными и внесемейными ценностными ориентациями.
С одной стороны, семья была и остается главной ценностью российских людей, с другой, тенденции к индивидуальности и автономности человека не всегда находят реализацию внутри семьи, тем самым, осложняя эффективное выполнение семейных обязанностей. Данное противоречие отражает не только ценностную проблему, но и более глубокую проблему – проблему нарушения объектных отношений. Способность человека, а зачастую и его потребность, строить жизнь автономно, не поддерживая родственных связей, отражает существующую в современном обществе проблему – отрицание потребности в принадлежности к семье (шире, к референтной группе), страх взаимозависимости.
Изначально, именно благодаря функции взаимной зависимости в семье, ее члены были способны выжить, как в социокультурном, так и в витальном смысле. Обеспечение базовых физиологических потребностей (обеспечение пищей, жильем, материальное благополучие) и психологических потребностей (потребность в любви, поддержке, заботе, самореализации) происходило в семье.
На данный момент система ценностей современного общества изменилась, сместив функции обеспечения психологических потребностей в виртуальную сферу иллюзорных отношений. Примерами таких отношений может являться гендерная парадигма с ее гостевыми или однополыми браками, возведением одиночества в статус нормы или сознательно бездетные браки как новая форма инфантильного партнерства. Стремление планирования семьи в современном обществе, изначально являясь мерой профилактики разводов не останавливает поток разводов в молодых семьях. Сексуальное просвещение, главной идеей которого является попытка гармонизировать супружеские отношения, приводит к ранней половой жизни подростков, появлению преждевременного интереса к половой проблематике, извращенному сексуальному поведению, промискуитету и проституции.
Толерантность к альтернативным формам семейных отношений (в том числе, супружеских), повсеместно идеологизируемая как либеральная ценность, приводит к деформации образа традиционной семьи, распаду семьи как таковой с соответствующими следствиями как личностного, так и социального характера.
Очевидно обесценивание базовых ценностей семьи и семейных отношений взаимной зависимости как базовой психологической потребности.
Именно поэтому, семья на сегодняшний момент является колыбелью новой системы семейных ценностей, которые могут возродиться, трансформируясь в соответствии с актуальной внешней ситуацией, но сохраняя гомеостатический баланс между стремлением индивида к автономности (индивидуальные ценности) и потребность в отношениях (как индивидуальная, так и семейная ценность).
Данная проблема находит отражение в теоретическом рассмотрении ранних объектных отношениях младенца и матери.
М.Малер – венский педиатр и детский психоаналитик изучала эмоциональные связи между младенцем и матерью и рассматривала отношения мать-дитя как динамическое единство противоположных стремлений – потребность ребенка в привязанности к матери, с одной стороны, и стремлении ребенка к собственной автономии через установление четких границ своего «Я» в этих отношениях с другой.
Перспективы развития ребенка определяются качеством объектных отношений, в том числе, потребностью и способностью ребенка к самостоятельности, автономии, а также наличием эпистомофилического импульса и потребности в сохранении стабильных объектных отношений как ресурсной поддержки, так и надежной базы для дальнейшего развития.
В трудах отечественных психологов так же прослеживается линия, обозначающая значимость для ребенка отношений со значимым взрослым, его потребности в внешних впечатлениях как предиката его дальнейшего развития.
«Таким образом, сила потребности во внешних впечатлениях заключается в том, что, удовлетворяя ее, взрослый вводит ребенка в мир социальной действительности – общественно выработанных навыков, умений, способов практической деятельности, морали и т. д. А так как в предметах материальной и духовной культуры и в ее традициях находят свое воплощение исторически сложившиеся формы психической жизни людей, то ребенок, познавая культуру и овладевая ею, вместе с тем усваивает и эти формы; на этой основе у него развиваются специфические социальные формы психики.
Исследования обнаруживают, что на протяжении всего раннего и дошкольного детства главным фактором формирования личности ребенка продолжает оставаться взрослый человек, поддержка и одобрение которого составляют необходимое условие «уравновешенности» ребенка с окружающей его средой и переживания им эмоционального благополучия. Стремление к одобрению взрослых, особенно родителей, является в этом возрасте настолько сильным, что именно оно побуждает ребенка к такому поведению, в котором он не испытывает непосредственной потребности. Следовательно, «санкции» взрослых являются важнейшими регуляторами поведения ребенка» (Божович, 1982).
Именно взаимодействие ребенка с первичным объектом (лицом, которое обеспечивает базовый уход за младенцем – как правило, матерью) позволяет ребенку сформировать собственный индивидуальный стиль контакта с миром и систему ценностей, которая являясь совокупностью многих факторов, определяет набор ценностей индивида, начиная от культурологического влияния и влияния предыдущих поколений и заканчивая внутрисемейными ценностями.
Таким образом, рассматривая диаду матери и ребенка как базовую единицу семейной матрицы, можно говорить о сохранении системы традиционных семейных ценностей, и семьи как главной ценности, посредством стабилизации и гармонизации ранних объектных отношений.
Концепция трансгенерационной передачи уходит своими корнями далеко в прошлое. Многие психотерапевтические направления рассматривают трансгенерационную передачу как основной путь получения знаний. Культурно-историческая психология Л.С. Выготского рассматривает развитие личности через призму социально-культурных знаний, аккумулируемых многими поколениями и актуальной социально-культурной ситуацией.
Трансгенерационная психология и психотерапия рассматривает связь поколений в контексте передачи родовой травмы. Гештальт-терапия констатирует наличие «интроектов» (образов, взглядов, мотивов, установок, бессознательно заложенных родителями), влияющих на жизнь индивида и определяющих мотивы его поведения.
Психоаналитическое направление рассматривало опыт взаимосвязи поколений, начиная с основателя психоанализа.
В начале прошлого века З. Фрейд в своих работах «Введение в психоанализ», «Новые лекции по психоанализу» и др. говорил о том, что индивидуальный опыт человека отражает опыт предыдущих поколений. (Фрейд, 1989). В работе «Тотем и табу» З. Фрейд говорит об очевидности наличия межпоколенной связи: «Если психические процессы одного поколения не передавались бы другому, не продолжались бы в другом, каждому пришлось бы вновь учиться жизни, что исключало бы всякий прогресс и развитие». (Фрейд, 1991)
Продолжая идею З.Фрейда о наличии трансгенерационной связи, его коллега К.Г. Юнг вводит в психологию понятие «коллективного бессознательного». Согласно К.Г. Юнгу, коллективное бессознательное существует вне всякого индивидуального опыта. В нем аккумулирован весь опыт предыдущих поколений, который представлен в архетипических образах и моделях, передаваемых из поколения в последующее поколение. (Юнг, 1991). Архетипы являются основой общечеловеческой символики, сказок, художественных текстов.
Ф. Дольто рассматривает проблему трансгенерационной передачи частично разрешенного конфликта, семейной тайны, и др. Ф.Дольто в работе «Дело детей» пишет: «Каждый ребенок вынужден… нести груз патогенных последствий, доставшихся в наследство от патологического прошлого своей матери и отца». И далее: «Все, что замалчивается в первом поколении, второе носит в своём теле». Ф.Дольто говорит о наличии прочной связи между бессознательным матери и бессознательным ребенка в пренатальный период его развития. Ребенок уже в этот период, по мнению автора, знает, угадывает и чувствует вещи, относящиеся к его семье на протяжении нескольких поколений. (Шутценбергер, 2001).
Таким образом, во взглядах З. Фрейда и его последователей прослеживается факт трансгенерационной связи, детерминирующей передачу предыдущими поколениями и принятие последующими поколениями мыслей, моделей поведения, переживаний, чувств и др. – «что получил, то и отдал».
Таким образом, с точки зрения психоаналитической теории, можно говорить о наличии психологического механизма трансгенерационного воспроизводства паттернов родительского отношения.
Очевидно, что такой передаче подвержен не только патологический, травматический опыт, но и самый обычный, ежедневный, накопленный поколениями опыт межличностных взаимодействий (в том числе и опыт ранних объектных отношений), паттерны социального взаимодействия, и конечно, система ценностей.
Особенностью трансгенерационной передачи системы ценностей оказывается необходимость диады «мать-ребенок» как базы для воссоединения всех поколений: предков с их опытом и культурой, актуальных отношений как ресурса для накопления, структурирования и дальнейшей передачи ценностных ориентиров и потомков.
Заключение
Семья является одним из важных феноменов бытия человека, она всегда была и остается объектом изучения психологов. Семья была и остается источником безопасности, духовности, стабильности, близости, терпимости. Кроме того, именно семья обеспечивает своим членам экономическую, социальную и физическую безопасность, выступает «базой» для успешной социализации нового поколения.
Человеческая семья возникает под влиянием культурных факторов, в то же время в ней как в одной из форм социальной организации проявляется основная функция культуры («налаживание связи человека с окружающей средой»).
Семейные ценности всегда были и остаются базовыми составляющими человеческого бытия и залогом благополучного развития общества. В настоящее время ценность семьи определяется реализацией главных функций семьи – репродуктивной, воспитательной, ценностноформирующей. Кроме того, функция формирования активного общественного сознания, определяет семью как приоритетную ценность общества.
Следует заметить, что семья и семейные ценности оказываются специфическими для каждого времени, но всегда остаются главными в перечне общечеловеческих ценностей. В семье происходит интериоризация культурных, социальных, религиозных, нравственных ценностей. Интересно, что семья находится одновременно и внутри, и снаружи системы ценностей, оставаясь наиболее устойчивой в социальной системе единицей и развиваясь вместе с обществом.
Семья находится в постоянном движении, изменяясь под воздействием внешних условий, при этом сохраняя свою динамическую структуру.
В современном обществе отмечается явное противоречие. С одной стороны, отмечается тенденция, направленная на увеличение степени автономии личности, расширение ресурсных возможностей личности и значимости внесемейной деятельности. Кроме того, значимость образования (в том числе, самообразования) и творческой самореализации, обусловливает влияние внесемейных ценностных ориентаций.
С другой стороны, актуальная политическая, экономическая и социальная ситуация в стране вызывает усиление социальной напряженности. И именно семья противостоит социальной напряженности, являясь для членов семьи «надежной базой», объединяющим ресурсным центром. Семья была и остается для человека местом удовлетворения базовых физиологических и, что несомненно важно, психологических потребностей. Именно поэтому, в современной российской семье, социальная и личностная значимость семейных ценностей оказывается напрямую связана с развитием самой семьи и индивида в семье.
Главной базовой единицей семейной матрицы является диада мать-ребенок, которая отвечает за формирование, сохранение и передачу индивидуальных и семейных ценностей как внутри семьи и обществе, так и последующим поколениям.
Таким образом, семья являясь общественный организмом, сама по себе является важнейшей общечеловеческой ценностью, формирующей, сохраняющей и передающей из поколения в поколение систему индивидуальных и семейных ценностей.
Value Family Relationships as an Object of Psychological Analysis
Annotation
In this article the problem of transformation of value orientations of modern Russian family, designated categories of values of the modern person, determined the principal value problem of modernity – the conflict of value orientations. In addition, the aspect of the early object relations of mother and child as the basis of value patterns and their impact on the transmission system values to the subsequent generations.
The important point in this article is the fact that transgenerational transmission of values.
Keywords: value orientations, family values, system values, object relations, intergenerational communication, transgenerational transmission.
[1] Обращаю внимание на то, что в данной статье рассматривается статистически значимое большинство случаев, которые определяют закономерность, оставляя некоторый процент в виде случаев исключения.
Проблема семейных ценностей по роману А.С. Пушкина «Капитанская дочка»
1. Проблема семейных ценностей
По роману А. С. Пушкина «Капитанская дочка»Презентация
Ученика 8 «Б»
Журина Андрея
2. Содержание
1) Семьи в романе2) Семья Гринева
3) Воспитание Петра
4) Семья капитана Миронова
5) Столкновение ценностей
6) Вывод
Семьи в романе
Гриневы:
Андрей
Авдотья
Петр
Мария и
Петр
Мироновы:
Иван
Василиса
Мария
Отец
Герасим и
Акулина
Памфиловна
4.
Семья Гриневых Дворянская семья. В семье царили незыблемыепатриархальные порядки. Отец Андрей
Петрович Гринев премьер-майор в отставке. Мать
Авдотья Васильевна Ю., дочь бедного
дворянина. У них было 9 детей, но выжил только
Петр. Андрей Петрович воспитывал сына по
старым порядкам: честь и долг – важнейшие
качества человека. Служба для Гринева старшего,
была особым местом в его жизни, поэтому и сына
он воспитывает по своему подобию «пускай
послужит он в армии…да будет солдат…»
Семья Гриневых — богатая семья военного.
письмо к Андрею Карловичу Р.
5. Воспитание Петра Гринева
Несмотря на то, что Петр — единственныйребенок в семье, отец дорожит не столько его
жизнью, сколько его честностью, верностью
отчеству. Отец воспитывает сына не столько
словами, сколько личным примером —
своими поступками. Его слова не расходятся с
делом. Выбор службы для сына тоже понятен
и обоснован: «Пускай послужит он в армии,
да потянет лямку, да понюхает пороху, да
будет солдат, а не шаматон»
Петр в заячьем тулупе
6.
Семья капитана Миронова В этой дворянской семье царил матриархат.Отец Иван Кузмич, вышедший в офицеры из
солдатских детей, был «человек
необразованный, но добрый и отзывчивый».
Мать Василиса Егоровна, приветливая, но
властная хозяйка. Дочь Марья Ивановна
хороша собой, но пуглива и стеснительна.
Бедная семья военного, но они считали себя
бедными только из-за отсутствия приданного,
но даже так они хвастаются, что имеют
крепостного «одна душа девка Палашка»
Прощание Марии с отцом
7. Столкновение ценностей
Приехав в Белогорскую крепость, Петр увиделжизнь обычных людей, не обремененных
«тяжким несчастием». Гринева удивил другой
распорядок жизни в семье капитана Миронова.
То, что всей крепостью управляла жена Ивана
Кузьмича Василиса Егоровна, удивляло и
настораживало. Как обычная «солдатка» может
управляться с крепостью? Что его могло ждать в
«гулящем» Петербурге?
Обед Петра у Мироновых
8.
Вывод Таким образом, в романе происходитпересечение абсолютно разных людей и их
семей. Благодаря этому столкновению
мировоззрений, у Петра проявляются
чувство долга, до появления Пугачева.
Гринев не забыл напутствия отца, даже под
страхом смерти, так как «Потеря чести для
дворянина хуже лютой смерти»
Спасибо за внимание
Почему либералам трудно говорить о «семейных ценностях»?
Но, если углубиться в данные, среди тех, кто считал, что религия не должна попадать в публичную сферу, около 80 процентов считали себя либералами или умеренными в таких экономических вопросах, как бедность и неравенство доходов. Среди тех, кто считал, что религия следует включить в общественную сферу, гораздо ближе оказались экономические либералы, умеренные и консерваторы.
Источник: Исследование экономических ценностей за 2013 год, Государственный научно-исследовательский институт религии и Институт Брукингса
Почему те, кто занимает центральное или левое положение в экономических вопросах, хотят, чтобы религия не попала в публичную сферу? Одно из объяснений — то, что можно охарактеризовать как склонность левых ценить плюрализм и терпимость.
Твердые метафизические рамки религии неизбежно отдают предпочтение одним образам жизни по сравнению с другими, и некоторым это не нравится.
Другое объяснение — историческое. «Либералы были на переднем крае, оспаривая все виды традиций как репрессивных», — сказал Химовиц. «Это включало сексуальную революцию, феминизм и, конечно же, гей-революцию. Поскольку левые так отождествляют себя с этими темами, становится очень трудно предположить, что распад семьи не сработал, особенно для те группы, о которых левые больше всего заботятся »- i.е., группы вроде бедных матерей-одиночек.
Но, наверное, больше всего этот разговор нужен женщинам. Эксперты считают, что рост числа матерей-одиночек среди женщин из низшего и среднего класса создаст новые проблемы для этих женщин, их детей и их сообществ, но переплетенная история левой политики и феминизма мешает лидерам критиковать проблема. «Основные и более радикальные феминистские группы очень обеспокоены этой темой, потому что они обеспокоены тем, что ставят под сомнение выбор женщин.
Их [также] беспокоит история домашнего насилия и создание среды, в которой труднее говорить об этом и решать эту проблему », — говорит Химовиц.
Понятно, что в сообществах, где эти проблемы особенно остры, лидеры, такие как пасторы и политики не хотят оскорблять или отчуждать людей, которые заставили свою жизнь работать в нетрадиционных семьях. Но, Химовиц говорит: «Даже если вы просто нейтральны в этом вопросе, вы все равно говорите, что в целом это нормально, что это не Важность разницы в том, растет ли ребенок с отцом или нет.«
Раса также имеет большое значение в формировании этих разговоров. Исследование PRRI / Brookings показывает, что взгляды белых, испаноязычных и чернокожих сообществ сильно различаются, когда дело касается семейных вопросов. На вопрос, является ли упадок традиционных семейных структур явлением Основная причина экономических проблем Америки, примерно 60 процентов латиноамериканцев согласны, в то время как 60 процентов чернокожих американцев не согласны; белые американцы разделились поровну.
Несомненно, этот разрыв влияет на то, как семейные вопросы обсуждаются в этих сообществах.
Что не так с «семейными ценностями» | Питер Дж. Лейтхарт
В недавнем выступлении на Теологической конференции Уитона кенийский англиканский архиепископ Дэвид Гитари рассказал о христианском служении, которое наняло скорую помощь для оказания помощи сотрудникам на фабрике, о травмах которой сообщалось регулярно. В конце концов, кому-то пришла в голову яркая идея выяснить, почему вообще происходит так много несчастных случаев. Внутри здания следователи обнаружили зал опасностей. В ремонте больше всего нуждалась фабрика, а не рабочие.
Последние полвека консерваторы содержали скорую помощь. Встревоженные крахом сексуальной морали, ростом числа разводов и незаконных браков, а также легализацией абортов, мы направили энергию и ресурсы на укрепление «традиционной семьи», задуманной как отец-кормилец, мать-хранительница домашнего очага и их общие дети. . Но нуклеарная семья — это столько же проблема, сколько и решение.
Исключительное внимание к защите нуклеарной семьи усиливает социальные потрясения, вызвавшие кризис.
Социальные историки считают трюизмом, что нуклеарная семья — это не традиционная семья. Питер Бергер и Хансфрид Келлнер несколько лет назад отметили, что браки были «прочно встроены в матрицу более широких общественных отношений». Мужья и жены знали друг друга задолго до свадьбы, и их брак «пульсировал» той же жизнью, что и общество в целом. Сегодня, напротив, «каждая семья составляет свой собственный сегрегированный субмир», субмир, для создания которого супружеским парам приходится прилагать «гораздо больше усилий».Для сегодняшних пар «успех или неудача зависит от нынешних особенностей только двух человек». Однажды потребовалась деревня. Теперь для танго достаточно двоих.
Даже самые традиционные традиционалисты не хотят возвращаться в мир, где клановые амбиции и династическая политика превосходят желания отдельных мужчин и женщин. Однако в лучшем случае эта «матрица более широких отношений» предоставляла модели для пожизненных браков, ободрение и советы, чтобы выдержать семейные бури, а также десятки пар глаз, чтобы заметить, когда брак портится.
Сообщества надоедливы, но вмешательство может быть общественным благом.
Традиционно брак и семья, в свою очередь, открыты для общества. Как говорит Венделл Берри: «Любовники не должны, как ростовщики, жить только для себя. Они должны, наконец, перестать смотреть друг на друга и снова обратиться к сообществу ». Даже сегодня супружеские пары «дают свои клятвы перед обществом не меньше, чем друг перед другом, и сообщество собирается вокруг них, чтобы услышать и пожелать им всего наилучшего от их имени и от своего имени.Он собирается вокруг них, потому что понимает, насколько необходимо, как радостно и страшно это объединение ».
Брак простирается за пределы местного сообщества и охватывает космическое: «Брак двух влюбленных соединяет их друг с другом, с предками, потомками, с сообществом, с Небом и землей». Брак и нуклеарная семья, встроенные в сеть отношений, были публичными фактами.
Для христиан широкая публика — это прежде всего Церковь. Во время каждой из десятков свадебных служб, которые я проводил, я спрашивал собрание: «Обещаете ли вы, как церковь и семья, сделать все, что в ваших силах, чтобы поддержать этих двоих в их брачном завете?» Я был благословлен служить церкви, где «аминь» на этот вопрос никогда не бывает поверхностным.
Разрозненные сообщества ослабляют браки, и наше общество, кажется, хитроумно создано, чтобы разрушать сообщества. Тонкие угрозы являются наиболее разрушительными и глубоко запечатлелись в физическом устройстве и привычных образцах нашей жизни. Какого рода пристальное внимание может иметь сообщество в отношении браков, когда соседи видят соседей только тогда, когда оба удобно заключены в звукоизолированный пузырь из стекла и стали с кондиционированием воздуха? Насколько ваши друзья могут помочь вашей семье, если вы выжимаете время для реального разговора всего несколько раз в год, в несколько вечеров, когда не работаете допоздна в офисе? Насколько возможно внимание общественности, когда «живи и дай жить другим» является культурной аксиомой?
Поднятие таких вопросов и обращение к Берри представляет ряд проблем, от которых многие культурные консерваторы предпочитают уклоняться.Наиболее проницательные консервативные аналитики семейной жизни, такие как Аллан Карлсон, всегда признавали культурные противоречия капитализма и технологического общества.
Они всегда признавали затраты (а также выгоды) разделения работы и дома; географической, профессиональной и социальной мобильности; непререкаемых богатство генерирующих сил капитализма. Однако на практике консерваторы смотрят в другую сторону, когда говорят, что наша экономическая система или наш технический прогресс могут препятствовать формированию того, что Берри описывает как экономику, которая «существует для защиты подарков, начиная с« выдачи брака ».’”
Ядерные семьи, какими мы их знаем сегодня, являются продуктом тех же сил, которые подорвали систему общественной поддержки, от которой зависят нуклеарные семьи. Без этой системы поддержки нуклеарная семья в лучшем случае станет тонкой тростью, а в худшем — причиной еще большей фрагментации. Пока культурные консерваторы избегают обращения к этим более широким силам, мы не сможем организовать не что иное, как арьергардную реакцию. Пока мы остаемся в машинах скорой помощи, мы будем продолжать видеть тревожное количество несчастных случаев на производстве.
Даст Бог, мы кое-кого исцелим, но пора взглянуть на фабрику, чтобы узнать, что происходит внутри.
Питер Дж. Лейтхарт является пастырем Троицкой реформатской церкви в Москве, штат Айдахо, и старшим научным сотрудником богословия и литературы в колледже Нью-Сент-Эндрюс.
Станьте поклонником Первые дела на Facebook , подпишитесь на Первые дела через RSS и подпишитесь на Первые дела в Twitter.
ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ: ТОМ I, ВЫПУСК 2
Семейные ценностиСемейные ценности
ТестСпросите своего типичного, правильного, читающего Нью-Йорк Таймс гражданина если популярная культура и политика правительства представляют собой реальную угроза семейной жизни в Америке сегодня, и вы, вероятно, получить ответ: глаза закатываются от раздражения.
Дело не в том, что большинство американцев не верят
традиционная семья мужа, жены и детей — это
предпочтительное бытовое устройство.
В опросах, проведенных после
1992 выборы основных сетей, подавляющее большинство
большинство избирателей (68 процентов) заявили, что хотят, чтобы правительство
продвигать традиционные, а не нетрадиционные семьи. Но
— для типичного, правильного американца, читающего New York Times —
чувствуется, что это продвижение нужно делать тихо, без
обилие энтузиазма.Пылкость того, что пресса
окрестили «двумя Пэтс» (Робертсон и Бьюкенен) в
Республиканский национальный съезд любой ценой должен быть
избегали. Так это зрелище, которое пресса сделала из Vice
Президент Дэн Куэйл, когда он произвел первый залп
семья ценит войну, взяв телевизионного персонажа «Мерфи»
Браун «к задаче за прославление материнства-одиночки перед американцами
молодой.
Заголовок New York Daily News о Quayle’s
Речь Мерфи Брауна наиболее лаконично выразила мнение
выражено в тот день в колонках и передовицах газет
по всей стране: «НАБЕРЕЖНЫЙ К МЕРФИ БРАУНУ: ТЫ ТРАПАЙ!»
Заголовок идеально резюмировал два основных СМИ
аксиомы движения семейных ценностей: (1) Это уродливо и
подлое упражнение в избиении матерей-одиночек, и (2) это
— довольно нелепая трата усилий на полностью
мнимая угроза.
Существование таких заголовков
долгий путь к объяснению того, почему те, кто пытается повторно вставить
семейные ценности в публичных дебатах часто рассматриваются с
раздражение, обычно предназначенное для тех, кто проводит агитацию
для Линдона Ларуша.
Конечно, учитывая освещение в СМИ (и, возможно, даже иногда чересчур рьяные высказывания защитников традиционная семья) некоторое раздражение понятно. Но как логичный ответ сторонникам семейной политики, это просто не жизнеспособно.Несмотря на заголовки Daily News или редакционные статьи New York Times, семья действительно в беде.
Сказать, что это не часто нападать на героических одиноких мам,
которые трудятся, чтобы вырастить здоровых детей. Вместо этого, чтобы
предупреждать об опасности, исходящей от лиц, осуществляющих политические,
культурная и образовательная политика, направленная на искоренение
то, что традиции и социальные науки указывают на
питательная среда для здоровых малышей: дом с мамой и
папа.
Важность семьи
Более трех тысяч лет назад автор книги Бытия написал о санкционированном Богом порядке в мужском его жене. Социальные науки доказывают важность этого раскола на десятилетия.
Практически по любым стандартам, ребенку намного лучше. если он или она живет в семье с матерью и отец. Это легче всего увидеть на экономическом уровне.Над половина всех детей, живущих с матерью-одиночкой, живут в бедности: в пять-шесть раз больше, чем у детей, живущих с двумя родителями. [1] В 1991 году 60 процентов всех бедных семьи с детьми возглавляли матери-одиночки.
Неповрежденное домашнее хозяйство — такой ключ к экономическому успех, который заметил ученый Лоуренс Мид:
Основная проблема [для социальной политики] — нет дольше, чтобы расширить экономические возможности, но преодолеть социальные слабости, проистекающие из «постбрачная» семья и неспособность многих люди, чтобы закончить школу.Неравенства то, что происходит на рабочем месте, теперь тривиально в сравнение с теми, что происходят из семьи структура.
Для успеха важно меньше
был ваш отец богат или беден, чем
ты вообще знал своего отца. [2]Но дело не только в бумажниках и чеках. рассказы о том, что страдают дети из неполных семей. Учитывать следующее:
- Австралийское исследование с участием более 2100 подростков показало: что у подростков из разрушенных семей было более общее состояние здоровья проблемы, чаще проявляли признаки эмоционального проблемы и были более склонны к сексуальной активности, чем малыши из полных семей.[3]
- В исследовании 17000 детей, проведенном Национальным Институт статистики здравоохранения, дети из неблагополучных семей оказались на 20–30 процентов чаще авария, на 40-75 процентов больше вероятность повторения класс школы, и на 70 процентов больше шансов быть исключенным из школы. [4]
- Жестокое обращение с детьми значительно чаще происходит в
дома с одним родителем, чем в полных семьях.В исследовании
156 жертв сексуального насилия над детьми со стороны Департамента США
Справедливость, было обнаружено, что большинство детей пришли
из разрушенных или неполных домов. Только 31 процент
дети жили с обоими биологическими родителями. [5]
- Дети из неполных семей гораздо более вероятны вовлекаться в преступление, чем те, в которых росли традиционные дома. Роберт Ректор, политический аналитик Наследство.
Только 31 процент
дети жили с обоими биологическими родителями. [5]Foundation, обнаружил, что во всем экономическом спектре дети из неполных семей больше вовлечены в преступления и наркотики, чем дети из неполных семей.»Большинство точным индикатором будущей преступности у детей является воспитываются ли они в одном или двух родительских домах «, — говорит Ректор. Ученый Николас Дэвидсон сделал аналогичные выводы. В качестве Дэвидсон отметил в журнале The Heritage Foundation Политика Обзор: «Девяносто процентов подростков, повторно возбуждающих огонь» живут в созвездии только матери, «как и» 75 процентов убийцы-подростки и 60 процентов насильников »[6].
Статистика, показывающая критическую важность отцов
в жизни детей настолько неотразимы, что есть
консенсус среди либералов и консерваторов по этому поводу.
Например, The Washington Post взяла на себя инициативу атаковать
Вице-президенту Куэйлу за его замечания Мерфи Брауна в
весной 1992 года. Но в течение месяца он дал видное место
к статье одного из репортеров, которая повторила многие
Очки Куэйла:
Безотцовщина обрекает детей на нищету; детей в семьях без отца шесть раз с большей вероятностью будут бедными, чем дети, чьи дома возглавляет отец.Антропологические исследования предположили, что это может привести мальчиков в в частности, стать сверхмужским и жестоким. склонный. Это лишает внутренние районы города квази-полицейская функция, которую играет хорошая семья мужчин … Из всех несовершеннолетних, отбывающих длительные сроки исправительные учреждения, 70 процентов не проживали со своими отцами, пока росли … [7]
Отсутствующие отличия
Если либеральные писатели и ученые признают эти
статистики, они часто не хотят делать это громко.Иногда по вполне понятным причинам.
Учитывая, что традиционный дом с любящими мамой и папой лучшее место для воспитания детей, остается, что мы живут в сломанном и падшем мире, где не все мамы и папы любят. Возможно, лучше отсутствующий отец, чем жестоко оскорбительный. Мы не должны создавать общество, в котором родители и дети не могут избежать разрушительного отношения. И снова мы не хотим атаковать или деморализовать одиноких мам, которые мужественно трудятся против шансы.»Важно помнить, что многие одиночные родители делают необыкновенную работу по воспитанию своих детей и заслуживают нашей полной поддержки «[8], — говорит Чери Хейс, исполнительный директор Национальной комиссии по делам детей, кто обеспокоен тем, что ее выводы, с которыми дети справляются лучше всего и мать, и отец могут стать причиной избиения одиноких мам.
Такие опасения справедливы. Но они не могут облегчить
только отказавшись от всех публичных дискуссий о ценностях, но
отмечая различие: не одинокие мамы
проблема, но политика и культура, которые поощряют
материнство, сделайте его гламурным или вдохновляющим, или
лучший экономический ход, чем брак.
Такие утверждения — ложь.
В материнстве-одиночке нет ничего гламурного даже в
самые богатые и образованные дома; для типичного
одинокая мама, ведение простой функционирующей семьи — это
Задача титаническая. И в подавляющем большинстве случаев
материнство-одиночка или отцовство не ведет к расширению прав и возможностей,
но к бессилию бедности и отчаяния.
Несмотря на разногласия, многие матери-одиночки делают героические
работа по воспитанию детей.Будем им аплодировать. Но позвольте нам
также обратите внимание, что только самая грубая государственная политика
стремится расширить случаи, когда требуется героизм
достичь общественного блага. Воспитание детей — достаточно сложная задача
как есть; быть родителем-одиночкой усложняет задачу.
Хотя многие родители-одиночки прекрасно справляются с работой, это
задача государственной политики — воспитание детей
легче и менее обременительно, поощряя и поддерживая
семьи как матери, так и отца.Ибо именно в этих
семьи, в которых дети живут лучше всего.
Революция в семейной политике
«В чем дело? Разве это не государственная политика? уже делаете? «- могут спросить некоторые. Ответ далек от без колебаний да. Дело в том, что все большее количество люди отвергают традиционное представление о семье, и пытаются использовать культуру и государственную политику для продвижения их утверждение, что нуклеарная семья — это просто социальная конвенции, изобретение, которое могло быть полезно для 1950-х годов, но сейчас он так же устарел, как ДеСотос или Брилкрим.
Гэри Бауэр, президент группы защиты семьи Совет по семейным исследованиям рассказывает о том времени, которое было несколько лет назад. когда он впервые понял, что характер семьи был для публичного обсуждения. Его историю стоит рассказать на некоторых длина:
Я был там на «Nightline» с гомосексуалистом пара из Мэдисона, штат Висконсин, и парень из Лос-Анджелес, который был президентом так называемого Проект семейного разнообразия, и мы начали обсудить, что такое семья, и мои оппоненты сказали мне: «Ну знаешь, самое главное есть ли у вовлеченных людей любящий, заботливые отношения.С момента появления Бауэра в «Nightline» два года назад спор о природе семьи расширил размах, проникая почти во все аспекты американской жизнь.Защитники «альтернативных семей» выдвинули дебаты из таких шоу, как «Nightline» и «Donahue», в нашу школ, наших залов суда, наших церквей и телевидения ситкомы, фильмы, книги и газеты, которые создают наши популярная культура.И я должен вам признаться, что сначала взгляд, который звучал как разумный аргумент мне. Но потом я начал немного думать об этом немного, и мы вернулись из рекламы, и я поднял гипотетический вопрос с гостями, которых я был на с. Я сказал: «А как насчет трех гомосексуальные мужчины в любовных, заботливых отношениях? Или, если на то пошло, как насчет гетеросексуального мужчины и две гетеросексуальные женщины, любящие, заботливые, отношение? Это семьи? Должны ли они получить все права и привилегии, которые мы даем семьи, право усыновлять детей и право подавать совместные налоговые декларации? »
Мои оппоненты сказали: «Ну, конечно, это семьи.Кто вы, — спросили они, — нанести ваше узкое определение вовлечено только двух взрослых в сексуальных отношениях? »
Той ночью в «Nightline» мы снова открыли дебаты о многоженстве в Америке, и никто не заметьте, никто, кроме лиц, взявших время, в ту ночь, чтобы позвонить в мой офис и мой дом, и оставлять сообщения при ответе машины, которые были такими мерзкими, что я не мог ими поделиться со смешанной аудиторией, сообщения, угрожающие моей жена и мои дети.
Если у них есть такой
отношения, — сказали они, — что делает их
семья.»
Потому что я сделал что?
Потому что я предположил, что Бог предназначил людей и
женщины жить вместе стабильно, моногамно,
гетеросексуальные отношения, верные каждому
другое, то, что всего несколько лет назад
не было споров в Америке. [10]Обратите внимание на следующее:
- Редакторы текстов и составители руководств по стилю работают над
способы убедиться, что слова отражают или усиливают
традиционная семья очищается от языка.Роберт
Найт, директор проекта культурных исследований в
Совет по семейным исследованиям отмечает, что редакторы
все чаще заменяя «мать» и «отец» на пол —
нейтральный «родитель» в учебниках, газетах и журналах. Такие варианты редактирования, говорит Найт, призваны отменить
предположения читателей о том, что семьи традиционно состоят
мужчины и женщины.
- Голливуд все чаще изображает секс на улице брак как нечто совершенно естественное и обычное.По данным Центра по связям со СМИ и общественностью, от с середины 1950-х по 1970 год, 38 процентов телевизионных изображений внебрачный секс казался морально неправильным. С 1970 г. число составляет 7 процентов. Шестьдесят три процента времени, супружеская измена не опровергнута. Эксперты говорят, что такие цифры помогает разрушить традиционные представления о целостности семьи.
- Известная церковь Вашингтона, округ Колумбия, попирает церковные
дисциплина, позволив двум женщинам-«крестным родителям» для ребенка
просто вступая в христианское сообщество.Церемония кажется
рассчитан на то, чтобы убедить членов церкви в том, что традиционные
порядок в семье — это что-то безразличное для детей
благополучие, равнодушный к семье и равнодушный к Богу.
- Гомосексуальные пары обращаются к работодателям и судьям
признать их союзы «браками», отношениями
точно такая же природа, как у мужа и жены.
В Вашингтоне, округ Колумбия, широко разрекламированные усилия одного из таких
гомосексуальная пара получит разрешение на брак в городе
до сих пор были отклонены судами.В других местах усилия по
основные гомосексуальные союзы были более успешными. В
Массачусетс, губернатор Уильям Велд приказал отпуск по семейным обстоятельствам
льготы, доступные государственным служащим, когда их супруги
больны быть предложенными им, если болен любовник-гомосексуалист
также. Два законопроекта, проходящие через Конгресс, могут
скоро сделают эту практику законом: законопроект Сената S. 574 и законопроект Палаты представителей
Законопроект HR 1430 стремится предоставить особые права и привилегии
на основе «нежной или сексуальной ориентации».»Такие счета
многие ожидают, что проложат путь к юридическому признанию
гомосексуальные «браки».
- 6 июля 1989 г. высший суд Нью-Йорка постановил, что дело Braschi vs. Stahl Associates, что гомосексуальная пара совместное проживание следует рассматривать как «семью» согласно Новому Правила контроля арендной платы Йорка.
- Система государственных школ Нью-Йорка дала волю новая серия книг для первоклассников, разработанная убедить детей, что домохозяйства, возглавляемые гомосексуалистами, пары так же счастливы и здоровы, как и пары, возглавляемые муж и жена.Новый сериал под названием «Дети в учебной программе «Радуга» представлены книги с такими названиями, как «У Хизер две мамы», «Соседка папы по комнате» и «Глория». Идет на гей-прайд «. В книгах студентам сказано, что» быть геем это просто еще один вид любви «и» неважно, как в твоей семье много мам и пап «.
Такие варианты редактирования, говорит Найт, призваны отменить
предположения читателей о том, что семьи традиционно состоят
мужчины и женщины.
Совет по семейным исследованиям говорит в обобщении таких усилия по переопределению семьи:
С увеличением интенсивности и эффективности, организованные усилия предпринимаются в городе советы, в судах, в законодательных собраниях штатов, в Исполнительная власть на всех уровнях власти, а в частном секторе сознательно пересмотреть семья.
Таких переопределений не было.
ограничены или даже действительно вдохновлены усилиями по
учитывать такие явления роста, как однократные
родительские домохозяйства, хотя обычно проблемы
такие семьи часто встречаются
используется в связи с переопределением семьи.
Сторонники переопределения семьи … [в первую очередь]
включать агрессивные идеологические элементы, которые видят в
традиционная семья все от тюремного корпуса
сексуального подавления в камень преткновения против
расширение государства.[11]Разбитый дом
Насколько эффективны такие политики и программы
имея на семейную жизнь? Невозможно окончательно
конечно, доказать наличие причинно-следственной связи; но взят
в совокупности такие политики, похоже, сработали
революция. Две родительские семьи пережили драматическое
упадок за последние двадцать или тридцать лет. В 1960 г. для
Например, 9 процентов всех детей жили с одним родителем
дома.
К 1990 году это число выросло до 25 процентов. Сегодня,
27. 1 процент всех американских детей рождаются в одиночку.
родительские дома, число которых постоянно растет. В черном
сообщества, эта цифра составляет поразительные 68 процентов. [12]
С 1970 г. количество неполных семей увеличилось. чем вдвое.
Традиционная семья сегодня находится под такой угрозой, что
могут быть на грани исчезновения, говорят некоторые исследователи —
и они не только семейные паникеры ценят.Newsweek
в статье от 7 декабря 1992 г.
«Какая традиционная семья?» — говорила идея естественного или
установленный Богом порядок в семье был мифом. И время
в прошлом году специальный выпуск посвящен тому, что ждет нас в будущем,
«После 2000 года: чего ожидать в новом тысячелетии».
В статье были представлены ученые, предсказывающие, что двое родителей
семья скоро пойдет путем динозавров, убитых
разводом, серийной моногамией, упадком браков
среди молодежи увеличивается распространенность гомосексуализма.
«Резонно спросить, будет ли семья в
все », пишут авторы TheTime.
Учитывая склонность к разводу, растущий количество взрослых, которые решили остаться одинокими, снижается популярность иметь детей и испарение времени, которое семьи проводят вместе, со временем может развиться другой путь. Это может быть быстрее и эффективнее обойтись без семьи- основанное воспроизведение.Тогда общество могло бы произвести свою будущие поколения в учреждениях, которые напоминают государственные инкубатории …
Time и Newsweek рисуют действительно мрачную картину для
семья в грядущие годы. По иронии судьбы, большинство
сторонники традиционной семьи полны надежд.
семья будет по-прежнему сталкиваться с силами, которые
уже в игре; бафтинг станет хуже. Но для тех
кто считает, что у традиционной семьи есть цель
порядок, установленный и поддерживаемый Богом и укорененный в наших
общий характер, предсказания Time и Newsweek не
верить.
Но одно можно сказать наверняка. Если такие прогнозы сбудутся пройти, то вступление в 2000 год должно наполнить нас страх. Несмотря на пропаганду, утверждающую, что новая, альтернативная домохозяйства — это еще один вид любви, равный или лучший чем традиционная семья матери и отца, конец традиционная семья даст нам больше того, что распад семьи уже породил: бедность, болезнь, жестокое обращение, депрессия, насилие и упадок.
Примечания
- См. Текущие отчеты о населении, Бюро Перепись, Серия П-20, вып. 445 и более ранние отчеты.
- Лоуренс М. Мид, «Новая политика новой бедности», Общественный интерес нет. 103 (Весна, 1991): с.10. Цитируется в «Свободе быть семьей», Совет по семейным исследованиям, 1992 г., стр.16.
- Беверли Рафаэль и др., «Влияние потери родителей на Подростки / Психологические характеристики, Подростковый возраст 25, (1990). п. 689-700. Как сообщается в Free to Be Family, p.16.
- Дебора Доусон, Национальный центр статистики здравоохранения, Май 1990 г. Как сообщается в Free to Be Family, p.16.
- Беверли Гомес-Шварц, Джонатан Горовиц, Альберт П. Карделли, «Жертвы сексуального насилия над детьми и обращение с ними», Министерство юстиции США, Управление ювенальной юстиции и Профилактика правонарушений, Национальный институт несовершеннолетних Правосудие и предупреждение правонарушений (июль 1988 г.): 3.В качестве сообщается в Free to Be Family, p.71.
- Дэвидсон, Николас «Жизнь без отца: Америка» Величайшая социальная катастрофа », Обзор политики, Зима 1990 г. с.40ff.
- «Жизнь без отца», The Washington Post, 7 июня 1992 года.
- «Исследования показывают, что детям лучше с двумя родителями», Вашингтон Таймс, 22 мая 1992 года.
- Обозреватель Мортон Кондрак отмечает в своей газете Washington Times колонка от 27 мая 1992 года, что очень мало настоящих матерей-одиночек пользоваться преимуществами телевидения Мерфи Брауна.Одинокий женщины в возрасте от 35 до 44 лет с доходом более чем 50 000 долларов в год — это только 15 000 из 10,1 миллион одиноких мам.
- «Состояние американской семьи в 1992 году», произнесенная речь 5 февраля 1992 г.
- Свободно быть семьей, стр. 105
- Там же, стр.22-3.
Лицемерие американских «семейных ценностей»
Сезон выборов.Это означает, что мы, вероятно, будем завалены разговорами о «семейных ценностях», которые, кажется, всегда являются предметом споров в американской политике. В конце концов, я разочарован тем, что разговор становится политизированным и упрощенным, что не приводит к изменениям или реальной дискуссии. Я думаю об этом еще и потому, что в своей практике я вижу много новых родителей, пар и семей.
Часть нашей национальной идентичности, похоже, связана с важностью «семейных ценностей». Хорошо опрашивает. Люди по праву заботятся о семье.К сожалению, другие национальные ценности капитализма и индивидуализма сильнее.
Посмотрите, какое место занимают США в мире по любому количеству проблем, связанных с семьей. Наш декретный отпуск смехотворен. Так что у нашего сотрудника отпуск. Наша образовательная система сломана. Младенческая смертность шокирующе высока. Наши показатели ожирения, особенно у детей, вызывают смущение во всем мире. Родительское участие в школе слабое. Многие из наших пожилых людей находятся в изоляции, и многие из них проводят последние годы жизни в учреждениях для престарелых или в хосписных центрах.Ожидается, что дети переедут из дома в 18 лет. У нас слишком мало семей, в которых проживает три поколения. Во многих отношениях мы не ценим семьи, несмотря на то, что считаем это важным.
Для этого есть множество разных причин. В конечном счете, хотя мы говорим о «семейных ценностях» каждый сезон выборов, истинные ценности Америки — это преувеличенный индивидуализм и капитализм. Нас явно и неявно побуждают отделиться от наших семей, отделиться и индивидуализироваться, а также энергично добиваться успеха и достижений.Молодежь и независимость ценятся за счет опоры друг на друга. Родители страдают от негативных последствий для карьеры из-за того, что они берут отпуск по семейным обстоятельствам, если они даже могут себе это позволить. Многие семьи не могут себе этого позволить. Сверхконкурентная капиталистическая среда побуждает нас больше работать, а не проводить время с детьми, читая книги, создавая искусство и разговаривая. Родители чувствуют давление, чтобы найти время, чтобы попытаться учиться в школах своих детей, а дети все чаще перегружены расписанием, пытаясь конкурировать в нашей экономике.Даже если забота о стареющих родителях была в большей степени культурной нормой, взрослые дети слишком перегружены, чтобы делать это. Нас поощряют делать больше, быть больше, добиваться большего. Достаточно хорошо никогда не бывает достаточно хорошо, и как же мы вписываемся в вечер семейной игры с бабушкой и дедушкой, когда мы только что вернулись с уроков флейты, репетиции танцев и футбола, и у нас есть как минимум дюжина электронных писем, на которые нужно ответить после быстрого ужина, взятого из ресторана быстрого питания или размороженного из коллекции продуктов питания Costco в кладовой?
Результатом этих конкурирующих ценностей является диссонанс между тем, что, по нашему мнению, должны делать для нашей семьи и для нее, и тем, что нас неявно поощряют делать.Мы получаем неоднозначные послания в культурном плане, но больше всего звучат антисемейные, индивидуалистические послания. Мы часто чувствуем себя беспомощными, чтобы что-то с этим поделать. Родители испытывают огромное давление, чтобы соответствовать как заявленным ценностям (семья!), Так и реальным ценностям (индивидуализм!). Американская исключительность говорит нам о том, что мы особенные и что построенная нами структура — лучшая. Идеалы, которые поощряют перфекционизм и дальнейшие достижения, работают над созданием невозможных стандартов для нашей личной и профессиональной жизни.Дети, родители, бабушки и дедушки вынуждены выбирать между семьей и капитализмом / индивидуализмом. Вместо того, чтобы поддерживать друг друга, мы все соревнуемся за ресурсы, материальные и эмоциональные. Это в огромной степени способствует возникновению чувства вины, неполноценности, стыда, беспокойства и депрессии. Он способствует стрессу и истощению, алкоголизму и злоупотреблению другими лекарствами, как рецептурными, так и запрещенными. Семьи постоянно заходят в мой офис с чувством, что все должно быть лучше, но не видят внешнего давления на них и отсутствия культурной поддержки.
В США нет семейных ценностей. Будем честны с собой. Чем раньше мы это сделаем, тем скорее мы сможем начать что-то менять. Тот факт, что мы говорим о семейных ценностях таким образом, вероятно, является компенсацией; чтобы скрыть тот факт, что мы на самом деле пренебрегаем своими семьями. Большинство из нас на каком-то уровне осознают, что существует проблема.
Если мы действительно хотим поговорить о семейных ценностях, давайте поговорим о семейных ценностях. Для этого нам необходимо честно поговорить об идеалах, в основе которых лежит успех, индивидуализм и работа.Мы должны разработать систему, которая позволяет больше свободного времени и тратит меньше времени на повышение благосостояния. Нам необходимо сократить часы рабочей недели и увеличить время отпуска и отпуска по семейным обстоятельствам. Нам нужно создать более четкие границы вокруг работы и личной жизни. Это позволит нам проводить больше времени с семьей, вместе готовить и есть, а также играть и учиться вместе. Когда мы испытываем внутреннее напряжение двух разных ценностей, это вызывает у нас огромное беспокойство и беспокойство.Родители оказываются в невыгодном положении — в одиночку делать больше, чем можно было бы ожидать. Мы все хотим делать все возможное для наших детей и наших родителей, и каждый день мы пытаемся справиться с этим. Наш первый шаг — вывести проблему наружу. То есть, вместо того, чтобы думать, что мы терпим неудачу, важно понимать, что культура подводит нас. Выполняя экстернализацию, мы больше не держимся за тревогу перед давлением, которая не принадлежит нам в первую очередь, что поможет нам освободиться для поиска более творческих решений.
Адам Родригес
Адам Дж. Родригес, PsyD, психолог, практикующий в Портленде, штат Орегон. Ранее он был преподавателем и директором клинической подготовки на кафедре клинической психологии в Университете Нотр-Дам-де-Намюр в Бельмонте, Калифорния. Он специализируется на работе с людьми, которые идентифицируют себя как цветные ЛГБТК, с упором на вопросы динамики власти, идентичности и социальной справедливости. Доктор Родригес также консультировал и наблюдал за Queer LifeSpace и другими врачами.Кроме того, его особенно интересует опыт студентов колледжей в первом поколении и опыт цветных людей в программах психологической подготовки. В свободное время он джазовый басист и начинающий пианист.
Другие сообщения — Веб-сайт
Принятие семейных ценностей | Национальный совет по семейным отношениям
Дисциплина. Деньги. Время. Отношения. Это лишь некоторые из аспектов семейной жизни, на которые влияют семейные ценности. Семейные ценности — это нить, которая легко связывает семейное воспитание и духовность.В самом начале моей работы с семьями мне стало ясно, что мне нужно больше узнать о важности, роли и трансцендентности ценностей для семей на всех этапах жизненного цикла, а также найти способы помочь семьям как определить, так и пройти на их ценности.
Важность и роль ценностей
Ценности и мораль были названы Курраном седьмой из 56 возможных характеристик здоровой семьи. Положительные ценности, включая заботу, равенство и справедливость, порядочность, честность, ответственность и сдержанность, были перечислены Бенсоном, Гэлбрейтом и Эспеландом как 26–31 из 40 качеств развития молодежи.Схожие ценности также могут помочь супругам в более счастливых отношениях и помочь людям почувствовать удовлетворение, если они живут в соответствии со своими ценностями.
Семейные ценности у каждой семьи разные; однако ценности дают семьям взгляд на жизнь, способ взглянуть на мир и свои ситуации, а также на идентичность, помогая членам семьи лучше понять свое прошлое. Ценности так важны для семей отчасти потому, что они могут дать членам семьи чувство надежды, смысла или значимости, особенно когда они сталкиваются с трудностями и кризисными ситуациями.Люди могут даже испытывать чувство отчаяния, когда они не живут в соответствии со своими ценностями.
Ценности важны еще и потому, что они создают основу как источник защиты, руководства, привязанности и поддержки. Воспитание семейных ценностей может защитить и направить детей от принятия обидных решений в будущем, поскольку они учат их пониманию правильного и неправильного. Они могут укреплять отношения и влиять на суждения, поведение и стиль воспитания. Многое из того, что мы делаем и как реагируем на различные ситуации и темы, является результатом наших ценностей.Ценности дают семьям взгляд на жизнь, способ взглянуть на мир и свои ситуации, а также на идентичность, помогая членам семьи лучше понять свое прошлое.
Transcendence Благодаря их недавнему проекту «Формирует ли форма семьи веру?» Marquardt, Stokes и Ziettlow признали, что «родители стали важнее, чем когда-либо в определении качества жизни ребенка». Преднамеренное воспитание необходимо для привития детям ценностей с помощью ритуалов, использования моментов обучения и плодотворности родителей, бабушек и дедушек.Ценности будут передаваться от одного поколения к другому, поэтому родители должны осознавать ценности, которые они демонстрируют в своей повседневной жизни — поскольку они передают свои ценности своим детям. Выявление основных ценностей и намеренное проявление их через слова и действия дает родителям власть над страхом перед противоположными влияниями. Вместо того, чтобы избегать внешнего взаимодействия, родители могут использовать эти моменты как раз, чтобы помочь своим детям взвесить решения и трудности. Зная, почему ценности важны и как привить их своим детям, родители могут вооружить, поддержать и защитить своих детей, чтобы они были готовы противостоять проблемам, возникающим вне дома.
Работая с семьями, я узнал, что для семей важно определить ценности и план, который является уникальным для них, в отличие от создания шаблона, которому должны следовать все семьи (поскольку у семей разные ценности). Спросите родителей, что для них наиболее важно: «Какие ценности, по вашему мнению, будет придерживаться ваш ребенок, став взрослым?» или «Какие черты делают [введите фамилию семьи]?» Ваши ценности: честность, вера, трудолюбие, доброта, сострадание и т. Д.?
Определение ценностей позволит семьям больше сосредоточиться на том, что для них важно, помогая им лучше распределять свое время и другие ресурсы.Соблюдение основных ценностей также поможет отфильтровать конфликты и дисциплину — спросить: «Не нарушает ли это одна из наших основных ценностей?» при принятии решения о разрешении конфликта и дисциплинарных мерах. Семьи могут лучше идентифицировать себя на основе своих основных ценностей и создавать жизнь, отражающую эти ценности, чтобы они чувствовали себя реализованными и связанными друг с другом. Также важно иметь в виду, что ценности могут меняться по мере того, как семьи проходят различные стадии семейного жизненного цикла или когда они сталкиваются с различными ситуациями, находящимися вне их контроля.
Приложение
Родители могут делать множество вещей, чтобы передать свои семейные ценности своим детям. Прежде всего, они должны быть сознательными и чуткими (не навязывать детям ценности). Они могут создавать значимые семейные ритуалы, которые помогают детям воплощать в жизнь их ценности. Они также могут найти полезные моменты в повседневных возможностях — например, вместе смотреть телевизор и обсуждать то, что они смотрят. Это дает родителям возможность высказаться по телевидению в отношении действий и взглядов, которые противоречат их ценностям.Вместо того, чтобы «запутывать» своего ребенка, родители могут постепенно подвергать его воздействию различных ситуаций, существующих в обществе, и помогать ему научиться реагировать на противоречивые ценности в безопасности своего собственного дома.
Есть много полезных ресурсов для родителей и педагогов, которые помогают родителям наладить заботливые беседы со своими детьми. Вот несколько примеров:
- Faith Inkubator «Вера 5» предоставляет семьям пятиступенчатый формат, который они могут использовать каждый день во время еды или в любое удобное для них время в качестве возможности обсудить свои ценности и практиковать свою веру дома.Дополнительную информацию см. На сайте www.faithink.org
- Сытый по горло безумием Сьюзан Сакс Липман предлагает идеи, как замедлить темп и провести время вместе всей семьей во время повседневных дел, игр, поделок, празднования сезонов и многого другого.
- «Преднамеренная семья» доктора Уильяма Доэрти предлагает руководство по открытию общения между членами семьи посредством широкого разнообразия повседневных семейных ритуалов.
- «Что нужно детям, чтобы добиться успеха» (пересмотренное и обновленное третье издание) Питера Бенсона, Джуди Гэлбрейт и Памелы Эспеланд использует исследования, собранные у 89 000 молодых людей из 26 штатов, для создания списка из 40 активов в области развития.Их исследование показало, что молодые люди, обладающие большими активами, с гораздо меньшей вероятностью будут участвовать в проблемном / рискованном поведении.
В заключение, ценности важны по разным причинам. Ценности дают семьям взгляд на жизнь, способ взглянуть на мир и свое положение, а также на идентичность. Ценности также могут укреплять отношения и влиять на суждения, поведение и стили воспитания. Семейные ценности служат основой того, что члены семьи придерживаются мнения, которого они придерживаются. Воспитание семейных ценностей также может защитить детей от принятия обидных решений в будущем.
Как преподаватели семейной жизни, мы можем помочь семьям узнать о роли и важности ценностей, работать с ними, чтобы определить их ценности, а затем найти способы принять эти ценности и научить их посредством повседневных ритуалов и действий. У религиозных общин есть прекрасная возможность помочь семьям в выполнении этой задачи посредством их поклонения, уроков, собраний и празднований — в качестве безопасного места для семей во время их путешествия по семейному жизненному циклу.
Ссылки
Бенсон, П., Гэлбрейт, Дж., И Эспеланд, П. (2012). Что нужно детям, чтобы добиться успеха, 3-е изд.
Миннеаполис, Миннесота: Free Spirit Publishing, Inc.
Curran, D. (1984). Черты здоровой семьи. Нью-Йорк: Ballantine Books.
Доэрти, W. (1997). Преднамеренная семья. Нью-Йорк: Addison-Wesley Company, Inc.
Марквардт, Э., Стокс, К., и Зиттлоу, А. (2013). Формирует ли форма семьи
Вера? Институт американских ценностей, 44. Получено с www.centerformarriageandfamilies.org/shape-of-families, 20 февраля 2013 г.
Бриттани Гроневолд, Массачусетс, CFLE, в настоящее время работает с церквями в Сент-Луисе, штат Миссури, и преподает классы по обогащению брака, ритуалам, развитию детей и обучению родителей.
В защиту традиционных семейных ценностей
Вероятность правильного ответа на следующий вопрос теста с несколькими вариантами ответов ниже, чем вероятность того, что вы можете указать на супружескую пару и правильно определить, разведутся ли они в будущем.Поскольку 40-50% американских браков заканчиваются разводом, возникает вопрос, почему легче догадаться, любит ли мама папу по-прежнему или нет, чем если правильный ответ — «С».
Необузданный упадок нравственной системы, которая когда-то была столь дорога нашему обществу, привела к ухудшению такой же величины нуклеарной семьи. Это испарение нуклеарной семьи привело нас к нашему нынешнему состоянию — состоянию сломанных детей, разрушенных семей и разрушенных семей.
Прежде чем погрузиться в статистику, важно отметить, что это не нападение на родителей-одиночек, нетрадиционные семьи или тех, кто является продуктом таких обстоятельств.Скорее, это изучение последствий, которые такие ситуации оказывают на большую часть населения в целом. Эти семьи более чем способны обеспечить любовь, и некоторые из самых лучших и добрых людей, которых я когда-либо встречал, пришли из неблагополучных семей. Однако можно сказать, что это, как правило, исключение, а не правило.
Нарушенная семейная жизнь может привести к множеству проблем для всех участников. Например, женщины, родители которых развелись в детстве, на 83% чаще испытывают суицидальные мысли, чем женщины из семей, где родители остались в браке.Отсутствие «традиционных семейных ценностей» (например, семьи с двумя родителями, прочная религиозная основа для семьи, семейные узы и т. Д.) Приводит к чрезмерному бремени стресса — настолько, что дети родителей-одиночек становятся на 50% больше вероятно развитие проблем со здоровьем. В основном это считается правдой из-за стресса и недостатка времени, связанных с воспитанием ребенка самостоятельно. Хотя верно, что корреляция не всегда равняется причинно-следственной связи, следует задаться вопросом: если бы планирование семьи было больше, было бы необходимо изучать эту статистику о детях из неполных семей?
Сосредоточение внимания на планировании семьи не только обеспечивает основу для создания семьи, но и обеспечивает прочный фундамент, способный противостоять любой буре.Политические потрясения, экономический спад и проблемы с межличностными отношениями — все это не более чем легкий весенний ливень на жестяной крыше семейного дома. Благодаря планированию семьи группа родственников может стать более сплоченной и готовой помочь друг другу. Другими словами, есть очень простая жертва собой ради большего блага семьи, идеал, который укрепляет всех участников.
Помимо базового оздоровления, сильное осознание традиционных семейных ценностей полезно по множеству причин.Нуклеарная семья действует как единица — единица, предназначенная для сохранения социального благополучия и выживания семьи. Эта основная забота о благополучии других членов семьи открывает двери для широкого спектра финансовой, духовной, эмоциональной и даже физической поддержки. Хотя это не невозможно для нетрадиционной семьи, основные проблемы и бремя, возлагаемые на конкретного человека в семье с одним родителем, зачастую слишком велики, чтобы с ними справиться.
Опять же, это не означает, что многие проблемы, связанные с воспитанием семьи, не могут быть решены в одиночку, просто гораздо проще и даже иногда приятно иметь возможность решить проблему с несколькими родителями, братьями и сестрами или другой семьей. члены.И хотя эта колонка, вероятно, будет подвергнута критике за непринятие альтернативного образа жизни, ее нападки на матерей-одиночек и женщин или какую-то другую утомительную псевдопрогрессивную чушь, важно остановиться и подумать о том, какие качества вы хотите, чтобы ваша семья имела. . Надеюсь, неважно, представляете ли вы семью в традиционном смысле или что-то немного другое, вы, по крайней мере, согласитесь с тем, что всем семьям нужны самые традиционные семейные ценности, характерные для всех: любовь.
Семейные ценности: не всегда хорошо
Семьи — естественная среда обитания людей, но семьи, как огонь, могут быть силой добра или разрушения. Во всем мире младенцев бросают в колодцы, отцы насилуют дочерей, а муж избивает жен. Там, где происходит такая практика, семьи терпят крах, а браки лучше распадаются — дети находятся на попечении других, а супруги разводятся.
Лев Толстой начинает «Анну Каренину» словами «Все счастливые семьи похожи; каждая несчастная семья несчастлива по-своему.В фильмах, романах, театральных и телевизионных шоу нет недостатка в грустных семейных историях. И эти истории не новы. Каин убивает своего брата; в римской легенде Ромул убивает своего брата-близнеца, чтобы тот возглавил город, который они основали; Бхагавад-Гита рассказывает историю войны между братьями. Рассказы о матереубийстве, отцеубийстве и детоубийстве — обычное дело.
Новое время принесло в семейную жизнь дополнительные проблемы. По мере того, как образование, социальная мобильность и использование средств массовой информации стали широко распространенными, все больше людей осознавали ограничения, которые налагают семьи, и разрабатывали новые конфигурации отношений.В другое время Стивен Онсарио не уехал бы; он, вероятно, вообще не столкнулся бы с этой проблемой.
Итак, хотя современный мир в некотором роде освобождает, он также приносит убытки. Между людьми происходит вырывание корней, беспокойство, физическое и эмоциональное дистанцирование. Что-то ценное теряется, когда ваши дни заполнены только незнакомцами, когда те, кто вам небезразличен и кто заботится о вас, находятся где-то в другом месте, и когда единственное прикосновение исходит от вас или профессионалов.
Милосердие лучших опекунов не заменяет питания, которое получает ваша душа, когда те, кто заботится о вас, также заботятся о вас.
Задача в семьях — найти способ уважать индивидуальность каждого человека, не ослабляя связывающих его социальных связей. Семьи, в которых рождаются счастливые люди, находят баланс между дифференциацией (где каждый человек рассматривается как уникальный) и интеграцией (где каждый значимо является частью большего целого).
Семьи склонны колебаться между крайностями запутанности и отчуждения.В счастливых семьях люди достигают баланса между тем, чтобы быть частью и разлученными, связями и пространством. Достижение этого баланса возможно, если взрослые считают друг друга равными, а детей уважают как самостоятельных людей.
Двойные стандарты и особые привилегии противоречат моральным отношениям между взрослыми членами семьи, равно как и авторитарные меры по принуждению детей к подчинению. Ключевой ценностью в семейных отношениях, как и во всех близких отношениях, является взаимное уважение.
.