Телесные практики: Две телесных практики, которые помогают справиться со стрессом

Две телесных практики, которые помогают справиться со стрессом

Олеся Ахмеджанова

Психолог Екатерина Онокой рассказывает про телесные практики, которые помогают поддерживать себя в тяжелые моменты. Вебинар Екатерины — с полезными практиками и упражнениями — можно посмотреть на нашем онлайн-курсе «Выгорание» (он уже закончился, но можно подписаться на уведомление о втором потоке). А пока мы делимся небольшой частью её презентации.

Почему мы говорим про тело?

• Потому что тело есть, как правило, у всех
• Любое наше действие по сути своей телесно
• Любая эмоция имеет телесный компонент
• Тело и телесность — это ключ к регуляции эмоционального состояния

Часто мы не слышим наше тело, которое сигналит нам о голоде, напряжении или о том, что ему нужен отдых. В итоге доводим себя до такого состояния, когда эти сигналы невозможно не услышать: мы либо заболеваем, либо так сильно утомляемляемся, что не можем встать.

На что я опираюсь, когда говорю о телесной осознанности

Это терапевтические подходы с хорошей научной базой, которые активно применяются в разных странах. В них много практик, которые можно использовать самостоятельно.

• Терапия принятия и ответственности (АСТ)
• Терапия, сфокусированная на сострадании (СFT)
• Когнитивная терапия на основе осознанности (MBCT)
• Эмбодимент-подход (интеграция разных телесных практик. О том, как наше тело влияет на то, как мы думаем, принимаем решение и как мы чувствуем)

Все начинается с осознанности

Телесные ощущения часто остаются в слепой зоне. Свои мысли нам осознавать значительно привычнее. Эмоциям тоже достается все больше внимания. А телесные ощущения часто вообще не в фокусе, только если это очень интенсивные ощущения (например, боль). Между тем именно тело — самый быстрый путь к регуляции своего состояния. Но для начала тело надо ЗАМЕТИТЬ.

• Когда мы замечаем свое телесное состояние, мы можем влиять на него, а через это и на свои эмоции.
• Мы не можем выключить тревогу. Но можем поставить стопы плотно на пол. Буквально ощутить опору.
• Мы не можем выключить гнев. Но орать на кого-то, расслабив мышцы живота, будет действительно сложно.
• Мы не можем включить по щелчку пальцев ощущение уверенности. Но с расправленными плечами у нас больше шансов говорить и действовать так, как нам важно.
• Мы можем влиять на то, куда направляем внимание и что делаем телом.

Когда мы начинаем внимательнее смотреть на себя, то замечаем то, что раньше пропускали. Но самое замечательное: мы можем сразу же начать менять ситуацию. Даже просто выпрямив спину и подняв голову.

Практика «Сканирование тела»

1. Обратите внимание на физические ощущения в теле. Особенно в тех участках, где оно соприкасается с поверхностью, на которой вы лежите.
2. Не пытайтесь изменить то, что чувствуете. Нет необходимости стараться расслабиться или успокоиться. Цель этой практики в том, чтобы направить внимание на все ощущения, по очереди концентрируясь на каждой части вашего тела. Иногда у вас не будет никаких ощущений, и тогда нужно просто признать это. Не стоит пытаться представить то, чего нет.
3. Сделайте вдох и выдох. Немного понаблюдайте за тем, как вы дышите — плавно вдыхаете и выдыхаете. Почувствовав ритм своего дыхания, переведите внимание на кончики пальцев ног, а затем постепенно поднимайтесь все выше и выше — от кончиков пальцев до макушки. С каждым вдохом медленно переходите от одной части тела к другой.

Один вдох и выдох — для пальцев ног.

Один вдох и выдох — для ступней.

Если ваше внимание перескочит на что-то другое, просто спокойно переключите его на дыхание.

4. Последовательно поднимайте свое внимание все выше по телу. Голеностопные суставы, голени, колени, бедра, ягодицы, просканируйте ощущения в спине от копчика и выше, до лопаток, ощущения в животе, в груди, ощущения в плечах, предплечьях, кистях рук, шее, мышцах лица (челюсти, глаза, лоб), голове.

5. Что вы заметили, направляя внимание в разные участки тела?

Сканирование тела — одна из распространенных практик mindfulness, или практик осознанности.

Мифы о mindfulness

Mindfulness — это практики осознанности, в том числе светские (вне религиозного контекста) практики медитации.

Вокруг практик осознанности много мифов. Попробуем развеять некоторые из них.

Mindfulness НЕ равно медитация

Осознанная медитация — это всего лишь одна из формальных практик, но существует масса неформальных проявлений осознанности.

Формальная практика — это то, что мы делаем как упражнение. Например, сканирование тела, про которое мы говорили чуть выше, формальная практика.

Неформальная практика — это когда мы в обычной жизни стараемся быть более внимательными. Например, выбираем осознанное питание: прислушиваемся к себе, обращаем внимание на сигналы своего тела, на вкусы и запахи. Можно добавить осознанности в бег, чтение, прогулки. Тут целый океан разных практик — это не только медитация.

Это НЕ обязательно про буддизм

На самом деле в каждой религиозной традиции есть практики осознанности. А вне религиозного контекста осознанность — это просто навык ума.

Это НЕ обязательно релаксация

Релаксация — это не цель формальных и неформальных практик. Вы можете почувствовать расслабление, но это не обязательно. Это про вовлеченность и присутствие в настоящем моменте, и иногда этот момент далек от расслабления.

Это НЕ способ контролировать мысли и эмоции

Осознанность — это про то, что мы отдаем себе отчет в наших телесных ощущениях, мыслях, эмоциональном состоянии. Позволять мыслям приходить и уходить. И выбирать, каким следовать, а какие можно пропустить. Мы наблюдаем за своими мыслями, эмоциями и телесными ощущениями, признаем их, без осуждения и попыток изменить.

Мне нравится такая метафора: представьте что мысли — это листья на воде. Когда вы замечаете свои мысли, представляйте, что они постепенно рассеиваются, им на смену приходят другие мысли, и их тоже уносит потоками воды. Так и наши мысли — они постоянно в движении.

И мы не пытаемся от них избавиться.

Это НЕ способ чувствовать себя перманентно счастливым

Еще одна иллюзия. Практики осознанности — это способ чувствовать полноту жизни во всех ее проявлениях — и в горе, и в радости. Просто они помогают нам находиться в моменте чуть чаще. И это позволяет нам чаще чувствовать себя счастливыми.

Практика «Бросание якоря»

Простая и эффективная техника для развития устойчивости (автор Расс Хэррис).

ШАГ 1. Назовите мысли и чувства, которые сейчас присутствуют

Называйте про себя все, что приходит в голову. «Мысль про выплату кредита», «Тревога», «Болит голова», «Скука», «Апатия», «Усталость». Все, что возникает в эти минуты.

ШАГ 2. Восстановление контакта с телом

Обратите внимание на тело: как вы сидите, дышите, ощущаете опору своими стопами, поверхность стула под собой. Подвигайте руками и ногами, сделайте вдох и выдох, расправьте плечи, поставьте свои стопы более устойчиво. Тело откликается на ваше желание двигаться. Через тело мы возвращаем себе контроль над действиями.

ШАГ 3. Расширение фокуса внимания, управление вниманием

Обратите внимание на то, что вокруг вас: комната, люди, предметы, запахи, звуки, фактуры. Дотроньтесь до своей руки или какой-то поверхности. Какие ощущения

от этого прикосновения? Осмотритесь: какие предметы вы видите вокруг? Какие запахи ощущаете? Какие звуки слышите? Осознавая настоящий момент, вовлекаясь в него, мы можем выбирать, на что сейчас направим наше внимание.

Что дает эта практика? С одной стороны — больше опоры, когда вокруг бушует шторм. С другой — помогает больше вовлекаться в настоящий момент. Вот это замечание пространства вокруг вовлекает нас в настоящее. Мы бросаем якорь в настоящий момент, чтобы нас не унесло во времени.

Это лишь часть вебинара Екатерины Онокой. Во второй части психолог дает еще две полезные практики. Вы сможете посмотреть его, если запишитесь на онлайн-курс «Выгорание» (не сейчас, а когда соберется второй поток).

Обложка: unsplash

Ментальные и телесные практики — Полный Дзен. — LiveJournal

Момент, когда человек переходит от стадии полуживотного существования к поиску смысла жизни, у всех происходит по разному. Но в большинстве своём это проистекает от ударов злого рока — трагическая смерть близких, тяжелая болезнь, развод…
Так судьба стучится в клетку, где трусливо прячется наша душа призывая её выйти в мир. Призывая к участии в игре, которую для нас придумал Всевышний.
Это игра в вопросы и ответы, где на каждый заданный вопрос, пространство в ответ даёт нам знаки. Видеть их может каждый, но способны понять немногие.

Телесные практики.

Телесные практики, назовем их так, хотя название довольно условное, были известны с древних времен. Все они служили только одному — правильному течению жизненной энергии в теле человека за счет развития физического тела.
Работа с телом подразумевала накопление энергии и сохранение, правильное её распределение по органам и правильное расходование.

Поэтому в обязательные этапы таких практики входили:
— укрепление мышечного каркаса, через физические упражнения
— закаливание
— употребление особой пищи. Под особой пищей мы понимаем ту еду, которая максимально отвечала поставленной задаче. Например, любимая пища спартанцев — черная похлебка из чечевицы, крови и мяса, что давало энергию инстинктивно-двигательному центру. А бодибилдеры жрут творог, курицу и протеин наращивая килограммы бесполезных в нашем мире мышц.
— приобретение гибкости, скорости, силы, выносливости и реакции, через занятия борьбой, бегом или каким-то боевым искусством вроде фехтования или стрельбы из лука
— половое воздержание
— соблюдение режима тренировка-сон-еда

Прошло тысячи лет, а эти базовые принципы остались практически неизменны в наше время. Все спортсмены готовятся именно в соответсвии с этими правилами.
Поэтому и бодибилдинг, и айкидо, и каратэ, и пилатес, и индийская гимнастика неверно именуемая йогой, относятся к телесным практикам и не подразумевают никакой другой подоплеки.

Особого различия в подготовке тоже никакого нет. Более того, навязанное маркетингом мнение о том, что гибкость человека зависит от того ешь ты мясо или нет, не имеет под собой никакого биологического основания.
Пластика пантеры или гепарда неизмеримо выше пластики косули или антилопы. Гибкость гимнастов и балерин ничем не хуже гибкости людей занимающихся индийской гимнастикой, неверно именуемой йогой.

Ментальные практики

С ментальным практиками (mentis – душа, дух, в более узком смысле — ум) немного сложнее, ввиду неоднозначности таких трактовок, как дух, душа и ум. Тело мы потрогать можем, можем на него смотреть и даже менять его в соответсвии с нашими представлениями и волей.
Если ум мы ещё как-то можем ощущать согласно формуле Рене Декарта Cogito, ergo sum («Мыслю, следовательно, существую»), то в случае души и духа нам приходится полагаться на совершенно ненадежные источники навроде Блаженного Августина или Иоанна Богослова.
Но если абстрагироваться от этих понятий, то суть ментальных практик можно свести ровно к тем же задачам, которые есть у практик телесных. Напомню, это накопление, сохранение, распределение и правильный расход жизненной энергии.

Часто происходит путаница. Люди пытаются смешивать практики в кучу обзывая их каким-нибудь значим словом, например, «духовные практики». Часто этим грешат инструктора по индийской гимнастике обозначая так свои, мягко скажем, странные упражнения.
Но это примерно то же самое, что назвать духовной практикой езду на велосипеде.

Искатели истины очень падки на слова, потому что многим кажется, что с помощью слов которыми говорят ртом псевдогуру, путь к Нирване будет легким и приятным.

на снимке: быть гуру всегда легко и приятно

Однако  финансистам давно уже известно, что непонятные фразы вроде «сакральное знание», «эзотерические упражнение», «записано в ведах», «выбито в скрижалях» служит точно такой же цели, что текст мелким шрифтом в кредитном договоре, который обычно никто не читает.

Словосочетание «ментальная практика» гораздо шире и включает в себя три составляющих ум, душу и дух, при этом оно вполне понятно для европейца.

Жизненная энергия сконцентрирована в районе половых органов человека (чакра муладхара) и пребывает там в полусонном состоянии. Среднестатистический человек использует часть этой энергии для удовлетворения своих физиологических потребностей. Эта энергия вращается как бы по кругу затрагивая только три нижние чакры не поднимаясь выше манипуры. Её называют низкой или грубой энергией и она служит для удовлетворения инстинктов и выживания.

Движение энергии в теле человека хорошо демонстрирует движение воды во время процедуры шанк-пракшаланы. Это очистка кишечника при помощи подсоленной воды, которой нужно выпить не менее трех литров. Благодаря специальным упражнениям последовательно открываются четыре клапана (сфинктера) расположенных в желудочно-кишечном тракте и вода выходит наружу из прямой кишки.

на снимке: расположение клапанов (сфинктеров) в ЖКТ

Точно так же работают ментальные практики, но для того, чтобы поднимать энергию к верхним энергетическим центрам, которые мы уже привыкли называть чакрами.
Для наглядности, мы можем совместить понятия тела, души, разума и духа совместим с индуистским учением о чакрах.
Где муладхара, свадхистхана и манипура отвечают за инстинктивно-двигательный центр, то есть за физическое тело.
Анахата и вишудха есть прибежище души.
Аджна хранилище ума, а сахасрара имеет связь с высшими мирами, то есть с духом.

Когда достаточное количество жизненной энергии скапливается в нижних чакрах она поднимается выше, но только при условии её утончении и очищении. Здесь она будет называться тонкой энергией.

Историки не объясняют почему учение Христа почти одновременно во всей Европе начало своё победное шествие. Некоторые указывают на косвенные причины, к примеру, подчеркивая универсальность христианства, как элемента государственного управления массами.

На самом деле христианство получило распространение среди диких, воинственных народов в тот момент, когда те начали вести оседлую жизнь и вполне удовлетворили свои потребности соответсвующие нижней ступени пирамиды Маслоу.

на снимке: крещение Хлодвига, короля франков, 496 год.

Человеку всегда хочется чего-то большего.
Библия ставила перед ним совсем другие вопросы и самое главное давала на них ответы.
Так через веру (сердце) и молитву (горло) христианин обрёл душу и любовь к ближнему. В индуизме, служение Богу с любовью и преданностью называется бхакти-йогой и считается самым лёгким и действенным видом йоги.

Таким образом, первой задачей ментальных практик является раскрытие сердечной чакры. На этой стадии человек должен обнаружить в себе сострадание, альтруизм, готовность к самопожертвованию, любовь к ближнему. Если говорить языком философии, то он находит внутри себя категорический императив, который становится мерилом его жизненных деяний и стремлений.

В любой религии или эзотерическом учении достигается это при помощи молитв, обрядов, пения, чтения священных книг и деятельном служении богу и людям.

Чтобы поднять тонкую энергию выше, нужно открыть аджну — хранилище ума и всего того хаоса, который происходит в нашей жизни.
«Ум подобен бешеной обезьяне» — говорили древние. «Горе от ума» — вторили наши недавние предки, имея ввиду его неуправляемость и непредсказуемость. «Все беды в нашей голове» — говорим мы.
На этой этапе человек должен научиться различению иллюзии и реальности. И чтобы это сделать ему нужно остановить хаос порожденный флуктуациями сознания ( колебаниями ума).
Это похоже на спокойное течение реки, когда вдруг она срывается в пропасть превращаясь в водопад с мириадами брызг, пузырей и водоворотов.

Достигается это исключительно сосредоточением внимания. Ум требуется вернуть в спокойное состояние, как бы если водопад постепенно заканчивался тихим горным озером с кристально чистой водой.

Свойство жизненной энергии таково, что она всегда находится там, где мы концентрируем своё внимание. Мысль следует за глазами, энергия следует за мыслью, мысль исчезает, появляется новая мысль, но часть энергии уже испарилось, словно ты стреляешь по уткам холостыми патронами. И так все сутки напролет. К вечеру усталость и пустота, как будто ты был в тылу армии энергетических вампиров.

Обнаженное тело, как образец притяжения внимания, хорошо всем известно. Этим беспардонно пользуются все рекламные компании продвигая любые товары от пылесосов до пены для бритья.

Хороший пример сосредоточения — игра в шахматы. Здесь настолько велика концентрация внимания, что человеческий мозг начинает работать с мощностью компьютера и позволяет человеку бросить вызов такой супер ЭВМ, как Deep Blue.

Итак, чтобы остановить ум, нужно практиковать концентрацию. Это предполагает неподвижность тела при удобной позе, закрытые глаза или обращение глаз на какой-то символ, явление или предмет. И длительное пребывание в таком состоянии пока ум окончательно не успокоится.

Полное успокоение ума приводит нас к состоянию медитации, той практике, которая стирает различие между человеком и окружающем миром.

Успокоение ума открывает сахасрару, и Атман сливается с Брахманом, а Бэтмен с Аполло.
Это похоже на устье реки, которая впадает в море. Река здесь становится морем, а море становится рекой. И как записано в трактате «Хатха-Йога-прадипика»:

«Йогин, который медитирует на высшем Я, или на атме, принимает в умеренном количестве чистую пищу и практикует сиддхасану в течение двенадцати лет, достигает совершенства».

А великий йогин Кирпал Сингх к этому добавляет следующее:
«Тело по необходимости должно быть установлено в одной позе на значительное время — три часа — потому что, постоянно меняя позу, невозможно заниматься практикой йоги, так как с каждым изменением позы вритти (мысли) приводятся в движение, и разум никогда не станет устойчивым и спокойным. Следовательно, необходима твердая и устойчивая поза, но характеризуемая легкостью и комфортом, чтобы практикующий мог не чувствовать усталости и утомления в то время, когда он сидит для устранения модуляций разума».

Занимаетесь ли вы по три часа медитации в день на протяжении двенадцати лет? Вот первый вопрос, который вы должны задать своему инструктору по индийской гимнастике неверно именуемой йогой. Готовы ли вы сами потратить столько времени, чтобы прорваться в высшие миры о которых все говорят, но никто не видел?

Это всё, что вам нужно знать о ментальных практиках.
Весь ликбез о Йоге находится здесь.

1. О пользе мяса и вреде йоги
2. О пользе мяса и вреде йоги -2
3. Доллар-Йога
4. Трахни-Йога
5. О вреде просветления и пользе денег
6. Концентрация и медитация
7. Научная йога. Демистификация.
8. Физика тела: о вреде секса и пользе алкоголя
9. Йога для похудения
10. Секс, как способ очищения кармы
И наконец, бессмертная Сутра Йоги Живого Пива

Телесные практики

Тело издавна считалось храмом души человеческой — и всем из нас следует внимательно следить за тем, чтобы этот храм был всегда наполнен любовью. Ведь лишь благодаря бережному отношению к материальному претворению нашей духовной составляющей мы получаем возможность полноценного доступа к гармоничному существованию.

А добиться этого можно с помощью различных телесных практик.

Микрокосмос Вселенной

Древние считали, что именно в теле обретаются все составляющие элементы окружающего мира — вода, земля, огонь, воздух, эфир… Индусы полагают, что тело свято, поскольку оно служит способом воплощения бессмертной божественной души. По этой причине нам нужно относиться с уважением к нашей телесной оболочке — ведь она дана для воплощения замыслов провидения.

Современные психологи, к какому бы направлению они не принадлежали, склонны сходиться в утверждениях относительно того, что тело и душа — две стороны одной медали. И целебное воздействие на одну составляющую человеческой личности способно, в свою очередь, благотворно повлиять на другую. Ни для кого не является открытием, что пациенты «западных» психотерапевтов после прохождения длительного курса психотерапии с удивлением констатируют, что вместе с душевными проблемами на нет сходят и их телесные болячки.

Точно таким же образом энтузиасты, увлечённые восточными телесными практиками (будь то йога, цигун, или же Дао-Инь), отмечают, что спустя какое-то время после занятий они чувствуют обретение удивительной гармонии и спокойствия. Это красноречиво свидетельствует о том, что телесные практики запускают механизмы естественного восстановления душевного равновесия.

Быть свободным

Любой избыток телесной энергии должен быть трансформирован в движение — в естественный ток крови по сосудам, в безболезненный стретчинг мышц и суставов, в радостный порыв навстречу внешнему миру. Если же по каким-то причинам этого не происходит, то энергия трансформируется в блоки и зажимы. Это приводит, в свою очередь, к различным травмам; к, казалось бы, возникнувшим на пустом месте ушибам, к невесть откуда взявшимся мышечным разрывам.

В настоящее время существует множество телесных практик, ориентированных на запуск динамической саморегуляции организма. В их число входят и техники релаксации, и дыхательные техники, и различные виды медитаций. Они позволяют не только повысить общий тонус и почувствовать прилив энергии, но и обрести ощущение защищённости и ощутить искреннюю веру в свои способности.

Очень важно, чтобы тело стало для каждого из нас самым лучшим советчиком и другом. А для этого следует научиться чуткости и внимательности к его безмолвным речам. И, если это получится обрести, то наградой станет одна из самых фундаментальных человеческих свобод — свобода быть в гармонии духа и тела. Ведь, как гласит старая поговорка: «You have no body. You are the body«.

Телесные практики в лечении неврозов и психосоматики.

Введение.

В данной статье мы поговорим с Вами о том как правильно организованные телесные практики могут повлиять на Ваше психическое и психологическое здоровье, а также каким образом они могут Вам его обрести, ведь не секрет, что телесные практики Востока обладают колоссальным исцеляющим потенциалом.

Спектр их воздействия на человека во истину огромен, а их потенциал сложно переоценить, поскольку люди изучающие их возможности, постоянно сталкиваются в своих исследованиях с глубиной смыслов выполняемых практик, способных очень тонко воздействовать на физическое и психическое состояние практикующего.

Что такое телесные практики?

Телесная практика, говоря простым языком — это наборы комплексов упражнений, объединенных определенными принципами, цель которых организовать особенным, правильным образом как функциональность нашего физического тела, так и нашей с Вами психики, а также научению практикующего человека способности влиять на свое состояние самостоятельно посредством его научения выполнению упражнений входящих в практику и четкого понимания принципов лежащих в основе формирования данных упражнений.

Под правильным образом, подразумевается такая форма организации, которая ведет к улучшению здоровья, внутреннему спокойствию и обретению контроля над своим физическим и психическим состоянием.

Какие телесные практики существуют.

В наше время существует достаточно широкий выбор подобных практик. Действительно их очень много. Это и различные виды Йоги, различные виды Цигун, множество традиционных направлений различных стран Востока и Запада, также существует большое количество авторских методик которые также могут быть очень полезны, эффективны и более адаптированны нашему менталитету и культурологическому ландшафту.

Как выбрать телесную практику для себя.

Вопрос одновременно и прост и сложен. Очень важно, чтобы то чем Вы занимаетесь «легло Вам на душу», то есть то чем Вы занимаетесь должно Вам нравиться, должно Вас улучшать, Вы должны видеть в своих занятиях смысл для себя, а если Вы сможете делиться плодами того чем Вы занимаетесь с другими людьми, то это будет вообще просто замечательно.

Под плодами подобных практик может подразумеваться обретенная Вами жизнерадостность, стойкость к стрессовым факторам, адекватное отношение к жизни и возникающем на Вашем пути трудностям, Ваша способность к самоконтролю, Ваша уверенность в себе. Согласитесь это уже немало.

Так же важным моментом является выбор грамотного специалиста, у которого Вы будете обучаться. Как и в любой другой сфере, очень важно чтобы человек действительно понимал и разбирался в том что он делает, иначе вместо пользы велик риск получения травм и вреда.

Телесные практики и психология.

Не секрет, что психика человека — не может существовать без тела, ведь по-сути она его неотъемлемая часть.

Когда мы переживаем стрессовое состояние, мы прежде всего реагируем на происходящее с нами именно своим телом, в этот момент меняется наш гормональный статус, наши надпочечники начинают усиленно выделять в кровь гормон адреналин, а под его воздействием полностью изменяется обмен веществ и функционирование внутренних органов, учащается дыхание призванное обеспечить нашим мышцам оптимальный для выживания кислородный обмен, меняется тонус сосудов. Все происходит таким образом, что та ситуация которая казалось бы не несет прямой угрозы жизни, по механизму нашего реагирования схожа именно с борьбой за жизнь. Наше тело реагирует на стресс вне зависимости от типа данного стресса и фактора вызвавшего его (социальный или любой другой, не имеет значения) именно как если бы готовило бы нас к борьбе за жизнь или к бегству.

Переживаемые нами эмоции, также имеют ярко выраженный телесный компонент, ведь мало того что переживая их мы сталкиваемся с изменением гормонального баланса и как следствие полное изменение обмена веществ и всех физиологических процессов, так мы ещё реагируем на переживаемые нами состояния принятием определенных положений тела или напряжением определенных групп мышц. К примеру подавленного горем человека, Вы сможете отличить по его специфичной осанке, мимике лица, а человек испытывающий страх как бы бессознательно старается «втянуть голову в плечи». Всё это происходит с нами на бессознательном уровне и как бы запрограммировано в нас самой жизнью и природой, но тем не менее сама структура нашего общества такова, что социально обусловленное поведение делает просто невозможным для нас выражение происходящих внутри нас процессов, а наоборот одобряет подавление их нами внутри нашего тела и конечно же внутри нашей психики. Так в нашем теле появляются очаги хронических напряжений, очень часто нарушающих нашу телесную функциональность и сопровождающиеся различной неврологической и болевой симптоматикой.

Вот как раз здесь мы сталкиваемся с таким понятием как невроз и его телесное проявление в виде психосоматики.

Лечение психосоматики и невроза посредством телесных практик.

В данном пункте мы поговорим о том, каким целительным и психотерапевтическим эффектом обладают телесные практики. В данном пункте я хотел бы подчеркнуть важность понимания взаимосвязи и неразделимого единства физического и психического в человеке.

Лечение психосоматики и телесных невроза посредством работы с телом.

Прежде всего стоит обратить внимание, что любая грамотная телесная практика должна привести Ваше тело к определенной правильной организации. Посредством системы упражнений и техник приводится в норму осанка, положение брюшной стенки за счет упражнений становится более правильным и красивым (плоский живот), изменяется походка, взгляд становится прямым и уверенным. Все эти моменты неминуемо сказываются на Вашем состоянии, помните мы говорили о том что довольно легко определить по положению тела человека, в каком состоянии он находится. Так вот воздействуя на тело человека и правильно организуя его, можно влиять на его состояние.

Как это происходит? За счет того что опорно-двигательная система выстраивается оптимальным образом, автоматически снимаются многие участки напряжений в теле, снимается усталость с перенапряженных мышц, нагрузка более равномерно распределяется между мышцами, таким образом появляется больше энергии для жизни, уходит фон хронической усталости.

Вместе с очагами хронического напряжения, за счет улучшения кровообращения уходит большая часть болевой симптоматики (включая подпороговые боли, которые считаются одной из причин возникновения депрессии). Стоит ли говорить, что избавление от подобного симптома само по себе является фактором который колоссально улучшает Ваше психологическое состояние, а снятие ограниченности в движениях даст Вам почувствовать жизнь во всей её полноте.

Посредством грамотной работы с телом, различных вариантов растягивающих, скручивающих упражнений в сочетании с дыхательными упражнениями снимаются очаги хронического напряжения с тела, в месте с этим высвобождается та энергия которая была заблокирована (использована на подавление и сдерживание эмоций и чувств), а вместе с данной процедурой очищения улучшается и психологическое состояние практикующего.

Стоит заметить, что в некоторых случаях подавленная проблематика актуализируется для человека, то о чем он старался не думать и то чего он боялся, без телесной компенсации, становится вопросом который требует своего ответа. В данном случае необходимо проработать данный вопрос с психологом или с ведущим практику человеком.

Дыхание как фактор психологического исцеления.

Работа с дыханием, является одной из важнейших основ любой телесной практики.

Посредством дыхания возможно как регулировать своё психологическое состояние, так в сочетании с выполнением определенных физических упражнений, а так же работой с концентрацией внимания вести мощную проработку телесных блоков и зажимов.

Дыхание — это единственная функция которую мы можем полностью контролировать и мы должны знать и уметь ею пользоваться для того чтобы улучшить как своё физическое так и психическое состояние. Как пример можно рассмотреть два типа дыхания: грудной и брюшной. Их ещё называют женским типом и мужским соответственно. На самом деле, такого деления не существует, и женщины и мужчины могут дышать как грудью так и животом. Но факт исследований показывает, что человек в спокойном состоянии использует брюшной (диафрагмальный) тип дыхания, а человек находящийся во власти эмоций дышит грудью, причем чем более сильны его эмоции, тем выше становится уровень грудной клетки используемый для вдоха и выдоха. Таким образом дыхание может производиться только за счет ключиц, а в некоторых случаях человек в буквальном смысле может начинать задыхаться, поскольку для ключичного дыхания используется лишь верхняя часть легких, и в данном случае кислородный обмен становится недостаточным. Напротив при использовании брюшного (его ещё называют нижним или диафрагмальным дыханием) задействуется обширная нижняя часть легких, что способствует достаточному кислородному обмену (заметьте достаточному, без гипервентиляции), но на ряду с этим улучшается лимфоток, поскольку диафрагма отвечает за движение лимфы в организме, посредством диафрагмы осуществляется массаж сердечной мышцы и органов брюшной полости, самое главное для Вашего психологического состояния — посредством практики брюшного дыхания происходит процесс успокоения, это становится возможным за счет активизации вагуса (блуждающий нерв), который отвечает за состояние психики в покое. Практика брюшного дыхания может помочь Вам обрести контроль за своим психологическим состоянием, стать более спокойным.

Наряду с нижним типом дыхания существуют различные варианты силового, преодолевающего дыхания, которые наряду с тем, что способствуют наполнению Вас энергией, повышают Вашу устойчивость к стрессам, улучшают Ваше здоровье, а также способствуют снятию блокировок и хронических напряжений с самой «эмоциональной» мышцы в теле — нашей диафрагмы. Поскольку подавленные эмоции прежде всего вводят в состояние хронического напряжения именно диафрагму и тем самым влияют на полноту Вашего дыхания, а значит на весь энергообмен и обмен веществ в Вашем организме, а это неминуемо отражается на Вашем здоровье, психологическом состоянии и настроении.

Работа с вниманием, как инструмент психического здоровья.

Все наши проблемы которые мы стараемся подавить в себе и которые накапливаются в нашем теле в виде различного рода очагов хронических напряжений, как следствие характеризуются одной очень важной деталью. Дело в том, что подобные зоны тела, гораздо хуже чувствуются нами, вплоть до того, что мы просто теряем их из нашего восприятия.

Одной из задач телесных практик является восстановление нормальной чувствительности нашего тела, внимание подобно энергии должно свободно проходить через него. Недаром древние мастера говорили: «Где Ваше внимание — там Ваша энергия». Здесь человек учится тонко чувствовать своё тело и своим телом.

Более того, при выполнении упражнений создаются предпосылки вовлечения внимания обратно в тело (ведь как правило наше внимание сосредоточено на повседневных проблемах), и в буквальном смысле такая вовлеченность приводит к исцелению телесных недугов и психосоматических проявлений недугов невротического характера. Кроме того, вовлеченность внимание в тело, дает возможность проявления состояния получившего название в нашей культуре — медитация. Медитация — имеет мощный целебный для тела и психики эффект за счет внутренней тишины и спокойствия которое в себе несет. Она является тем фактором который регулирует нашу психику и охраняет её от перенапряжений, является фактором приводящим к очищению поля нашего восприятия от негативных программ получаемых нами в процессе повседневной жизни и как следствие способствующей более адекватной оценке воспринимаемой нами действительности.

Рекреационный и психогигиенический эффект телесных практик.

Телесные практики при грамотном использовании несут в себе очень мощный психотерапевтический потенциал сравнимый, а благодаря более целостному подходу к человеку возможно и более высокий по сравнению с классическими направлениями телесно-ориентированной психотерапии, но ещё больший потенциал они имеют для того чтобы помочь человеку поддерживать своё психологическое состояние в оптимальной форме (психогигиена), а также для того чтобы помочь в восстановлении тем людям, которые не являясь носителями невроза и не имеющие нужды в психологической помощи и психотерапии, находятся в состоянии усталости и нуждаются в восстановлении своих сил и ресурсов.

Телесные практики могут рассматриваться как возможность регулярного приведения себя к состоянию чистоты и наполненности. И то и другое дает возможность жить более полноценной и яркой жизнью.

Именно в направлениях психогигиены и рекреации, телесные практики могут оказаться уникальным и буквально незаменимыми инструментами.

Рекреативное и психогигиеническое воздействие телесных практик основывается не только на переключении человека с одного вида деятельности на другой, но и на регуляции многих физиологических процессов, приведению их к оптимальному состоянию (гормональный обмен, обмен веществ, кислородный обмен, энергообмен), снятию последствий стресса, хронических болей и напряжений, приведения психики и внимания к более спокойному и расслабленному состоянию в котором возможно адекватное отношение к окружающей действительности в том числе и к стоящим перед человеком проблемам, которые именно из этого состояния будет лучше и проще решать. Всё это ведет к накоплению сил и ресурсов как для повседневной трудовой деятельности, так и для дальнейшего наполнения жизни творческими смыслами, привносящими в неё больше радости и вдохновения.

Заключение.

Надеюсь что данная статья была для Вас интересной, безусловно в формате одной статьи очень сложно передать всё богатство мира тех творческих и целительных возможностей которые открывают нам телесные практики.

В завершении я хочу дать Вам ссылку на сайт моего давнего Учителя и настоящего Мастера в области целостного движения и работы с телом, Кабанова Александра Львовича, который может помочь Вам более детально разобраться во всех тонкостях и нюансах аспектов приведенных в данной статье.

Желаю Вам здоровья!

С Уважением.

Психолог Центра Семейной Помощи «Энергия Семьи»

Альхименко Илья Александрович.

Телесные практики как способ личностного конструирования Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ

УДК: 87. 62

Баранов В. А.

доктор философских наук, доцент, Российский государственный университет физической культуры, спорта молодежи и туризма (ГЦОЛИФК), г. Москва

ТЕЛЕСНЫЕ ПРАКТИКИ КАК СПОСОБ ЛИЧНОСТНОГО КОНСТРУИРОВАНИЯ

В работе рассматриваются возможности телесных практик воздействовать на личность. Они обеспечивают не только формирование тела, но и воздействуют на наше сознание, выступающее прообразом всяких действий и свершений, жизненно важных функций необходимых в обществе.

Ключевые слова: телесность человека, телесные практики, личностное конструирование.

Телесные практики требуют своего глубинного познания, так как неодинаково воздействуют на личность. Одни предполагают чрезмерную модификацию тела, другие вообще направлены на искусственное вмешательство в человеческую плоть, и лишь единичные способствуют именно гармонизации индивида, помогают ему находить наилучшие пути своего продвижения по жизни. Однако научная общественность телесным практикам, да и самому телу отдает лишь остаточное внимание, считая его (тело) почему-то «недостойного» большего осмысления, чем это есть на самом деле.

Американский исследователь Р. Шустерман считает, что тело — «одно из существенных и значимых измерений нашей человечности» и предлагает познание телесности и ее улучшение через сомаэстетику [7, с. 62-64].

В своих исследованиях Р. Шустерман проводит мысль о том, что в гуманитарных науках недостаточное внимание уделяется телу как «существенному измерению нашей человечности». По всей видимости, данное обстоятельство продиктовано теми положениями, что тело долгое время доминировало или предлагалось как «темница души», вторичное по отношению к разуму. По этому поводу Р. Шустерман утверждает, что «мы, интеллектуалы-гуманитарии, обычно не уделяем особого внимания телу, страстно интересуясь жизнью разума и творческих искусств, в которых находит выражение наш человеческий дух. Однако тело — не только существенное измерение нашей человеческой природы, но и основной инструмент всяких человеческих свершений, наше орудие орудий, необходимое для всякого восприятия, действия и даже мышления» [7, с. 53].

Каждый индивид должен стремиться к познанию своего тела, используя при этом все достижения наук о человеке. Это необходимо не только для совершенствования соматических движений, улучшения состояния мышц, внутренних органов и систем организма человека, но, что возможно и самое главное, в целях овладения «искусством совершенствовать нашу человечность и жить лучшей жизнью» (Р. Шустерман). Именно наша человечность во многом определяет и качество нашей жизни. Как мы относимся к себе, окружающим людям, как обустраиваем свою жизнь, воспитываем детей, постигаем и совершенствуем себя в профессии, это происходит не только с помощью сознания индивида, но в этом обязательно существенная роль отводится и нашей телесности, действиям и поступкам, сопровождаемым телесными движениями.

Связь между психическими и телесными процессами уже неоднократно находила и находит свое подтверждение во многих научных исследованиях. Древние языческие культуры объясняли это тем, что тело воплощает в себе некое символическое содержание

и представляет собой определенную знаковую систему. Современные исследования, в частности американского психоаналитика А. Лоуэна, относят душевные переживания личности (радость) к кругу позитивных телесных ощущений [3].

Но упрощенно понимать связь тела и внутренних процессов организма, тела и духа, нельзя. Из того, что вы когда-то делали утром зарядку, участвовали в соревнованиях, или немного занимались психотерапией, не обязательно означает, что все психические процессы вашего организма находятся в норме. Они будут находиться в позитивном соотношении, если нормой становится постоянная (систематическая) забота о теле. Связь тела и духа всегда воплощалась через формируемую культуру, в основе которой лежит кропотливая работа над собой. Но культура должна быть истинной, в широком смысле слова, а не только «знаниевой» (я знаю, что надо заботиться о своем теле, но откладываю этот процесс на неопределенное время).

Французский этнограф и социолог М. Мосс утверждал, что рассматривать жизнь тела только с точки зрения законов физиологии и механики, является заблуждением. Достижение какой-либо значимой цели (овладение движением, действием) происходит благодаря совершенствованию телесных навыков, которые в свою очередь являются навыками социальными, формируемыми посредством воспитания, обучения, «характерным для того общества, частью которого является индивид».

В процессе воспитания любого индивида велика роль подражания. Подражают всегда тому, что выступает значимым, зримым, достойным внимания, тому, что может послужить жизненному успеху и т. п. Подражание можно считать первичной основой воспитания, и особенно оно характерно для детей. По мысли М. Мосса «понятие воспитания могло быть добавлено к понятию подражания. Происходит престижное подражание. Ребенок, взрослый подражают актам, которые оказались успешными и которые он видел удавшимися у людей, внушающих ему доверие и обладающих авторитетом в его глазах. Акт принимается извне, сверху, даже если это акт исключительно биологический, относящийся к телу. Индивид заимствует ряд движений из акта, совершаемого перед ним или вместе с ним другими» [4, с. 242-264].

Собственное достоинство, уважение к людям, безусловно, формируются исходя из определенных социальных норм, требований конкретного общества, т. е. всего того, что накопило человечество в процессе своего исторического развития. Главную роль здесь играет общая культура человека, его сознание, истоки поведения, но и телесность выражает некую исходную форму, свидетельствующую о добропорядочности индивида. Например, изысканные манеры, спокойный внешний вид выступают одним из главных условий доверия к людям, и наоборот, неряшливость, грубая речь, неадекватные действия отталкивают от таких субъектов, формируют чувство неприязни.

Зададимся вопросом, а могут ли телесные практики (упражнения) способствовать или содействовать улучшению остроты восприятия, мышления индивида, развитию его органов чувств, всего того что составляет жизненность, как всеобъемлющее понятие человечности? Ответ на этот вопрос может быть только положительным. Сошлемся вначале на боевые искусства. Восточные боевые искусства в своей направленности в большей степени предполагают не прикладной аспект, выраженный в защите человека, а стремление к индивидуальному самосовершенствованию, достижению гармонии с миром, развитию человеческих возможностей, и, прежде всего, сознания индивида. Главное содержание боевых искусств Древнего Востока определялось следующим изречением: «Развитие энергии внутри укрепляет сухожилия, кости и мышцы снаружи; . .. отработка упражнений, направленных на высокую управляемость тела, является элементом, сопутствующим развитию сверхспособностей тела и ума» [1].

Телесные навыки, формируемые в процессе жизнедеятельности индивида, имеют большое значение в историко-дискурсивном ракурсе, так как их передача последующему поколению выступает основой выстраивания человеческих отношений, взаимодействий

людей, уважения к поведению других, и все это в совокупности выступает взаимосвязующим компонентом качества жизни. Забытые традиции, ритуалы, совместное времяпровождение усредняют современную жизнь, делают ее усеченной в ритмах и формах движения. М. Мосс подметил это уже давно и утверждал, что «не существует ни техники, ни ее передачи, если нет традиции. Вот чем человек прежде всего отличается от животного: передачей своих техник и особенно их передачей посредством слов» [4, с. 248].

Личностное конструирование, выражаемое через телесные практики, необходимо связывать с телом, выступающим, по мнению многих ученых, инструментом совершенствования нашей человечности. Инструмент, который может быть представлен естественным техническим объектом, а также средством совершенствования жизнедеятельности индивида. На инструментальную составляющую тела указывают и часто используемые термины: «организм», «орган». Их действенность и нормальное функционирование обеспечивают индивиду жизненные радости, благополучие, здоровье. И наоборот дисбаланс в их состоянии нарушает установленный порядок бытия, что отражается на качестве существования человека. Нормально функционирующие органы человеческой телесности служат подпиткой интеллектуального разума. В свое время французский философ Ж-Ж. Руссо пояснял связь между телом и сознанием следующим образом: «Чтобы научиться думать, необходимо упражнять наши члены, наши органы чувств, которые служат инструментами нашего интеллекта» [5, с. 127-128]. Следовательно, телесные практики, направленные на совершенствование самого тела, формируют и наше сознание, выступающее прообразом всяких действий и свершений. А это в конечном итоге способствует рождению новой личности. Культивировать тело необходимо не только гуманистически, но и физически. Вот в этом, по всей видимости, кроется формула жизненного успеха, которой зачастую пренебрегают как в практической деятельности, так и в социально-гуманитарных науках.

Техники тела в нашей жизни разнообразны. Некоторые исследователи, в частности, Марсель Мосс выделяет следующие техники тела: техники родов и акушерства, техники периода детства, юности, взрослого возраста, каждая из которых еще подразделяется на многие составляющие. Они не сводятся только к техникам движений, как мы иногда примитивно себе представляем, но возможно не концентрируем на них свое внимание, тем самым несколько упрощая наше земное бытие и созерцание. Именно разнообразие техник тела, их специфическое своеобразие и составляет основу существования человека. Техники тела «дают» или «даруют» индивиду жизнь (техники родов), а в последствии они обеспечивают уход человека в потусторонний мир (техники захоронения). Между техниками «дарования» жизни и проводами в мир иной существует множественное разнообразие телесно ориентированных практик, каждая из которых выполняет свою значимую роль. Например, техники юности помогают усваивать наши манеры и стили поведения, жизненно необходимые навыки, обеспечивают вступление во взрослую жизнь. Следовательно, от формирования данных техник зависит во многом и существо самого человека, насыщенность и полнота его взрослой жизни.

Наиболее важны с точки зрения бытия индивида техники взрослого возраста. Именно они выступают первичными источниками нашего существования. Многие ими пренебрегают, или считают их несущественными, что в дальнейшем провоцирует дискомфортное состояние, а также способствует развитию заболеваний. Например, если не руководствоваться техниками сна (помещение, кровать, поза и т. д.), то это может спровоцировать бессонницу, которая в свою очередь, обеспечит невротические сдвиги в организме. Техники отдыха, в свою очередь, способствуют восстановлению истраченных сил человека, конечно, если они правильно организованы. Техники движения, помимо своего основного предназначения, обеспечивают индивиду «чувство мышечной радости» (И. П. Павлов). Техники ухода за телом обеспечивают естественное удовлетворение потребностей, а также необходимую гигиену. Или, с другой стороны, система известного

театрального новатора и педагога К. С. Станиславского в свое время позволила многим людям достичь творческих высот в театре.

Пренебрежение техниками взрослого возраста неизбежно приводит к неудаче в достижении значимых целей (в работе, творческой деятельности, искусстве и т. д.). Неправильно поставленная техника, например, в каких-то видах спорта, не позволит установить мировой рекорд или занять высокое место на соревнованиях. Почему так происходит? По всей видимости, это объясняется недостаточным вниманием к соматическим средствам, с помощью которых достигаются эти цели. Р. Шустерман объясняет данное положение «недостаточной концентрацией внимания на необходимых телесных средствах», далее добавляя «.ученый, творческая продуктивность которого ограничена постоянными головными болями и судорогами в кисти руки, вызванными неправильными привычками работы, не может преодолеть эти проблемы только за счет силы воли, ему непроходимо осознать свои телесные привычки, прежде чем он сможет должным образом изменить их. Нам нужно знать, что мы на самом деле делаем, чтобы гарантированно делать то, что мы хотим делать» [7, с. 61].

Можно сформулировать предварительный вывод: все техники тела являются, с одной стороны, функциями той или иной профессии, а с другой стороны, обеспечивают выполнение жизненно важных функций, необходимых в обществе. Так, например, правильная «техника сидения» является функцией профессии ученого, исследователя и т. п. С другой стороны техника «внешнего воздействия» (имидж, положение рук, ног, внешний вид) является функцией профессии менеджера и т. д. А все они в совокупности обеспечивают истинный смысл качества жизни на определенной ступени бытия индивида.

Рассуждая о техниках тела и возможностях их совершенствования, М. Мосс утверждал, что они предназначены, прежде всего, «чтобы адаптировать тело к его применению». Но это выступает не индивидуальной задачей конкретного человека, а служит инициацией у значительной части общества тех качеств, которые предопределяют весь ход общественного развития. М. Мосс поясняет данное положение следующим образом: «Я думаю, что любое такое представление о воспитании расы, производящей внутри себя отбор с целью достижения определенного эффекта, составляет один из основополагающих аспектов самой истории. Это представление о воспитании того, как смотреть, ходить, подниматься, спускаться, бегать. В частности, оно относится к воспитанию хладнокровия. Последнее есть прежде всего механизм замедления, запрета беспорядочных движений. Это замедление обеспечивает затем упорядоченную реакцию посредством упорядоченных движений, направленных на избранную цель. Сопротивление всеохватывающему волнению составляет нечто фундаментальное в социальной и в интеллектуальной жизни. По нему различаются, даже классифицируются общества, называемые первобытными, в зависимости от того, каковы в них реакции: грубые, необдуманные, бессознательные или, наоборот, точные, четкие, управляемые ясным сознанием» [4].

Освоение телесных техник направлено не столько на решение каких-то частных (утилитарных) задач, например, «слепить тело культуриста» «сделать из себя суперзвезду», сколько предлагает конкретный путь вхождения в реальность, когда индивид полностью изменяет себя в телесном и духовном плане, а также в отношениях с другими людьми, выстраивает вначале идеалистическое, а затем и реалистическое жизненное направление, усиливая тем самым своей внутренний и внешний человеческий потенциал.

Телесные навыки, формируемые в процессе жизнедеятельности индивида, имеют большое значение, так как их передача последующему поколению выступает основой выстраивания человеческих отношений, взаимодействий людей, уважения к поведению других, и все это в совокупности служит взаимосвязующим компонентом качества жизни.

Качество жизни, искусство существования возможно и состоят в том, чтобы конституировать самого себя посредством творения человечности и своей собственной жизни, осуществляемого через гармонию тела и духа, придания собственной жизни

прекрасной формы, обнаруживаемой в созерцании других, а также самого себя, будущих поколений, для которых можно будет служить примером.

Владение телом посредством развития своей телесности, безусловно, одно из важнейших измерений качества жизни. Владеть телом — значит быть самим собой, человеком своей эпохи, своего общества, государства. Подтверждая это суждение хотелось бы привести слова известного афроамериканского проповедника и оратора М. Л. Кинга, утверждавшего, что «даже если человек подметает улицы, он должен делать это так, как рисовал Микеланджело, как сочинял Бетховен, как писал Шекспир» [2].

Каким образом телесные практики способствуют личностному конструированию? Чтобы ответить на этот вопрос необходимо выделить несколько направлений их воздействия:

1. Телесно ориентированные практики (техники тела) формируют телесность, выступающую инструментом и являющуюся искусством совершенствования нашей человечности. В самих телесных практиках сосредоточен социальный смысл, заключающийся в умении думать, мыслить, совершать действия, сообразуя все это через тело. Любые наши действия и суждения воспринимаются через тело. Именно внешний образ индивида в некоторых случаях выступает ярким выражением всех наших действий. Телесность, как продукт приобретенный в процессе созидания своего тела, его постоянного «возделывания и окультуривания» в совокупности с другими составляющими (одеждой, прической, модной атрибутикой, жестами) служит не просто выставленной на показ, но и выражает социальную принадлежность личности и ее жизненную позицию, а это выступает основанием расширения социального пространства современного человека, его видимой социальной формой.

2. Телесные практики являются основой формирования эстетической жизни, другой жизни, чем обыденная, а именно жизни как произведения искусства. Они существенно изменяют и расширяют жизненный мир индивида, преобразуют повседневность обыденного существования человека в насыщенность и реалистичность бытия. Происходит это, по мысли французского философа М. Мерло-Понти, посредством воссоздания «телесных схем», которые обеспечивают наш телесный опыт в процессе становления индивида как личности.

3. В результате использования телесных практик происходит формирование субъекта и его индивидуальности (например, выразительности тела), выступающей важнейшей характеристикой качества бытия индивида. В новых исторических условиях урбанизированной среды тело становится не только объектом манипулирования, но и главенствующим фактором формирования личности. Однако, происходить это может по-разному. Традиционные способы совершенствования своей телесности, подразумевающие гармоничное развитие личности, уступают место резко выраженным крайностям. Например, особенностью новых видов спорта является то обстоятельство, что предлагается моделирование феноменов мужского и женского тел с помощью телесных практик. С одной стороны, происходит излишняя репрезентация женского начала посредством воздействия атлетических упражнений, что приводит к излишней мускулистости женского образа, подчеркивающего в большей степени не стройность и красоту женской фигуры, а некий явно выраженный феминистский тип поведения. С другой стороны, современный мужчина все чаще измеряет свою, предписанную природой значимость, не через усиление мужского начала, а через излишнюю инфантильность существования.

4. Телесно ориентированные практики, а также иные виды деятельности должны выступать индикатором изменений структуры общества, проявляющихся через новые социокультурные формы личности. Использование телесных практик, систематическое следование предписаниям, которые они вырабатывают, обеспечивают совершенно новые отношения к самому себе, а также к окружающим людям. Известный французский философ и теоретик культуры М. Фуко объяснял это тем, что практики образуют самый важный и самый активный очаг морали, и что именно вокруг них развертывается размышление. Они

(телесные практики) создают предпосылки для достижения уверенности в своих силах, познания своих возможностей, постижения истинности своего существования, осознания своего предназначения в обществе. Те люди, которые используют телесные практики в своем образе жизни, выступают прообразом человека, стремящегося к возрождению генофонда нации, воспитанию личности нового постиндустриального, а сейчас уже и информационного российского общества.

5. Человек, использующий телесные практики в повседневной жизни, осознает свое тело как ценность, а не просто как данность, как объект совершенствования. Это осознание осуществляется в процессе развития внутренних форм и стилей восприятия, познания, мышления и суждения. Тело-ценность — это и факт совершенствования нашей человечности посредством усвоения высших социально значимых форм социального поведения, как альтернативы установившимся, а иногда и претендующим на господство в обществе асоциальным нормам поведения, вызывающим девальвацию ценностного смысла и значимости телесности индивида.

6. Физические упражнения, выступающие частью телесных практик, должны стать неизбежным элементом образа жизни людей современного российского социума, как значимое средство, инструмент совершенствования человеческого тела, предполагающего формирование социального, группового и индивидуального интереса личности в контексте ценности бытия. Использование телесных практик в своем образе жизни возвеличивает личность и расширяет ее рамки. Происходит это не только посредством развития формы тела (мускулатуры), но и за счет использования стильной одежды, модных аксессуаров, что является «своеобразным продолжением тела» и делает из «тела искусственного» «тело социальное», что выступает самой важной частью личности — созерцаемой социальной формой.

7. Различные техники тела, формируя физический образ, утверждая социальные формы тела, а также личности и субъективности, обеспечивают внутреннюю и внешнюю трансформацию индивида. Такая трансформация позволяет достигать определенного состояния совершенства, счастья, чистоты духовной и душевного покоя, а возможно и сверхестественной силы, необходимой для достижения намеченного результата в условиях нашего реального социума. Следовательно, телесные практики служат инструментом, позволяющим индивиду приспособиться к обыденной жизни, окружающему миру, своей профессии, улучшить нашу человечность через постоянно испытываемый жизненный комфорт. Если опять же обратиться к М. Фуко, то он объяснял данное состояние как «практикование себя, целью которого является конституирование самого себя в качестве творения своей собственной жизни» [6, с. 315].

Литература

1. Боевые искусства и традиционные теории. [Электронный ресурс] — Режим доступа: http://daowellness.ru/Library/lunushu2.html)

2. Дэн Миллмэн. Ничего необычного. Предисловие. [Электронный ресурс] — Режим доступа: http://lib.rus.ec/b/110942/read

3. Лоуэн А. Радость (отрывки из книги). Часть 1. Хроническое напряжение. Ощущение тела. [Электронный ресурс] — Режим доступа: http://heatpsy.narod.ru/05/gladness.html)

4. Мосс М. Техники тела. Гл. 1. Понятие техники тела. Гл. 4. Общие замечания / Мосс М. Общества. Обмен. Личность. — М.: «Восточная литература» РАН, 1996. — С. 242—264. [Электронный ресурс] — Режим доступа: http://docs.google. com/View? id=dcwmhwgh_13f3x6v3wn)

5. Руссо Ж-Ж. Педагогические сочинения. Т. 1. М., 1921. — С. 127-128.

6. Фуко М. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности. — М., 1966. — С. 315, 431.

7. Шустерман Р. Мыслить через тело: гуманитарное образование // Вопросы философии. 2006. № 6 — С. 63.

Телесные практики и работа с телом

• • Мы предлагаем серию открытых встреч, с разными ведущими. Каждая встреча посвящена двум темам. Вы можете присоединиться ко всему циклу или выбрать интересные для вас темы.

с 26 октября11.00 – 15.00

• • ЛОМИ ЛОМИ НУИ

    
    Ведущая: Александра Статиенко

  • Со временем течения нашей жизни мы накапливаем непрожитые эмоции, которые часто оседают в теле. Практика ЛОМИ ЛОМИ НУИ поможет вернуть витальность в свою жизнь, целостность, самоценность, радость и гармонию. Сессия ЛОМИ ЛОМИ — это тандем, партнерство дающего и принимающего. Искренние добрые пожелания, особое состояние и мягкие прикосновения открывают безопасное пространство для трансформаций, контакта с собой, своим высшим Я, внутренним ребенком, сущностью.

ПО ЗАПИСИ

• • Тело и я

    
    Ведущая: Ольга Аскинази

  • Приглашаем вас в путешествие-исследование себя, своего телесного потенциала на пути к целостности души и тела.

ОНЛАЙН
 по вторникам

• • ЗАМЕДЛЕНИЕ, ДЫХАНИЕ, ЗАЗЕМЛЕНИЕ – три ключевых телесных процесса, благодаря которым открываются внутренние источники радости и удовольствия.
    

  • Замедление позволяет воспринимать ощущения и чувства малой интенсивности.

• • Метод показан при кризисе самоидентичности, при котором бессознательный образ себя, выстроенный по шаблонам и установкам предков, ограничивает в развитии, и есть мотивация его изменить.

ПО ЗАПИСИ

6 эффективных женских духовных и телесных практик

Мир открывает нам возможности для всестороннего самопознания и развития женской силы различными способами. Духовные практики, йога, танцы живота, пробуждение сексуальности, медитации… И это далеко не полный список техник, которые позволяют нам приблизиться к себе настоящей. Предлагаю тебе в этой статье познакомиться поближе с самыми эффективными женскими практиками. Выбери свой путь к познанию женской сущности, чтобы научиться слышать интуицию, доверять чувствам и наслаждаться гибкостью тела.

Женское тело заведомо отличается от мужского, а, чтобы полюбить и принять себя, часто недостаточно повторения мантры: «Я люблю себя и свое тело». Поэтому лучше взять на вооружение следующие техники для познания скрытых уголков своей природы и раскрытия сексуальности.

1. Телесно-ориентированная терапия

Тело является проводником наших чувств и часто бывает симптомом именно психологических проблем. На групповых практиках по этой методике ты сможешь понять причины внутренних конфликтов, неприятия своего тела.

Тело является проводником наших чувств и часто бывает симптомом именно психологических проблем

Например, в упражнении «Аутентичное движение» телу позволяют двигаться так, как ему хочется, без страха осуждения.

Терапевт обращает твое внимание на то, как именно ты двигаешься, дышишь, на привычную осанку и зажимы в теле. В этой практике действует обратный принцип: работаешь с телом – решаешь психологические проблемы. Многие женщины впоследствии замечают, что стали чувствовать себя привлекательнее, увереннее и сексуальнее.

2. Пробуждение сексуальной энергии

На мой взгляд, лучше всего активизировать сексуальную энергию через практику кундалини-йоги. Кстати, это также метод интегративной телесно-ориентированной психологии, что абсолютно несравнимо с тем же вумбилдингом или курсами вроде «Как стать жрицей любви», на которых, к примеру, тебе будут объяснять, как лучше всего доставить мужчине удовольствие.

Читай также – 15 стилей йоги, которые изменят тебя

К сожалению, тренеры на таких курсах не рассказывают, что сексуальность – это не набор манипуляций с телом и упругость интимных мышц. Кундалини-йога с помощью широкого спектра упражнений помогает снять блоки и высвободить напряжение базовых центров, связанных с сексуальностью. Как следствие: гармонизация женского здоровья, решение психологических проблем с сексуальностью.

3. Программы для беременных

Танцевальные и статические практики готовят все системы женского организма к родам. Способствуют сохранению оптимального физического и психоэмоционального состояния во время беременности после рождения малыша. Выбирая между стандартными курсами для беременных и занятиями, включающими гимнастику, элементы йоги, психологии, ты можешь остановиться на втором варианте, так как он объединяет и подготовку тела к родам, и принятие своего нового статуса.

4. Танцы живота

Казалось бы, просто танцуя, ты сможешь обрести гибкость движений, укрепить позвоночник, мышцы пресса и малого таза, которые участвуют в родах. Это отличная возможность не просто включить женские органы и подготовиться к родам, но и изменить внутреннее состояние, полюбить свое тело.

5. Метафорические карты

Я не могла не выделить эту технику раскрытия женского потенциала, так как карты создают атмосферу безопасности и позволяют через образы и ассоциации проявиться бессознательной части личности.

Читай также – Fly-йога: плюсы, минусы, противопоказания

В работе с метафорическими картами можно найти ответы на вопросы, почему не складывается с мужчинами, как найти выход для творческой энергии и суметь реализовать себя. Сказкотерапевт Разида Ткач предлагает работу с тематической колодой карт по сюжету сказки «Василиса Прекрасная», героиня которой является символом развития женской души, преодоления превратности судьбы и созидания собственной счастливой жизни. Метафорические карты бывают очень разные, и не пугайся, что это гадание на судьбу. В данном случае это лишь стимульный материал для потока ассоциаций и внутренней работы. Просто обращаться за помощью к психологу нужно с запросом и желанием прикоснуться к своему внутреннему миру.

6. Круг женской силы

В одноименной книге Ларисы Ренар ты сможешь ознакомиться с энергетическими практиками для развития своей женской силы, а также они натолкнут тебя на размышления, что все наши действия и поступки имеют последствия. Лично мне нравится практика прерывания связи с предыдущими партнерами, с которыми у нас когда-то были отношения.

Каждый психолог тебе скажет, что нельзя построить крепкие отношения, не проработав предыдущие

Возможно, ты не веришь в некую энергетическую связь со всеми сексуальными партнерами, но каждый психолог тебе скажет, что нельзя построить крепкие отношения, не проработав предыдущие. Пути бывают разные и в кресле психотерапевта, и в медитации. Последние направлены на то, чтобы ты услышала себя, потребности своего тела и души. Медитация – отличный способ самопознания и достижения внутреннего спокойствия.

Надеюсь, тебя заинтересовали приведенные техники, и хочу тебе напомнить, что самораскрытие женщины – это не просто красивые слова, за которыми скрывается нечто эфемерное. В первую очередь это возможность обрести силы принимать верные решения и поступать в согласии со своей женской природой. Не пытаясь конкурировать с мужчиной в том, кто же лучше, а наслаждаться тем, что ты женщина.

феминистских взглядов на тело (Стэнфордская энциклопедия философии)

1. Историческая справка

Неудивительно, что ранние западные феминистки считали воплощение с подозрением, предпочитая вместо этого подчеркивать рациональное силы женского разума; для как François Poullain de la Barre известное утверждение в 1673 г., что «разум не имеет пола» (1673 г. [1990: 87]). Для некоторых ранних феминисток это с энтузиазмом означало одобряя дуализм между разумом и телом, с телесными особенностями рассматривается как случайные характеристики личности, и потенциально рациональные умы как ее ядро.Для них, как и в дальнейшем феминистки, необходимо было разорвать любую предложенную детерминированную связь между телесными характеристиками, умственными способностями и социальной ролью. Причина, как они в основном утверждали, — это универсальные человеческие способности. независимо от телесных различий (Уоллстонкрафт, Милл и Тейлор Мельница). У ранних феминисток были дополнительные причины, такие как Уоллстонкрафт в восемнадцатом веке и Тейлор Милл в девятнадцатое — подозрительно относиться к своим телам. В контексте которые они жили как женщины среднего класса, их тела были товаром быть прихорашенными и содержаться, чтобы они могли соблазнять мужчин в супружество, чтобы у них были материальные средства к существованию.Поэтому внимание женщин к своему телу приняло форму производить их как объекты для оценки другими, а опасности что увидела в этом Уоллстонкрафт, нашло отражение в феминистских исследованиях. и по сей день. Текст Уоллстонкрафта 1792 г., A Защита прав женщины , как Бордо (1993) отмечает, наглядный пример дисциплинарных взысканий женского тела как мы, постфуко, описали бы это сейчас.

Чтобы сохранить личную красоту, женскую славу! Конечности и факультеты ограничены худшими, чем китайские группы, и малоподвижный жизнь, на которую они обречены жить, пока мальчики резвятся на открытом воздухе воздух, расслабляет мускулы … искусственные представления о красоте и ложные описания чувствительности были связаны с ней мотивы действия.(Уоллстонкрафт 1792 [1988: 55])

Тело также было уязвимым местом. Милл и Тейлор Милл были озабочены тем, как прерывается их восприимчивость к болезни их способность создавать философские работы и отбрасывать тень ранняя смерть над их жизненными планами. Более того, любое празднование женское тело как источник чувственного удовольствия сдерживалось риском беременность.

Тело также стало популярным в феминизме девятнадцатого века в Великобритании через кампанию под руководством Джозефин Батлер против Закон об инфекционных заболеваниях (Иордания, 2001 г.).Этот акт позволил женщинам быть принудительно обследован на венерическое заболевание. Батлер расширил идеи права личности, занимающие видное место в либеральной политической философии, на права над своим телом. Инспекционная кампания рассматривалась как особенно вопиющее нарушение этих прав, и женщины рассматриваются как жертвы мужского и медицинского присвоения их тел. Здесь мы находим истоки аргументов, поднятых позже в кампаниях против изнасилований и сексуального насилия, а также в кампаниях за доступ к контролю над рождаемостью и абортам, а также к феминистскому движению за здоровье; все это подчеркивает право женщин контролировать то, что происходит с их тела.Это отсутствие контроля нашло самый крайний пример в случае тел рабынь, где тело стало буквально собственность другого, дисциплинированного таким образом, что заметный контраст с тем, что сформулировал Уоллстонкрафт.

Ее спина и ее мускулы … прижаты к полевым работам был вынужден… работать как мужчина. Ее руки требовали кормить грудью и воспитывать белого человека и его семью … Ее влагалище использовали для его сексуальное удовольствие … матка … место капитала инвестиции … в результате ребенок … излишек стоимости деньги на невольничьем рынке.(Омоладе 1983: 354)

В девятнадцатом и начале двадцатого века кампания за женское избирательное право преобладало в феминистской деятельности на Западе. В В заявлении Конвенции Сенека-Фоллс не упоминается тело, но Знаменитая речь Соджорнер Трут перед женским обществом Огайо Конвенция обратила внимание на тело как на маркер расы и класса. различия внутри феминистского движения:

У меня столько же мускулов, сколько у любого мужчины, и я могу выполнять столько же работы, сколько любой мужчина. Я пахал, сажал и собирал в житницы, и никто может возглавить меня! А разве я не женщина? Я мог бы столько же работать и есть как мужчина — когда я мог это достать — и нести де лэш Что ж! А разве я не женщина? (Истина 1851 [1881: 116]).

Более того, в трудах Кэди Стэнтон мы находим признание способы использования телесных маркеров для увековечения как расовых, так и сексуальных угнетение:

Предубеждение против цвета, о котором мы так много слышим, не сильнее чем это против секса. Это происходит по той же причине, и проявляется почти так же. Кожа негра и пол женщины является на первый взгляд доказательством того, что они должны были подчиняться белому саксону.(Стэнтон 1860 [1881: 681])

После Первой мировой войны и предоставления избирательных прав во многих страны женщины продолжали кампании по вопросам сексуального равенства, и контроль над своим телом. Вопрос о воспроизведении дошел до в политической философии правых и левых. О политическом верно, после гибели людей на войне материнство стало забота государства и общественный долг. Более того, растущие опасения с евгеникой и расовой чистотой привели к желанию контролировать воспроизводство определенных групп в обществе.В то же время, в феминистских кругах Соединенного Королевства реформа абортов Ассоциация была сформирована и отозвалась как раньше, так и позже феминистской требует права каждой женщины решать, что должно происходить с ее тело. Но неявный дуализм остался. Тело рассматривалось как что-то принадлежащее и, следовательно, отдельное от себя, что-то над которым у личности были права.

Тем не менее в начале двадцатого века, с появлением психоанализа, пришла другая модель нашего отношения к нашему тело, которое стало решающим для более поздних философов-феминисток.За Эго Фрейда, сознательное чувство себя, было телесным эго : «Эго — это прежде всего телесное эго» (Freud 1923 [1962: 26]). Это означает, что наше самоощущение — это ощущение тела, и включает осознание этого тела как имеющего определенную форму или форма. Примечательно, что форма или форма, которую мы воспринимаем как свое тело наличие продиктовано не просто анатомией, но аффективными и чувственное значение, которым наделяются разные части. (Фрейд 1923 г.). Некоторые аспекты тела имеют особое значение, а другие анатомические части не появляются, если только они не болезненны, в смысле нашего тело, которое составляет наше самоощущение (внутренности тела, возможно задняя часть колен).Некоторые части более значительны, чем другие, связанные с переживаниями удовольствия и боли, например, или возможность эффективного агентства (руки) в отношениях с другие, (лицо). Это понимание Фрейда и других (Шильдер), сообщил большую часть критических теорий вокруг тела, которые последовал.

2.

Второй пол

Однако это было с публикацией The Second Sex by Симона де Бовуар, феминистское теоретизирование отношений между телом и собой в центре внимания.Наряду с другими феноменологи, особенно Мерло-Понти и Сартр, Бовуар признает, что «присутствие в мире подразумевает строгое что существует тело, которое одновременно является материальной вещью в мир и точка зрения на мир »(Beauvoir 1949 [1982: 39]). Я для феноменологов, как и для Фрейда, есть обязательно телесно, тело составляет «я». Это не отдельная сущность, по отношению к которой стоит личность. Это тело, однако это не просто то, что предлагает нам биология.Тело что привлекло их внимание был кузов , как жил , так и получение сенсорных переживаний и живой интенциональности субъекта переговоры в своем мире. Это также тело, с которым сталкивается другие, чей ответ на него опосредует наше собственное ощущение бытия. Что центральным в описании Бовуара является то, что такое телесное существование точка зрения, которую он предоставляет, и ответ, который он получает, отличается для мужчин и женщин. Ее учетная запись содержит сложный и нередуктивный картина переплетения материального и культурного в формирование нашего воплощенного Я (см. запись на Симона де Бовуар, Крукс 2010, Сэндфорд 2006, Мои 1999).

2.1 Данные биологии

В первой главе The Second Sex Beauvoir рассматривает данные биологии. Но она делает это с предупреждением. Такие данные не подлежат считаться определяющими индивидуальные характеристики или социальные жизнь. С этим предупреждением она продолжает описывать то, что утверждается как биологические характеристики самки qua животное или организм который, помимо репродуктивных различий роль, включает утверждения, что « женщина слабее мужчины, у нее меньше мускулов,… может поднимать менее тяжелые веса »(1949 [1982: 66]).Она репетирует эти «Факты», а также заявляют, что «сами по себе [такие факты] не имеют значения »(1949 [1982: 66]). Это потому что «только с человеческой точки зрения мы можем сравнивать женщина и мужчина человеческого вида », и отсюда человеческая точка зрения «физиологические факты … принимают значение, это значение… зависит от всего контекста » (1949 [1982: 66]). Так, например, в отношении «бремя навязанная женщинам ее репродуктивной функцией … только общество является арбитром »(1949 [1982: 67]).

Такие замечания привели к тому, что Бовуар стал считаться создателем дихотомия пола / гендера, ставшая ключевой для феминистского теоретизирования в 1970-е годы (см. запись: феминистские взгляды на пол и гендер). Стандартно пол рассматривался как фиксированный биологией, а пол — как социальные значения, придаваемые такой биологии, как исторически и социально изменчивы и открыты для изменений. Именно в этом контексте Известное утверждение Бовуара: «Человек не рождается, а, скорее, становится женщиной », — постоянно цитируется (1949 [1982: 295]).Тем не менее, позиция Бовуара не соответствует этому полу. / гендерное различие прямым способом (Сэндфорд 2006, Леннон и Олсоп 2019, гл. 4). Для нее данные биологии, предложенные в качестве фактов, лишены фиксированности, которая позже счета иногда принимались как должное. Она показывает, что осознает каким образом культурные мифы и метафоры влияют на повествование о биологическая история, даже если она сама нам предлагает. Указывая идеологическое влияние на описания активных сперматозоидов и пассивное яйцо (1949 [1982: 44], она предвосхищает работы более поздних авторов (Мартин, 1987).Более того, она показывает, что постоянно осознает возможности, которые биологические данные оставляют нам открытыми, подчеркивая альтернативы гетеросексуальному размножению в биологических царство, заболеваемость гермафродизмом у людей и других животных, и привлечение внимания в животном мире к случаям, когда забота о яйца и молодняк делают как самцы, так и самки. В Следствием этого является то, что даже биология полового различия не определенный.

Факты проявляются только в существовании … И ничто не требует от этого тела того или иного особая структура … сохранение вида не требуют половой дифференциации … [пока] это остается верным что и разум без тела, и бессмертный человек строго немыслимо … мы можем представить партеногенетический или гермафродитическое общество.(1949 [1982: 390], курсив мой)

С другой стороны, значения и значение, которые мы придаем наша материальность не лишена этой материальности. Путь тело, которым мы живем, должно учитывать данные, которые биология варьируется пытается зафиксировать, в том числе факты размножения, менструации и менопауза. «Секс» для Бовуара тогда не был биологическим категория. Это, как указывает Сэндфорд (2006), экзистенциально. И при изучении того, что составляло существование женщины, биологические данные был лишь одним из составляющих.

2.2 Жизнь женского тела

В следующих главах Бовуар дает феноменологию тела как прожил на разных этапах жизни женщины. Здесь она явно предлагает свой рассказ как рассказ о прожитых опыт, тело в ситуации. В детстве юная девочка тело воспринимается иначе, чем у мальчика. Она приучен к иному способу обитания в нем. Его поощряют лазить по деревьям и играть в грубые игры. Ей рекомендуется лечить все человек как кукла, «пассивный объект… инертный данный объект »(1949 [1982: 306–307]).Следствием этого является подавленная преднамеренность, ее спонтанные движения подавлены, «Изобилие жизни… сдержанное» (1949 [1982: 323]), «недостаток физической силы», ведущий к «Общая робость» (1949 [1982: 355]). Счет который предлагает здесь Бовуар, это тот, в котором девушки проходят что-то вроде тренировки телесных привычек, которые структурируют возможности взаимодействия со своим миром.

Бовуар отмечает, что когда девочка вступает в период полового созревания, ее тело становится для нее источник ужаса и стыда.«Этот новый рост в подмышках превращает ее в своего рода животное или водоросли »(1949 [1982: 333]), ее менструальная кровь вызывала отвращение. Эти негативные описания продолжаются для сексуальной инициации, брака и материнство. Ее феноменология материнского тела была особенно противоречивые:

пойманные природой беременные женщины — это растения и животные … инкубатор, сознательный и свободный человек, ставший жизненным пассивный инструмент … не столько матери … как плодородный организмы, например, птицы с высокой яйценоскостью.(1949 [1982: 513])

Эти рассказы были источником критики, особенно когда позже феминистки стремились прославлять женское тело как источник удовольствие, плодородие и полномочия (см. ниже). Однако это важно понимать, что то, что она предлагала, было описательным феноменология женских тел, живущих в конкретных ситуациях. Она описывал определенный набор событий в конкретном социальном и историческая точка. Как она прямо говорит:

если биологическое состояние женщины действительно представляет собой инвалидность, это из-за ее общего положения….Это в полной ситуации что оставляет ей несколько выходов, которые ее особенности берут на себя важность. (1949 [1982: 356–357])

Именно эту ситуацию ее писания пытались выделить и изменять.

2.3 Тело и прочее

То, как молодая девушка, а затем женщина переживают ее для Бовуара тело является следствием процесса усвоения вид под чужим взором .

Комплиментами и увещеваниями, образами и словами она обнаруживает значение слов красивый и уродливый; она скоро знает что быть довольным — значит быть красивым, как на картинке; она пытается быть похожей образ, она маскируется, она смотрит на себя в зеркало, она сравнивает себя с принцессами и феями из сказок.(1949 г. [2010: 304])

Это начало того, как женщины живут своим телом как объекты для чужого взгляда, то, что не имеет своего происхождения по анатомии, но по «образованию и окружению» (1949 г. [2010: 304]). Рассказ Бовуара о жизни женщин их тела таким объективным образом, усваивая взгляд и создание своих тел как объектов для других, было одним из ее самых важный вклад в феноменологию женского воплощения, предвидеть и влиять на работу более поздних феминисток, таких как Бартки и Янг (см. Ниже разделы 5.1 и 7.1).

Феноменология женского опыта Бовуаром была также сам, влияющий на философов и в разговоре с ними теоретизирование мчалось воплощение. Феноменологический писатель Франц Фанон, ( Black Skins White Masks , 1952 [1968]) описывает, как на его прибыв во Францию, он обнаруживает свою черноту:

Я обнаружил себя как объект среди других объектов … другой исправляет меня, как краситель используется для исправления химического вещества Решение… Дело не в том, что черные черные больше, а скорее о том, что он черный против белых … мы пришлось противостоять белому взору….Я был сразу ответственный за свое тело, ответственность за свою расу, за своих предков. я пробежался объективным взглядом по себе, обнаружив свою черноту, свою национальность характеристики, а потом меня оглушил каннибализм, интеллектуальный дефицитный фетишизм, расовые дефекты, невольничьи корабли и, прежде всего, прежде всего «Шо хороший банан». (1952 [1968: 185–186])

Однако более поздние теоретики указали, что, предлагая собственное счету, сама Бовуар не осознавала, каким образом оба раса и пол пересекаются с , обеспечивая феноменологию живая телесность (Gines 2017; см. обсуждение интерсекциональность в раздел 4 ниже).

3. Половые различия

Описание живого женского тела, которое предлагает нам Бовуар, резко контрастируют с повышением ценности этого тела, которое мы находим в трудах теоретиков полового различия: «Что ставка в дебатах … это позитивный проект превращения отличие в силу, подтверждения своей положительности » (Брайдотти 1994: 187). Взаимодействие с женским воплощением, цель которые должны дать положительную оценку этого, находятся в двух разных направления феминистской мысли: англо-американский радикальный феминизм (особенно в конце 1970-х и 80-х) и психоаналитический феминизм, опираясь на работы Фрейда и Лакана.Теоретики полового различия, будь то работа радикальной феминистской традиции или психоаналитическая феминистская традиция, настаивает на специфике женского воплощение, горизонт, который становится невидимым, когда берется самец как норма человека. Для многих из этих теоретиков сексуального разница фундаментальна и неизменна. Брайдотти утверждает, что «будучи женщина всегда уже здесь как онтологическая предпосылка моего экзистенциальное становление как субъект »(1994: 187).

3.1 Радикальный феминизм

Есть некоторые разногласия по поводу того, что именно следует называть радикальным феминизм.Используемый здесь термин относится к феминисткам, которые подчеркивают существенные или очень глубоко укоренившиеся различия между мужчинами и женщинами, и которые прославляют отличительные способы воплощения и эмпирического способности, которыми обладают женщины. Радикальные феминистки были централизованно участвует в освещении сексуального насилия в отношении женщин во всем мире, что они иногда видят корни в мужской природе или глубокие процессы социализация. Несмотря на то, что Суламифь Файерстоун (1970 [1979]; Merck и Sandford 2010), ранние идеи освобождения женщин от репродуктивные задачи; в англо-американском радикальном феминизме оба женская сексуальность и способность женщин рожать рассматриваются как Основания для утверждения силы и ценности женского тела.Женская сексуальность славится своей силой и предполагаемой способностью убежать от структур доминирования и подчинения (Rich, 1979). Материнское тело женщины рассматривается как источник положительные ценности, противопоставленные мужским нормам, подчеркивая заботу и интерсубъективность, в противоположность автономии и долгу (Rich 1979, Ruddick 1989). Участие женщин в репродуктивном процессе также рассматривается как основа антимилитаризма и уважения к естественный мир, который ставит их в авангарде мира и экологические движения (Griffin 1978).Размножение и уход за ними роли также настраивают их против широко распространенного насилия мужчин. Эти подходы очень важны для придания женскому телу положительное значение, которое вызывает гордость, а не стыд. Однако такие подходы также страдают от опасности гомогенизации того, что очень различные переживания сексуальности и материнства. Как Гримшоу указывает на то, что для женщин деторождение рассматривается «как источник… величайшей радости и как корень их худшего страдания »(1986: 73).Причем сами женщины занимаются военные профессии, и сами могут быть агрессивными в частном и публичном пространстве. Претензии празднуя женское воплощение, поэтому необходимо прислушаться к словам Бовуара настаивание на том, что опыт воплощения является продуктом ситуация.

3.2 Этот секс, который не один

В работе Иригарая (1975, 1977, 1993) мы находим устойчивую критика философии и психоанализа за их маскулинность предпосылки. Она отмечает, что в этих работах «Мужчина» представлен как универсальная норма, а сексуальная различие не распознается или распознается таким образом, что женщина концептуализируется как «материнско-женское начало», что остался позади в движении к абстрактному мышлению.Такая критика настаивает на признании полового различия и различия эта женская телесность может принимать форму, которую может принимать мысль. Она делает здесь то, что может показаться довольно поразительным: а именно: что морфология тела отражается на морфологии определенные мыслительные процессы. Так, например, западная рациональность отмечены принципами тождества, непротиворечивости, бинаризма, атомизма и определенная индивидуация. Она видит это как «один из форма индивидуума (мужского) полового органа ».В отличие: «Контакт как минимум двух (губ) удерживает женщину в контакте с сама »(1977 [1985: 79]), и предполагает двусмысленность индивидуации, текучесть мобильность, отказ от устойчивых форм.

Такие утверждения были истолкованы некоторыми как предполагающие, что Иригарай является биологическим эссенциалистом, что она видит биологию мужчин и женские тела как поддающиеся (потенциально) различным образцам мышления, и что она настаивает на том, чтобы мышление и письмо, женское тело должно быть видимым.В отличие к такому прочтению, однако, Иригарей настаивает на невозможность вернуться в тело вне его представления внутри культуры. Это свидетельствует о том, что черты ее тела, которые она призывы в ее писаниях не являются грубой материальностью, но (как и возможно, наиболее ясно показано в Whitford 1991), тела, как они особенность во взаимосвязанном символическом и воображаемом западном культура. (1991: глава 3). Когда Иригарей относится к мужчине и женщине по характеристикам тела она, по словам Уитфорда, отражает способ, которым она находит эти черты как представленные, так и воображаемые, эмоционально переживаемый, в личной и социальной сфере.Она утверждает за необходимость воссоздать взаимосвязанное воображаемое и символическое женского тела, которое является жизнеспособным и позитивным для женщин. Whitford предполагает, что это не эссенциалистская задача предоставления точного описание женских тел такими, какие они есть на самом деле. Это творческий, в котором женское тело любовно переосмысливается и перестроены, чтобы женщины могли по-другому чувствовать и думать о их воплощенная форма. Внимание Иригарая к воображаемому телу тем не менее, его информирует уважение к материальности, природе, которая хотя открыт для нескольких способов раскрытия информации, предлагает нам два вида половых тел , к которым остаются наши воображаемые значения подотчетен.

Сама Иригарай считает, что философские и психоаналитические мышление было бы другим, если бы мы взяли переосмысленную женщину или материнское тело в качестве отправной точки вместо мужского тела, воображаемое в фаллических терминах. Такая работа была продолжена в трудах, для Например, Баттерсби (1998), Кавареро (1995) и Элисон Стоун (2011). Баттерсби исследует, «что происходит с понятием идентичности, если мы относиться к воплощенной женщине как к норме для моделей себя » (1998: 38). Натальность бросает вызов фиксированной концепции идентичности, заставляет очевидно, что «я» и «не-я» не противоречат друг другу, и что идентичность «вырастает из плоти» (1998: 39).Для Кавареро отсутствие внимания к тому факту, что мы рождены от женщины, учитывая, что западная метафизика озабочена смертью, а не рождение. Стоун (2011) исследует материнское тело, чтобы предложить модели субъективность нового типа, погруженная в отношения близости и зависимость. Стоун «анализирует эту форму субъективности в терминах о том, как мать обычно воспроизводит со своим ребенком свою историю телесные отношения с собственной матерью, ведущие к отличительному материнская и циклическая форма прожитого времени »(2011: Жакет).

4. Пересечение

И основополагающий статус , и неизбежность сексуальных различий стал ключевым пунктом разногласий между теоретики полового различия и теоретики интерсекциональности, чьи работы закреплены, в частности, в мысли черных феминисток (Crenshaw 2019, Hill Коллинз и Бильдж 2016), но также в материалах теоретиков телесной способностей и теоретиков трансформации. (Гарланд-Томсон 2002, Бетчер и Гарри 2009, Кояма 2006) Эти теоретики оспаривают приоритет сексуальных различий, по нашим оценкам воплощенной субъективности и возможность предоставления общих Рассказы о том, в чем заключается такая разница.Что считается как мужчина или женщина, какие жизненные возможности возникают в результате гендерной позиционность, и как эти факторы интернализируются, чтобы сформировать нашу жизненный опыт гендерной принадлежности опосредован другим категории, которые пересекаются с гендерными. Будучи «черным мужчина / женщина », или« гей мужчина / женщина », или« транс мужчина / женщина »(сами категории, которые также опосредуют друг друга и дополнительно опосредованы, например, национальностью, религией, возрастом, класс и наше положение на оси способностей / инвалидности), у каждого есть содержание, отличное от содержания «белых, натуралов, среднего класса, цис гендерная, здоровая женщина или мужчина ».Нормативные идеалы Прилагаемые концепции различны, хотя и частично совпадают. Эти позиция имеет последствия для наших жизненных возможностей как экономически и в более широкой социальной сфере, которую структурные данные сделать очевидным. И все это имеет последствия для наших прожитых субъективность, как мы воспринимаем наши тела, наше ощущение себя как мужчина или женщина, среди других идентификаторов.

Критика черных феминисток бросает вызов расизму мейнстрима белых феминистская мысль о теоретизировании женственности с точки зрения белые женщины, тем самым передавая особый опыт чернокожих и другие группы маргинальных женщин невидимы.Audre Lorde пишет:

Черной лесбиянке-феминистке комфортно со многими ингредиентами моя личность, и женщина, приверженная расовой и сексуальной свободе выражение лица, я нахожу, что меня постоянно поощряют вырвать немного аспект меня и представить его как значимое целое, затмевающее или отрицание других частей себя. Но это разрушительно и фрагментирующий образ жизни. (Лорд 1984)

Двумя веками ранее Соджорнер Трут в своей знаменитой Речь «Разве я не женщина» на водопаде Сенека (см. Выше) сигнализировали о самых разных способах воплощения черных рабынь и белые буржуазные женщины.Появление термина интерсекциональность часто аккредитован афроамериканским защитником гражданских прав и феминистка и исследователь критических рас, Кимберл Креншоу (2019). Как черный женщин, мы не воспринимаем расизм И сексизм как отдельные дискретные Креншоу утверждает, что это угнетение, но вместо этого расизм и сексизм пересекаются и объединяются, чтобы формировать жизни, в том числе переживания воплощение черных женщин очень специфическим образом. Это не вопрос добавления опыта гонок к основополагающим половым личность.То, что составляет быть женщиной, взаимосвязано с быть черным, что бросает вызов универсализму сексуального теория различий.

Теоретики инвалидности с 1990-х годов исследовали, как инвалидность повлияли на гендерный процесс и гендерные аспекты опыта и результатов различных телесных способностей (Mairs 1990, Thomas 1999). Феминистка теория, как утверждает Гарланд-Томсон:

исследует, как многократно опрашиваются предметы; другими словами, как репрезентативные системы гендерной расы, этнической принадлежности, способностей, сексуальность и класс взаимно конструируют, изменяют и противоречат еще один.(2002: 3)

статус живого тела, политика внешнего вида, медикализация тела, привилегия нормальности (2002: 4)

все выглядят по-разному с точки зрения женщин, считающихся инвалидами. И относительные привилегии нормативной женственности часто отрицаются. этим женщинам. Такая работа интерсекциональных феминисток бросает вызов любому основополагающая роль или универсальное выражение полового различия сам.

5. Телесные практики

5.1 Дисциплина тела

Писатели-феминистки, начиная с Уолстонкрафт, обращали внимание на способ, которым общество предписывает нормы, в отношении которых субъекты регулируют свои тела и тела других. Отчет Бовуара об этом был выделен выше. «Наши тела натренированы, сформированы и впечатлены преобладающие исторические формы… мужественности и женственность »(Бордо 1993: 91). По режимам диеты, макияжа, упражнения, одежда и косметическая хирургия, женщины и все чаще мужчины, попытаться придать своим телам формы, отражающие доминирующие социальные нормы.Такая дисциплинарная практика распространяется не только на производство надлежащим образом гендерных тел, но к другим аспектам телесная идентичность подлежит социальной нормализации. Выпрямление волос, синие тонированные контактные линзы, хирургическая реконструкция носа и губ, практики, в которых материальные формы наших тел дисциплинирован, чтобы соответствовать социальному идеалу, отражающему привилегированные положение, которое определенные виды, как правило, белые, всегда в состоянии, всегда молодые, тела занимают.

Это стало главной темой феминистской литературы 1970-х годов.Дворкин пишет:

В нашей культуре ни одна часть женского тела не остается нетронутой, без изменений … С головы до пят, каждая черта женского лицо, каждая часть ее тела подлежит модификации. (1974: 113–114)

С 1990-х годов феминистское внимание к отношениям власти работа через такую ​​дисциплинарную практику широко использовала работы Фуко (Foucault 1975, Bartky 1990, Bordo 1993). Понимание Фуко относительно дисциплинарных практик тела применяется к дисциплинированию гендерных, и наиболее настойчиво женский, тело.Такие отчеты подчеркивают то, как женщины активно дисциплинировать собственное тело не только во избежание социальных наказаний, но и также для получения определенных видов удовольствия. Есть две ключевые особенности таких счетов. Подчеркивается, каким образом материальная форма тел модифицируется такой практикой. Второй, что такое модификации являются следствием тел, несущих социальное значение, сигнализация в определенных контекстах, сексуальная желательность или доступность, респектабельность или участие в социальных группах.С вниманием к работам Фуко и других постструктуралистов. писателей, также пришло признание, что практика телесных модификация может иметь несколько значений, разногласия по поводу ответы на косметику, моду и косметическую хирургию (Дэвис 1995, Олсоп и Леннон 2018). Было против этого фон, который Бордо (1993) развил ее сложные и влиятельные чтение анорексичного тела:

женская стройность … иногда противоречивые значения… предполагающие бессилие… в в одном контексте, автономия и свобода в другом.(1993: 26; см. Этика воплощения, раздел 8, ниже)

5.2 Перформативность

В работах Батлера (1990, 1993, 2004) подчинение наших тел к такой нормализующей практике, а не только как уже разделенные на пол тела стремятся приблизиться к идеалу, но в процессе при этом вообще возникают половые субъекты. Вот дворецкий после утверждения Бовуара, что мы стали дифференцированы как женщины и мужчины, а не рождены как таковые.С 1990 с появлением Gender Trouble , ее перформативного учет гендерной субъективности доминировал в феминистской теории. Дворецкий отвергает мнение о том, что гендерные различия с сопровождающими их презумпции гетеросексуальности, берут свое начало в биологических или естественные различия. Вместо этого она исследует, как такая Осуществлен «натурализующий трюк»; спрашивая, какими средствами единство биологии, гендерной идентификации и гетеросексуальности до выглядят натуральные.Батлер, как и Фуко, рассматривает дискурсы как производят идентичности, которые они, кажется, описывают. Когда ребенок родилась, и акушерка говорит «это девочка» она не сообщать об уже определенном положении дел, но принимать участие в практике, которая составляет такое положение дел. Эффект повторение действий такого рода должно до создать впечатление , что есть две различные натуры, мужская и женская. Эти гендерные спектакли — это те, которые мы разыгрываем сами, а другие — по отношению к нам.Они разыгрываются в соответствии с социальными скриптов прописывающих идеалы, которые нереализуемы, но которые тем не менее обеспечивают основу для нашей деятельности. Эти доминирующие идеалы укрепляют власть определенных групп; например, мужчины и гетеросексуалы, по сравнению с другими. Эти другие: женщины, геи, транс и гендерно-неконформные люди, люди с ограниченными физическими возможностями, или тела, форма которых отличается от доминирующего идеала, рассматриваются в социальном плане как аутсайдеры, «жалкие» и подверженные социальным наказания.

Действия, посредством которых наши тела становятся гендерными, различаются различные контексты и могут меняться со временем. Считая себя заботливая мама, мое выступление отличалось бы от сексуального поп звезда. Более того, эти практики не независимы от тех, которые производят другие аспекты нашей идентичности. Батлер подчеркнул, что какие гендерные действия включают предполагаемую гетеросексуальность; но, как ясно дали понять теоретики интерсекциональности, они также совместно с классовым, расовым, национальным и культурным позиционированием, а также возраст и различные формы способностей и инвалидности.В телесных актах, проявляющих гендерную позиционность, другие социальные позиции переносятся таким образом, что невозможно распутать нить пола, которая присутствует повсеместно.

Если пол становится вопросом телесного стиля и характеристик, как это модель предполагает, тогда нет необходимого звена между пол и любая конкретная форма тела. Согласованность между анатомическая форма и гендерные характеристики сами по себе являются нормой. Кроме того, эта норма, наряду с другими, регулирующими гендерный производительность, открыта для дестабилизации и изменений.Для Батлера же сексуальные практики — один из способов дестабилизации нормативных связей гендер и гетеросексуальность. Различные транс-выступления параллельно Таким образом, оспаривают связь анатомической формы и пола. Транс сообщество, проблематичное теорией половых различий, поэтому занимать центральное положение для Батлера. Они имеют решающее значение для процесс «квиринга», посредством которого гендерные бинарные формы, установленные нормализующей практикой, должны быть подорваны и разгадал. Так, например, документальный телефильм « Беременная». Мужчина от Макдональда (2008), с участием беременного мужчины, которого направили как мужчина и представленный как обычный парень, работает, чтобы подорвать наши двоичные файлы.Однако проблема заключается в том, что эффект исполнения непредсказуем. Перетаскивание, например, может поддерживать или разрушить гендерные стереотипы, и мы не всегда можем разобраться, какие любой экземпляр произведет. Это создает возможности для рефлексивного с агентством трудно договориться (McNay 2000).

5.3 Материализация

Для некоторых комментаторов такой перформативный взгляд на формирование половые тела, не в состоянии уловить, как материальность тела входит в наше самоощущение.В предисловии к Тела, которые имеют значение Батлер сообщает об общей реакции на свою работу:

А что насчет материальности тела, Джуди? … усилие … чтобы вернуть меня к телесной жизни, о которой нельзя было теоретизировать прочь… ибо, конечно, тела живут и едят; есть и спать; чувствую боль и удовольствие; переносить болезни и насилие; и эти факты … не может быть отклонен как простая конструкция. (1993: ix)

Батлер отвечает на такие вопросы, описывая существенность тела с точки зрения процесса материализации .Здесь она «ставит под сомнение модель строительства, согласно которой Социальное в одностороннем порядке воздействует на естественное и инвестирует его … с… смыслом »(1993: 4). Вместо этого она предлагает нам картина, в которой то, что мы считаем материалом, природой, дано, это не то, к чему у нас есть прямой доступ. это сам продукт определенных способов концептуализации, способов, которые не избегайте работы силы. «Секс постулировался как до конструкция в силу своего постулирования станет следствием это само по себе »(1993: 5).Она согласна с позицией Спивак:

Если думать о теле как о таковом, не существует возможных очертаний тело как таковое. Есть мысли о систематичности тела, есть ценностные кодировки тела. Тело как таковое не может быть думал, и я уж точно не могу подойти к нему. (Спивак 1989)

По мнению Батлера, мы должны думать о материи как о «процессе материализация, которая со временем стабилизируется, чтобы произвести эффект граница, неподвижность… мы называем материей »(1993: 9).Мы не можем, затем задайте вопросы о том, какие ограничения установлены чем-то за пределами то, что мы концептуализируем. Однако мы можем изучить возможности концептуализируя иначе. Это не значит, что ничего нет вне дискурса. Батлер дает понять, что тело превосходит при любой попытке зафиксировать его в дискурсе. Просто такая чрезмерность, которая допускает возможность альтернативы его образования, потому что тело опережает любой из способов, которыми мы могли бы думать об этом. Но мы не можем подойти к внедискурсивному кроме исследования дискурсивных возможностей.

6. Биология и новый материализм

Батлер (Butler, 1993) вместе размышляет о материале и дискурсивный, однако подвергался критике за то, что не позволял телу больше обременяет значение (Алаймо и Хекман, 2008; Леннон и Олсоп, 2019). Такой «бегство от материал », согласно Алаймо и Хекман, лишил права выкупа внимание к «живым материальным телам и развивающимся телесным практики »(2008: 3). Чтобы исправить такой дефицит, в рамки того, что называется новым материализмом, что подчеркивается вместо этого, хотя «язык структурирует то, как мы воспринимаем онтологическое, оно не составляет его »(2008: 98).В понимание новых материалистических дискуссий должно было гарантировать, что материи, материалу отводится активная роль в этом отношении.

Для Гроша это:

снятие вопроса о природе и материи у Батлера работай. Материя становится важнее материи! Существование «Важный», имеющий значение, имеющий место, значение, более важно, чем материя, субстанция или материальность. (интервью с Аушем, Доаном и Пересом, 2000 г.)

В собственном творчестве Гроса такая материальность понимается с точки зрения «Активные силы».Тело вовлечено в процесс активное «становление», которое опережает любую учетную запись, которая может быть предложили это в культуре. В том же интервью она утверждает: «Природа… это открытость, ресурс, продуктивность». Здесь тело — это не просто материальность, превосходящая любую попытку осмыслить это; он активно участвует в процессах изменений и трансформация. Недавняя работа Гроса (1999 [2008]), исследующая биология и ее связь с культурой, проявляет растущий интерес в разгадывании противостояния природы и культуры за счет акцента на « виртуальности, потенциальные возможности в рамках биологического существования, которые позволить культурным, социальным и историческим силам работать с и преобразовать это существование »(1999 [2008: 24]).Возвращаясь к работе Дарвина, она видит в его работах «зарождение нового из игра повторения и различия в старом »(2008: 28). Тем не менее она делает некоторые проблемные выводы, которые не одобрены нынешними биологами-феминистками (Fausto-Sterling 2000; Fine 2012, 2017). Приняв естественный отбор, она, кажется, дает ему фундаментальная объяснительная роль, так что

язык, культура, интеллект, разум, воображаемая память, -термы обычно считается определяющими характеристиками человека и культурные — все они в равной степени следуют одним и тем же строгим критериям естественный отбор.(Грош 1999 [2008: 44])

Более того, в этом процессе требуется бинарное половое различие, как «одна из онтологических характеристик жизни сам »(1999 [2008: 44]). И эта половая дифференциация и половой отбор, с которым для нее он переплетается, тогда призваны к основанию расовых и других форм телесных различий.

Грош одобряет биологию, которая делает сексуальную бинарность неприступный, подвергался критике за выход за рамки признания важность материала, чтобы отдать предпочтение конкретному биологическому учет материи (Jagger 2015).История исследования разницы полов что биологические теории, описывающие пол различия, являются продуктом особых исторических и культурных конкретные моменты производства. Такое признание позволило биологические объяснения половых различий должны быть пересмотрены с точки зрения туда, где на них повлияли культурные представления о гендере. Из ключевое значение в этом отношении имело предположение о том, что существуют просто два пола , мужской и женский, модель, которая пришла всё больше под угрозой.Фаусто-Стерлинг указывает на диапазон межполые тела, которые помещены в бинарную систему классификации (1992, 2000). Она отмечает, что «сорта настолько разнообразны. … Что никакая схема классификации не может сделать больше, чем предложить разнообразие половой анатомии, встречающееся в клинической практике » (1993: 22). Оудсхорн (1994), в генеалогии возникновения теория половых гормонов, показывает, как модель бинарных половых различий преобладали в контексте, в котором дуалистические представления о мужском и женском могли быть заброшены (см. запись феминистские философии биологии а также Fausto-Sterling 1992, 2000; Штраф 2012, 2017).Лейн утверждает что

мобилизация восприятия биологии как открытой и творческой, поддерживает перспектива, которая рассматривает пол и гендерное разнообразие как континуум, скорее чем дихотомия — проще говоря, «природа» подбрасывает все это разнообразие, и общество должно его принять. (2009: 137)

Лейн, как теоретик трансформации, сталкивается с тем, что рассматривается как антибиологизм в рамках перформативной гендерной теории и изучение комплексное исследование биологических и культурных факторов в этиологии транс-субъективности, не рассматривая Гроша биологический счет как авторитетный (см. запись на феминистские взгляды на транс-проблемы).

Это не означает, что есть что-то независимое от наших концептуализации, которые накладывают ограничения на то, что можно сказать о Это. Чего мы не можем сделать, так это распутать бит, который равен при . от нашего образа мыслей об этом. Что нужно решать в соответствии с Барад — это «путаница материи и смысла» (Барад 2007), взаимосвязь дискурсивного и материала в который не имеет приоритета ни для одной из сторон. Барад исследует это запутанность с особым акцентом на работу физика Нильса Бор.Рассмотрение материи как активного «агента» гарантирует, что материя и смысл взаимосвязаны. Однако важно то, что хотя эмпирический мир материи принимает активное участие, не включать в себя какую-то непосредственную данность или прямолинейно определяющая роль. В своем подходе Барад по стопам Харауэя. В 1985 году, до Butler’s Gender Trouble , Харауэй опубликовал ее «Манифест киборга» (1985 [1991]). Проект Харауэя имел некоторое совпадение с тем, что позже сформулировал Батлер.Она хотела преодолеть бинарность между природой и культурой, заменив два условия с природа / культура , в которых разные элементы не могут быть распутанным. Она также хотела привлечь внимание к сложные факторы, которые входят в состав того, что считается природой для нас. Что наиболее важно, она была озабочена подрывом предполагаемого естественность некоторых двоичных файлов; настаивая на нарушении границы между человеком и животным и между животным и машиной. Так пришло ее обращение к киборгу : существо «Одновременно животное и машина», населяющие мир «Неоднозначно натуральный и искусно сделанный» (1985 [1991: 149]).В указывая на киборга как на фигуру, которая захватывает наши «телесные реальность », Харауэй сопротивляется любому обращению к чистой природе, которая предполагается, что составляет наше телесное существо. Нет четкой границы между естественным и построенным. В Харауэе картина, однако, тело вместе с остальным миром природы, обладает тем, что она называет «ловкостью, не поддающейся категориям и проекты всех видов »(1997: 128). В этом и в ней позже работы (Haraway 2003, 2008), ее рассказ о причудливости и агентстве, которые в Батлера, в первую очередь обсуждается как особенность дискурсивных практик, это такая же особенность природы.Природа рассматривается как агент, активно способствуя неделимости природы / культуры , с которыми мы сталкиваются. «Мы должны найти другое отношение к природе помимо овеществление, обладание, присвоение и ностальгия »(2008 г .: 158). Это другое отношение состоит в том, чтобы рассматривать природу как «партнера в мощный разговор »(2008: 158), в котором мы пытаемся составляют его. В ее работе так примечательна тщательность уважение к конкретности телесного существования и биологические нарративы, наряду с историческими и культурными виды.

7. Возвращение к феноменологии

Возврат к интересу к феминистской феноменологии по следам Бовуар, начатый с работ Бартки и Янга в конце 1970-х, но получил широкое распространение только в 1990-е гг. В центре феноменологические объяснения воплощения — это живой опыт тело. Для таких писателей воплощение — наш способ бытие-в-мире (Янг 2005: 9). Понятие опыта с большим подозрением относятся к постструктуралистские рамки, в которых Батлер прежде всего позиционируется.Подозрение является следствием использования эмпириками термин, в котором опыт привязан к «мифу о данном» посредством чего тело и мир предлагаются нам без посредников. В переживания, на которые обращают внимание писатели-феноменологи, не являются, впрочем, такого чистого вида. Потому что это переживания тел в ситуации, в которых невозможно распутать так называемые «Природные» и «социальные» элементы. Для нас Мерло-Понти указывает,

в человеке все как бы искусственно и естественно, в ощущение, что нет ни слова, ни формы поведения, которая не чем-то обязаны чисто биологическому существу — и в то же время время не ускользает от простоты животной жизни.(1945 [1962: 189])

Здесь переплетаются природа / культура, материя и смысл, На каких параллелях настаивали Харавей и Барад, о которых говорилось выше. Но на переднем плане феноменологические описания живого опыта тела таким образом, который часто отсутствует в том, что теперь называется новым материалистических писаний (хотя это основано на трудах некоторые теоретики трансформации, см. Salamon 2010).

Интерес к феноменологии воплощения — это попытка сформулируйте утверждение Фрейда о том, что «эго — это телесное эго »(Freud, 1923 [1962]), чтобы уловить путь телесного характеристики проявляются в нашем опыте самих себя и других.Писатели-феминистки, такие как Бартки, Янг, Алькофф, Хейнямаа и Weiss продолжают проект, начатый Бовуаром; но главный влияние на многих из них также оказывает работа Мерло-Понти. Они кладут такие ресурсы для работы, чтобы сделать видимым изменчивый опыт гендерные, участвующие в гонках, классифицированные, с разным уровнем здоровья и разного возраста тела, чтобы размышлять о способах такого переживания, опосредовать социальные позиционность, и составляют наше самоощущение.

7.1 Бросать как девочка

В серии эссе, написанных в начале своей карьеры, Янг (перепечатано 2005), запечатлела повседневный опыт воплощения женщин.Такой учетные записи были не просто описательными, а изначально были нацелены на показать, каким образом социальные нормы, регулирующие «Телесное поведение» дало заторможенных намерение , прерывание дорефлексивного взаимодействия с нашей средой, на которую Мерло-Понти обратил наше внимание (1945 [1962]). Так, например, в «Throwing Like A Girl» (1980) она указывает на исследования, которые показывают, что мальчики и девочки бросают по-разному, и женщины при выполнении физических задач часто не используют физические возможности своего тела.Здесь она повторяет описания, предложенные Бовуаром. Также вслед за Бовуаром Янг предполагает, что сдерживаемая интенциональность характеристика женского воплощения проистекает из того факта, что женщины часто воспринимают свои тела как вещи / объекты, «смотрят и действовали »(1980 [2005: 39]), а также источник мощности. «Она часто живет своим телом как бременем, что, должно быть, тащили и толкали, и в то же время защищали »(1980 [2005: 36]). Для Янга, как и для Бовуара, такие переживания воплощение не являются следствием анатомии, а скорее положение женщин в современном обществе, но они указывают на значительные способы, которыми женское воплощение может быть препятствием к намеренному взаимодействию с миром.

Другие эссе Янга, например, «Беременная Воплощение »(1984),« Грудной опыт »(2005, но укороченная версия 1992 г.) и «Менструальные медитации» (2005a), фокус об отличительных аспектах женского воплощения, которые дают разные пути быть в мире. Здесь стресс не только на заторможенном преднамеренность. Также признается, что такой опыт может предложить альтернативные возможности для воплощенного взаимодействия, которые могут быть как положительный, так и отрицательный. В своих отчетах Янг подчеркивает, что таких повседневных обычных переживаний из воплощения , переменная как они есть, которые составляют женское представление о своей идентичности как женщин.Янг развивает это понимание при обсуждении Предложение Мой о том, что мы должны заменить категории обоих полов а пол — с категорией живого тела. Мои (1999) предлагает что категория живого тела может отражать способ материального особенности нашего тела играют роль в нашем субъективном восприятии себя, не давая редукционистского, биологического объяснения таких воплощение.

7.2 Видимые личности

Алкофф указывает, что такие феноменологические объяснения «требуют перекрестная индексация по культурным и этническим особенностям »(Alcoff 2006: 107).В ее работе используется феноменологический анализ, чтобы дать учет тех категорий идентичности, которые закреплены в материале черты тела, которые она называет видимыми личностями . Алькофф предлагая учетную запись, которая объединяет категории социальной идентичности с опыт людей самих себя и других. Сосредоточившись в первую очередь на расовой и гендерной идентичности, она дает понять особенности тела (цвет, волосы, нос, грудь, гениталии) приобретают значение, которое становится частью нашего их непосредственный опыт восприятия:

И раса, и пол … определенно имеют физический характер, отмечены и через тело, прожитый как материальный опыт, видимый как поверхность явления и детерминанты экономического и политического статуса.(2006: 102)

Из-за материальной реальности особенностей и непосредственности нашего восприятия, значения, связанные с такими характеристиками, становятся натурализованный. Тот факт, что они являются продуктом усвоенных способов восприятие не очевидно для нас, поскольку такие практики восприятия становятся привычными и сопротивляются изменениям. Она указывает, как «Расовое и гендерное сознание порождают привычные телесные манеры, которые кажутся естественными и теряют сознание после долгого использование »(2006: 108).

Следовательно, значение определенных телесных форм сообщает нам чувство собственного тела и тел других. Смысл нашего собственное тело отражает, как было сформулировано Сартром, Фаноном и Бовуаром, то, как это воспринимают другие. Сама форма тела несет в себе его положение в паттернах социального взаимодействия. В ярком примере Что касается мрачных физиономий, Алькофф цитирует слова Родригеса книга Дней обязательства (1992):

Я смотрел на индейца в зеркало.Широкие ноздри … Толстые губы…. Такое длинное лицо — такое длинное нос — вылепленный безразличными тупыми большими пальцами и такими обычными глина. Ни у кого в моей семье не было такого темного или индейского лица, как мое. Мое лицо не могло передать то честолюбие, которое я к нему привнес. (Alcoff 2006: 189; выделено мной)

Амбиции — это нечто, что можно выразить в ином теле, и лицо, на которое он смотрит, указывает на положение, противоречащее тому, на что он желания. Хотя Алкофф ограничивает свой анализ расой и полом, это ясно, что это также имеет отношение к другим телесным идентичностям.Тело в инвалидной коляске испытывает аналогичные трудности с выражением физических сил что Родригес выражает амбиции. Леннон и Олсоп (2019, гл. 7) отмечают, что такая структура имеет смысл желания некоторых трансгендерных людей к телесной трансформации. За переживания материальных свойств тела лежат в основе нашего чувство нашей половой идентичности и используется другими, чтобы позиционировать нас в паттерны социального взаимодействия. Несмотря на поляризацию и часто разрушительные последствия перцептивных практик, которые рисует Алкофф наше внимание, она по-прежнему с оптимизмом смотрит на возможности изменения, хотя и подчеркивая трудности даже с этим практики в поле зрения.Такие изменения требуют, чтобы люди взглянуть на собственное тело и тела других людей в иначе: «практики восприятия динамичны, даже если превратились в привычку … люди способны меняться » (Алькофф 2006: 189).

7.3 Телесные воображения

Алкофф обращает внимание на особенности, которые особенности имеют в нашем восприятии наших собственных тел и тел другие. Это связывает ее работу с работами других теоретиков, исследующих это отношение применительно к понятиям как «тело образ »и« телесные воображения ».Weiss (1999) начинается исследование телесных образов с работой Мерло-Понти (1945 г. [1962]) и Шильдера (1935 [1950]), хотя и осуждали обоих за игнорирование разницы, которую создают половые и гоночные позиции. За Мерло-Понти, образ нашего тела или схема тела — это осознание, которое мы имеем формы или формы нашего тела: «моя поза в межсенсорный мир, форма »(Вайс, 10). Такое осознание не как объективного анатомического тела, а как тела перед лицом его задачи, орган, в котором одни аспекты выделяются, а другие невидимый.Именно с помощью таких схем тела мы можем действовать. намеренно в мире, и, хотя они чаще всего работают на дорефлексивном уровне они составляют наше ощущение себя как телесные существа. В творчестве Шильдера множественный характер таких образы тела и их динамичный характер подчеркивается. Для него феноменологический подход переплетается с психоаналитическим. Наш телесная или постуральная схема частично формируется эмоциональными и образное значение, которое придается частям тела нашими личные отношения с другими, а также значение, придаваемое телесные особенности в социальной сфере: «прикосновения других, интерес других к различным частям нашего тела будет огромное значение в постуральной модели тела »(Вайс 1999: 16).Это гарантирует, что образ нашего тела формируется тело опытное и эмоционально вложено , а не когнитивно представлен. Это уловлено многими писателями. понятие телесного воображаемого. (Гейтенс 1996, Леннон 2015). Феминистки, использующие концепцию телесного воображаемого (под влиянием работы Иригарая, рассмотренные выше), поэтому подчеркнем, что путь мы испытываем наши тела, вкладывая определенные контуры с эмоциональная и аффективная значимость.Гейтенс (1996), исследуя понятие телесных воображений также опирается на работы Спинозы. За ее воображаемое тело

социальное и личное значение тела как «Жилой», социально и исторически специфической в ​​том смысле, что построены на общем языке … и общих институциональных практики. (1996: 11–12)

Многие эмоциональные особенности, которые связаны, социально или только индивидуально, к определенным телесным особенностям повреждают и разрушительный.Существует множество разрушительных представлений о женских тела, тела геев, черные тела или те, кого считают инвалидами. Это поэтому кажется необходимым, чтобы такие способы мышления / чувства телесные особенности могут быть изменены. Дело становится комплекс, как только мы осознаем, что аффективная значимость, которую наши тела медведь может быть недоступен для рефлексивной проверки, но тем не менее проявляется в привычных практиках восприятия, к которым Алкофф обратил наше внимание. Чтобы добиться изменений, нам нужно предложить альтернативу картинки, которые делают эмоциональные (образные), а не только познавательные смысл.Это важный вопрос для всех писателей, которые хотят учет телесных идентичностей с точки зрения эмоционально нагруженного тела образы или телесные воображения. Мы можем увидеть этот процесс в действии в переписывание женского тела, предложенное Иригараем, а в переосмысление черного тела, которое мы находим у писателей, таких как крючки, где кожа человека, лежащего рядом с ней, «черная сажа, как моя кожа дедушки »может вернуть ее в« мир, где у нас была история … мир, в котором … что-то прекрасное может быть спелый помидор, найденный, когда мы шли по рядам папы Сад Джерри »(hooks 1990: 33; см. Также Tate 2009).Феминистские теоретики тела, работающие с понятием телесного воображаемым, поэтому смотрите творческие действия, направленные на изменение нашего способ восприятия тел, как центральный в политическом и социальная трансформация. (Леннон, 2015).

8. Этика воплощения

Работа над телесными образами изнутри феноменологического рамки, ясно показывает, в какой степени наша воплощенная идентичность зависят от ответов других. Они ведутся интерсубъективно, связанный с возможной структурой социальных взаимодействия, в которых мы можем узнаваемо находиться.Это также ясно, что воображаемые образы, которые нормативно связаны с определенными морфология тела может быть ограничивающей и разрушительной. И Бовуар, и Фанон описал разрушительные последствия столкновения с мифами. и изображения, которые несут женские и черные тела, которые становятся интернализованы, чтобы опосредовать наше воплощенное ощущение себя. Работа многих теоретики телесных способностей указывают на нормы, окружающие телесные форма и форма, по отношению к которым ненормативные органы рассматриваются как уроды и монстры.(Гарланд-Томсон, 1997). Мэрс признает, что испытывает позор ее тела:

это искалеченное тело. Таким образом, это вдвойне иное, а не только … Стандарты патриархальной культуры, но по стандартам физическая желательность возведена для всех в нашем мире…. Мой живот обвисает от потери мышечного тонуса, что также создает всевозможные кишечные расстройства, безнадежно унизительные в обществе, в котором выделительные функции остаются невыразимыми. (Mairs 1990 [1997: 299, 301])

То, как Мэрс воспринимает свое тело, сформировано в связи с нормализующие дискурсы, в которых «искалеченное» тело в в частности, «желающее искалеченное тело» изгнано в царство отвергнутых, часто немыслимых, других.Расцвет индустрия эстетической хирургии среди женщин и все чаще мужчин следствие все более узкого набора морфологий тела воспринимаются как привлекательные и желанные. морфологии обычно молодые тела. Это подпитывает спрос на телесная модификация стареющих тел. (Олсоп и Леннон, 2018; Долезал 2015; Gilman 1999; Хейес и Джонс 2009).

Как следствие этих идей, среди философы-феминистки относительно этики воплощения .Вайс (2015) указывает на

отдельные философы-феминистки, критические расовые ученые и инвалидность теоретиков, которые … иллюстрируют и в конечном итоге борются с коварными способами, с помощью которых сексизм, расизм и «принудительное трудоспособность »(McRuer 2006), обедняет жизненный опыт как угнетателей, так и угнетенных, в основном за счет предопределения смысл их телесных взаимодействий в соответствии с институционализированные культурные ожидания и нормы. (2015: 77)

Есть два специальных выпуска феминистского журнала Hypatia . (Бергоффен и Вайс 2011, 2012), посвященные этике воплощения, имея дело с последствиями размещения тел в центре этическая теория.Это требует рассмотрения действия телесных нормы, и какие органы и способы поведения ценятся и какие нет. Это также требует взаимодействия с физической уязвимостью в отношении к нормативным человеческим и этическим идеалам автономии и субъектности. Гарланд-Томсон обсуждает то, что она называет «несоответствием», несоответствие между телом и миром, между нашими телами и другими народов (2011, также Bergoffen и Weiss 2011). Когда мы подходим гармонично и правильно в мире, мы забываем случайность это потому, что мир поддерживает нас.

Когда мы сталкиваемся с несоответствием и признаем этот разрыв за его политический потенциал, мы раскрываем реляционный компонент и хрупкость примерки. Любой из нас может поместиться здесь сегодня и не соответствовать там завтра. (Гарланд-Томсон 2011: 597)

Наша физическая уязвимость и, следовательно, наша уязвимость перед другие, также занимают центральное место в более поздних работах Батлера. Это через тела, что мы становимся уязвимыми для нашей материальной среды и насилие, которое может быть применено к нам другими: «живя в мир существ, которые … физически зависят друг от друга, физически уязвимы друг для друга »(2004: 22).В уязвимость к социальным наказаниям и угрозам насилия придают особенно тем, кто не соответствует социальным нормам. Батлер подчеркивает уязвимость и ненадежность каждого субъективность, сформированная общедоступными системами значений, которые сами по себе ненадежны и пересечены различиями. Мы затронуты извне, социальные и семейные узы, которые позволяют нам предполагают субъективность и свободу воли, но также вредят нам в закрытие возможностей для нашего образа жизни.

На меня влияет не только один или несколько других, но и мир, в котором люди, институты и органические и неорганические все процессы производят впечатление на меня, которое вначале восприимчивы совершенно непроизвольно. (2015: 6/7)

Такая восприимчивость является для нее способом воплощения. чувствительность. (См. Gonzalez-Arnal, Jagger and Lennon (eds.) 2012, где документы, подчеркивающие особенности различных способов воплощение и уязвимость тела к боли и нападению.Также см. Widdows 2018 для обсуждения красоты как этического идеала и статьи о феминистские взгляды на инвалидность).

9. Заключение

Феминистские теоретики воплощения внесли центральный вклад в философия воплощения и обеспечения, наряду с критической гонкой теоретики и теоретики (не) способности, что внимание к телу играет центральную роль в метафизических, этических, социальных и политических мысль. Возникающие теории не просто гендерные. воплощение.В них дается общее описание отношений между тела и личности. В феминистской литературе подчеркивается следующее: диапазон философских теорий, которые необходимы, чтобы иметь смысл воплощенного я. Рамки натурализации нуждаются в дополнении феноменологические, постструктуралистские и психоаналитические, всего лишь на примере теоретиков феминизма, если воплощенная субъективность стать понятным.

Влияние социальных сетей на восприятие образа тела и телесные практики среди геев, бисексуалов и других мужчин, практикующих секс с мужчинами: критический обзор литературы и расширение теории

Ахадзаде А.С., Шариф С. П. и Онг Ф. С. (2017). Самосхема и несоответствие самих себя опосредуют влияние использования Instagram на удовлетворенность образом тела среди молодежи. Компьютеры в поведении человека, 68 , 8–16. https://doi.org/10.1016/j.chb.2016.11.011.

Артикул Google ученый

Али, М. М., Фанг, Х., и Риццо, Дж. А. (2010). Вес тела, самооценка и результаты психического здоровья подростков. Журнал политики и экономики психического здоровья, 13 (2), 53–63.

PubMed Google ученый

Андерсон, Дж. Р., Холланд, Э., Коц, Ю., и Хаслам, Н. (2018). Объективизировать: Объективизация себя и других в Grindr, приложении геосоциальной сети, разработанном для мужчин, практикующих секс с мужчинами. Европейский журнал социальной психологии, 48 (5), 600–613. https://doi.org/10.1002/ejsp.2350.

Артикул Google ученый

Арки, Э.(2018). Проблема с настройками. Получено 7 мая 2019 г. с сайта https://www.intomore.com/you/the-problem-with-preferences.

Август-Хорват, К. Л., и Тилка, Т. Л. (2009). Проверка и расширение теории объективации для предсказания расстройства пищевого поведения: имеет ли значение возраст женщины? Журнал консультативной психологии, 56 (2), 253–265. https://doi.org/10.1037/a0014637.

Артикул Google ученый

Остин, А., Бернард, Дж., & Хатчеон, Н. (2016). Прогнозы потребления медиа на 2016 г. Получено 22 июля 2018 г. из content / uploads / 2016/06 / Media-Consuming-Forecasts-2016.pdf.

Остин, С. Б., Нельсон, Л. А., Биркетт, М. А., Кальцо, Дж. П., и Эверетт, Б. (2013). Симптомы расстройства пищевого поведения и ожирение на пересечении пола, этнической принадлежности и сексуальной ориентации у старшеклассников США. Американский журнал общественного здравоохранения, 103 (2), e16 – e22. https: // doi.org / 10.2105 / AJPH.2012.301150.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Бадал, Х. Дж., Страйкер, Дж. Э., ДеЛука, Н., и Перселл, Д. У. (2018). Проведите пальцем вправо: веб-сайт знакомств и приложение используют мужчины, практикующие секс с мужчинами. СПИД и поведение, 22 (4), 1265–1272. https://doi.org/10.1007/s10461-017-1882-7.

Артикул Google ученый

Бейли, Дж.М. и Цукер К. Дж. (1995). Детское поведение по типу пола и сексуальная ориентация: концептуальный анализ и количественный обзор. Психология развития, 31 (1), 43–55. https://doi.org/10.1037/0012-1649.31.1.43.

Артикул Google ученый

Бейкер, Н. (2019). Познакомьтесь с горячими парнями в Instagram . Получено 10 мая 2019 г. с сайта https://www.thegayuk.com/meet-the-totally-hot-body-positive-guys-on-instagram/.

Блашилл, А. Дж. (2011). Гендерные роли, патология питания и неудовлетворенность телом у мужчин: метаанализ. Body Image, 8 , 1–11. https://doi.org/10.1016/j.bodyim.2010.09.00.

Артикул PubMed Google ученый

Блашилл, А. Дж., Гоше, Б. М., Роббинс, Г. К., Майер, К. Х. и Сафрен, С. А. (2014). Нарушение образа тела и поведение в отношении здоровья среди мужчин из сексуальных меньшинств, живущих с ВИЧ. Психология здоровья, 33 (7), 677–680. https://doi.org/10.1037/hea0000081.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Блашилл, А. Дж., И Сафрен, С. А. (2014). Сексуальная ориентация и анаболические андрогенные стероиды у мальчиков-подростков в США. Педиатрия, 133 (3), 469–475. https://doi.org/10.1542/peds.2013-2768.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Блонд, А.(2008). Влияние воздействия изображений идеальных тел на неудовлетворенность мужским телом: обзор. Body Image, 5 , 244–250. https://doi.org/10.1016/j.bodyim.2008.02.003.

Артикул PubMed Google ученый

Бордо, С. (1993). Невыносимый вес: феминизм, западная культура и тело . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.

Google ученый

Боскинд-Белый, м., & Уайт, У. С. (1986). Булимарексия: историко-социокультурная перспектива. В K. D. Brownell & J. P. Foreyst (Eds.), Справочник по расстройствам пищевого поведения: физиология, психология и лечение ожирения, анорексии и булимии (стр. 353–366). Нью-Йорк: Основные книги.

Google ученый

Bowleg, L. (2012). Проблема с фразой «женщины и меньшинства: интерсекциональность» — важная теоретическая основа общественного здравоохранения. Американский журнал общественного здравоохранения, 102 (7), 1267–1273. https://doi.org/10.2105/AJPH.2012.300750.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Батлер Дж. (1990). Гендерные проблемы . Нью-Йорк: Рутледж.

Google ученый

Калландер, Д., Холт, М., и Ньюман, К. Э. (2016). «Не всем я понравлюсь»: учет расы и расизма в сексе и веб-сервисы знакомств для геев и бисексуалов. Этносы, 16 (1), 3–21. https://doi.org/10.1177/1468796815581428.

Артикул Google ученый

Калоджеро Р. М. (2012). Теория объективации, самообъективация и образ тела. В T. Cash (Ed.), Энциклопедия образа тела и человеческого облика (Том 2, стр. 574–580). Сан-Диего, Калифорния: Academic Press.

Google ученый

Кальцо, Дж.П., Блашилл, А. Дж., Браун, Т. А., и Аргенал, Р. Л. (2017). Расстройства пищевого поведения и нарушения веса и формы поведения в группах сексуальных меньшинств. Current Psychiatry Reports, 19 (49), 1–10. https://doi.org/10.1007/s11920-017-0801-y.

Артикул Google ученый

Кальцо, Дж. П., Масин, К. Э., Корлисс, Х. Л., Шерер, Е. А., Филд, А. Е., и Остин, Б. (2015). Паттерны образа тела и беспорядочное поведение, связанное с массой тела и формой, у гетеросексуальных мужчин и подростков из числа сексуальных меньшинств. Психология развития, 51 (9), 1216–1225. https://doi.org/10.1037/dev0000027.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Кальцо, Дж. П., Сонневилль, К. Р., Шерер, Э. А., Джексон, Б., и Остин, С. Б. (2016). Гендерное соответствие и использование слабительных и продуктов для наращивания мышечной массы у подростков и молодых людей. Педиатрия, 138 (2), 1–8. https://doi.org/10.1542/peds.2015-4073.

Артикул Google ученый

Карпер, Т. Л. М., Неги, К., и Тантлефф-Данн, С. (2010). Отношения между влиянием СМИ, образом тела, проблемами питания и сексуальной ориентацией у мужчин: предварительное расследование. Body Image, 7 (4), 301–309. https://doi.org/10.1016/j.bodyim.2010.07.002.

Артикул PubMed Google ученый

Карвер, К.С., Лоуренс Дж. У. и Шайер М. Ф. (1999). Само-несоответствия и аффект: включение роли самих себя, которых боятся. Бюллетень личности и социальной психологии, 25 (7), 783–792. https://doi.org/10.1177/014616729

07002.

Артикул Google ученый

Кастелла, В. О., Абад, А. М. З., Алонсо, Ф. П., и Силла, Дж. М. П. (2000). Влияние знакомства между членами группы, атмосферы в группе и напористости на раскованное поведение через три различных средства коммуникации. Компьютеры в поведении человека, 16 (2), 141–159. https://doi.org/10.1016/S0747-5632(00)00012-1.

Артикул Google ученый

Кларк Д. (1977). Любить гея . Милбрэй, Калифорния: Небесные искусства.

Google ученый

Клейтон, Р. Б., Риджуэй, Дж. Л., и Хендрикс, Дж. (2017). Плюс размер равен? Положительное влияние модных моделей среднего и большого размера в СМИ на распределение когнитивных ресурсов женщин, социальные сравнения и удовлетворенность телом. Коммуникационные монографии, 84 (3), 406–422. https://doi.org/10.1080/03637751.2017.1332770.

Артикул Google ученый

Коутс, С., и Персон, Э. С. (1985). Крайняя детская женственность: изолированное поведение или повсеместное расстройство? Журнал Американской академии детской психиатрии, 24 (6), 702–709. https://doi.org/10.1016/S0002-7138(10)60113-6.

Артикул PubMed Google ученый

Коу, К., Кенски, К., и Рейнс, С.А. (2014). Онлайн и невежливо? Шаблоны и детерминанты невежливости в комментариях на сайте газеты. Journal of Communication, 64 (4), 658–679. https://doi.org/10.1111/jcom.12104.

Артикул Google ученый

Коэн, Р., Ньютон-Джон, Т., и Слейтер, А. (2018). «Селфи» -объективация: роль селфи в самообъективации и расстройстве пищевого поведения у молодых женщин. Компьютеры в поведении человека, 79 , 68–74.https://doi.org/10.1016/j.chb.2017.10.027.

Артикул Google ученый

Коллинз П. Х. (2004). Сексуальная политика чернокожих: афроамериканцы, пол и новый расизм . Нью-Йорк: Рутледж.

Google ученый

Коллинз П. Х. и Бильдж С. (2016). Интерсекциональность . Кембридж, Великобритания: Polity Press.

Google ученый

Коннер, М., Джонсон, С., Гроган, С. (2004). Пол, сексуальность, образ тела и пищевое поведение. Журнал психологии здоровья, 9 (4), 505–515. https://doi.org/10.1177/135

04044034.

Артикул PubMed Google ученый

Купер, К. (2008). Жировые исследования: картирование поля. Социологический компас, 4 (12), 1020–1034. https://doi.org/10.1111/j.1751-9020.2010.00336.x.

Артикул Google ученый

Креншоу, К.(1991). Отображение границ: интерсекциональность, политика идентичности и насилие в отношении цветных женщин. Stanford Law Review, 43 (6), 1241–1299.

Артикул Google ученый

Дэвидс, К. М., Уотсон, Л. Б., Нильссон, Дж. Э., и Маршалек, Дж. М. (2015). Неудовлетворенность телом среди геев: роль сексуальной объективации, участие гей-сообщества и психологическое чувство общности. Психология сексуальной ориентации и гендерного разнообразия, 2 (4), 376–385.https://doi.org/10.1037/sgd0000127.

Артикул Google ученый

Дэвис, Дж. А. (1966). Университетский городок как пруд с лягушками: приложение теории относительной депривации к карьерным решениям студентов колледжа. Американский журнал социологии, 72 (1), 17–31. https://doi.org/10.1086/224257.

Артикул Google ученый

Диас, Р. М., Аяла, Г., Бейн, Э., Хенне, Дж., И Марин, Б. В. (2001). Влияние гомофобии, бедности и расизма на психическое здоровье геев и бисексуальных латиноамериканских мужчин: данные из 3 городов США. Американский журнал общественного здравоохранения, 91 (6), 927–932.

Артикул Google ученый

Дуглас, К. М., и МакГарти, К. (2001). Идентифицируемость и самопрезентация: компьютерное общение и межгрупповое взаимодействие. Британский журнал социальной психологии, 40 (3), 399–416.https://doi.org/10.1348/014466601164894.

Артикул PubMed Google ученый

Дагган, С. Дж., И МакКрири, Д. Р. (2004). Образ тела, расстройства пищевого поведения и стремление к мускулистости у геев и гетеросексуальных мужчин: влияние образов в СМИ. Журнал гомосексуализма, 47 (3–4), 45–58. https://doi.org/10.1300/J082v47n03_03.

Артикул PubMed Google ученый

Дункан, Д.Т., Гедель, В. К., Стултс, К. Б., Брэди, В. Дж., Брукс, Ф. А., Блейкли, Дж. С.,… Хаген, Д. (2016). Исследование насилия со стороны интимного партнера, злоупотребления психоактивными веществами и рискованного сексуального поведения среди геев, бисексуалов и других мужчин, имеющих половые контакты с мужчинами, на выборке пользователей приложений для смартфонов с геосоциальными сетями. Американский журнал мужского здоровья, 12 (2), 292–301. https://doi.org/10.1177/1557988316631964.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Энгельн-Мэддокс, Р.(2005). Когнитивные реакции на идеализированные медийные образы женщин: взаимосвязь социального сравнения и критической обработки с нарушением образа тела у студенток колледжа. Журнал социальной и клинической психологии, 24 (8), 1114–1138. https://doi.org/10.1521/jscp.2005.24.8.1114.

Артикул Google ученый

Энгельн-Мэддокс, Р., Миллер, С. А., и Дойл, Д. М. (2011). Тестирование теории объективации на выборках геев, лесбиянок и гетеросексуалов: смешанные доказательства предлагаемых путей. Sex Roles, 65 , 518–532. https://doi.org/10.1007/s11199-011-9958-8.

Артикул Google ученый

Evans, P.C., & McConnell, A.R. (2003). Отвечают ли расовые меньшинства таким же образом господствующим стандартам красоты? Процессы социального сравнения азиатских, черных и белых женщин. Я и идентичность, 2 , 153–167. https://doi.org/10.1080/152988603908.

Артикул Google ученый

Фардули, Дж., Дидрихс, П. К., Вартаниан, Л. Р., и Холливелл, Э. (2015). Социальные сравнения в социальных сетях: влияние Facebook на проблемы образа тела и настроение молодых женщин. Body Image, 13 , 38–45. https://doi.org/10.1016/j.bodyim.2014.12.002.

Артикул PubMed Google ученый

Фардули Дж. И Вартанян Л. Р. (2015). Отрицательные сравнения внешности опосредуют связь между использованием Facebook и проблемами изображения тела. Body Image, 12 , 82–88. https://doi.org/10.1016/j.bodyim.2014.10.004.

Артикул PubMed Google ученый

Фаусто-Стерлинг, А. (2000). Определение пола тела: гендерная политика и построение сексуальности . Нью-Йорк: Основные книги.

Google ученый

Фельдман, Дж. (2019). Как этот защитник ЛГБТ использует наготу, чтобы вовлечь мужчин в разговор об изображении тела .Проверено 10 мая 2019 от https://www.huffpost.com/entry/nude-body-positivity-gay-advocate_n_5c37952ce4b0c469d76c40f0?guccounter=1&guce_referrer=aHR0cHM6Ly93d3cuZ29vZ2xlLmNvbS8&guce_referrer_sig=AQAAAJjoD-S_iYXdX_Pqt6Pr2F0EKvCGW_0lDjmisitBiwLOdFr0GJv-Ar0o9LGjV7dbuqt4mWCH5kKnABnGRivpBph6CLoWiPAK1Sbo-FNWYYYS_l8AU9rrhPY0StbbZtpNAsoPB1Y2A94B_wx6isOnHfxOXOuuKGuDkwmAqbjzpmjY.

Фестингер, Л. (1954). Теория процессов социального сравнения. Human Relations, 7 (2), 117–140.https://doi.org/10.1177/001872675400700202.

Артикул Google ученый

Фредерик Д. А., Форбс Г. Б., Григорян К. Э. и Ярчо Дж. М. (2007). Проект UCLA I: гендерные и этнические различия в самообъективации и удовлетворенности телом среди 2206 студентов. Половые роли, 57 (5–6), 317–327. https://doi.org/10.1007/s11199-007-9251-z.

Артикул Google ученый

Фредриксон, Б.Л. и Робертс Т. А. (1997). Теория объективизации: к пониманию жизненного опыта женщин и рисков для психического здоровья. Psychology of Women Quarterly, 21 , 173–206.

Артикул Google ученый

Френч, С. А., Стори, М., Ремафеди, Г., Резник, М. Д., & Блюм, Р. В. (1994). Сексуальная ориентация и распространенность неудовлетворенности телом и расстройства пищевого поведения: популяционное исследование подростков. Международный журнал расстройств пищевого поведения, 19 (2), 119–126. https://doi.org/10.1002/(SICI)1098-108X(199603)19:2<119::AID-EAT2>3.0.CO;2-Q.

Артикул Google ученый

Фернхам А., Бадмин Н. и Снид И. (2002). Неудовлетворенность образом тела: гендерные различия в отношении к еде, самооценке и причинах упражнений. Журнал психологии, 136 (6), 581–596. https://doi.org/10.1080/00223980209604820.

Артикул PubMed Google ученый

Грин, М. К., и Дилл, К. Э. (2013). Взаимодействие с историями и персонажами: обучение, убеждение и переход в повествовательные миры. В К. Э. Дилле (ред.), Оксфордский справочник психологии СМИ (стр. 449–461). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Google ученый

Гиббонс, Ф. X., & Джеррард, М.(1989). Влияние социального сравнения вверх и вниз на состояние настроения. Журнал социальной и клинической психологии, 8 (1), 14–31. https://doi.org/10.1521/jscp.1989.8.1.14.

Артикул Google ученый

Goedel, W. C., & Duncan, D. T. (2016). Контекстные факторы использования приложения для смартфонов в геосоциальных сетях и участия в анальных половых контактах без презерватива среди геев, бисексуалов и других мужчин, практикующих секс с мужчинами, использующими Grindr. Сексуальное здоровье, 13 (6), 549–554. https://doi.org/10.1071/Sh26008.

Артикул PubMed Google ученый

Грабе С., Уорд Л. М. и Хайд Дж. С. (2008). Роль средств массовой информации в отношении образа тела у женщин: метаанализ экспериментальных и корреляционных исследований. Психологический бюллетень, 134 (3), 460–476. https://doi.org/10.1037/0033-2909.134.3.460.

Артикул PubMed Google ученый

Гринлиф, К.(2005). Самообъективация у физически активных женщин. Половые роли, 52 (1-2), 51–62. https://doi.org/10.1007/s11199-005-1193-8.

Артикул Google ученый

Гриффитс, С., и Мюррей, С. Б. (2015). Расширение гипотезы маскулинности: исследование соответствия гендерной роли, неудовлетворенности телом и неупорядоченного питания у молодых гетеросексуальных мужчин. Психология мужчин и мужественности, 16 (1), 108–114.https://doi.org/10.1037/a0035958.

Артикул Google ученый

Гриффитс, С., Мюррей, С. Б., Круг, И., и Маклин, С. А. (2018). Вклад социальных сетей в неудовлетворенность телом, симптомы расстройства пищевого поведения и употребление анаболических стероидов среди мужчин из сексуальных меньшинств. Киберпсихология, поведение и социальные сети, 21 (3), 149–156. https://doi.org/10.1089/cyber.2017.0375.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Groesz, L.М., Левин М. П. и Мурнен С. К. (2002). Влияние экспериментального представления тонких медиа-изображений на удовлетворенность телом: метааналитический обзор. Международный журнал расстройств пищевого поведения, 31 (1), 1–16. https://doi.org/10.1002/eat.10005.

Артикул PubMed Google ученый

Гроссбард, Дж. Р., Ли, К. М., Соседи, К., и Лаример, М. Е. (2008). Проблемы с телесным образом и условной самооценкой у студентов мужского и женского пола. Половые роли, 60 (3–4), 198–207. https://doi.org/10.1007/s11199-008-9535-y.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Гросскопф, Н. А., ЛеВассер, М. Т., и Глейзер, Д. Б. (2014). Использование Интернета и мобильных «приложений» для поиска секса среди мужчин, практикующих секс с мужчинами, в Нью-Йорке. Американский журнал мужского здоровья, 8 (6), 510–520. https://doi.org/10.1177/1557988314527311.

Артикул PubMed Google ученый

Гров К., Бреслоу А.С., Ньюкомб М.Э., Розенбергер Дж. Г. и Бауэрмейстер Дж. А. (2014). Использование Интернета геями и бисексуальными мужчинами: исследования с 1990-х по 2013 год. Journal of Sex Research, 51 (4), 390–409. https://doi.org/10.1080/00224499.2013.871626.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Гуделунас, Д.(2012). Для этого есть приложение: использование и удовлетворение социальных сетей для геев. Сексуальность и культура, 16 (4), 347–365. https://doi.org/10.1007/s12119-012-9127-4.

Артикул Google ученый

Hargreaves, D., & Tiggemann, M. (2002). Влияние телевизионных рекламных роликов на настроение и неудовлетворенность телом: роль активации схемы внешнего вида. Журнал социальной и клинической психологии, 21 (3), 287–308.https://doi.org/10.1521/jscp.21.3.287.22532.

Артикул Google ученый

Харгривз, Д., и Тиггеманн, М. (2003). Влияние телевизионных рекламных роликов «худого идеала» на неудовлетворенность телом и активацию схемы в раннем подростковом возрасте. Журнал молодежи и подростков, 32 (5), 367–373. https://doi.org/10.1023/A:1024974015581.

Артикул Google ученый

Харгривз, Д., & Тиггеманн, М. (2009). Мускулистые идеальные изображения в СМИ и изображение мужского тела: обработка социальных сравнений и индивидуальная уязвимость. Психология мужчин и мужественности, 10 (2), 109–119. https://doi.org/10.1037/a0014691.

Артикул Google ученый

Hatfield, E., & Sprecher, S. (1986). Зеркало, зеркало: важность образа в повседневной жизни . Нью-Йорк: SUNY Press.

Google ученый

Hatzenbuehler, M.Л., Нолен-Хоксема, С., и Эриксон, С. Дж. (2008). Предикторы стресса меньшинств, связанные с поведением, связанным с риском заражения ВИЧ, употреблением психоактивных веществ и депрессивными симптомами: результаты проспективного исследования геев, потерявших близких. Психология здоровья, 27 (4), 455–462.

Артикул Google ученый

Хизертон, Т. Ф., и Баумейстер, Р. Ф. (1991). Переедание как побег от самосознания. Психологический бюллетень, 110 (1), 86–108.https://doi.org/10.1037//0033-2909.110.1.86.

Артикул PubMed Google ученый

Хекма, Г. (1994). «Женская душа в мужском теле»: сексуальная инверсия как гендерная инверсия в сексологии девятнадцатого века. В G. H. Herdt (Ed.), Третий пол, третий пол: за пределами полового диморфизма в культуре и истории (стр. 213–239). Нью-Йорк: Zone Books.

Google ученый

Хиггинс, Э.Т. (1989). Теория несоответствия с самим собой: какие модели убеждений вызывают у людей страдания? Успехи в экспериментальной социальной психологии, 22 , 93–136. https://doi.org/10.1016/S0065-2601(08)60306-8.

Артикул Google ученый

Hill, M. S., & Fischer, A. R. (2008). Изучение теории объективации: опыт лесбиянок и гетеросексуальных женщин с сексуальной и самообъективацией. Психолог-консультант, 36 (5), 745–776.https://doi.org/10.1177/0011000007301669.

Артикул Google ученый

Химмельштейн, М. С., Пуль, Р. М., и Куинн, Д. М. (2017). Интерсекциональность: малоизученная система борьбы со стигматизацией веса. Американский журнал профилактической медицины, 53 (4), 421–431. https://doi.org/10.1016/j.amepre.2017.04.003.

Артикул PubMed Google ученый

Голландия, Г., & Тиггеманн, М. (2016). Систематический обзор влияния использования сайтов социальных сетей на образ тела и нарушения питания. Body Image, 17 , 100–110. https://doi.org/10.1016/j.bodyim.2016.02.008.

Артикул PubMed Google ученый

Холленбо, Э. Э., и Эверетт, М. К. (2013). Влияние анонимности на самораскрытие в блогах: применение эффекта растормаживания в Интернете. Журнал компьютерных коммуникаций, 18 , 283–302. https://doi.org/10.1111/jcc4.12008.

Артикул Google ученый

Хосперс, Х. Дж. И Янсен А. (2005). Почему гомосексуализм является фактором риска расстройства пищевого поведения у мужчин. Журнал социальной и клинической психологии, 24 (8), 1188–1201.

Артикул Google ученый

Хойл Р.Х. и Шерилл М. Р. (2006). Ориентация на будущее в системе «я»: возможные «я», саморегуляция и поведение. Journal of Personality, 74 (6), 1673–1696. https://doi.org/10.1111/j.1467-6494.2006.00424.x.

Артикул PubMed Google ученый

Хадсон, Д. (2018). Grindr не позволит профилям заявлять: «Ни жиров, ни женщин, ни азиатов». В Gay star news Получено 7 мая 2019 г. с https: // www.gaystarnews.com/article/grindr-profiles-no-fats-kindr/#gs.agdwyv.

Google ученый

Хаммель, А. К., и Смит, А. Р. (2014). Спросите, и вы получите: желание и получение обратной связи через Facebook предсказывают расстройство пищевого поведения. Международный журнал расстройств пищевого поведения, 48 , 436–442. https://doi.org/10.1002/eat.22336.

Артикул PubMed Google ученый

Джексон, К.Л., Янссен, И., Аппельханс, Б. М., Казлаускайте, Р., Караволос, К., Дуган, С. А.,… Кравиц, Х. М. (2014). Удовлетворение образа тела и депрессия у женщин среднего возраста: исследование здоровья женщин в стране (SWAN). Архив психического здоровья женщин, 17 (3), 177–187. https://doi.org/10.1007/s00737-014-0416-9.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Янковски, Г. С., Дидрихс, П. К., и Холливелл, Э.(2014). Могут ли разговоры о внешности объяснить разницу между неудовлетворенностью телом геев и гетеросексуалов? Психология мужчин и мужественности, 15 (1), 68–77. https://doi.org/10.1037/a0031796.

Артикул Google ученый

Юнг, Дж., Леннон, С., и Радд, Н. (2001). Самостоятельная схема или несоответствие самому себе? Что лучше всего объясняет образ тела? Журнал исследований одежды и текстиля, 19 (4), 171–184. https: // doi.org / 10.1177 / 0887302X01013.

Артикул Google ученый

Ювонен, Дж., И Гросс, Э. Ф. (2008). Расширение территории школы? –Запугивание в киберпространстве. Журнал школьного здравоохранения, 78 (9), 496–505. https://doi.org/10.1111/j.1746-1561.2008.00335.x.

Артикул PubMed Google ученый

Камински, П. Л., Чепмен, Б. П., Хейнс, С. Д., Оун, Л. (2005). Образ тела, пищевое поведение и отношение к упражнениям среди геев и гетеросексуалов. пищевое поведение, 6 (3), 179–187. https://doi.org/10.1016/j.eatbeh.2004.11.003.

Артикул PubMed Google ученый

Ким, Дж. У., и Чок, Т. М. (2015). Образ тела 2.0: Связь между социальным уходом в Facebook и проблемами имиджа тела. Компьютеры в поведении человека, 48 , 331–339.https://doi.org/10.1016/j.chb.2015.01.009.

Артикул Google ученый

Киммел М. С. (1997). Мужественность как гомофобия: страх, стыд и молчание в построении гендерной идентичности. В М. Н. Герген и С. Н. Дэвис (ред.), К новой психологии пола (стр. 223–242). Флоранжи, Кентукки: Тейлор и Фрэнсис / Рутледж.

Google ученый

Киммел, С.Б. и Махалик Дж. Р. (2005). Проблемы гомосексуализма в отношении образа тела: роль стресса меньшинств и соответствия мужским нормам. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 73 (6), 1185–1190. https://doi.org/10.1037/0022-006X.73.6.1185.

Артикул PubMed Google ученый

Кусари-Рад, П., и Макларен, С. (2013). Взаимосвязь между чувством принадлежности к гей-сообществу, неудовлетворенностью своим образом тела и самооценкой среди австралийских геев. Журнал гомосексуализма, 60 , 927–943. https://doi.org/10.1080/00

9.2013.774866.

Артикул PubMed Google ученый

Kozee, H. B., & Tylka, T. L. (2006). Проверка теории объективации на лесбиянках. Psychology of Women Quarterly, 30 (4) , 348–357. https://doi.org/10.1111/j.1471-6402.2006.00310.x

Лаккис, Дж., Риччиарделли, Л. А., и Уильямс, Р.Дж. (1999). Роль сексуальной ориентации и гендерных особенностей в расстройстве пищевого поведения. Половые роли, 41 (1–2), 1–16. https://doi.org/10.1023/A:1018829506907.

Артикул Google ученый

Ландовиц, Р. Дж., Ценг, К. Х., Вайсман, М., Хеймер, М., Менденхолл, Б., Роджерс, К.,… Шопто, С. (2013). Эпидемиология, рискованное сексуальное поведение и методы профилактики ВИЧ среди мужчин, практикующих секс с мужчинами, с помощью GRINDR в Лос-Анджелесе, Калифорния. Журнал городского здравоохранения, 90 (4), 729–739. https://doi.org/10.1007/s11524-012-9766-7.

Артикул PubMed Google ученый

Ланц, Э. Л., Гаспар, М. Э., ДиТоре, Р., Пирс, А. Д., и Шаумберг, К. (2018). Концептуализация неудовлетворенности своим телом при расстройствах пищевого поведения в рамках самонесоответствия: обзор доказательств. Расстройства питания и веса — исследования анорексии, булимии и ожирения, 23, , 275–291.https://doi.org/10.1007/s40519-018-0483-4.

Артикул Google ученый

Лапидот-Лефлер, Н., и Барак, А. (2012). Влияние анонимности, невидимости и отсутствия зрительного контакта на расторможенность в Интернете. Компьютеры в поведении человека, 28 (2), 434–443. https://doi.org/10.1016/j.chb.2011.10.014.

Артикул Google ученый

Lee, J., & Lee, Y.(2016). Связь искажения образа тела с поведением по контролю веса, диетическим поведением, физической активностью, грустью и суицидальными идеями среди корейских старшеклассников: перекрестное исследование. BMC Public Health, 16 (39), 1–10. https://doi.org/10.1186/s12889-016-2703-z

Legenbauer, T., Vocks, S., Schäfer, C., Schütt-Strömel, S., Hiller, W., Wagner, C., & Vögele, C. (2009). Предпочтение привлекательности и худощавости в партнере: влияние усвоения идеала худобы и неудовлетворенности формой / весом у гетеросексуальных женщин, гетеросексуальных мужчин, лесбиянок и геев. Body Image, 6 (3), 228–234. https://doi.org/10.1016/j.bodyim.2009.04.002.

Артикул PubMed Google ученый

Левин М. П. и Мурнен С. К. (2009). «Всем известно, что средства массовой информации являются / не являются [выберите одну] причиной расстройств пищевого поведения»: критический обзор доказательств причинной связи между СМИ, негативным образом тела и нарушением питания у женщин. Журнал социальной и клинической психологии, 28 (1), 9–42.

Артикул Google ученый

Леви, А. (2019). У Facebook новый вызов рекламной нагрузки . Получено 15 мая 2019 г. с сайта https://www.fool.com/investing/2019/02/03/facebook-has-a-new-ad-load-challenge.aspx.

Льюаллен, Дж., И Бем-Моравиц, Э. (2016). Pinterest или Thinterest? Социальное сравнение и изображение тела в социальных сетях. Социальные сети + общество . январь – март 2016 г. , 1–9.https://doi.org/10.1177/2056305116640559.

Артикул Google ученый

Лин, Л. Ю., Сидани, Дж. Э., Шенса, А., Радович, А., Миллер, Э., Колдиц, Дж. Б.,… Примак, Б. А. (2016). Связь между использованием социальных сетей и депрессией среди молодых людей США. Депрессия и тревога, 33 (4), 323–331. https://doi.org/10.1002/da.22466.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Лопес, К.(2018). Нижняя диета: Как есть при анальном сексе. Получено 15 мая 2019 г. с сайта https://www.liveabout.com/the-bottom-diet-1411936.

Мейб А.Г., Форни К.Дж. и Кил П.К. (2014). Тебе нравится моя фотография? Использование Facebook поддерживает риск расстройства пищевого поведения. Международный журнал расстройств пищевого поведения, 47 (5), 516–523. https://doi.org/10.1002/eat.22254.

Артикул PubMed Google ученый

Maille, N.(2019). Подожди, а мне съесть это, если я собираюсь проснуться позже? Получено 15 мая 2019 г. с сайта https://hornet.com/stories/bottom-diet-bottoming/.

Манаго А. М., Уорд Л. М., Лемм К. М., Рид Л. и Сибрук Р. (2015). Участие в Facebook, объективированное телесное сознание, телесный стыд и сексуальная напористость у студенток и мужчин. Половые роли, 72 (1–2), 1–14. https://doi.org/10.1007/s11199-014-0441-1.

Артикул Google ученый

Маркус, Х., И Нуриус П. (1986). Возможные «я». Американский психолог, 41 (9), 954–969. https://doi.org/10.1037/0003-066X.41.9.954.

Артикул Google ученый

Мартин, М. К., & Джентри, Дж. У. (1997). Застрял в ловушке моделей: эффект красивых моделей в рекламе на девочек до подросткового возраста и подростков. Журнал рекламы, 26 (2), 19–33. https://doi.org/10.1080/007.1997.10673520.

Артикул Google ученый

Мартинс, Ю., Тиггеман, М., и Киркбрайд, А. (2007). Эти спидометры становятся ими: роль самообъективации в образе тела геев и гетеросексуалов. Бюллетень личности и социальной психологии, 33 (5), 634–647. https://doi.org/10.1177/0146167206297403.

Артикул PubMed Google ученый

Мэтьюз-Эвальд, М.Р., Зуллиг, К. Дж., И Уорд, Р. М. (2014). Сексуальная ориентация и расстройство пищевого поведения среди самоидентифицированных студентов колледжа мужского и женского пола. пищевое поведение, 15 (3), 441–444. https://doi.org/10.1016/j.eatbeh.2014.05.002.

Артикул PubMed Google ученый

Мэйс В. М. и Кокран С. Д. (2001). Психическое здоровье коррелирует с предполагаемой дискриминацией среди взрослых лесбиянок, геев и бисексуалов в Соединенных Штатах. Американский журнал общественного здравоохранения, 91 (11), 1869–1876. https://doi.org/10.2105/AJPH.91.11.1869.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

МакАрдл, К. А., и Хилл, М. С. (2009). Понимание неудовлетворенности телом у геев и гетеросексуальных мужчин: роль самооценки, СМИ и влияния сверстников. Мужчины и мужественность, 11 (5), 511–532. https://doi.org/10.1177/1097184X0730372.

Артикул Google ученый

МакКолл, Л. (2005). Сложность интерсекциональности. Знаков, 30 (3), 1771–1800. https://doi.org/10.1086/426800.

Артикул Google ученый

Мак-Кинли, Н. М., и Хайд, Дж. С. (1996). Шкала объективированного телесного сознания. Psychology of Women Quarterly, 20 , 181–215.

Артикул Google ученый

Мехдизаде, С.(2010). Самопрезентация 2.0: нарциссизм и чувство собственного достоинства на Facebook. Киберпсихология, поведение и социальные сети, 13 (4), 357–364. https://doi.org/10.1089/cyber.2009.0257.

Артикул PubMed Google ученый

Мейер, Э. П., и Грей, Дж. (2014). Фотоактивность в Facebook, связанная с нарушением образа тела у девочек-подростков. Киберпсихология, поведение и социальные сети, 17 (4), 199–206.https://doi.org/10.1089/cyber.2013.0305.

Артикул PubMed Google ученый

Мейер, И. Х. (1995). Стресс меньшинств и психическое здоровье геев. Journal of Health and Social Behavior, 36 (1), 38–56.

Артикул Google ученый

Мейер, И. Х. (2003). Предрассудки, социальный стресс и психическое здоровье среди лесбиянок, геев и бисексуалов: концептуальные вопросы и данные исследований. Психологический бюллетень, 129 (5), 674–697. https://doi.org/10.1037/0033-2909.129.5.674.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Миллман, М. (1980). Такое красивое лицо: быть толстым в Америке . Нью-Йорк: W.W. Нортон.

Google ученый

Мингоя, Дж., Хатчинсон, А. Д., Уилсон, К., и Гливз, Д. Х. (2017).Взаимосвязь между использованием социальных сетей и усвоением тонких идеалов у женщин: метааналитический обзор. Frontiers in Psychology, 7 (8), 1–10. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2017.01351.

Артикул Google ученый

Мишкинд, М. Э., Родин, Дж., Зильберштейн, Л. Р., и Стригель-Мур, Р. Х. (1986). Воплощение мужественности: культурные, психологические и поведенческие аспекты. Американский ученый-бихевиорист, 29 (5), 545–562.https://doi.org/10.1177/0002764860204.

Артикул Google ученый

Моради Б., Диркс Д. и Маттесон А. В. (2005). Роли сексуального опыта объективации и интернализация стандартов красоты в симптоматике расстройства пищевого поведения: проверка и расширение теории объективации. Журнал консультативной психологии, 52 (3), 420–428. https://doi.org/10.1037/0022-0167.52.3.420.

Артикул Google ученый

Моррисон, М.А., Моррисон, Т. Г., и Сагер, К. (2004). Различается ли удовлетворенность телом у геев и лесбиянок и гетеросексуальных мужчин и женщин? Метааналитический обзор. Body Image, 1 (2), 127–138. https://doi.org/10.1016/j.bodyim.2004.01.002.

Артикул PubMed Google ученый

Московиц, Д. А., и Харт, Т. А. (2011). Влияние черт физического тела и мужественности на роли анального секса у геев и бисексуалов. Архив сексуального поведения, 40 (4), 835–841. https://doi.org/10.1007/s10508-011-9754-0.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Мурнен, С. К., и Смолак, Л. (1997). Женственность, мужественность и расстройство пищевого поведения: метааналитический обзор. Международный журнал расстройств пищевого поведения, 22 (3), 231–242. https://doi.org/10.1002/(SICI)1098-108X(199711)22:3<231::AID-EAT2>3.0.CO; 2-O.

Артикул PubMed Google ученый

Muth, J. L., & Cash, T. F. (1997). Отношение к телесному образу: какое значение имеет пол? Журнал прикладной социальной психологии, 27 (16), 1438–1452. https://doi.org/10.1111/j.1559-1816.1997.tb01607.x.

Артикул Google ученый

Майерс, Т. А., и Кроутер, Дж. Х. (2009). Социальное сравнение как предиктор неудовлетворенности телом: метааналитический обзор. Журнал аномальной психологии, 118 (4), 683–698. https://doi.org/10.1037/a0016763.

Артикул PubMed Google ученый

Нэш, Дж. К. (2008). Переосмысление интерсекциональности. Feminist Review, 89 , 1–15. https://doi.org/10.1057/fr.2008.4.

Артикул Google ученый

Нолл, С. М., и Фредриксон, Б. Л. (1998). Медиационная модель, связывающая самообъективацию, телесный стыд и беспорядочное питание. Psychology of Women Quarterly, 22 (4), 623–636.

Артикул Google ученый

Нуссбаум, М. К. (1995). Объективация. Философия и связи с общественностью, 24 (4), 249–291.

Артикул Google ученый

Oehlhof, M. E. W., Musher-Eizenman, D. R., Neufeld, J. M., & Hauser, J. C. (2009). Самообъективация и идеальная форма тела для мужчин и женщин. Body Image, 6 (4), 308–310. https://doi.org/10.1016/j.bodyim.2009.05.002.

Артикул PubMed Google ученый

Перлофф Р. М. (2009). СМИ, социальное восприятие и эффект от третьего лица. В J. Bryant & M. B. Oliver (Eds.), Медиа-эффекты: достижения в теории и исследованиях (3-е изд., Стр. 252–268). Нью-Йорк: Рутледж.

Google ученый

Перлофф Р.М. (2014). Влияние социальных сетей на образ тела молодых женщин: теоретические перспективы и повестка дня для исследований. Sex Roles, 71 (11–12), 363–377. https://doi.org/10.1007/s11199-014-0384-6.

Артикул Google ученый

Торф, К. М., Пейерл, Н. Л., и Мюленкамп, Дж. Дж. (2008). Образ тела и расстройства пищевого поведения у пожилых людей: обзор. Журнал общей психологии, 135 (4), 343–358.https://doi.org/10.3200/GENP.135.4.343-358.

Артикул PubMed Google ученый

Риччиарделли, Л. А., МакКейб, М. П., Уильямс, Р. Дж., И Томпсон, Дж. К. (2007). Роль этнической принадлежности и культуры в образе тела и расстройстве пищевого поведения у мужчин. Обзор клинической психологии, 27 (5), 582–606. https://doi.org/10.1016/j.cpr.2007.01.016.

Артикул PubMed Google ученый

Ричард А., Рорманн, С., Лозе, Т., и Эйххольцер, М. (2016). Является ли недовольство массой тела предиктором депрессии независимо от индекса массы тела, пола и возраста? Результаты поперечного исследования. BMC Public Health, 16 (1), 1–8. https://doi.org/10.1186/s12889-016-3497-8.

Артикул Google ученый

Ричардсон, Л. (2018). Изготовление Grindr Kinder . Получено 7 мая 2019 г. с сайта https://slate.com/human-interest/2018/11/kindr-grindr-hookup-apps-discrimination.html.

Ригер, Г., Линсенмайер, Дж. А. У., Гайгакс, Л., и Бейли, Дж. М. (2008). Сексуальная ориентация и гендерное несоответствие в детстве: данные из домашних видео. Психология развития, 44 (1), 46–58. https://doi.org/10.1037/0012-1649.44.1.46.

Артикул PubMed Google ученый

Робертс, А. Л., Росарио, М., Корлисс, Х. Л., Коенен, К. К., & Остин, С. Б. (2012). Гендерное несоответствие в детстве: индикатор риска жестокого обращения в детстве и посттравматического стресса в молодости. Педиатрия, 129 (3), 410–417. https://doi.org/10.1542/peds.2011-1804.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Робинсон Б.А. (2015). «Личные предпочтения» как новый расизм: гей-желание и расовые чистки в киберпространстве. Социология расы и этнической принадлежности, 1 (2), 317–330. https://doi.org/10.1177/2332649214546870.

Артикул Google ученый

Росарио, М., Ротерам-Борус, М. Дж., И Рейд, Х. (1996). Стресс, связанный с гомосексуализмом, и его корреляты среди подростков-геев и бисексуалов, преимущественно чернокожего и латиноамериканского происхождения. Журнал общественной психологии, 24 (2), 136–159. https://doi.org/10.1002/(SICI)1520-6629(199604)24:2<136::AID-JCOP5>3.0.CO;2-X.

Артикул Google ученый

Ратледж, К. М., Гиллмор, К. Л., и Гиллен, М. М. (2013). Эта аватарка заставляет меня выглядеть толстым? Facebook и изображение тела у студентов колледжа. Психология массовой медиа культуры, 2 , 251–258. https://doi.org/10.1037/ppm0000011.

Артикул Google ученый

Сандфорт, Т. Г. М., Мелендес, Р. М., и Диас, Р. М. (2007). Гендерное несоответствие, гомофобия и психические расстройства у латиноамериканских геев и бисексуалов. Журнал сексуальных исследований, 44 (2), 181–189. https://doi.org/10.1080/002244

263819.

Артикул PubMed Google ученый

Састре, А.(2014). На пути к радикальному бодипозитиву: прочтите онлайн «Бодипозитивное движение». Feminist Media Studies, 14 (6), 929–943. https://doi.org/10.1080/14680777.2014.883420.

Артикул Google ученый

Шефер, Л. М., и Томпсон, К. Л. (2018). Самообъективация и беспорядочное питание: метаанализ. Международный журнал расстройств пищевого поведения, 51 , 483–502. https://doi.org/10.1002/eat.22854.

Артикул PubMed Google ученый

Зайденберг, А. Б., Джо, К. Л., Рибисл, К. М., Ли, Дж. Г. Л., Бухтинг, Ф. О., Ким, Ю.,… Эмери, С. Л. (2017). Национальное исследование использования социальных сетей, телевидения, радио и Интернета взрослыми в зависимости от сексуальной ориентации и курения: последствия для разработки кампании. Международный журнал исследований окружающей среды и общественного здравоохранения, 14 (4), 1–14. https://doi.org/10.3390/ijerph24040450.

Артикул Google ученый

Шеннон, А., и Миллс, Дж. С. (2015). Корреляты, причины и последствия толстого разговора: обзор. Body Image, 15 , 158–172. https://doi.org/10.1016/j.bodyim.2015.09.003.

Артикул PubMed Google ученый

Сивер, М. Д. (1994). Сексуальная ориентация и пол как факторы социально-культурной уязвимости к неудовлетворенности телом и расстройствам пищевого поведения. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 62 (2), 252–260. https://doi.org/10.1037/0022-006X.62.2.252.

Артикул PubMed Google ученый

Синьориль М. (1997). Жизнь за пределами: отчет «Синьориль» о геях: секс, наркотики, мускулы и жизненные пути . Нью-Йорк: Издательство Харпер Коллинз.

Google ученый

Смит, А., И Андерсон, М. (2018). Использование социальных сетей в 2018 г. В Исследовательский центр Pew Получено 29 июля 2018 г. из http://assets.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/14/2018/03/01105133/PI_2018.03.01_Social-Media_FINAL .pdf.

Google ученый

Смит А., Хеймс Дж. И Джойнер Т. (2013). Обновление статуса: неадекватное использование Facebook предсказывает рост неудовлетворенности телом и симптомов булимии. Журнал аффективных расстройств, 149 , 235–240.https://doi.org/10.1016/j.jad.2013.01.032.

Артикул PubMed Google ученый

Смит, Дж. Г. (2017). Двуличный расизм в гомосексуальном онлайн-сексе. В книге П. Г. Никсона и И. К. Дастерхофта (редакторы), Секс в цифровую эпоху (стр. 134–146). Нью-Йорк: Рутледж.

Google ученый

Соломон-Кракус, С., Сабистон, К. М., Брюне, Дж., Кастонгуай, А. Л., Максимова, К., & Хендерсон, М. (2017). Несоответствие собственного образа тела и депрессивные симптомы у подростков раннего возраста. Журнал здоровья подростков, 60 (1), 38–43. https://doi.org/10.1016/j.jadohealth.2016.08.024.

Артикул PubMed Google ученый

Спирс, Р., Постмес, Т., Ли, М., и Вольберт, А. (2002). Когда это валовые продукты с чистым эффектом? Сила влияния и влияние власти в компьютерной коммуникации. Журнал социальных вопросов, 58 (1), 91–107. https://doi.org/10.1111/1540-4560.00250.

Артикул Google ученый

Шринивасан, У. (1985). Родящие мальчики в детской психиатрической клинике: распространенность и сопутствующие факторы. Журнал Американской академии детской психиатрии, 24 (6), 689–694. https://doi.org/10.1016/S0002-7138(10)60111-2.

Артикул PubMed Google ученый

Stansfeld, S.А., Хед Дж. И Мармот М. Г. (1997). Объяснение социальных классовых различий в депрессии и благополучии. Социальная психиатрия и психиатрическая эпидемиология, 33 (1), 1–9. https://doi.org/10.1007/s001270050014.

Артикул Google ученый

Страхан Э. Дж., Уилсон А. Э., Крессман К. Э. и Буот В. М. (2006). Сравнение с совершенством: как культурные нормы внешнего вида влияют на социальные сравнения и самооценку. Body Image, 3 (3), 211–227. https://doi.org/10.1016/j.bodyim.2006.07.004.

Артикул PubMed Google ученый

Strellan, P., & Hargreaves, D. (2005). Женщины, которые объективизируют других женщин: порочный круг объективации? Sex Roles, 52 (9,10), 707–712. https://doi.org/10.1007/s11199-005-3737-3.

Артикул Google ученый

Стронг, С.М., Сингх Д. и Рэндалл П. К. (2000). Гендерное несоответствие в детстве и неудовлетворенность телом у геев и гетеросексуалов. Половые роли, 43 (7–8), 427–439.

Артикул Google ученый

Сулер Дж. (2004). Эффект растормаживания онлайн. Киберпсихология и поведение, 7 (3), 321–326. https://doi.org/10.1089/10949310412

.

Артикул PubMed Google ученый

Тессер, А.(1986). Некоторые эффекты поддержания самооценки на познание и действия. В Р. М. Соррентино и Э. Т. Хиггинс (ред.), Справочник по мотивации и познанию: основы социального поведения (стр. 435–464). Нью-Йорк: Гилфорд.

Google ученый

Тиггеманн, М., и Слейтер, А. (2014). NetTweens: Интернет и образ тела у девочек-подростков. The Journal of Early Adolescence, 34 (5), 606–620.https://doi.org/10.1177/0272431613501083.

Артикул Google ученый

Удрис Р. (2014). Киберзапугивание среди старшеклассников в Японии: разработка и проверка онлайн-шкалы растормаживания. Компьютеры в поведении человека, 41 , 253–261. https://doi.org/10.1016/j.chb.2014.09.036.

Артикул Google ученый

Vandenbosch, L., & Эггермонт, С. (2012). Понимание сексуальной объективизации: комплексный подход к освещению в СМИ и интернализации девочками идеалов красоты, самообъективации и наблюдения за телом. Journal of Communication, 62 (5), 869–887. https://doi.org/10.1111/j.1460-2466.2012.01667.x.

Артикул Google ученый

Варнадо-Салливан, П. Дж., Хортон, Р., и Савой, С. (2006). Различия в признаках нарушения образа тела и расстройства пищевого поведения по признаку пола, веса и физических упражнений. Расстройства питания и веса — Исследования анорексии, булимии и ожирения, 11 (3), 118–125.

Артикул Google ученый

Вартанян, Л.Р. (2012). Теория несоответствия себе и образ тела. В T. F. Cash (Ed.), Энциклопедия образа тела и человеческого облика Vol. 2, (стр. 711-717). https://doi.org/10.1016/C2010-1-66177-9

Вартанян, Л. Р., & Портер, А. М. (2016). Стигма из-за веса и пищевое поведение: обзор литературы. Аппетит, 102 , 3–14. https://doi.org/10.1016/j.appet.2016.01.034.

Артикул PubMed Google ученый

Вильярреал, Д. (2019). 5 способов, которыми геи могут продвигать бодипозитив, помимо блокирования «ловушек жажды» в Instagram. Получено 10 мая 2019 г. с сайта https://www.lgbtqnation.com/2019/02/5-things-gay-men-need-beyond-blaming-instagram-thirst-traps-negative-body-image/.

Уолдо, К.Р. (1999). Работа в контексте большинства: структурная модель гетеросексизма как стресса меньшинства на рабочем месте. Журнал консультативной психологии, 46 (2), 218–232. https://doi.org/10.1037/0022-0167.46.2.218.

Артикул Google ученый

Вант, С. К. (2009). Метааналитические модераторы экспериментального воздействия изображений женщин в СМИ на удовлетворенность женской внешностью: социальные сравнения как автоматические процессы. Body Image, 6 (4), 257–269. https://doi.org/10.1016/j.bodyim.2009.07.008.

Артикул PubMed Google ученый

Уотсон, Р. Дж., Аджеи, Дж., Сэвик, Э., Хомма, Ю., и Гуденов, К. (2017). Тенденции и различия в нарушении пищевого поведения среди подростков-гетеросексуалов и сексуальных меньшинств. Международный журнал расстройств пищевого поведения, 50 , 22–31. https://doi.org/10.1002/eat.22576.

Артикул PubMed Google ученый

Уотсон, Л.Б., Гротевиль, М., Фаррелл, М., Маршик, Дж., И Шнайдер, М. (2015). Опыт сексуальной объективизации, стресса меньшинств и расстройства пищевого поведения среди женщин из сексуальных меньшинств. Psychology of Women Quarterly, 39 (4), 458–470. https://doi.org/10.1177/0361684315575024.

Артикул Google ученый

Уитли Б. Э. (1983). Полоролевая ориентация и самооценка: критический метааналитический обзор. Журнал личности и социальной психологии, 44 (4), 765–778.https://doi.org/10.1037/0022-3514.44.4.765.

Артикул PubMed Google ученый

Уильямсон, И., и Хартли, П. (1998). Британское исследование повышенной уязвимости молодых геев к нарушению питания и удовлетворенности телом. Европейский обзор расстройств пищевого поведения, 6 , 160–170. https://doi.org/10.1002/(SICI)1099-0968(199809)6:3<160::AID-ERV252>3.0.CO;2-H.

Артикул Google ученый

Уиллс, Т.А. (1981). Принципы нисходящего сравнения в социальной психологии. Психологический бюллетень, 90 (2), 245–271. https://doi.org/10.1037/0033-2909.90.2.245.

Артикул Google ученый

Уилсон, С. Р., и Беннер, Л. А. (1971). Влияние самооценки и ситуации на выбор сравнения во время оценки способностей. Социометрия, 34, (3), 381–397. https://doi.org/10.2307/2786205.

Артикул Google ученый

Уайзман, М.К. и Моради Б. (2010). Образ тела и симптомы расстройства пищевого поведения у мужчин из сексуальных меньшинств: тест и расширение теории сексуальной объективации. Журнал консультативной психологии, 57 (2), 154–166. https://doi.org/10.1037/a0018937.

Артикул PubMed Google ученый

Вуд, М. Дж. (2004). Взгляд мужчины-гея: нарушение образа тела и гендерное угнетение среди мужчин-геев. Журнал социальных служб геев и лесбиянок, 17 (2), 43–62.https://doi.org/10.1300/J041v17n02_03.

Артикул Google ученый

Вуд, Дж. В. (1989). Теория и исследования, касающиеся социальных сравнений личных качеств. Психологический бюллетень, 106 (2), 231–248.

Артикул Google ученый

Yelland, C., & Tiggemann, M. (2003). Мускулистость и гей-идеал: неудовлетворенность телом и беспорядочное питание у гомосексуальных мужчин. пищевое поведение, 4 , 107–116. https://doi.org/10.1016/S1471-0153(03)00014-X.

Артикул PubMed Google ученый

Yuen, H. K., & Hanson, C. (2002). Образ тела и упражнения у людей с инвалидностью и без инвалидности. Инвалидность и реабилитация, 24 (6), 289–296. https://doi.org/10.1080/09638280110086477.

Артикул PubMed Google ученый

Устная культура и телесные обряды

Захарин, Дмитрий.«23. Средневековые перспективы в Европе: оральная культура и телесные практики». Handbücher zur Sprach- und Kommunikationswissenschaft / Справочники по лингвистике и коммуникационным наукам (HSK) 38/1 , под редакцией Корнелии Мюллер, Алан Ченки, Эллен Фрике, Сильва Ладевиг, Дэвид МакНил и Сединха Тессендорф, Берлин, Бостон: 2013, с. 343-364. https://doi.org/10.1515/9783110261318.343 Захарин Д. (2013). 23. Средневековые перспективы в Европе: оральная культура и телесные практики.In C. Müller, A. Cienki, E. Fricke, S. Ladewig, D. McNeill & S. Tessendorf (Ed.), Handbücher zur Sprach- und Kommunikationswissenschaft / Handbooks of Linguistics and Communication Science (HSK) 38/1 (стр. 343-364). Берлин, Бостон: Де Грюйтер Мутон. https://doi.org/10.1515/9783110261318.343 Захарин, Д. 2013. 23. Средневековые перспективы в Европе: оральная культура и телесные практики. В: Müller, C., Cienki, A., Fricke, E., Ladewig, S., McNeill, D.and Tessendorf, S. ed. Handbücher zur Sprach- und Kommunikationswissenschaft / Справочники по лингвистике и коммуникационным наукам (HSK) 38/1 . Берлин, Бостон: Де Грюйтер Мутон, стр. 343-364. https://doi.org/10.1515/9783110261318.343 Захарин, Дмитрий. «23. Средневековые перспективы в Европе: оральная культура и телесные практики» В Handbücher zur Sprach- und Kommunikationswissenschaft / Handbooks of Linguistics and Communication Science (HSK) 38/1 под редакцией Корнелии Мюллер, Алан Сиенки, Эллен Фрике, Сильва Ладевиг, Дэвид Макнил и Сединья Тессендорф, 343–364.Берлин, Бостон: De Gruyter Mouton, 2013. https://doi.org/10.1515/9783110261318.343 Захарин Д. 23. Средневековые перспективы в Европе: оральная культура и телесные практики. В: Müller C, Cienki A, Fricke E, Ladewig S, McNeill D, Tessendorf S (ed.) Handbücher zur Sprach- und Kommunikationswissenschaft / Handbooks of Linguistics and Communication Science (HSK) 38/1 . Берлин, Бостон: Де Грюйтер Мутон; 2013. С. 343-364. https://doi.org/10.1515/9783110261318.343

Телесные практики как средство дегуманизации в учреждении для душевнобольных

Автор

В списке:

• Клаудия Малакрида

  () (Департамент социологии, Летбриджский университет, 4401 University Drive, Lethbridge, Alberta, T1K 4L2, Canada)

Abstract

В этой статье анализируются процессы дегуманизации, которые произошли в Центре Миченер, полномасштабном учреждении по предполагаемому уходу и обучению людей с психическими недостатками [1], действовавшему в Альберте, Канада.Я сообщаю о качественных интервью с 22 выжившими, тремя бывшими работниками и архивными документами учреждения, в которых показаны способы, которыми дегуманизация была достигнута с помощью телесных средств, и построение воплощенной инаковости по нескольким направлениям. Во-первых, тела заключенных стирались или унижались как неуправляемая материя, неуместная, нарушающая порядок рациональной современности, шаг, который означал, что заключенные не рассматривались как заслуживающие или даже требующие нормального человеческого внимания. Пространственные практики в учреждении включали паноптизм и изоляцию, делая заключенных не только послушными, но и недостойными контакта и взаимодействия.Дегуманизация также рассматривалась как необходимость и средство оказания помощи пациентам; производить сокамерников как допустимых нечеловеческих способностей, но также пренебрегать и злоупотреблять. Наконец, гигиена и изоляция загрязняющих организм тел тех, кто считается умственно неполноценным, поддерживали и оправдывали дегуманизацию. Эти методы оказали огромное влияние на заключенных, а также на тех, кому было поручено заботиться о них. [1] Это была терминология, используемая на Западе для описания людей с ограниченными интеллектуальными возможностями на протяжении большей части 20-го века.

Рекомендуемое цитирование

Клаудиа Малакрида, 2012. « Телесные практики как средство дегуманизации в учреждении для психически больных », Общества, MDPI, Open Access Journal, vol. 2 (4), страницы 1-16, ноябрь.

Дескриптор: RePEc: gam: jsoctx: v: 2: y: 2012: i: 4: p: 286-301: d: 21499

Скачать полный текст от издателя

Исправления

Все материалы на этом сайте предоставлены соответствующими издателями и авторами.Вы можете помочь исправить ошибки и упущения. При запросе исправления укажите дескриптор этого элемента: RePEc: gam: jsoctx: v: 2: y: 2012: i: 4: p: 286-301: d: 21499 . См. Общую информацию о том, как исправить материал в RePEc.

По техническим вопросам, касающимся этого элемента, или для исправления его авторов, названия, аннотации, библиографической информации или информации для загрузки, обращайтесь: (Группа преобразования XML). Общие контактные данные провайдера: https://www.mdpi.com/ .

Если вы создали этот элемент и еще не зарегистрированы в RePEc, мы рекомендуем вам сделать это здесь.Это позволяет связать ваш профиль с этим элементом. Это также позволяет вам принимать возможные ссылки на этот элемент, в отношении которого мы не уверены.

У нас нет ссылок на этот товар. Вы можете помочь добавить их, используя эту форму .

Если вам известно об отсутствующих элементах, цитирующих этот элемент, вы можете помочь нам создать эти ссылки, добавив соответствующие ссылки таким же образом, как указано выше, для каждого элемента ссылки. Если вы являетесь зарегистрированным автором этого элемента, вы также можете проверить вкладку «Цитаты» в своем профиле RePEc Author Service, поскольку там могут быть некоторые цитаты, ожидающие подтверждения.

Обратите внимание, что на фильтрацию исправлений может уйти несколько недель. различные сервисы RePEc.

проблем — Телесная целостность — CRIN

В чем проблема?

Каждый человек, включая детей, имеет право на автономию и самоопределение в отношении своего собственного тела, и единственный человек, имеющий право принимать решение относительно своего тела, — это он сам — никто другой. Это принцип телесной неприкосновенности, который защищает право каждого человека на свободу от действий против своего тела, на которые он не соглашался.

Практика, нарушающая физическую неприкосновенность человека, может варьироваться от прокола ушей девочки или воздействия токсичных химикатов без ведома человека до таких форм насилия, как изнасилование или медицинское лечение, применяемое против желания пациента.

Дети непропорционально уязвимы перед нарушениями их телесной неприкосновенности, потому что большинство нарушений происходит в очень раннем возрасте, когда человек не может выступить за себя и защитить себя либо дать — или отказать — согласие.

В чем проблема?

Действия, посягающие на физическую неприкосновенность детей, долгое время совершались взрослыми без учета прав человека детей. Некоторые из наиболее отвратительных нарушений телесной неприкосновенности детей включают в себя инвазивные методы воздействия на их гениталии без медицинских причин. К ним относятся тестирование на девственность у девочек, калечащие операции на женских половых органах, экзамены на половую зрелость детей-мигрантов и беженцев для определения их возраста, обрезание мальчиков, «корректирующие» операции для детей-интерсексуалов, а также принудительную или принудительную стерилизацию детей-инвалидов.

Большинство из этих практик было бы незаконным, если бы они применялись в отношении взрослых без их согласия, но они остаются законными (за исключением калечащих операций на женских половых органах) в большинстве стран, где они практикуются, в отношении детей.

Некоторые из этих практик необратимы и в силу их хирургического характера несут неизбежный риск для здоровья. Они варьируются от инфекции и рубцов до обезображивания, ампутации и даже смерти. В то же время они могут оказывать психологическое воздействие на всю жизнь: жертвы из детства сегодня говорят, что они чувствуют стыд, ухудшение имиджа своего тела и ощущение того, что их обидели, искалечили и деформировали.

Эта практика также затрагивает гражданские права детей, поскольку, когда их согласие не получено или даже не рассматривается, они игнорируют их свободу мысли и мнения и их право быть услышанными. В тех случаях, когда практика осуществляется в соответствии с общественными ожиданиями или основывается на религии, культуре или традициях взрослых, а не ребенка, она нарушает собственную свободу мысли и религии детей.

Какое решение?

Ключевым моментом является более строгое соблюдение прав детей, особенно их права на физическую неприкосновенность.В 2015 году Мальта стала первой страной в мире, которая запретила «корректирующие» операции детям-интерсексуалам, когда они не являются необходимыми с медицинской точки зрения, пока ребенок не станет достаточно взрослым, чтобы принимать решение самостоятельно. Португалия последовала их примеру в 2018 году, хотя и с более слабым законом. Но такое законодательство должно быть нормой, а не исключением.

Чтобы быть ясным, решение относительно тела должно приниматься только данным человеком и приниматься им, когда они достаточно взрослые, чтобы дать свое свободное, предварительное и осознанное согласие или отказаться от него.Единственное исключение — когда вмешательство необходимо с медицинской точки зрения, чтобы спасти человека от серьезного, неотложного и непоправимого вреда. Обычные процедуры, такие как операции на гениталиях или обследования, проводимые без медицинских показаний, не подходят для этого исключения.

International Journal of Performance Arts and Digital Media

Крайний срок тезисов / подачи заявок: понедельник, 1 июня 2020 г.

В последние десятилетия в танцевальной сфере появилось несколько проектов, в которых экспериментировали с цифровыми технологиями для документирования и распространения художественных работ таких хореографов, как Шивон Дэвис, Эмио Греко | PC, Руи Орта, Ричард Алстон, Уильям Форсайт и Энн Тереза ​​де Кеерсмакер.Во всех проектах использовалась запись на основе времени, а в некоторых использовались цифровые аннотации для создания новых информационных связей и слоев с целью сделать хореографические процессы более явными. Теперь мы видим, что вопросы, связанные с цифровыми аннотациями записей танцев, основанных на времени, важны для телесных практик в целом в исполнительских искусствах, а также в других областях, например по дисциплине антропология и исследования нематериального наследия. IJPADM посвятил выпуски 2013 и 2014 годов (9: 1 и 10: 1) теме цифровой документации танцев и выступлений.С тех пор количество инициатив в области цифровых аннотаций резко возросло, и возникли новые вопросы, связанные не только с оцифровкой телесных практик, но и с тем, как мы их понимаем и ценим. Таким образом, этот выпуск задуман как платформа для размышлений о значении цифровых аннотаций для нашего критического понимания таких практик.

Цифровая видеотехнология стала стандартом для записи танцев и документирования, но ее растущая доступность, доступность и простота использования означают, что она доступна исследователям из всех областей для записи телесных практик беспрецедентными способами.Для документирования и анализа также использовались новые технологии записи, такие как захват движения. Хотя теперь можно широко распространять и публиковать эти записи через Интернет, сами форматы носителей обычно герметичны. Другими словами, информацию и знания, которые они содержат, нельзя просто искать, а нужно получить доступ через аналоговый просмотр и прослушивание. Это может быть сложной задачей для поиска информации и доступа к знаниям, которые не указаны явно в хронологических записях.Именно здесь цифровые аннотации в различных формах (метаданные, формализованные, описательные, схематические) начинают играть важную роль, особенно в свете растущего числа баз данных и цифровых архивов телесных практик.

Программные инструменты

Annotation возникли в результате проектов цифрового перформанса и танцевальной документации, включая Transmedia Knowledge-Base for Performing Arts, Motion Bank, MemoRekall и совсем недавно Research Video. Цифровые аннотации способствовали подключению к цифровым областям практики, таким как творческое кодирование, о чем свидетельствует серия лабораторий хореографического кодирования, организованная Motion Bank, и сотрудничество с информатикой в ​​рамках проекта WhoLoDance.В связи с этим возникают актуальные вопросы о цифровых аннотациях, как теоретических, так и практических, в исполнительских искусствах и в качественных исследованиях, связанных с документацией телесных практик. Эти вопросы варьируются от базовых определений того, что такое аннотация, контекста, в котором она используется, способа представления информации и знаний (через лежащие в основе технологических моделей и в визуальных представлениях), а также различий в работе с живыми или предварительными -записанные аудиовизуальные материалы.Это включает, в частности, для текстовых аннотаций изобретение словарей, онтологий и использование языка. Художники и исследователи, которые используют аннотации как способ качественного обогащения своей документации и генерирования новых идей, должны разработать свой собственный метод, поскольку ни один из них не рутинен в самой области. Это поднимает важные вопросы относительно стабилизации словаря и совместного использования словаря, а также значения для установления практических стандартов.

Это некоторые из вопросов, которые могут быть рассмотрены при написании этого выпуска.Другие включают:

• Какая связь между ручным и автоматическим добавлением аннотаций?
• Каково будущее аннотаций по отношению к связанным данным?
• Как практика аннотаций формирует понимание телесных знаний?
• Как аннотация может изменить или расширить понимание танцевальной нотации?
• Как можно использовать аннотации для ответов на вопросы исследования эффективности?
• Какие вопросы вызывают междисциплинарные арт-научные проекты с аннотациями?
• Используются ли аннотации в других полях, например.грамм. лингвистика, у которой можно учиться в художественных исследованиях?
• Какую роль могут сыграть аннотации в создании новых учебных и обучающих ресурсов в области исполнительского искусства?

Педагогические практики по укреплению здоровья: телесные практики, связанные со здоровьем для взрослых и пожилых людей

Феррейра, Хайди и Кирк, Дэвид и Дриго, Александр Джанотта (2020) Педагогические практики по укреплению здоровья: телесные практики, связанные со здоровьем для взрослых и пожилых людей. Физическая культура и спортивная педагогика. ISSN 1740-8989

Текст (Ferreira-etal-PESP-2020-Pedagogical-Practices-in-Health-Promotion-Health-related-Body) Ferreira_etal_PESP_2020_Pedagogical_practices_in_health_promotion_health_related_bodily.pdf Рукопись принятого автора Только для сотрудников Репозитория до 1 февраля 2022 года. Скачать (558kB) | Запросите копию у автора Strathclyde

Abstract

Общие сведения: В литературе хорошо известно, как упражнения предотвращают хронические заболевания.Тем не менее, нам все еще не хватает знаний о том, каким образом связанные со здоровьем физические упражнения могут способствовать укреплению здоровья. Меньше известно о педагогических методах в области общественного здравоохранения, ориентированных на взрослые и старшие возрастные группы в рамках неформального образования. Учитывая отсутствие адаптированных и привлекательных подходов к физическим упражнениям, связанным со здоровьем, для взрослых и пожилых людей [Pettigrew et al. 2019. «Поощрение пожилых людей к участию в тренингах сопротивления: многосторонняя перспектива». Старение и общество 39 (8): 1806–1825; Ван Дайк, Д., Л. Мертенс, Г. Кардон, К. Де Кокер и И. Де Бурдодхей. 2017. «Мнения о физической активности, малоподвижном поведении и мерах по стимулированию активного образа жизни во время раннего выхода на пенсию: качественное исследование среди недавно вышедших на пенсию взрослых». Journal of Aging and Physical Activity 25 (2): 277–286], мы утверждаем, что существует необходимость в изучении педагогических практик, которые могли бы способствовать укреплению здоровья этой целевой группы. Цель: Использование теории салютогенеза Антоновского [1996. «Салютогенная модель как теория для руководства укреплением здоровья.”Health Promotion International 11 (1): 11–18], цель исследования заключалась в том, чтобы изучить, как специалисты в области здравоохранения и физического воспитания (HPE) применяют связанные со здоровьем телесные практики для взрослых и пожилых людей в программах на уровне сообществ. Сбор и анализ данных: использовалась качественная и обоснованная теория исследования. В нем приняли участие шесть специалистов HPE, три координатора медицинских центров и тридцать четыре взрослых и пожилых человека, участвовавших в четырех местных программах из Бразилии.Для получения данных в ходе трехдневных посещений каждой программы использовались сжатые полевые исследования. Множественные источники данных включали полуструктурированные интервью, наблюдение за занятиями физическими упражнениями, связанными со здоровьем, а также документы / материалы, подготовленные участниками. Данные были проанализированы посредством открытого, аксиального и выборочного кодирования с использованием метода постоянного сравнения [Charmaz 2006. Построение обоснованной теории: Практическое руководство посредством качественного анализа. Книга. Vol. 10. Лондон: Sage Publications.Выводы: были сформулированы три темы для объяснения того, как специалисты HPE работали со взрослыми и пожилыми людьми в целях укрепления здоровья: принятие целостного взгляда на здоровье, использование в качестве ресурса здоровья и создание дополнительных ресурсов здравоохранения. Эти практики включали в себя заботливое отношение, например, внимательное выслушивание взрослых и пожилых людей, проявление к ним внимания и отзывчивости. Более того, главный вывод показал, что специалисты HPE в своей педагогической практике служили ресурсами здравоохранения, которые взрослые и пожилые люди научились использовать, чтобы справляться с жизненными ситуациями и улучшать свое здоровье.

No related posts.