Юнг тень: Тайное и явное в отношениях с окружающими (Тень и Персона)

Содержание

Карл Густав Юнг — Ассоциация фасилитаторов Shadow Work® — Работа с Тенью

Термин «Тень» впервые ввел Карл Густав Юнг

Основные идеи Юнга были связаны со взаимоотношениями человека со своей душой, целостностью и индивидуацией.

Сегодня многие считают его также духовным мыслителем, который предложил Западной культуре путь назад к духовности.

Юнг обнаружил образы, которые он назвал «архетипами», живущие в коллективном бессознательном и хранящие энергии, доступные для каждой человеческой души. Они формируют основу Модели Четырех Углов Shadow Work®: Маг, Монарх, Любовник и Воин.

Для понимания роли Юнга в Shadow Work® можно обратиться к работе Иоланды Якоби «Психологическое учение Карла Густава Юнга». Вот некоторые выдержки из ее книги, показывающие взгляды Юнга на то, что он называл «тенью».

«Развитие тени происходит параллельно развитию «Я»: качества, в которых «Я» не нуждается или которым оно не может найти применения, отстраняются или подавляются, и в результате их роль в сознательной жизни человека сводится на «нет». Поэтому у ребенка по существу нет «тени». Поскольку в течение нашей жизни нам то и дело приходится подавлять в себе те или иные качества, тень никогда не осознается в полной мере. Тем не менее, очень важно, чтобы ее наиболее значительные признаки были осознаны и приведены в соответствие с «Я»: это способствует усилению и оздоровлению последнего, развитию чувства его укорененности в нашей природе.»

Высвобождение тени тесно связано с тем, чего психоаналитики пытаются достичь с помощью «раскапывания» биографических данных, в особенности относящихся к детским годам. Работая с «теневыми» качествами человека в первой половине его жизни, Юнг в основном придерживается фрейдовских принципов: ведь одного только осознания этих качеств обычно оказывается достаточно для достижения результата.

«Тень» может найти свое проявление как в символической фигуре внутреннего мира, так и в реальной фигуре, принадлежащей миру внешнему.

В первом случае она воплощается в материале бессознательного — возможно, в виде фигуры сновидения, персонифицирующей определенные психические качества индивида. Во втором случае мы проецируем те или иные из наших скрытых, не осознаваемых признаков на того представителя нашего окружения, который в силу каких-то своих качеств наиболее приспособлен для этой цели. Но проще всего заметить «теневые» качества в самих себе — для этого нужно только признать их принадлежность нашей природе. Так происходит, например, когда нас охватывает приступ гнева, когда мы внезапно принимаемся изрыгать проклятия или вести себя по-хамски, когда против своей воли совершаем недопустимые в обществе поступки, выказываем мелочность, скупость, несдержанность, трусость, бесцеремонность или лицемерие, тем самым демонстрируя качества, которые при обычных обстоятельствах бывают скрыты или подавлены в нас настолько тщательно, что мы и не подозреваем об их существовании. Когда такие черты характера выплескиваются в столь явной форме, что их уже невозможно не заметить, мы удивленно спрашиваем себя: каким образом это оказалось возможно? Неужели это все — я?

Каким бы парадоксальным это ни казалось на первый взгляд, тень как alter ego может быть представлена также и позитивной фигурой. Подобная инверсия имеет место, когда человек живет, так сказать, «ниже своего уровня», не выявляя своих возможностей в полной мере; в таких случаях темное, «теневое» существование влачат именно его позитивные качества.

Можно сказать, что тень стоит на пороге «Царства Матерей», то есть бессознательного. Это двойник нашего сознательного «Я», растущий и формирующийся параллельно ему. Эта темная масса опыта, никогда или почти никогда не допускаемого в сознательную жизнь, преграждает путь к творческим глубинам бессознательного. Именно поэтому люди, лихорадочно, с крайним, запредельным напряжением всех сил стремящиеся всегда оставаться «на вершине», и неспособные признаться в собственной слабости не только другим, но даже и себе самим, столь часто впадают в бесплодие.

Они живут в своего рода духовной и моральной крепости — искусственной конструкции, которая отнюдь не способствует нормальному развитию и легко рушится даже под самым легким нажимом. Таким людям очень трудно или даже невозможно встретиться лицом к лицу с собственной внутренней правдой, вступить в истинную связь с другим человеком, совершить какую-либо жизненно важную работу; чем больше подавленных качеств накапливается в их тени, тем сильнее их стягивают сети невроза. В юности «теневой» слой относительно тонок и переносится безболезненно; но с течением лет, по мере накопления все нового и нового материала, он делается тяжелой, часто невыносимой ношей.

Карл Юнг. Тень. Теневые стороны человека

Как и большинство людей, вы наверняка имеете общие представления о своих желаниях, ценностях и убеждениях. Вы выбираете «персональный код», который диктует, как себя вести, чтобы быть «хорошим» человеком. Вы полагаете, что знаете, кто вы есть.

А если вы ошибаетесь?

Что если большая часть того, что вы знаете о себе, своей морали и о том, что вами движет – это не совсем тот человек, кем вы являетесь на самом деле? Ведь случалось же вам импульсивно что-то ужасное сказать или сделать, а потом горько сожалеть об этом?

«Как я мог так поступить? Почему?» — терзаете вы себя потом.

Вот это «почему» и есть «белым пятном». Не исключено, что вас действительно рассердили или ранили, но откуда такая реакция? Возможно, утрата контроля над собой свидетельствует о существовании совсем другого человека, который прячется под тщательно придуманным вами образом?

Если вы обнаружили в себе существование этого «совсем другого человека», поздравляем, вы встретили свою Тень.

Тень: Общее руководство
«Тень — это моральная проблема, которая бросает вызов «я» целиком, никто не может осознать ее присутствие без значительных нравственных усилий. Чтобы осознать это, нужно признать существование и реальность темных сторон человека. Этот акт является самым первым условием для любого вида самопознания»
Карл Юнг, «Эон» (1951)

«Тень» — это термин, который впервые ввел швейцарский психиатр Карл Юнг для описания тех аспектов личности, которые все мы отвергаем и подавляем. По тем или иным причинам у каждого из нас есть те части нашего «я», которые нам не нравятся, или, как мы полагаем, не будут приняты в социуме, поэтому мы загоняем их глубоко в бессознательное. Именно все это Юнг и называл нашей Тенью.

Проблема состоит в том, что зачастую мы не всегда осознаем ту часть своего «я», которую отвергаем. Согласно теории Юнга, мы психологически дистанцируемся от поведения, эмоций и мыслей, которые кажутся нам ужасными и опасными.

Происходит интересная вещь: вместо того, чтобы противостоять тому, что нам не нравится, наш разум делает вид, что этого нет. Агрессивные импульсы, табу-ментальные образы, постыдные переживания, аморальные побуждения, страхи, иррациональные желания, неприемлемые сексуальные желания – это далеко не полный перечень теневых аспектов, которые люди носят в себе, но боятся признаться.

Приведу несколько примеров проявления темных сторон человека:

  • Привычка жестко осуждать других людей, зачастую – импульсивно. Вы наверняка не раз ловили себя на том, как зачем-то сказали другу, что его костюм – смешон и нелеп. В глубине души вы не любите выделяться таким образом, но почувствовали острую необходимость услышать, что вы остроумны. Зачем? Чтобы не выглядеть смешно, как кто-то другой.
  • Указывать на недостатки других из-за собственной неуверенности. Легче всего это сделать в интернете, прикрываясь выдуманными никами. Прочитайте раздел комментариев, и обнаружите там целую армию троллей, которые обзывают других «тупыми», «бездарными», «идиотами» и т. д. Как ни странно, интернет-тролли – это самые неуверенные в себе люди.
  • Резкое общение с теми, кто ниже по статусу. Я заметил этот феномен, когда работал кассиром. Это проклятие всех работников сферы обслуживания. Люди очень резко, а зачастую и грубо, общаются с теми, кто не имеет возможности им ответить. Таким образом, они пытаются компенсировать собственную беспомощность.
  • Изображать из себя жертву. Вместо того, чтобы признать, что допустили нарушение, люди начинают «рисовать» себя как бедного-несчастного, который вообще тут ни при чем.
  • Идти «по головам» ради достижения собственных целей. Люди очень гордятся успехами, не признаваясь себе, что они не один раз обманывали других, чтобы достичь его. Это проявляется как микроуровне, когда они пытаются обойти других, так и на макроуровне, когда целые корпорации обманывают простых людей ради снижения налогов.
  • Предубеждения и предрассудки. Люди формируют свои представления о других, основываясь исключительно на том, как те выглядят. Иногда это может быть и полезно, потому что предупреждает об опасности, но чаще всего – это типичные и вредные предубеждения. Чтобы о них «никто ничего такого не подумал», они предпочитают притворяться, что не имеют расистских, гомофобных, ксенофобных или сексистских наклонностей. И все это – вместо того, чтобы разрушать в себе стереотипы.
  • Комплекс «мессии». Некоторые полагают, что они настолько великолепны, что никогда не ошибаются. Они объясняют все свои поступки тем, что пытаются «спасти» других людей, открыть им глаза. На самом деле, это еще одно проявление Тени.

Проекция: мы замечаем нашу темную сторону в других
«Если б это было так просто! — что где-то есть черные люди, злокозненно творящие черные дела, и надо только отличить их от остальных и уничтожить. Но линия, разделяющая добро и зло, пересекает сердце каждого человека. И кто уничтожит кусок своего сердца?» —
Александр Солженицын.

Увидеть тень внутри себя очень сложно, поэтому редко кто это делает. Другое дело – в других! По правде говоря, мы просто наслаждаемся этим. Обсуждать неприглядные качества других – что может быть «слаще». На этом, кстати, построена вся индустрия сплетен и слухов о знаменитостях.

Видеть в других то, что не замечаем в себе, – это явление Юнг называл «проекцией». Так как наш разум отказывается признавать наши темные стороны, а они никуда не деваются изнутри, мы проецируем их на других людей. Сначала мы отвергаем, а затем – проецируем.

А все потому, что нам очень трудно признаться себе, что мы ошибаемся.

Когда мне было 7 лет, у меня возникла идея убежать из дому вместе со своим младшим братом. У нас была нормальная семья, никаких проблем, но вот я решила сделать это, и все тут. Когда мой брат спросил меня, зачем мы это делаем, я ответила: «Потому что все дети делают это».

Мы упаковали в чемодан наши игрушки, печенье и сок. Открыли окно спальни на первом этаже, сбросили чемодан вниз. Я сказала брату прыгать, что он и сделал. Пришла моя очередь. Я занесла ногу за раму и оказалась между миром нашей безопасной спальни и внешним… Я посмотрела вниз на автомобили, которые проезжали мимо, и вдруг осознала, какую черту мы собрались пересечь. С одной стороны окна я была в безопасности, ведь рядом всегда была мама, которая знала, где я и чем занимаюсь. А вот с другой стороны – правила менялись. Если она узнает, что мы убежали без разрешения, – точно убьет нас. Вот о чем я подумала тогда.

Этот момент паники заставил меня отступить в зону безопасности. Я позвала своего брата, сказала, что забыла что-то и вместо того, чтобы вернуться – бросилась рассказывать маме, что брат решил убежать из дому. В это время он стоял на улице и ждал меня… Когда мы с мамой спустились к нему, в его глазах читалось все, что он думал о моем предательстве. Я же казалась себе таким «спасителем».

Все выглядело так, будто я просто дерьмовая сентиментальная сестра (которой я и была, как думала о себе). На самом деле, когда я осознала, сколько неприятностей нам принесет побег, то поспешила разработать способ защитить себя от последствий.

Мое «эго» семилетней сестры не позволило мне принять, что я ошибалась. Это унизило бы меня в глазах брата. Потому я спроецировала свою ошибку на брата и побежала к маме. Подозреваю, подсознательно я хотела бы увидеть последствия своей ошибки, чтобы вынести урок на будущее… Но я не хотела ощутить последствия этого опыта на себе…

Проецируя девиантное поведение на своего бедного младшего брата, которого баловала чуть не до смерти, я избегала сталкиваться со своим опасным поведением. Именно так мы все поступаем, поверьте…

Большинство людей не признаются себе в ошибках, потому что это вызывает боль и стыд. И вместо того, чтобы противостоять этому своему желанию, они идут на всякие ухищрения, чтобы доказать, что они правы. Даже если при этом делают больно другим.

Наш сознательный разум – это то место, где живет наше «эго», каким его каждый день видят другие. Поэтому когда вы говорите о том, кто вы, то имеете в виду ту свою часть, с которой обычно сталкиваетесь.

Это лишь часть вашей личности, которая на виду. Ваше осознание подобно свету, позволяющему наблюдать, что происходит внутри вашего ума. Под этим «светом» есть целый мир «тьмы», содержащий те наши качества, о которых нам даже страшно думать.

Наше «эго» — это только верхушка айсберга, плывущего над морем. Под ней — бессознательный разум — огромная гора льда, скрывающаяся под водой. Это наши подавленные мысли, воспоминания, эмоции и импульсы, о которых предпочитаем даже не вспоминать. Это наша Тень.

Юнг считал, что она незаметно контролирует большую часть того, что мы думаем, говорим или делаем.

Происхождение Тени
Общество учит нас, что некоторое поведение, эмоции, сексуальные желания и образ жизни – просто неуместны. Тот, кто нарушает эти правила и нормы, становится изгоем.

Человек – существо социальное, потому для того, чтобы не быть «изгнанным», он с самого детства делает все возможное, чтобы «вписаться» в установленные нормы и правила.

Как только мы заступаем за условную «линию» (что делаем довольно часто), – мы делаем себе больно. Общество немедленно осуждает нас. О нас говорят, показывают пальцами, сплетничают.

Единственный способ избежать этой повторяющейся боли – замаскировать ее. Мы начинаем рассказывать истории о самих себе, какими мы не являемся и никогда не станем. При этом увлекаемся так, что сами начинаем в них верить. В итоге мы откидываем любую информацию, которая сеет в нас сомнения. В психологии это называется «предвзятость подтверждения».

Проблема состоит в том, что у всех нас есть качества, которые общество осуждает и отбрасывает. Люди не оправдывают ожиданий друг друга, набрасываются на других, излишне резки и т. д.

Идеальный индивидуум в обществе – это тот, который соответствует его, нереальным для обыкновенного человека, стандартам.

И нам не остается ничего другого, как притворятся другими! Женщины наносят на себя тонны макияжа, мужчины поливаются разрекламированными дезодорантами, мы обрабатываем свои фото в Photoshop, выставляем их в социальных сетях… И все это – с единственной целью – замаскировать наши недостатки и притвориться «совершенством». Юнг называл маски, которые мы носим, «персонами».

Мы предпочитаем не высказывать в обществе необычных идей, притворяемся счастливыми и радостными, потому что «так принято»… Когда нас спрашивают: «Как дела?», неизменно улыбаемся: «О, спасибо, чудесно!»

Ирония состоит в том, что такое поведение мешает нам исцелиться и избавиться от наших темных сторон.

Тот факт, что общество в процессе эволюции разработало свод норм и правил – это хорошо. Таким образом жить стало безопаснее и приятнее.

Но в своем рвении общество разработало моральный кодекс, согласно которому все должны соответствовать некоему идеалу. Естественно, никто из нас не может быть таким – это просто невозможно.

Объяснение: Формула Тени
«Пока вы не сделаете бессознательное сознательным, оно будет управлять вашей жизнью, и вы назовете это судьбой»
Карл Юнг.

Юнг предлагает решить эту проблему путем «работы над Тенью». Ведь то, что мы подавляем в себе, – никуда не девается, оно продолжает жить в нас.

Работа с Тенью – это процесс осознания бессознательного. Когда мы понимаем наши бессознательные импульсы – мы можем выбирать, как на них влиять. Для того, чтобы начать этот процесс, следует сделать шаг назад от классической модели поведения и посмотреть на себя со стороны. Это намного легче сделать, кстати, с помощью медитации.

Следующий шаг – это задать себе вопрос: «Почему я реагирую на то или иное событие, или на человека, именно таким образом?» Это научит нас возвращаться через наши эмоции к нашим воспоминаниям, которые программируют наше поведение.

Заметим, что сделать это будет не так уж просто – никому из нас не хочется признавать факт существования Тени. Потому первая задача – это преодолеть инстинктивный страх перед нашими тенями.

А самая большая проблема, с которой сталкиваются люди, которые встречаются с Тенью, это вопрос: «Неужели я плохой человек?» Ведь признание Тени означает признание, что у нас всех есть темные стороны, о которых нам не хотелось бы вспоминать.

Юнг объясняет, что при определенных обстоятельствах абсолютно все люди обладают склонностью к ужасным и жестоким вещам. Как ни парадоксально, единственный способ борьбы с этим – это признание факта существования темных сторон. Только это может гарантировать, что эти наклонности никогда не актуализируются. Но опять же, мы отчаянно сопротивляемся, чтобы не думать о себе, как о «плохих» людях.

Но почему люди решили, что мысли-табу, наклонность к жестокости и «неправильные» желания свидетельствуют о том, что они «плохие»? Совсем необязательно! Вот о чем следует помнить!

Как только мы осознаем, что для нас есть спусковым крючком (а это могут быть подавленный страх, боль и прочее), сможем принять эту часть себя и исцелиться. Мы должны принять наши Тени и стать сильнее, поборов страх перед ними.

Как только мы приступим к работе над Тенями, поймем, что большая часть их является результатом того, что нам причинили боль, и мы всеми силами пытаемся избежать ее в будущем.

Мы должны принять то, что случилось, признать, что не заслужили этой боли и это не наша вина. Только приняв эту часть себя, мы вернем утраченную цельность. Для особо тяжелых травм потребуется работа с психологом.

Если вы хотите спасти мир, работайте над своей Тенью
Работа над нашей Тенью помогает понять себя и стать лучше, потому миру нужно, чтобы мы как можно раньше отправились в это «путешествие».

Ведь есть еще Коллективная Тень, которая объединяет все базовые инстинкты общества: жадность, ненависть, насилие. Если один человек будет действовать исходя из них, то сколько вреда он причинит, а если все вместе?!

Достаточно прочитать новости и оглянуться вокруг, чтобы оценить масштаб катастрофы. Войны, насилие, бедность – все это результат проявления самых темных сторон человеческой сущности.

У каждого из нас намного больше возможностей повлиять на наш мир, чем мы себе представляем. Мы все в ответе за то, что происходит.

Ведь каждый день мы строим культуру нашего общества. Когда улыбаемся первому встречному – мы утверждаем принципы доброты. Когда отводим глаза и резки – мы строим сообщество, основанное на недоверии и враждебности.

Наши действия выходят далеко за пределы нашего маленького мира – они оказывают влияние на общество в целом.

Приведу пример. У Нью-Йорка — репутация «грубого» города. Но может ли город быть грубым?! Нет, конечно. А вот люди, которые там живут, могут.

Потому все начинается с каждого из нас. Сохраните этот мир, работайте над своей Тенью.

_
По теме: Архетип Тени

По материалам — highexistence.com
Перевод — MORE СМЫСЛА

Быть собой или изображать из себя – Психология без соплей

Продолжаем разговор о том, что это такое быть собой, и какие преграды стоят на пути к тому, чтобы стать собой. Только теперь посмотрим на эти вопросы глубже и более системно.

Для этого нам придется погрузиться в дебри аналитической психологии Карла Густовича Юнга, который в рамках своей теории придумал замечательные образы для иллюстрации интересующей нас проблемы. Теория в целом сложная и запутанная, но я постараюсь все объяснять попроще.

К слову. Существует заблуждение, что Юнг — это примерно то же, что и Фрейд, что все это один и тот же психоанализ. Но это совершенно не так. Разница между концепциями Фрейда и Юнга такого же порядка, как, например, разница между физическими теориями Ньютона и Эйнштейна.

И хотя «Аналитическая психология» на слух воспринимается, как один из синонимов «Психоанализа», — это все-таки две совершенно разные системы взглядов. А самое дикое то, что о кардинальном различии между ними не всегда знают даже психологи, с которыми по долгу службы приходится сталкиваться.

Это отступление сделано к тому, чтобы сходу отбросить возможные предубеждения к аналитической психологии, если кто-то до сих пор считает ее еще одной вариацией психоанализа. Юнг — это совершенно другой мир, с которым стоит познакомиться каждому, кто вообще интересуется психологией. И сейчас мы в этот мир заглянем… через замочную скважину.

[[Продолжение — маски, роли и правда о самом себе]]

Архетипы

Юнг предложил такую гипотезу, что наряду с животными инстинктами, определяющими способы реагирования в относительно простых ситуациях, у человека есть инстинкты и психологические, которые программируют целые поведенческие пласты.

Эти психологические инстинкты Юнг назвал «архетипами». Сам Юнг, чтобы объяснить сущность архетипов проводил аналогию с кристаллами. Если взять, например, кварц, то в самой его природе заложена та структура, тот каркас, по которому растет каждый его кристалл. Есть вариации, но все они подчинены общему закону, который состоит из двух частей: во-первых, это сама возможность образования кристалла, а во-вторых, генеральный план, по которому формируется каждый новый кристалл.

Архетип — это общая, заложенная природой, программа, которой следует каждый кварц, наполняя кристалл конкретным веществом и своей индивидуальной сущностью.

То есть, возвращаясь в сферу психического, архетип — это что-то вроде психологического закона или принципа, который в общей форме определяет структуру некоторых душевных процессов и моделей поведения. И каждый человек, где бы он не родился, и в какой бы культуре не вырос, подчиняется одним и тем же внутренним законам.

Юнг определил всего несколько архетипов — их буквально можно пересчитать по пальцам. Самые интересные и понятные из них — Самость, Тень, Персона, Анима и Анимус. Остальные более сложные и их влияние на жизнь конкретного человека проследить довольно проблематично, поэтому оставим их в покое.

Анима и Анимус — это парный архетип, привязанный к биологическому полу человека. У мужчины — Анима, у женщины — Анимус. К теме данной статьи эти архетипы отношения не имеют, по этому о них только пара слов на мужском примере.

Анима — это женская сторона мужской души. В каждого человека заложены и мужской, и женский полюса, и если в физическом плане на первое место выходит мужское, то женское погружается в глубины психики и живет там. Таким образом, внутри каждого мужчины живет образ женщины, обладающий для него магической силой и притягательностью.

Анима, в самом простом своем проявлении, определяет мужские модели поведения в отношении женщин. Именно Анима наполняет женщину в глазах мужчины той неописуемой эротикой, которая понятна только ему одному, и она же подталкивает мужчину на безумные поступки ради возможности завладеть этой женщиной. Классический образ Анимы — это Елена Прекрасная, которая стала причиной падения Трои.

Так происходит, когда образ Анимы проецируется на конкретную живую женщину. Тогда мужчина в самом прямом смысле слова сходит с ума — эта женщина становится для него мистическим и непреодолимым наваждением. Но не стоит путать это состояние с обычной пустой влюбленностью или романтической любовью в обычном понимании — это всего лишь проделки ума, а не глубинной сущности человека.

В более глубоком смысле, который уже ближе к нашей теме, Анима служит для мужчины проводником в его внутренний мир. Она — связующее звено между божественным внутри (Самостью) и повседневным сознанием. Тот мостик, по которому мужчина должен пройти, чтобы достичь полной гармонии с собственной природой. Но это уже область почти мистическая и туда мы сейчас не пойдем.

Важно понять вот какой момент. Поскольку Анима программирует отношения мужчины со всеми окружающими его женщинами и в то же время является связующим звеном с внутренней сущностью мужчины, все это можно (и нужно) использовать в практических целях. Внимание!

Выстраивая и налаживая отношения с живой женщиной, мужчина налаживает отношения с собственной душой (Анимой). Поэтому отношения с женщиной это не просто развлечение или возможность продления рода — это еще и путь душевного развития, предусмотренный самой природой. И глупо эту возможность упускать или не использовать.

Точно такую же роль играет для женщины Анимус — определяет ее отношения с мужчинами и служит проводником в подземное царство души. И точно так же, отношения с мужчиной — это прекрасная, если не единственная, возможность для женщины двигаться по пути духовного развития.

На этом все — переходим к сути. Главное, не забывайте — нет внутри никакой женщины или мужчины, как нету внутри у кварца стопки чертежей, по которым должен расти кристалл. Архетипы — это всего лишь условное искусственное понятие, с помощью которого удобно описывать некоторые психологические закономерности.

Тень и Персона

Итак, вот они наши ключевые образы — Тень и Персона, которые отлично описывают происходящий внутри каждого из нас разлад на почве того, какие мы есть и какими хотим быть в чужих и своих собственных глазах.

Начнем с упрощенного примера. Допустим, есть у нас ребенок с десятком ярких врожденных свойств души. На первых годах жизни ничто не мешает ему проявлять все свои качества, но позже, под давлением воспитания и социальных реалий, выясняется, что для выживания и комфорта важны только три из имеющихся свойств. Например, чувство юмора, наблюдательность и ум. А остальные семь не очень-то важны или даже опасны — пусть это будут агрессивность, цинизм, безответственность, музыкальный слух и еще что-нибудь на ваш выбор.

Тогда ребенок, безо всякого коварного расчета, полезные качества начинает выдвигать на первый план, а бесполезные и опасные — прятать в тени. Ребенок оттачивает те свои умения, которые приносят ему сладости, а все прочее маскирует и подавляет, чтобы не тратить сил на то, что не срабатывает, и не быть наказанным за то, что раздражает родителей.

Так начинается внутренний раскол на темную и светлую стороны. На первом этапе этот раскол лежит на поверхности — он еще пока доступен сознанию, и если ребенку задать правильный вопрос, он без особого труда расскажет, как это все у него внутри происходит.

Но со временем это сознательное разделение на хорошие и плохие, пригодные и непригодные качества забывается, внутренний раскол уходит на бессознательный уровень, и между полюсами начинается вечная битва добра со злом. И кстати, именно она является прообразом всякого столкновения между темными и светлыми силами в искусстве, философии и религии — все это отражение и отблески внутреннего душевного раскола.

Полагаю, все уже поняли, что Персона — это «светлая» сторона, а Тень — «темная». Перейдем к более формальному объяснению.

Персона (от persona — маска, которую в древних театрах носил актер и которая обозначала исполнявшуюся им роль) — это тот набор черт, врожденных и воспитанных, который выставляется человеком на всеобщее обозрение.

Делается это совершенно автоматически и практически неосознанно, однако выследить и пронаблюдать эту душевную показушность довольно просто. Достаточно обратить внимание на перемены в своем поведении в присутствии разных людей — каждому из них мы подсовываем разные личности, в зависимости от того, какие с ним отношения и какое впечатление на него нужно произвести.

Со временем, Персона наполняется дополнительными чертами, помимо тех, что были предопределены природой. Если в окружающем обществе делается большой упор на достижение успеха, человек изо всех сил будет стараться надеть на себя какие-нибудь атрибуты успешности и его Персона начинает приобретать характерные черты — высокомерие, авторитарность, наглость и т. д. — которые играют роль хорошей мины при плохой игре.

То есть, Персона — это то, какими мы хотим казаться в глазах других людей, та маска, которую мы, сознательно или не очень, наполняем полезными и выгодными нам качествами. Это своего рода маскировка, существование которой вполне оправдано в обществе, где есть четкие представления о том, что приемлемо, а что нет.

Проблема начинается тогда, когда носитель маски начинает считать, что он и есть Маска. По-научному, это называется «идентификация с Персоной» — ситуация, при которой человек перестает воспринимать себя целостно и окончательно погружается в свою социальную личность.

Одно дело маскироваться в целях выживания, сохраняя четкое представление о том, кто я есть на самом деле, и совсем другое — обмануть и убедить себя в том, что «я есть то, чем я хочу быть». К такому взгляду подталкивает все наше воспитание, но нельзя быть или стать каким-то другим, чем ты есть от природы. Можно обмануть окружающих, разукрасив свою маску нужными цветами и оттенками, и можно обмануть себя, любуясь своей маской перед зеркалом, но в итоге все это слишком дорого обходится.

То же самое происходит и с обратной стороной души — Тенью. Те качества, которые общество считает плохими, вредными и неуместными, ребенок прячет куда подальше от чужих взоров. А со временем, вообще, оставляет в забвении целый пласт своей психики и от этого становится однобоким и скучным человеком, который может жить только по правилам.

Главное негативное следствие от подавления теневых качеств состоит в том, что человек становится слабым… как того и требует социум. Агрессивность, сила, твердость и прочие подобные качества в ребенке, обычно, не поощряются, иначе, им становится слишком сложно управлять. Детей учат быть податливыми и послушными, и именно такими они потом попадают во взрослую жизнь — готовые, хорошо смазанные, винтики социального механизма.

Вместе с отказом от «силовых» и «негативных» черт утрачивается целостность психики и душевное равновесие. Недовольство собой, которое знакомо практически каждому, существует исключительно благодаря тому, что значительная часть души оказалась отвергнутой и преданной забвению. А поскольку душу не переделать, эти ее лишенные внимания качества все равно вторгаются в жизнь — в самой грубой и неприглядной форме.

Одно из ярких проявлений Тени — это резкое раздражение, которое вызывают у нас некоторые люди. Когда в другом человеке мы замечаем те качества, которые себе однажды запретили, тогда внутри вскипает ничем не оправданное бешенство — на этом человеке мы вымещаем всю ту злость, которую испытываем к самим себе. Вспомните любого человека, который вас бесит, — посмотрите внимательно и вы увидите в нем свое искаженное отражение. А стоит примириться с собой и никакого раздражения больше не будет. Принимая себя мы автоматически учимся принимать весь мир таким, какой он есть.

Кроме того, в Тени часто оказываются и те качества, которые когда-то оказались просто бесполезными. Например, ребенок с хорошим слухом у родителей, не любящих музыку, так и не научится использовать свой слух, а кусок души связанный с этой врожденной способностью затеряется в темноте души и будет точить оттуда неясной тоской по упущенным возможностям и утраченному пути.

Тень — хранилище силы и душевного потенциала, а не воплощение всего злого в человеке. Тень — это неотъемлемая часть души, с которой обязательно нужно познакомиться и подружиться, которую нужно принять и научиться сознательно использовать.

Персона, с другой стороны, — продукт страха перед наказанием, а не воплощение всего доброго. Психологически, в Персоне даже больше зла и опасности для душевного здоровья, чем в Тени, поскольку Персона — это всегда обман, всегда что-то наносное и лишнее, а в Тени содержится только то, что было дано от природы, но не нашло для себя должного выхода.

Чтобы отделить себя от своей маски нужна сила и смелость — именно те атрибуты, которые часто находятся в Тени. Поэтому знакомство с Тенью, хоть и называется по-разному, в любой традиции считается самым первым шагом на пути душевного развития. Принятие темной стороны души — это то, с чего нужно начинать, а не то, что можно отложить на потом. Только сила, трезвость и отрешенность содержащиеся в Тени, могут дать необходимое бесстрашие, чтобы вырваться из социальных тисков и стать собой.

Как избавиться от ощущения пустоты. Карл Юнг или Работа с Тенью

Вы когда-нибудь прислушивались к голосу в своей голове? Наверняка этот коварный голосок не раз пытался толкнуть вас на неправильный путь, например, украсть вещь из магазина или ударить кого-то из знакомых. Большинству из нас стыдно признавать наличие подобных мыслей, ведь наше сознание активно работает над тем, чтобы подавить столь недобрые намерения, которые не приветствуются в обществе.

Карл Юнг называл этот феномен «тенью», говоря о том, что вне зависимости от того, кажемся ли мы окружающим хорошими или плохими, у каждого из нас есть и другая, теневая сторона. Например, скромный человек может скрывать свою заносчивость, а в глубине души апатичного и вялого индивидуума может бурлить океан амбиций. Мысли, которые мы подавляем, оказывают такое же влияние на психологическое состояние человека, как и подсознание в рамках теории Фрейда. Не стоит, однако, забывать, что подсознание может нести в том числе и положительные эмоции, в то время как понятие тени ассоциируется с темнотой и опасностью. Несмотря на это, предложенное Юнгом определение относится к любым мыслям, которые считаются неприемлемыми.

Тень является одним из четырех архетипов Юнга:

Персона

Анима/ Анимус

Тень

Самость

  • От латинского слова «маска»;
  • Социальные роли, которые человек играет в разных ситуациях/ группах;
  • Способ защиты.
  • Анима – женский род
  • Анимус – мужской род
  • Противоположные гендерные качества и атрибуты души
  • Представление «истинного/ истинной себя»
  • Их слияние — сизигий
  • Темная сторона души
  • Состоит из тех воспоминаний, идей, эмоций, слабостей, желаний и инстинктов, которые мы подавляем в себе
  • Представляет собой область хаоса, дикости и неизведанного
  • Объединяет в себе сознательное и бессознательное
  • Индивидуализация и самоинициация
  • Включает в себя все аспекты личности


На диаграмме представлена юнгианская модель души:


Обычно теневая сторона остается незамеченной, т. к. людям свойственно отвергать то, что им кажется неправильным. Когда мы были детьми, родители читали нам сказки, которые учили нас, что добро должно вознаграждаться, а зло должно быть наказано. Впоследствии родители также определяли то, что в нашем представлении должно быть приемлемым, а что – нет. Поэтому неудивительно, что мы боимся своей теневой стороны. Мы пытаемся подчеркнуть те черты личности, которые будут одобрены другими людьми, и запрятать свои темные мысли далеко в глубины бессознательного. Результатом мы довольны, но многие из нас даже не подозревают, что забытые проявления самости и подавление эмоций могут иметь катастрофические последствия.

В одной из своих публикаций для Psychology Today Стивен Даймонд пишет: «тень наиболее разрушительна, коварна и опасна тогда, когда её подавление становится привычкой, т. к. она может переродиться в невроз или психоз и вылиться в иррациональную межличностную вражду и даже конфликты на международном уровне» (2012 год). Бесспорно, в некоторых случаях люди использовали техники проецирования, чтобы защитить себя от своей же тени. По мнению Фрейда, проецируя наши подсознательные и сознательные проявления на других людей, мы делаем их отражением своего подавленного «я». Например, когда вы приятно проводите время с друзьями, вам может внезапно показаться, что они на вас злятся, хотя это не будет соответствовать действительности. Вы просто переносите на них скрытую в потемках вашей души ярость. 

По моему опыту, многие люди говорят о том, что чувствуют себя опустошенными. В их жизни нет никаких проблем, поэтому они задаются вопросом «почему я ощущаю пустоту внутри себя?» Как часто вы плачете, не зная, почему вы это делаете? Чувство пустоты является естественным результатом подавления, ведь тень – часть нашей души. Для восстановления целостности вам придется заняться «работой с Тенью». Эта техника потребует немалых усилий, т. к. вы встретитесь лицом к лицу с теми сторонами своей личности, которые вам неприятны.

Тил Суон (2015) рассказывает о процессе работы с Тенью:

  • Примите свои эмоции. Сделайте глубокий вдох и расслабьтесь.
  • Спросите у себя: «Что я чувствую?» Перечислите эти чувства и эмоции.
  • Позвольте себе пережить те чувства, которые Вы подавляете.
  • Спросите себя: «Когда в последний раз у меня возникало именно это чувство?»
  • Подумайте о своих чувствах в прошлом и обратите внимание на то, какие эмоции Вы переживали.
  • Самое главное – будьте терпеливы.

Те, кто проводит работу с Тенью ежедневно, отмечают, что по прошествии некоторого времени у них исчезает чувство опустошенности. Поначалу эта работа может показаться болезненной, но затем она войдет в привычку. Это похоже на те трудности, который испытывает начинающий бодибилдер, поднимая особо тяжелый вес. Благодаря практике любая работа может стать привычкой. В 1959 году Карл Юнг отметил: «Показать человеку его тёмную сторону – значит, показать ему его собственный свет». Вам нечего терять: позаботьтесь о своей тени и не бойтесь ничего, каждый из нас – худший враг для самого себя. 

Лора Йуконите

Архетип «Тени» в искусстве XX в Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»

Вестник Томского государственного университета Культурология и искусствоведение. 2016. № 3 (23)

УДК 008

DOI: 10.17223/22220836/23/2

O.A. Бойко АРХЕТИП «ТЕНИ» В ИСКУССТВЕ XX В.

В статье предложено использовать архетипический подход Карла Густава Юнга для анализа произведений искусства XX в. В целях исследования выбирается один из архетипов коллективного бессознательного — архетип «тени», проявления которого в искусстве XX в. автор показывает на примерах картин Эдварда Мунка, Казимира Малевича и Макса Эрнста. В процессе исследования проявлений архетипа «тени» в произведениях искусства XX в. осуществляется анализ общих тенденций культуры данного времени.

Ключевые слова: К.Г. Юнг, коллективное бессознательное, архетип «тени», Эдвард Мунк, КазимирМалевич, Макс Эрнст.

В культуре XX и начала XXI в. огромную роль играют бессознательные механизмы, которые ярко проявляются во многих сферах жизни общества. Высшим воплощением их действия стали те бедствия, с которыми столкнулся мир прошлого столетия, когда, казалось бы, в недрах цивилизованного общества с невиданным ранее масштабом распространились идеи нацизма, экстремизма и геноцида. С сожалением приходится признать, что ужасные отголоски этих явлений пробудились в душах современных народов. Проявляясь во всех сторонах человеческой жизни, бессознательные процессы особенно чётко просматриваются в искусстве, которое начиная с XX в. резко сменило вектор своего развития в сторону новых авангардистских форм. На наш взгляд, довольно продуктивным методом их понимания станет исследование с применением архетипического подхода, разработанного автором теории коллективного бессознательного, великим швейцарским мыслителем Карлом Густавом Юнгом.

Архетипы, по К.Г. Юнгу, представляют собой структурные элементы всечеловеческой психики — коллективного бессознательного. Роль архетипов в культуре сравнима с ролью инстинктов в жизни животных. Архетипы — исключительно человеческие психические формы, рождающиеся в конкретном человеке вместе с генетической информацией. При этом Юнг подчёркивает, что это именно структуры и формы психики, а не приобретаемое уже в течение жизненного опыта смысловое содержание. Архетип в символической форме привносит в психику конкретного человека образцы и мотивы психики всего человечества. Проявляясь в человеческой жизни в форме символов, архетипы несут скрытый для рационального понимания глубокий общечеловеческий смысл. Архетипы постоянны, они не исчезают, их невозможно подавить или вытеснить. Попытки такого подавления опасны психическими заболеваниями для того, кто их предпринимает: от конкретной личности до человечества в целом. В качестве ярких примеров архетипов можно назвать архетипы бога, героя, мудреца, вождя, добра и зла, волшебника, доброго по-

мощника, ребёнка, матери, демона, злодея, женского и мужского начала. Одним из наиболее интересных архетипов, по Юнгу, является архетип «тени».

Архетип «тени» воплощает неосознаваемые качества человеческой психики, проецируемые вовне. Как правило, это этически и эстетически неприемлемые («тёмные») стороны индивидуальной и коллективной души. Как и все архетипы, «тень» существует на коллективном уровне, неминуемо проявляясь в психике конкретных людей. На индивидуальном уровне «тень» включает негативные стороны личности, её бесконтрольные инстинкты. Она — та сторона личности, которую человек скрывает сам от себя, предпочитая не замечать её. Юнг называет «тень» «моральной проблемой, бросающей вызов личностному эго в целом» [1. С. 20]. Согласно мыслителю ни один человек не в состоянии осознать свою «тень», не приложив серьезных усилий морального характера, так как её осознание предполагает признание реального присутствия темных аспектов личности. Юнгианский автор Мария-Луиза фон Франц пишет: «При попытке увидеть свою Тень человек начинает замечать у себя (к своему стыду) те качества и импульсы, наличие которых он обычно отрицает, хотя и различает у других: эгоизм, леность ума и небрежность мысли, прожектерство, безответственность и трусость, чрезмерную страсть к деньгам и вещам — одним словом, все те грешки, о которых раньше он думал: «Ерунда, никто этого не заметит и вообще, кто не без греха»» [2. С. 165]. По мысли Юнга, при наличии интенции воли «тень» может быть до некоторой степени ассимилирована сознательной частью личности, но в ней присутствуют те или иные черты, демонстрирующие крайне упорное противодействие моральному контролю, и повлиять на них оказывается почти невозможно (см.: [1. С. 21]).

Человек, не замечающий своей «тени», будто надевает на себя некую завесу, не позволяющую ему видеть себя и мир реальными. Такой человек проецирует на мир собственную «тень», искажающую его мировоззрение. Так как человек не осознаёт наличие у себя «тени», он подавляет те её свойства, которые при определённых обстоятельствах могли бы играть конструктивную роль. В результате подавления эти свойства становятся негативными.

Сознание-«эго» находится с «тенью» в постоянном конфликте, который Юнг называет «битвой за освобождение» (см.: [2. С. 117]). Юнгианский автор Джозеф Л. Хендерсон считает, что в борьбе первобытного человека за обретение сознания этот конфликт выражался в противоборстве архетипического героя с космическими силами зла в обличии драконов и других чудовищ. В развивающемся сознании индивида образ героя олицетворяет средство, с помощью которого нарождающееся «эго» преодолевает инерцию бессознательного разума и освобождает зрелого человека от регрессивного стремления вернуться к блаженному состоянию младенца (см.: [2. С. 117—118]).

Однако помимо негативных человеческих качеств К.Г. Юнг наделяет «тень» и некоторым позитивным моментом: к её сфере относится та часть человеческой личности, которая находится на стадии становления. Таким образом, автор относит к области «тени» огромный потенциал, заложенный в человеке. Следует отметить также, что «тень» представляет собой не просто противоположную сторону сознательного «эго», она тесно связана с ним. Подобно тому, как «эго» содержит неприятные и деструктивные установки,

так и «тень» имеет морально положительные качества — нормальные инстинкты и созидательные импульсы. М.-Л. фон Франц пишет: «Станет ли Тень нашим другом или врагом, зависит главным образом от нас самих. …Тень вовсе не обязательно находится в оппозиции. На деле она в точности подобна любому человеку, ради сосуществования с которым приходится то в чем-то уступить, то в чем-то пойти наперекор, а то и что-то полюбить -в зависимости от ситуации. Тень становится враждебной, только когда ее иг-норируютилинедопонимают…» [2. С. 170-171].

На коллективном уровне архетип «тени» наиболее явно проявляется в религиозных образах. Особенно это касается мировых религий, в которых чётко противопоставляется желаемое и должное. В результате человек начинает активно подавлять свои «теневые» качества и побуждения как греховные. При этом вытесняемые «цивилизованным обществом» аспекты архетипа «тени» находят свою достойную персонификацию в образах «нечистой силы». Воспитанный таким образом человек считает, что всё «настоящее», что в нём есть, — это светлые высокоморальные качества, происходящие от Бога, а всё зло и «низменные инстинкты» так или иначе связаны с искушением дьявола и достойны только искоренения. Так, энергия агрессии и либидо, которые, будь они приняты в себе человеком, могут играть конструктивную роль в его жизни, порой жестоко подавляются по религиозным и этическим причинам, вызывая лишь невротизацию и чувство вины.

Ещё одна важнейшая сфера, в которой явно прослеживается коллективный аспект «тени», это искусство. Будучи тесно связанным с религиозной и этической сферами, искусство воплощает в себе и нравственные интенции подавления «тени» и бессознательные аспекты потребности высвобождения энергии этого архетипа. На наш взгляд, наиболее полно архетип «тени» стал воплощаться и объективироваться в искусстве XX в. Именно архетип «тени» позволяет охарактеризовать то, что X. Ортега-и-Гассет в своё время назвал дегуманизацией современного ему искусства. Будучи непосредственным отражением архетипических символов своей эпохи, искусство способно через отдельных творцов показать особенности душевного состояния целого народа, эпохи и культуры. Искусство XX в. действительно утратило человеческое лицо, обнаружив вырвавшиеся из глубин коллективной психики долгое время подавляемые за гармоничной маской «демонические» пугающие, непонятные и завораживающие образы.

Прежде чем приступить к архетипическому анализу некоторых шедевров XX в., целесообразно также вспомнить юнговскую типологию произведений искусства. Эта типология в определённой степени позволяет понять, какое творение представляется возможным рассматривать как продукт коллективного бессознательного, а какое не требует такой интерпретации. Речь идёт о таких типах художественных произведений, как «психологический» и «визионерский». Первый тип предлагает аудитории тот материал, который является доступным для непосредственного осознания. Его произведения интерпретируются с точки зрения жизненного опыта автора и его окружения, его знаний, переживаний, представлений о некоторых событиях. Образы таких произведений связаны с обыденной жизнью людей и с тем, что называют повседневностью. Соответственно, для анализа таких произведений не требует-

ся использование архетипического подхода. Напротив, «визионерский тип» творчества не имеет ничего общего с привычным и понятным сознанию. Это некий материал, который, как пишет Юнг, «наделён чуждой нам сущностью, потаённым естеством, и происходит он как бы из бездн дочеловеческих веков или миров сверхчеловеческого естества, то ли светлых, то ли тёмных, — некое первопереживание, перед лицом которого человеческой природе грозит полнейшее бессилие и беспомощность» [3. С. 128—129]. Значимость этого переживания согласно Юнгу связана с мощным эмоциональным потрясением, которое испытывает творец. В таком случае нельзя сказать, что именно автор создаёт произведение. Скорее он является его транслятором, передавая аудитории некое содержание коллективного бессознательного.

Теперь будет логичным остановиться на некоторых конкретных проявлениях «тени» в мировом искусстве XX в., сосредоточившись на живописи, в которой, на наш взгляд, прослеживаются наиболее наглядные образы данного архетипа. Поскольку объём данной работы ограничен, остановимся на тех шедеврах мирового искусства, которые кажутся нам наиболее показательными в контексте данного размышления.

Одним из первых из этого перечня произведений, на наш взгляд, является картина норвежского художника-экспрессиониста Эдварда Мунка «Крик» (1893 г.), ставшая затем темой для серии работ художника конца XIX — начала XX в. Несмотря на то, что работа по многим описаниям создана в результате желания передать ужас, охвативший автора во время одной из прогулок при виде небывало яркого заката, т.е. эмоцию конкретного человека, полагаем, сила этой эмоции гораздо глубже. Это то самое проявление энергии коллективного бессознательного в художественных произведениях «визионерского типа», о котором писал К.Г. Юнг. Эмоция, которая не отпускала автора на протяжении почти двадцати лет, когда он писал серию работ, по-разному обыгрывающих «Крик», является бессознательным предчувствием ужаса перед назревающим прорывом архетипа «тени» в реальность XX в.

Детали картины позволяют чётко воспринять это. Так, на первом плане картины предстаёт существо, настолько охваченное ужасом, что в нём трудно видеть конкретные человеческие черты. Оно доведено до схематизации. Его положение выражает шаткость опоры под ногами, а охваченное ужасом лицо отсылает ко многим образам сразу. Неконкретность, собирательность образа подчёркивает его бессознательный характер. Так, давая характеристику этой фигуре, исследователи используют такие слова, как призрак, эмбрион, скелет и даже сперматозоид. Такие характеристики, воплощающие одновременно смерть и рождение новой жизни, сами по себе являются выражением архетипа смерти и возрождения испокон веков, духовно питающего западную культуру.

Вся природа на картине будто кричит, вторя человеческому страданию, которое, судя по яркости фона, приобретает небывалый размах. Мост над пропастью будто символизирует опасный переход в будущее (эпоху XX в.), которое, как видно по реакции персонажа картины, носит катастрофический характер. Двое чинно гуляющих на дальнем плане людей, словно не замечающих трагедии, с помощью контраста усиливают угнетающий эффект. Возможно, они воплощают образы безразличия и нежелания понимать ужас происходящего и разделять боль страдающих. Это на определённом этапе

будет естественным состоянием многих людей, которые под влиянием коллективного безумия будут выполнять приказы об уничтожении невинных. Это одно из произведений искусства, которое было, на наш взгляд, сигналом, предупреждением со стороны бессознательного людям XX в.

Удивительно ёмким воплощением архетипа «тени» в отечественном искусстве начала XX в. стала самая известная работа Казимира Малевича «Чёрный квадрат». Картина была впервые выставлена на футуристической выставке «0,10» в декабре 1915 г. и имела большой общественный резонанс. Работа, выполненная Малевичем летом и осенью 1915 г. за два года до Октябрьской революции 1917 г., представляет собой явный пример предчувствия художником радикальной ломки истории и тёмного времени. На указанной выставке супрематические произведения Малевича занимали отдельный зал. Крайне символично, что «Черный квадрат» висел среди тридцати девяти супрематических картин, на самом видном месте, в так называемом «красном углу», где обычно вешают иконы. Существует мнение, что тем самым Малевич пророчески уловил суть зарождавшего современного искусства и явил миру его новый идеальный образ.

Не менее символичной предстаёт и предыстория появления картины. В 1913 г. К.С. Малевич работал над декорациями и костюмами к постановке оперы «Победа над солнцем». Именно в эскизах этих декораций впервые возникло изображение черного квадрата как выражение победы творчества человека над пассивностью природы. Символически это выглядело так: черный квадрат вместо солнечного круга. С точки зрения юнгианского анализа, в котором свет — это символ сознания, данная метафора К.С. Малевича может трактоваться как победа бессознательного над сознанием, подавление сознания. Также солнце с точки зрения архетипической символики олицетворяет нечто высшее, божественное. Соответственно «победа над солнцем» может интерпретироваться как отказ от религиозности, что и произойдёт в скором времени под влиянием официальной идеологии Советского Союза.

Отечественный искусствовед и историк искусства A.C. Шатских во вводном слове к собранию сочинений основателя супрематизма отмечала, что возникновение «Чёрного квадрата» сопровождалось у К. Малевича мощным экстатическим ощущением. По её словам, данная картина — это «чувственная трансценденция живописного опыта» [4. С. 12]. С точки зрения юнгианского анализа подобные эпитеты чувства, испытанного художником, заслуживают особого внимания, поскольку это свидетельство так называемого нуминозно-го опыта — трудно вербализируемого переживания от соприкосновения с энергией сакрального в поле коллективного бессознательного.

Важно отметить, что после создания этого произведения Малевич, испытал именно то состояние, которое, по Юнгу, характерно для создателей произведений «визионерского типа». После воплощения в жизнь «Чёрного квадрата» Казимир Малевич долгое время не мог ни спать, ни есть, пытаясь понять своё произведение. Вряд ли подобная реакция была бы у автора, если бы он просто воплотил новую интеллектуально-художественную форму, которую в данном творении часто видят исследователи. О том, что анализируемое произведение есть продукт бессознательного, свидетельствует и тот факт, что

на упомянутой выставке рядом с картинами Малевича висело уведомление автора о том, что содержание многих из них ему неизвестно (см.: [5. С. 23]).

По нашему убеждению, «Чёрный квадрат» — это не только продуманный революционный вызов конкретного художника, это в равной степени самоотражение эпохи. В этой связи можно провести аналогию с идеей Гегеля о том, что искусство является одной из форм самосозерцания Абсолютного духа. Видимо, размышляя в том же ключе, Малевич писал: «Мы — печать своего времени» [4. С. 57]. Чернота квадрата, на наш взгляд, является символом века, в котором долгое время подавляемый за маской цивилизованности и рациональности, архетип «тени» проявляется в небывалой агрессивности и безрассудности революции, мировых войн и идей национализма, охвативших мир.

Нужно отметить, что сам родоначальник супрематизма высоко ценил роль бессознательного и осознавал его конструктивное значение для искусства. В одной из своих заметок он написал: «Нам мешает быть в мире наше сознание. <…> Подсознание уже на пороге к Миру, и только когда подсознание теряет окончательную связь с сознанием… тогда наступает Мир в человеке» [5. С. 398].

Ещё одним ярким примером проявления архетипа «тени» в мировом искусстве стал стиль сюрреализма, сознательно направленный на высвобождение образов подсознательного. Возникший под влиянием идей психоанализа 3. Фрейда, сюрреализм выводит на всеобщее обозрение те образы и мотивы, которые до XX в. сдерживались моральными и религиозными табу. Сюрреализм показывает, что искусство не просто инструмент для воспроизведения красоты мира. Оно способно выходить за границы физически реального, и в этом его подлинная свобода. Разбивая клетку ханжеской морали, так называемого цивилизованного человечества, искусство может показывать психическую реальность во всей её неприглядности. Произведения сюрреализма направлены на раскрытие беспредельного творческого потенциала не только у художника, но и у зрителя, восприятие которого, основанное на собственных психологических проекциях, становится бессознательным соавторством.

На наш взгляд, многие образы, созданные сюрреалистами, являются ар-хетипическими. Особенно это касается воспроизведения мастерами этого направления шокирующих своей интерпретацией религиозных сюжетов. Ар-хетипический характер символов в работах этого жанра закреплялся в коллективной психике людей многих поколений. Теперь же эти образы предстают в пугающем негативном свете, подвергаясь радикальному осквернению. В качестве примера можно привести картину Макса Эрнста «Мадонна, шлепающая младенца Христа перед тремя свидетелями». На этой картине, впервые выставленной в 1926 г. на выставке независимых художников в Кёльне, показана сцена, изображающая Мадонну, в агрессивном порыве замахивающуюся рукой на лежащего у неё на коленях младенца-Христа, с которого в ходе этого действа слетает нимб. В окно за этой сценой с безразличным видом подсматривают три человека, которые, очевидно, воплощают всю жестокость человеческого безразличия.

Возникает вопрос, почему мастер создаёт такие произведения? Только ли для того, чтобы эпатировать общественность? На наш взгляд, это не единственная причина. Подобные образы, отталкиваемые обществом, но всё же

привлекательные для него, являются высвобождением древних этически нейтральных и поэтому более целостных архетипических символов, чем принятые в современном цивилизованном обществе. С точки зрения К.Г. Юнга, архетипы христианства в XX в. утратили способность давать духовную подпитку западному человеку. Швейцарский автор пишет о том, что древние языческие образы богов, в которых нет одностороннего разделения на абсолютно светлые (положительные) и темные (отрицательные) этические качества более полно отражают природу многогранной психики человека, в которой уживаются «светлые» и «тёмные» стороны. Юнг обращает внимание на тот факт, что религии, которые выдвигают на первый план абсолютно идеального с этической точки зрения бога, являются достаточно поздними и молодыми образованиями по сравнению с языческими культами, боги которых воплощают этически нейтральные древние архетипы человеческой психики. Христианские догмы заставляют человека подавлять теневые стороны своего естества. Однако такое подавление часто не приводит к добру, только увеличивая невротизацию западного цивилизованного общества. Древние же языческие культы, герои и боги которых не стеснялись своих негативных качеств, позволяли человеку быть ближе к корням своей психики, ближе к самой природе. Разочарованность в христианстве заставляет западного человека активно искать новые духовные пути, зачастую возвращаясь к древнейшим, менее морализированным формам религиозности. По этому поводу К. Юнг пишет: «Современный человек идёт к внутреннему, к созерцанию тёмных оснований души. Это происходит с тем же скептицизмом и такой же безжалостностью, с какими Будда был принуждён смести два миллиона богов, чтобы достичь единственно достоверного изначального опыта» [6. С. 220].

Обращаясь к описанной выше картине Макса Эрнста с точки зрения ар-хетипического подхода Юнга, мы можем полагать, что на ней воплотился древний архетип Великой Матери. Данный архетип испокон века возрождавшийся в образах великих богинь, представлял их качества как этически амбивалентные. Древние богини воспринимались как те, кто одновременно дает и забирает жизнь, награждает и жестоко карает людей. Именно такими были египетская Исида, греческая Гера, индийская Кали, американская Иш-Чель и многие другие. Образ Богородицы, с точки зрения юнгианства, является одним из поздних проявлений архетипа богини. Как справедливо замечает юнгианец Бернар А. Лиэтар, будучи просто женщиной, на которую снизошёл Бог, Пресвятая Дева почитается в западном мире наравне с самим Богом. Не случайно многие храмы западного мира посвящены именно Богородице, а сама христианская церковь воспринимается как Мать (см.: [7. С. 57—71]). Таким образом, Пресвятая Дева — это проявление архетипа Великой Матери, в котором выражены только «светлые» стороны и подавлены «тёмные». На анализируемой же картине Макса Эрнста мы видим именно теневую, долгое время подавляемую культурой сторону архетипа Великой Матери, которая, видимо, возникает в искусстве XX в., поскольку была нужна человечеству для психологической компенсации.

Подобного плана шокирующие своей дерзкой интерпретацией и одновременно привлекающие христианские образы не являются редкими исключениями в искусстве XX в. Мы можем их видеть у других сюрреалистов. По

нашему мнению, самые яркие из них встречаются в картинах Сальвадора Дали, Поля Дельво и Зигфрида Задемака. Думается, что сам факт повторяемости, типичности подобных сюжетов свидетельствует об определённой тенденции эпохи к освобождению древних архетипов. Конечно, можно было бы объяснить появление подобных мотивов модой, дурным вкусом, изъянами автора, отсутствием цензуры и рядом подобных причин. Однако с точки зрения юнгианской теории, которой мы придерживаемся, такие феномены всегда глубже, поскольку они символически отражают состояние коллективной психики.

Итак, с точки зрения архетипического подхода К.Г. Юнга человеческая коллективная психика, будучи сложным саморегулирующимся образованием, выполняет через искусство несколько важных функций: во-первых, она непроизвольно отражает своё собственное состояние через художественный образ в произведениях «визионерского» типа; во-вторых, она доводит своё состояние до общественного восприятия; в-третьих, стремится исцелить, компенсировать наиболее опасные свои состояния.

Архетип «тени» — самое сложное проявление общечеловеческого бессознательного, поскольку его образы априори стремятся к максимальному вытеснению. «Дегуманизированное» искусство XX в., как мы старались показать в данной статье, обнажает архетип «тени», доводя его до уровня коллективного самосозерцания человечества конкретной эпохи. Художественные образы, воплощённые в картинах Э. Мунка, К.С. Малевича, М. Эрнста и многих других представителей авангардистского и модернистского искусства XX в., — это не просто новая форма творчества, это ещё и послания коллективного бессознательного, которые авторы транслировали современникам, делая явным то, что уже готовилось к реальному воплощению в обществе и сознании людей. Исходя из этого, мы понимаем, что с точки зрения юнгиан-ского подхода новаторские направления искусства XX в. стали не только вызовом обществу, но и его насущной потребностью, удовлетворение которой осуществляется и сейчас в искусстве постмодернизма.

Литература

1. Юнг К.Г. Эон. M. : АСТ, 2009. 411 с.

2. Юнг К. Г., фон Франц М.-Л., Хендерсон Дж. Л., Якоби И., Яффе А. Человек и его символы. М. : Серебряные нити, 1997. 368 с.

3. Юнг К.Г. Собрание сочинений: в 19 т. М. : Ренессанс, 1992. Т. 15: Феномен духа в искусстве и науке. 320 с.

4. МалевичК. Собрание сочинений: в 5 т. М. : Гилея, 2004. Т. 5. 624 с.

5. МайкапарА. Малевич. М. : Коме. правда, 2011. 48 с.

6. Юнг К.Г. Проблема души современного человека // Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991. С. 203-222.

7. Лиетар Б.А. Будущее денег : новый путь к богатству, полноценному труду и более мудрому миру. М. : КРПА Олимп : АСТ : Астрель, 2007. 493 с.

Boyko Olga A Orel State University named after I.S. Turgenev (Orel, Russian Fédération).

E-mail: [email protected]

Tomsk State University Journal of Cultural Studies and Art History, 2016, (3) 23, p. 15-23. DOI: 10.17223/22220836/23/2

ARCHETYPE OF « SHADOW» IN THE ART OF XX CENTURY

Key words: K.G. Jung, the collective unconscious, the archetype of the «shadow», the art of XX century, EdvardMunch, Kazimir Malevich, Max Ernst.

In the first part of the study, the author gives the definitions and the characteristic of the phenomenon «archetypes of the collective unconscious» and «archetype of the shadow.» Archetypes are defined as stable forms of the collective unconscious, which acquire recognizable semantic and symbolic content in the particular life experience of an individual and society. Archetypes are manifested in various forms of culture through archetypal symbols. The archetype of the «shadow» is characterized as an outward projected personification of the unconscious, as a rule, negative aspects of an individual and collective psyche.

Further, the limits of applicability of the archetypal approach are determined. To do this, the author refers to the analysis of such types of creativity, singled out by K.G. Jung, as a «psychological» and «visionary.» The first type offers the audience the material that can be easily interpreted in terms of the life experience of the author and his environment. In contrast, the «visionary type» of creativity has nothing to do with what is familiar and intuitive to the consciousness. In this case, one cannot say that it is really the author who creates the work. Rather, he is a mere translator, passing some contents of the collective unconscious to the audience. Revealing these features, the author shows that the archetypal approach is only applicable to the analysis of «visionary» type works.

In the main part of the article the author chooses as the subject of research such famous paintings masterpieces of the XX century as «The Scream» by E. Munch, «Black Square» by K. Malevich and » The Virgin Spanking the Christ Child before Three Witnesses » by M. Ernst, and offers them for the archetypal study. These works, as the author shows, are characterized by signs of «visionary» type creations and carry the vivid symbols that embody the archetype of the «shadow». The analysis of these works reveals the traits that, being the peculiarities of modern art, are also the reflection of the collective psyche of people of their time. At first sight they demonstrate the desire to show and accept something negative, repulsive, violent and frightening. The author shows how through such works the archetype of the «shadow», long repressed by Western civilization, breaks out to the social surface. Such a breakthrough, according to the author, performs a triple function: firstly, it is a figurative reflection (self-diagnosis) of the destructive tendencies of the era; secondly, through it the era brings its state to the public perception; thirdly, it reflects an attempt of the psychological imbalance compensation of the universal human psychology and culture of the XX century.

References

1. Jung, C.G. (2009) Eon. Translated from German by M. Sobutsky. Moscow: AST.

2. Jung, C.G., Franz, M.-L., Henderson, J.L., Jacobi, I. & Jaffe, A. (1997) Chelovek i ego simvoly [Man and His Symbols]. Translated by I. Sirenko, S. Sirenko, N. Sirenko. Moscow: Serebryanye niti.

3. Jung, C.G. (1992) Sobranie sochineniy v 19 t. [Collected Works in 19 vols]. Vol. 15. Moscow: Renessans.

4. Malevich, K. (2004) Sobranie sochineniy: v 5 t. [Collected Works: In 5 vols]. Vol. 5. Moscow: Gileya.

5. Maikapar, A. (2011) Malevich. Moscow: Komsomolskaya pravda.

6. Jung, C.G. (1991) Arkhetip i simvol [The archetype and symbol]. Translated from German. Moscow. pp. 203-222.

7. Lietar, B.A. (2007) Budushchee deneg: novyy put’ k bogatstvu, polnotsennomu trudu i bolee mudromu miru [The Future of Money: a new way to wealth, full employment and wiser world]. Translated from French by O. Goryaynov, E. Ermilova. Moscow: KRPA Olimp: AST: Astrel’.

Как увидеть в себе то, что скрыто. Упражнения, которые помогут глубже понять себя


Лиана Хазиахметова

В каждом из нас есть теневая сторона — та, которая проявляется в минуты кризиса или счастья. Та, которая делит окружение на категории: вот этот человек мне нравится, а этот «раздражает и бесит». Ваша теневая сторона иногда помогает, а иногда мешает добиваться целей. Но главное — она совершенно не осознается нами.

В книге «Интегральный коучинг» есть упражнения, с помощью которых можно буквально «заглянуть» в собственную душу. Эта книга не только для преподавателей. Вы сможете стать коучем для самого себя, если интересуетесь психологией, и получить представление, как сделать жизнь целостной и наполненной.

Интегральный коучинг

 

О чем говорит ваша тень

В древности тень человека считалась его душой, двойником; в некоторых языках эти понятия обозначаются одним словом. Для первобытных народов характерно представление, что тень является вторым «я» человека, его жизненно важной частью. Ее потеря была равносильна утрате души. Человек без тени якобы продал душу дьяволу (нечистая сила не отбрасывает тени). Иными словами, наличие Тени делает нас живыми людьми.

В психологии Тень — это скрытые или бессознательные аспекты психологической структуры личности, ее негативная сторона, обычно отвергаемая сознательным эго. Швейцарский психиатр Карл Густав Юнг утверждал, что каждый имеет свою Тень (она есть везде, где есть свет). В каждом живут ангел и дьявол; тиран и мать Тереза; Ева и Лилит; Красавица и Чудовище (в разных долях).

Иными словами, Тень отражает то, кем человек не хотел бы быть.

Тень может управлять своим «хозяином», поэтому важно разобраться, что она из себя представляет. Источник

Проблема в том, что эти части скрыты от человека или не признаются им, и именно поэтому часто им управляют, особенно в сложных ситуациях.

Упражнения из книги «Интегральный коучинг» помогут обнаружить вытесненные теневые аспекты личности и интегрировать их. В книге предполагается, что упражнения выполняются в паре, но мы адаптировали их, чтобы вы смогли сделать их самостоятельно, без посторонней помощи. Обратите внимание, какие вопросы стоит задать самому себе, чтобы «картинка» получилась более объективной.

Постоянно напоминайте себе, что нужно сосредоточиваться в большей степени на своем внутреннем мире, чем на выявлении и обсуждении внешних факторов. Если мысли все равно поворачиваются в эту сторону, то важно отметить и связать их с тем состоянием, которое проявляется в момент их появления. Например, можно спросить: «Как обстоятельства (например, хорошая погода, вкусная еда, добрые слова руководителя) влияют на мое состояние? Что со мной происходит в этот момент?»

 

Упражнение «Процесс 3-2-1»

Вы обнаружите отчужденные чувства, эмоции, личные качества, проработаете и освободите их. Найдете полезное применение своей Тени в той области жизни, где отвергаемое качество может быть полезно.

Этап 1

Вспомните человека, который вызывает у вас либо очень приятные, либо очень неприятные эмоции; это может быть человек, с которым вы сейчас в конфликте, либо персонаж из сна. Опишите его внешний вид, поведение, черты характера как можно подробнее, в ярких красках. Затем из всего перечисленного выделите то, что сильнее всего вас задевает, — его чувства, качества, эмоции.

Этап 2

Вступите в диалог с персонажем, который вас раздражает. Представьте, что вы сидите (или стоите) рядом и говорите с этой фигурой, рассказываете о том, что вас раздражает или восхищает.

После этого попытайтесь встать на место этой фигуры и ответьте самому себе. Затем вернитесь на собственное место и задайте персонажу любые вопросы, например:

— Почему ты такой?
— Что хорошего в том, что ты такой?
— Почему ты таким стал?
— Что ты хочешь сказать мне этим?

Персонажи никогда не приходят просто так. Источник

Далее опять встаньте на место этой фигуры и ответьте себе от ее имени. Последний вопрос, который вы зададите ей: «Чему ты меня учишь?» (Такие персонажи никогда не приходят просто так!)

Этап 3

Станьте этой фигурой на некоторое время. Прочувствуйте этого человека! Что значит быть им: одеваться так, вести себя так, иметь такие черты характера? Позвольте себе посмотреть на этот мир так, будто это вы. Полностью перевоплотитесь.

Побудьте в этом теле и позвольте себе найти в новом мироощущении положительные стороны, выгоды. Побудьте в этом состоянии 2–3 минуты. Затем возвращайтесь.

Задайте себе два вопроса:

1. Что хорошего в этом состоянии для вас?

2. Где в жизни это может быть вам полезно?

 

Упражнение «Работа с внутренними ресурсами»

Упражнение помогает обнаружить и присвоить внутренние ресурсы, необходимые для поддержания дееспособности в стрессовых ситуациях, а также вернуть веру в себя, в собственные силы.

1. Вспомните, в какой ситуации вам удалось достичь цели развития.

2. Опишите, что (какие ваши особенности, таланты, навыки, знания, отношения с другими людьми и тому подобное) помогло вам это сделать?

3. Как вы себя чувствовали, достигнув цели?

4. Вспомните эту историю еще раз и заметьте что-то еще, что помогло вам в тот момент.

5. Опишите актуальную цель развития.

6. Как ваши таланты, ресурсы, особенности, перечисленные в пунктах 2 и 4, могут помочь вам в достижении этих целей? Как это будет выглядеть?

7. Какие шаги можно предпринять в ближайшее время?

 

Упражнение «Золотая тень»

Упражнение помогает обнаружить свою «золотую тень» и осознать ее влияние, интегрировать «золотую тень» в жизнь, чтобы опираться на нее при выполнении сложных задач.

1. Вспомните человека, которым вы восхищаетесь, чьи качества, навыки (умения) хотели бы иметь. Перечислите и опишите их.

2. Вспомните как можно больше ситуаций (а не одну), когда у вас получалось нечто подобное. Как вы себя чувствовали, обладая этим качеством или навыком (умением) и реализуя его?

3. Что вам помогло проявлять это качество или навык (умение)? Что такое произошло внутри вас, что вы быстро вызвали к жизни эти качества или навыки (умения)?

4. Что может помочь вам чаще проявлять их? Как прийти к такому состоянию? Что можно сделать в ближайшее время?

В каждом человеке живет образ — внутренний родитель, внутренний спасатель и другие персонажи. Эти фигуры вступают во взаимодействие. Они живут внутри нас, а проецируются вовне, проявляются в отношениях. Упражнения, которые мы привели выше, помогают увидеть в себе эти образы и работать с ними, чтобы они не мешали нам реализовать потенциал.

 

В книге «Интегральный коучинг» вы найдете еще больше упражнений и других инструментов работы над собой.

 

Обложка поста: unsplash.com

 

ТЕНЬ – бессознательные проявления, темная сторона психики

Осознание тени предполагает признание реального присутствия темной стороны человека. Поскольку в Тени собрано прежде всего личное бессознательное, то ее содержимое все-таки поддается осознанию. Интеграция Тени, то есть осознание личного бессознательного знаменует собой первый этап аналитического процесса.

ТЕНЬ – бессознательные проявления, темная сторона психики, отвергаемые человеком, но внутренне присущие ему и оказывающие воздействие на его мышление и поведение.

    Представления о Тени как «изнанки» человеческой души содержались в работах З. Фрейда. Классический психоанализ был нацелен в первую очередь на раскрытие тех бессознательных влечений и желаний человека, которые, с точки зрения культуры и общества, воспринимались как негативные, теневые, асоциальные, аморальные. Однако понятие Тени как таковое было введено К.Г. Юнгом (1875–1961). Оно играло важную роль в его аналитической психологии.

С точки зрения К.Г. Юнга, Тень – это темная половина личности, которая свойственна каждому человеку и без которой он не может обходиться в реальной жизни. Каждый индивид обладает собственной Тенью. Он несет в себе свое прошлое, сохраняет примитивные желания и агрессивные влечения. Однако теневая сторона личности, как правило, вытесняется, подавляется. Человек не замечает свои бессознательные негативные характеристики, не хочет их видеть и игнорирует их. Вместе с тем в его психике происходит развертывание темных сил, которые могут прорываться наружу, разрушать мораль, самоконтроль и захлестывать мир сознания.

   В работе «AION. Исследование феноменологии самости» (1951) К.Г. Юнг подчеркнул, что Тень составляют теневые характеристики человека, его изъяны, наделенные эмоциональной природой и обладающие автономией. Им присуще свойство навязчивости, властного овладения. При наличии проницательности и доброй воли Тень может быть частично ассимилирована сознательной частью личности.Однако опыт показывает, что в ней присутствуют такие черты, которые демонстрируют «упорное противодействие моральному контролю». Таким образом, можно сказать, что «Тень представляет собой моральную проблему, бросающую вызов личностному Я в целом, поскольку ни один человек не в состоянии осознать свою Тень, не приложив серьезных усилий морального характера».

   Негативные качества и характеристики человека могут обрести свою персонификацию в сновидениях или быть спроецированы на других людей.Смысл того и другого, как правило, ускользает из сознания. Так, проекции не осознаются самим индивидом и поэтому ему нелегко признать в них свою собственную Тень, отброшенную на объекты. По мнению К.Г. Юнга, человек не создает проекции, а сталкивается с ними. Результатом проекций является то, что человек оказывается изолированным от своего окружения. На место реальных отношений со своим окружением он ставит что-то иллюзорное. Надежда на то, что человек сам заметит свои проекции, крайне мала. «Необходимо убедить его, что он отбрасывает очень длинную Тень, прежде чем он согласится убрать свои эмоционально окрашенные проекции с их объекта».

   Осознание тени предполагает признание реального присутствия темной стороны человека. Поскольку в Тени собрано прежде всего личное бессознательное, то ее содержимое все-таки поддается осознанию. Во всяком случае, Тень можно разглядеть при условии некоторой самокритичности человека. Однако, когда Тень предстает в качестве архетипа, связанного с коллективным бессознательным, ее познание оказывается делом непростым. Словом, человек способен признать относительное зло своей природы, но, как отмечал К.Г. Юнг, «попытка заглянуть в лицо абсолютного зла оказывается редким и потрясающим по воздействию опытом».

   При аналитическом лечении происходит очная ставка с темной половиной личности, с Тенью. «Встреча с самим собой означает прежде всего встречу с собственной Тенью. Это теснина, узкий вход, и тот, кто погружается в глубокий источник, не может оставаться в этой болезненной узости». Интеграция Тени, то есть осознание личного бессознательного знаменует собой первый этап аналитического процесса.

   Тень – это не только изнанка психики, содержащая исключительно темные аспекты личности. В ней присутствуют также такие влечения и желания, которые не исчерпываются чем-то скверным, морально неприемлемым. По убеждению К.Г. Юнга, Тень включает в себя и все то, что представляет собой примитивное, инфантильное, неприспособленное, которое не получило своего зрелого, позитивного развития. Поэтому задача аналитической терапии состоит не в исключении Тени из жизни пациента, а в осознании им ее наличия, в обретении способности интегрировать ее в Я и сосуществовать с ней, не прибегая к мучительному подавлению и соскальзыванию в лоно невротического заболевания.

Лейбин В. Словарь-справочник по психоанализу, 2010 г.

Shadow Self и Карл Юнг: полное руководство по темной стороне человека

Насколько хорошо вы знаете себя?

Если вы похожи на большинство людей, вы, вероятно, имеете хорошее представление о своих желаниях, ценностях, убеждениях и мнениях.

У вас есть личный код, которому вы выбираете следовать, который определяет, являетесь ли вы «хорошим» человеком.

Если есть что-то, что вы можете знать в этой вселенной, то это, конечно, то, кем вы являетесь.

Но что, если вы ошибаетесь?

Что, если многое из того, во что вы привыкли верить в себе, своей морали и в том, что вами движет, не является точным отражением того, кем вы являетесь на самом деле?

Теперь, прежде чем вы начнете говорить: «Эй, ты не знаешь меня, ты не знаешь мою жизнь, ты не знаешь, через что я прошел !» Защита в стиле , задумайтесь на секунду:

Случалось ли вам когда-нибудь говорить или делать что-то действительно дерьмовое, в основном импульсивное, о чем позже сожалеете?

После того, как ущерб был нанесен и пострадал другой человек, вы не могли достаточно быстро похоронить свой стыд.»Почему я сказал это?» Вы могли спросить себя в отчаянии.

Это «Почему?» вопрос, указывающий на наличие слепого пятна. И хотя причина вашей реакции могла быть очевидной (возможно, даже «оправданной»), отсутствие контроля над собой выдает существование другого человека, скрывающегося за вашим тщательно сконструированным представлением о том, кто вы есть.

Если этот человек попадает в фокус для вас, поздравляю — вы только что встретили свое теневое «я» .

Тень: формальное введение

«Тень — это моральная проблема, которая бросает вызов всему эго-личности, поскольку никто не может осознать тень без значительных моральных усилий. Чтобы осознать это, нужно признать темные аспекты личности настоящими и настоящими. Этот поступок — необходимое условие для любого самопознания ».

— Карл Юнг, Aion (1951)

«Тень» — это концепция, впервые введенная швейцарским психиатром Карлом Юнгом, которая описывает те аспекты личности, которые мы предпочитаем отвергать и подавлять.По той или иной причине у всех нас есть части себя, которые нам не нравятся или которые, как мы думаем, не нравятся обществу, поэтому мы проталкиваем эти части в нашу бессознательную психику. Именно эту совокупность вытесненных аспектов нашей идентичности Юнг называл нашим теневым «я».

Если вы один из тех людей, которые в целом любят то, что они есть, вам может быть интересно, верно ли это в отношении вас. « Я не отвергаю себя», — можете подумать вы. «Мне нравится все во мне.

Карл Густав Юнг

Однако проблема в том, что вы не всегда осознаёте те части своей личности, которые отвергаете. Согласно теории Юнга, мы психологически дистанцируемся от поведения, эмоций и мыслей, которые считаем опасными.

Вместо того, чтобы противостоять тому, что нам не нравится, наш разум делает вид, что этого не существует. Агрессивные импульсы, табуированные ментальные образы, постыдные переживания, аморальные побуждения, страхи, иррациональные желания, неприемлемые сексуальные желания — это несколько примеров теневых аспектов, вещей, которые люди содержат, но не признают себе, что они содержат.Вот несколько примеров типичного поведения теней:

1. Склонность сурово осуждать других, особенно если это осуждение исходит из импульса.

Возможно, вы ловили себя на этом один или два раза, когда указывали другу, насколько «нелепо» выглядит чей-то наряд. В глубине души вам не нравится, когда вас выделяют таким образом, поэтому, если вы поступите так с другим, это убедит вас, что вы достаточно умны, чтобы не рисковать, как другой человек.

2.Указание на собственную неуверенность как на недостатки другого.

Интернет известен тем, что разместил это. Просмотрите любой раздел комментариев, и вы найдете множество троллей, называющих автора и других комментаторов «глупыми», «идиотами», «идиотами», «бездарными», «с промытыми мозгами» и так далее. По иронии судьбы, интернет-тролли — одни из самых незащищенных людей.

3. Вспыльчивость с людьми, находящимися на подчиненных властных постах.

Я ловил этого все время, когда работал кассиром, и это проклятие для всех сотрудников службы поддержки клиентов.Люди быстро справляются с отношением к людям, у которых нет сил сопротивляться. Осуществление власти над другим — это способ тени компенсировать собственное чувство беспомощности перед лицом большей силы.

4. Часто играя «жертву» в любой ситуации.

Вместо того, чтобы признать правонарушения, люди идут на все, чтобы представить себя бедными, невинными свидетелями, которым никогда не приходится брать на себя ответственность.

5. Готовность наступать на других для достижения своих целей.

Люди часто празднуют свое величие, не осознавая того времени, когда они могли обмануть других, чтобы добиться успеха. Вы можете видеть, как это происходит на микроуровне, когда люди соперничают за позиции в очереди к кассе и перерезают друг друга в пробке. На макроуровне корпорации используют политику в свою пользу, чтобы добиться снижения налогов за счет низших классов.

6. Непризнанные предубеждения и предубеждения.

Люди все время формируют предположения о других, основываясь на их внешности — на самом деле, это довольно естественный (и часто полезный — e.грамм. заметив признаки опасного человека), что нужно сделать. Однако мы легко можем зайти слишком далеко и впасть в ядовитые предрассудки. Но при таком большом социальном давлении, направленном на искоренение предрассудков, людям часто легче «притвориться» , что они не расисты / гомофобы / ксенофобы / сексисты и т. Д., Чем проделать глубокую работу, которая потребовалась бы для преодоления или нейтрализации они могут питать особенно деструктивные стереотипы.

7. Комплекс мессии.

Некоторые люди думают, что они настолько «просвещены», что не могут сделать ничего плохого.Они истолковывают все, что они делают, как попытку «спасти» других — так сказать, помочь им «увидеть свет». На самом деле это пример духовного обхода, еще одно проявление теневого «я».

Проекция: видеть нашу тьму в других

«Если бы все было так просто! Если бы только где-то были злые люди, коварно совершающие злые дела, и нужно было только отделить их от всех нас и уничтожить. Но грань, разделяющая добро и зло, проходит через сердце каждого человека.И кто готов разрушить частичку своего сердца? »

— Александр Солженицын

Увидеть тень внутри себя чрезвычайно сложно, поэтому это делается редко, но мы действительно хорошо видим нежелательные черты тени в других. По правде говоря, мы упиваемся этим. Нам нравится выявлять неприглядные качества других людей — на самом деле, вся индустрия сплетен о знаменитостях построена на этой фундаментальной человеческой тенденции.

Видеть в других то, что мы не признаем, также лежит внутри — это то, что Юнг называет «проекцией ».«Хотя наш сознательный разум избегает наших собственных недостатков, он все же хочет иметь дело с ними на более глубоком уровне, поэтому мы преувеличиваем эти недостатки в других. Сначала мы re ject, потом pro ject.

Один из способов, которым мы все переживаем эту дихотомию отторжения и проекции, например, — это когда нам трудно признать свою неправоту.

Когда мне было семь лет, у меня возникла грандиозная идея, что мы с младшим братом сбежим. В то время в нашей домашней жизни не было ничего особенно неприятного; Когда мой брат спросил, почему мы убегаем, я просто пожал плечами и сказал: «Потому что все дети так делают».

Мы упаковали наш синий чемодан Sesame Street всем необходимым: печенье, игрушки и коробки для сока. Сняв ширму с окна нашей спальни на первом этаже, мы бросили чемодан на землю внизу. Я убедил своего брата выпрыгнуть первым, и он, полностью доверяя мне, выпрыгнул. Когда он присел за колючую изгородь прямо под окном, я вывела ногу наружу и села, балансируя между безопасностью моей спальни и открытым воздухом внешнего мира.

Я посмотрел на проезжающие машины, внезапно осознав границу, которую собирался пересечь. По одну сторону окна я был в безопасности; моя мама знала, где я, и я делал все, что она от меня ожидала. Однако по ту сторону окна правила нарушались. Если бы она знала, что мы выходим на улицу без ее ведома, наша мама обязательно убила бы нас.

Этот момент паники вызвал во мне внезапную потребность отступить в зону безопасности. Я позвонил своему брату и сказал ему, что кое-что забыл и сейчас вернусь, — вместо этого я поспешил сказать маме, что он убегает.Она выбралась на улицу и нашла его в кустах, который все еще ждал меня. Предательский взгляд исказил его черты, когда он уставился на меня, и я парировал самодовольным взглядом. Его посадили на землю, а я стал его «спасителем».

В то время как легко увидеть мое поведение просто как поведение дерьмовой, подлой сестры (которой, поверьте мне, я неоднократно убеждал себя, что я был), на самом деле под поверхностью происходил целый невидимый психологический процесс. Как только я понял, что мы с братом занимаемся чем-то, что не было веселым и наглым делом, которое я себе представлял, и которое на самом деле привело бы нас к огромной куче неприятностей, мне пришлось придумать способ защитить себя от последствий.

Моя семилетняя эгоистическая идентичность «старшей сестры» не позволяла мне признать свою неправоту — такой поступок поставил бы под вопрос мой социальный статус для меня (и, что более важно, моего подчиненного младшего брата). Вместо этого я спроецировал неправду на своего брата и побежал рассказать маме. Я подозреваю, что мое подсознание хотело увидеть, как разыгрываются последствия этой неправильности, чтобы извлечь урок о том, как избежать неприятностей в будущем … Возможно, я просто не хотел испытать эти последствия на себе.

Проецируя девиантное поведение на моего бедного младшего брата (которого, уверяю вас, я довожу до смерти в нашем старшем возрасте в качестве покаяния), я избежал необходимости противостоять опасному поведению в себе. И это то, что мы все делаем по-своему.

В данном случае, не соответствует , что я отверг в себе. Большинство людей ненавидят признавать свою неправоту, потому что это сопровождается неприятными эмоциями смущения, вины и стыда. Поэтому вместо того, чтобы противостоять возможности ошибиться, люди часто идут на все, чтобы доказать себе и другим, что они правы, даже если это означает причинение вреда кому-то другому.

К сожалению, наше стремление избежать неприятной конфронтации с истиной настолько велико, что мы не осознаем происходящего. Разум игнорирует и хоронит все свидетельства наших недостатков, чтобы защитить себя, т. Е. чтобы предотвратить переживание боли — хранить ее глубоко в подсознании.Это не избавляет от этих мыслей, воспоминаний и эмоций, но помещает их туда, где мы не должны их «видеть».

Наше сознание — это то место, где обитает наша личность эго — «я», которое ходит каждый день, разговаривая с другими людьми. Когда вы думаете о том, кто «вы», это та часть себя, с которой вы обычно отождествляетесь.

Однако это «вы» — это только часть вашей личности, которая вам видна. Ваше сознательное осознавание подобно свету, позволяющему вам наблюдать за тем, что происходит внутри вашего разума.

Под этим сознательным «светом» находится целый мир «тьмы», содержащий те самые наши аспекты, которые мы старались игнорировать. Эго — это лишь верхушка айсберга, плавающая над морем, а бессознательное — это огромная гора льда, скрывающаяся под поверхностью.

Большая часть этой массы состоит из наших подавленных мыслей, воспоминаний, эмоций, импульсов, черт характера и действий. Юнг представил, как эти отвергнутые части объединяются, чтобы сформировать большую, невидимую часть нашей личности, лежащую ниже нашего понимания, тайно контролирующую большую часть того, что мы говорим, верим и делаем.

Эта секретная часть личности — теневое «я».

Истоки теневого «Я»

Наше общество учит нас, что определенное поведение, эмоциональные паттерны, сексуальные желания, выбор образа жизни и т. Д. Неуместны. Эти «неуместные» качества обычно нарушают течение функционирования общества, даже если это нарушение означает, что люди вынуждены принимать вещи, которые доставляют им дискомфорт. Любой, кто слишком настойчив, становится изгоем, а все остальные уходят.

Итак, мы, люди, очень социальные существа, и последнее, чего мы хотим, — это отлучения от остальной части нашего племени. Итак, чтобы избежать изгнания, мы делаем все возможное, чтобы вписаться в него. В раннем детстве мы находим грань между тем, что социально «приемлемо» и «неприемлемо», и тратим остальную часть нашей жизни. живет, пытаясь это сделать.

Когда мы пересекаем эту черту, как все мы часто делаем, мы страдаем от негативной реакции общества. Люди судят нас, осуждают нас, сплетничают о нас, и неприятные эмоции, связанные с этим опытом, могут быстро стать подавляющими.Однако на самом деле нам не нужно, чтобы люди наблюдали за нашими отклонениями, чтобы страдать за них. В конце концов, мы настолько глубоко усваиваем негативную реакцию общества, что наносим ее себе.

Единственный способ избежать этой бесконечной повторяющейся боли — это замаскировать ее. Войдите в эго. Мы рассказываем себе истории о том, кто мы и кем не являемся, и о том, что мы никогда не сделали бы, чтобы защитить себя от последствий изгнания. В конце концов, мы верим этим историям, и как только мы твердо верим в что-то, мы бессознательно отбрасываем любую информацию, которая противоречит этому убеждению.В мире психологии это известно как предвзятость подтверждения : люди склонны интерпретировать и игнорировать информацию таким образом, что подтверждает то, во что они уже верят.

Проблема в том, что буквально каждый обладает качествами, которые общество считает нежелательными. Люди не оправдывают ожиданий других, вспыльчивы, чрезмерно газированы и т. Д. Идеальный человек в любом обществе — это тот, кто живет в соответствии с невозможными стандартами.

В чем никто не хочет признаваться другим, так это в том, что мы , все тайно не соблюдаем эти стандарты.Женщины носят макияж, мужчины используют дезодорант Axe, рекламируют знаменитостей Photoshop, люди фильтруют свои личности с помощью фотографий и обновлений статуса в социальных сетях — все, чтобы замаскировать очевидные недостатки и создать образ «совершенства». Юнг называл эти социальные маски, которые мы все носим, ​​«личностями».

«К сожалению, не может быть никаких сомнений в том, что человек в целом менее хорош, чем он себя представляет или хочет быть. Каждый несет в себе тень, и чем меньше она воплощена в сознательной жизни человека, тем она чернее и плотнее.Если неполноценность осознается, всегда есть шанс исправить ее. Кроме того, он постоянно находится в контакте с другими интересами, поэтому постоянно подвергается изменениям. Но если он подавлен и изолирован от сознания, его никогда не исправить ».

— Карл Юнг, Психология и религия (1938)

Необычные мысли и эмоции подвергают нас еще большему риску отчуждения от общества. Идеи, которые бросают вызов или противоречат социальным нормам, считаются опасными, и их лучше не высказывать, если кто-то хочет «вписаться».

В эмоциональном плане любое настроение, кроме счастливого или, по крайней мере, нейтрального, считается нежелательным. Вместо того, чтобы признать, что мы переживаем трудный опыт, заставляя других чувствовать себя некомфортно, осознавая, что нам неудобно, мы говорим, что с нами все в порядке, хотя на самом деле это не так.

По иронии судьбы, необходимость избегать вещей, которые доставляют нам и другим неудобства, подрывает нашу способность противостоять им и либо исцелять, либо интегрировать их. И если эта неудача в лечении вредна для нас как индивидуумов, последствия этой неудачи в массовом масштабе будут катастрофическими.

Когда наши культуры были в младенчестве, люди прошлого с отвращением и страхом созерцали их более животные наклонности (убийства, изнасилования, войны и т. Д.). Они разработали моральный кодекс, чаще всего основанный на религиозных убеждениях, о том, как должен вести себя идеальный, или «просвещенный», человек.

Хотя эти идеалы были призваны вдохновлять, давая людям модель духовного роста, они бросали вызов своим тенденциям идти вразрез с фундаментальными аспектами человеческой природы. Во многих отношениях это хорошо, поскольку общество, допускающее изнасилования, убийства и безудержное насилие, не очень хорошо для жизни.

Однако наши коллективные моральные кодексы не оправдывают ожиданий, потому что они предлагают только идеалы. Религиозная и светская мораль говорят нам только о том, кем быть, но не как им стать. Когда предлагаются решения, они увязли в эзотерической практике, которую обычному человеку трудно понять — по крайней мере, без многолетнего наставничества и обучения, чему не все из нас могут позволить себе роскошь. В конце концов, мы не все можем быть монахами.

Мы не можем все быть этим парнем.

В результате мы изо всех сил пытаемся измениться способами, которые требуют от нас подавления наших основных животных инстинктов, не давая им безопасных выходов для проявления.Другими словами, мы загоняем свои неудачи в подсознание, где можем игнорировать их и продолжать притворяться людьми, которых общество хочет, чтобы мы были. Мы можем притворяться просветленными, не выполняя на самом деле глубокой внутренней работы, необходимой для прохождения процесса развития.

Просветление: формула тени

«Пока вы не сделаете бессознательное сознательным, оно будет направлять вашу жизнь, и вы назовете это судьбой».

— Карл Юнг

Предлагаемое Юнгом решение этого раскола заключается в том, чтобы индивид подвергался «теневой работе».«То, что мы подавляем, никогда не остается подавленным, оно живет в бессознательном — и, несмотря на то, во что наше эго заставляет нас поверить, бессознательное — это то, что действительно управляет шоу.

«Наполнение сознательного разума идеальными представлениями — характеристика западной теософии, но не конфронтация с теневым« я »и миром тьмы. Просветление достигается не путем воображения световых фигур, а путем осознания тьмы ».

— Карл Юнг, «Философское древо», Алхимические исследования (1945)

Таким образом, работа с тенью — это процесс превращения бессознательного в сознание.Поступая так, мы узнаем о наших бессознательных импульсах и можем выбирать, как нам действовать в соответствии с ними. Мы начинаем этот процесс, когда делаем шаг назад от наших нормальных моделей поведения и наблюдаем, что происходит внутри нас. Медитация — отличный способ развить эту способность отступать от самих себя, с целью получить способность делать это в повседневной жизни.

Следующий шаг — вопрос. Когда мы наблюдаем, как мы реагируем на психологические триггеры или события, которые вызывают мгновенную и неконтролируемую реакцию с нашей стороны, мы должны научиться делать паузу и спрашивать себя: «Почему я так реагирую?» Это учит нас возвращаться через эмоции к воспоминаниям, которые лежат в основе нашего эмоционального программирования.

Выявление триггеров может быть трудным процессом из-за нашего естественного желания избежать признания теневого «я». Мы склонны оправдывать свои действия постфактум, тогда как лучшее, что мы можем сделать, — это в первую очередь избегать реактивных или бессознательных действий. Воспитание осознания тени — это первый шаг к определению наших триггеров, но прежде чем мы сможем это сделать, мы должны сначала преодолеть наш инстинктивный страх перед нашими тенями.

Возможно, самая большая проблема, с которой люди сталкиваются при столкновении с тенью, — это вопрос «Я плохой человек?» Признание тени означает признание того, что мы сдерживаем тьму, способность к злобе.Как писал Юнг в книге «Психология бессознательного»:

«Это пугающая мысль, что у человека также есть теневая сторона, состоящая не только из маленьких слабостей и недостатков, но и из позитивно демонического динамизма. Человек редко что-нибудь знает об этом; для него, как для личности, невероятно, что он когда-либо при любых обстоятельствах выходит за пределы себя. Но пусть эти безобидные существа образуют массу, и появляется разъяренное чудовище; и каждый человек — всего лишь одна крошечная клеточка в теле монстра, так что, к лучшему или худшему, он должен сопровождать его в его кровавых неистовствах и даже помогать ему в полной мере. Имея темное подозрение в этих мрачных возможностях, человек закрывает глаза на теневую сторону человеческой натуры ».

Юнг указывает, что при определенных обстоятельствах все люди обладают способностью совершать ужасные, жестокие поступки. И несколько парадоксально, но знакомит себя с этими темными возможностями и принимает их как часть нас, возможно, лучший способ гарантировать, что они никогда не будут реализованы. Но опять же, сделать это чрезвычайно сложно, особенно потому, что мы отчаянно не хотим думать о себе как о «плохих» людях.

Итак, делают ли вас плохими людьми табуированные мысли, вредные действия и способность совершать злодеяния? Нет, не обязательно. Конечно, у всех свое определение того, как действуют «хорошие» и «плохие» люди — и эти моральные определения в некоторой степени несводимо субъективны и произвольны, — но когда дело доходит до общего консенсуса «добро», вы можете ошибаться. и причинять боль другим, не осознавая, что делаешь, и по-прежнему быть хорошим человеком. Кроме того, как только вы признаете огромный потенциал как света, так и тьмы в каждом человеческом существе, дихотомия «хорошие» и «плохие» люди начинает казаться упрощающей и вводящей в заблуждение.Прежде всего, вы человек, и, как таковой, слишком сложный, чтобы его можно было аккуратно отнести к категории.

Тем не менее, идея быть хорошим человеком не лишена достоинств, и большинство из нас интуитивно понимают, что это прекрасная идея — двигаться в направлении большего самосознания, самообладания и сострадания. Выполнение сложной теневой работы — распознавание и исправление наших бессознательных деструктивных паттернов — является важным аспектом того, чтобы стать лучше.

Как только мы определим первоисточники наших психологических триггеров (например,грамм. подавленный страх, боль, агрессия и т. д.), только тогда мы сможем начать исцелять и интегрировать эти раненые части себя. Интеграция, по определению Юнга, означает, что мы, , перестаем отвергать части нашей личности и находим способы привнести их в нашу повседневную жизнь . Мы принимаем наши тени и стремимся раскрыть содержащуюся в них мудрость. Страх становится возможностью для смелости. Боль — катализатор силы и устойчивости. Агрессия превращается в воинственную страсть. Эта мудрость определяет наши действия, наши решения и наше взаимодействие с другими людьми.Мы понимаем, что другие чувствуют, и реагируем на них с состраданием, зная, что они сами запускаются.

Один из аспектов интеграции теневого «я» — это исцеление наших психологических ран с раннего детства и за его пределами. Когда мы приступаем к этой работе, мы начинаем понимать, что большая часть нашей тени является результатом того, что мы получили травму и пытаемся защитить себя от повторного переживания этой боли. Мы можем принять то, что с нами произошло, признать, что мы не заслужили боли и что эти вещи не были нашей виной, и вернуть эти потерянные части, чтобы вернуться к целостности.(При особо глубоких травмах рекомендуется работать с квалифицированным психологом по этим вопросам.) Это очень интенсивный и сложный процесс, заслуживающий отдельной статьи, но те, кто хочет узнать больше, могут найти множество информации о тема в книгах, видео, статьях и группах самосовершенствования.

К сожалению, многие философии утверждают, что люди могут стать просветленными, не выполняя этой глубокой внутренней работы. Предлагаемое решение в рамках этих философий, по-видимому, состоит в том, чтобы активно игнорировать бессознательные импульсы, а не копаться в них и понимать их.

Не пытаюсь указывать пальцем, но многие из этих философий исходят из новых (* кашель, кашель *, возраст) идей, которые часто неверно интерпретируют древние учения, чтобы они соответствовали современным стремлениям к удобству и комфорту. Я бы с удовольствием переписал эти учения по-новому в другой статье, но сейчас хорошо быть осторожным со всеми, кто настаивает на том, что вы можете достичь просветления, не работая над теми частями себя, которые беспорядочны и болезненны. В конце концов, вам придется по собственному усмотрению решить, что вам больше всего нравится, но не удивляйтесь, столкнувшись с кризисом, если вы выберете путь избегания.

Как указывает Юнг, мы не можем исправить нежелательное поведение, пока не разберемся с ним напрямую. Теневое Я действует как непослушный ребенок, пока все аспекты личности не будут признаны и интегрированы. В то время как многие духовные философии часто осуждают тень как нечто, что необходимо преодолеть и превзойти, Юнг настаивает, что истинная цель — не победить теневое я, а объединить его с остальной частью личности. Только через это слияние может быть достигнута истинная целостность, и когда это произойдет, , то — это просветление.

Юнгианская модель психики. Здесь теневое «я» упоминается как «тень». Щелкните изображение для получения дополнительной информации. (Источник)

Если вы хотите спасти мир, позаботьтесь о своей тени «Я»

«Если вы представите человека, достаточно храброго, чтобы отказаться от всех своих проекций, то вы получите человека, который осознает довольно густую тень. Такой человек возложил на себя новые проблемы и конфликты. Он стал для себя серьезной проблемой, так как теперь он не может сказать, что они делают то или это, они неправы, и с ними нужно бороться … Такой человек знает, что все, что не так в мире, находится в нем самом, и если он только научится иметь дело со своей собственной тенью, он сделает что-то реальное для мира.Ему удалось взять на себя по крайней мере бесконечно малую часть гигантских нерешенных социальных проблем наших дней ».

— Карл Юнг, Психология и религия (1938)

В то время как теневая работа — это полезный способ культивировать глубокое и сокровенное понимание самих себя и, таким образом, развиваться как личности, правда в том, что мир нуждается в нас отправиться в это путешествие раньше, чем позже. Коллективная тень скрывает самые низменные импульсы общества: алчность, ненависть и насилие.Если один человек, действующий в соответствии с этими импульсами, может причинить много вреда другим, что произойдет, когда мы будем действовать в соответствии с ними как коллектив?

Мы можем видеть ответ в нашем мире сегодня. Необузданная жадность ведет к беспощадному стремлению к увеличению прибыли, что сказывается на Земле, поскольку мы изменяем экосистемы и климатические модели для истощения природных ресурсов. Региональное насилие усиливается в районах, пострадавших от голода, засухи и климатических бедствий, которые порождают безответственные потребительские обычаи, перенаселенность и индустриализация.Бедные становятся беднее, поскольку корпоративные интересы влияют на общественное мнение и формируют политику, которая приносит пользу богатым за счет всех остальных, особенно тех, кто находится в наиболее неблагоприятном положении.

Мы ненавидим и боимся того, чего не понимаем, что побуждает нас преследовать насилие в отношении людей, а не искать дипломатические решения друг с другом. Мы проецируем наши худшие качества на наших врагов, чтобы оправдать насилие над ними. Мы копим ресурсы, игнорируем страдания других и сохраняем модели поведения, которые загрязняют мир, который мы все называем своим домом.

Такое поведение характерно не только для западного мира, Ближнего Востока, Южной Америки, Африки или какого-либо одного региона или народа. Мы, , все делаем это, либо участвуя в организациях, непосредственно вовлеченных в конфликты, либо позволяя им продолжать свое собственное бездействие.

Хотя кому-то может показаться, что на эти крупномасштабные проблемы невозможно повлиять, каждый из нас обладает большей силой в этой игре, чем мы думаем. Несмотря на все наши обсуждения абстрактной силы обществ, они по-прежнему состоят из отдельных людей.Когда два человека соединяются, они формируют отношения. Группа взаимоотношений образует сообщество, и место пересечения сообществ — это то, что мы называем обществом.

Каждый из нас несет ответственность за формирование социальных кодексов наших сообществ. Расизм, например, в настоящее время является огромной проблемой в Соединенных Штатах, и американцы изо всех сил пытаются найти способ исправить это предубеждение и создаваемое им неравенство. Если раньше расизм был способом структурировать американское общество, современные американцы решили, что такая расовая иерархия больше не подходит.Итак, теперь, когда люди кричат ​​и осуждают расизм в своих сообществах, они устанавливают, что расизм не является приемлемой частью социального кодекса. С другой стороны, люди, практикующие расизм, утверждают, что это уместно, а люди, игнорирующие расизм, допускают это.

Каждый день вы формируете культуру своего сообщества. Улыбаясь незнакомцам, вы поощряете доброту и общение. Если вы избегаете зрительного контакта или холодно разговариваете с другими, вы строите сообщество, основанное на недоверии и враждебности.

Наши действия выходят далеко за рамки нас самих — они оказывают волновое воздействие на общество в целом. Рассмотрим такие города, как Нью-Йорк, которые имеют репутацию «грубых». Неужели город может быть грубым? Нет, конечно, но все люди, живущие там, могут.

Недружественные сообщества враждебны не из-за одного или двух человек, а из-за того, что большинство людей так поступают. Когда у вас есть большая группа людей, живущих в непосредственной близости, все проецируют и воздействуют друг на друга своими бессознательными импульсами, в результате получается токсичная культура.Люди, которые причиняют друг другу боль, перестают доверять друг другу, и без доверия сообщества распадаются, а отдельные люди становятся изолированными.

Однако этой волне можно противостоять сознательными усилиями по воспитанию доверия, связи и доброты.

Эти связи восстанавливают разрозненные сообщества, помогая нам преодолеть нашу изоляцию и задействовать коллективный или общинный менталитет. Когда это происходит, мы перестаем думать эгоистично и начинаем мыслить сочувственно и сообща. По мере того как любящие, здоровые сообщества соединяются друг с другом, они вместе работают над созданием государственной политики, которая приносит пользу большему количеству людей, оказывает помощь тем, кто в ней нуждается, и работают над сохранением природного мира, в котором они живут.

А начинается все это с вас.

Когда вы работаете над исцелением и интеграцией своей тени, вы обнаруживаете, что перестаете жить так реактивно и бессознательно, тем самым причиняя меньше вреда другим. Вы укрепляете доверие в своих отношениях, а люди, чьи жизни вы соприкасаетесь, открываются для других, строя еще более здоровые отношения. Даже случайные проявления доброты к незнакомцам увеличивают вероятность того, что они в свою очередь будут добры к незнакомцам, что поднимет настроение сообщества в целом.

Вы держите в себе силу катализировать волну, которая будет вибрировать в жизнях окружающих вас людей. Миру отчаянно требуется больше доброты, большего доверия и большего сотрудничества, чтобы излечить разногласия, решить насущные глобальные проблемы и избежать катастроф, которые могут привести к исчезновению человечества и многих других видов. Глубокая внутренняя работа может показаться эгоцентричным процессом, но вы обнаружите, что по своей сути это действительно намного больше, чем просто вы.

Спасите свою тень, спасите мир.

Прочтите вторую часть этой серии, написанную Джеком Э. Отоном.

Вход в пещеры бессознательного: история преодоления порога в путешествии героя

Четыре основных юнгианских архетипа

Архетипы — это универсальные врожденные модели людей, поведения или личностей, которые влияют на человеческое поведение.Они были введены швейцарским психиатром Карлом Юнгом, который предположил, что эти архетипы были архаическими формами врожденного человеческого знания, переданного от наших предков.

В юнгианской психологии архетипы представляют универсальные паттерны и образы, которые являются частью коллективного бессознательного. Юнг считал, что мы наследуем эти архетипы во многом так же, как мы наследуем инстинктивные модели поведения.

Веривелл / Хьюго Линь

Личное и коллективное бессознательное

Юнг изначально был сторонником своего наставника Зигмунда Фрейда.Отношения в конечном итоге разошлись из-за критики Юнгом акцента Фрейда на сексуальности в процессе развития, что привело Юнга к разработке собственного психоаналитического подхода, известного как аналитическая психология.

Хотя Юнг соглашался с Фрейдом в том, что бессознательное играет важную роль в личности и поведении, он расширил идею Фрейда о личном бессознательном, включив то, что Юнг называл коллективным бессознательным.

Юнг считал, что человеческая психика состоит из трех компонентов:

Согласно Юнгу, эго представляет сознательный разум, в то время как личное бессознательное содержит воспоминания, включая те, которые были подавлены.

Коллективное бессознательное — это уникальный компонент, в котором Юнг считал, что эта часть психики служит формой психологической наследственности. Он содержал все знания и опыт, которыми люди делятся как вид.

Истоки архетипов Юнга

Откуда тогда берутся эти архетипы? Юнг считал, что коллективное бессознательное — это то место, где существуют эти архетипы. Он предположил, что эти модели являются врожденными, универсальными и наследственными.Архетипы не усвоены и служат для организации того, как мы переживаем определенные вещи.

«Все самые сильные идеи в истории восходят к архетипам», — объяснил Юнг в своей книге «Структура психики».

«Это особенно верно в отношении религиозных идей, но центральные концепции науки, философии и этики не являются исключением из этого правила. В их нынешней форме они представляют собой варианты архетипических идей, созданных путем сознательного применения и адаптации этих идей к реальности.Ведь это функция сознания — не только распознавать и ассимилировать внешний мир через врата чувств, но и переводить в видимую реальность мир внутри нас », — предположил он.

Юнг отверг концепцию tabula rasa или представление о том, что человеческий разум — это чистый лист при рождении, о котором можно писать исключительно на основе опыта. Он считал, что человеческий разум сохраняет фундаментальные, бессознательные, биологические аспекты наших предков. Эти «изначальные образы», ​​как он их первоначально назвал, служат основой того, как быть человеком.

Эти архаические и мифические персонажи, составляющие архетипы, обитают у всех людей со всего мира, полагал Юнг. Именно эти архетипы символизируют основные человеческие мотивации, ценности и личности.

Юнг считал, что каждый архетип играет определенную роль в личности, но считал, что у большинства людей преобладает один конкретный архетип. Согласно Юнгу, реальный способ выражения или реализации архетипа зависит от ряда факторов, включая культурные влияния человека и уникальные личные переживания.

Юнг выделил четыре основных архетипа, но также считал, что число, которое может существовать, не имеет предела. Существование этих архетипов нельзя наблюдать напрямую, но можно сделать вывод, глядя на религию, мечты, искусство и литературу.

Четыре основных архетипа, описанные Юнгом, а также некоторые другие, которые часто идентифицируются, включают следующие.

Слово Verywell

Идеи Юнга не были так популярны, как идеи Фрейда, и его архетипы не получили одобрения в современной психологии.Это могло быть связано с тем, что его работы имели тенденцию отклоняться в сторону мистики и псевдонаучности, и поэтому часто изучались больше как исторический артефакт и в области литературной критики и применения мифологии в массовой культуре, чем как важный вклад в науку о разуме и поведении .

Другая критика архетипов Юнга предполагает, что они чрезмерно стереотипны, редукционистски и культурно предвзяты.

Скрытая сила нашей темной стороны

Получите БЕСПЛАТНОЕ членское видео ! Подписывайтесь на нашу новостную рассылку.

«То, что мы не осознаем, проявляется в нашей жизни как судьба». (Карл Юнг)

Карл Юнг известен тем, что сформулировал концепцию тени, той части нашей личности, которая на протяжении нашей жизни отнесена к тьме бессознательного.

Природа тени

«Тень носит много знакомых имен: отреченное« я », низшее« я », темный близнец или брат в Библии и мифе, двойное, подавленное« я », альтер эго, ид.Когда мы сталкиваемся лицом к лицу с нашей темной стороной, мы используем метафоры для описания этих встреч с тенями: встреча с нашими демонами, борьба с дьяволом, спуск в подземный мир, темная ночь души, кризис среднего возраста ». (Конни Цвейг, Встреча с тенью)

Хотя Юнг известен тем, что довел понятие тени до сведения общественности в наши дни, этот аспект нас уже давно признан вездесущей чертой людей. В 1886 году, до того, как Юнг оставил свой след, Роберт Льюис Стивенсон написал ныне знаменитую историю доктора Х.Джекил и мистер Хайд. В своем рассказе доктор Джекилл представляет респектабельную часть личности, но когда он превращается в мистера Хайда, его теневая личность берет верх над ним и разрушает его жизнь.

Хотя тень является врожденной частью человека, подавляющее большинство из нас сознательно слепо в отношении ее существования. Мы скрываем свои отрицательные качества не только от других, но и от самих себя. Для этого мы часто критикуем и осуждаем других, чтобы не упустить наши собственные ошибки и деструктивные наклонности.Мы идем по жизни с ложным видом морального превосходства и верой в то, что, хотя другие действуют безнравственно и деструктивно, мы сами полностью добродетельны и всегда правы.

«К сожалению, не может быть никаких сомнений в том, что человек в целом менее хорош, чем он думает или хочет быть. Каждый несет в себе тень, и чем меньше она воплощена в сознательной жизни человека, тем она чернее и плотнее. В любом случае, это создает бессознательную загвоздку, мешающую нашим самым благим намерениям.»(Карл Юнг)

Осознание тени

Некоторые аспекты нашей тени являются продуктом нашей эволюции. У нас, как и у всех животных, есть инстинкты секса и агрессии, которые мы склонны подавлять, чтобы приспособиться к социальным нравам дня. Некоторые аспекты нашей тени являются продуктом нашего воспитания. Черты характера и импульсы, которые вызывали страх или тревогу у наших родителей или учителей, например, заставляли их наказывать или критиковать нас; и поэтому мы отреагировали подавлением этих характеристик.Мы устанавливаем психологические защиты, чтобы гарантировать, что им не позволено проявиться, и таким образом эти характеристики были вытеснены в бессознательное. Поскольку у всех людей есть тень, то, что отличает нас от других, — это степень, в которой мы ее осознаем.

Когда наша тень остается без сознания, это разрушает нашу жизнь. Подавленное содержимое не просто исчезает, но скорее функционирует независимо от нашего сознательного осознания. Другими словами, тень обладает способностью преодолевать наше сознательное эго и овладевать нашим существом, осуществляя контроль над нашими мыслями, эмоциями и поведением.Когда это происходит, мы можем неосознанно попадать в тяжелые времена, при этом оставаясь в неведении о том, что эти беспокойные периоды были навязаны нам самими, а не результатом неудач или судьбы.

«Психологическое правило гласит, что когда внутренняя ситуация не осознана, она происходит вовне как судьба. То есть, когда индивид остается неразделенным и не осознает своей внутренней противоположности, мир должен принудительно разыграть конфликт и быть разорванным на противоположные половины.”(Карл Юнг)

Бессознательный контроль, который наша тень может оказывать на нас, также объясняет саморазрушительное поведение, с которым многие люди борются и не могут контролировать, хотя сознательно знают, что им было бы лучше не участвовать в таких действиях. Многими наркоманами движет их тень, которая является причиной внутренней «войны», которая существует внутри них. В один момент они говорят себе, что откажутся от своей зависимости и будут жить чистой жизнью, а в следующий момент их тень преодолевает их сознательное эго, и они с энтузиазмом ищут следующую выпивку, «хит» или сексуальное освобождение.Как отмечает Роберт Льюис Стивенсон в своей книге «Странная история доктора Джекила и мистера Хайда», человек не один, а на самом деле двое; у него есть сознательная личность и тень, каждая из которых часто борется за превосходство в его разуме.

«Человек должен осознать, что он обладает тенью, которая является темной стороной его собственной личности; он вынужден признать свою «низшую функцию» хотя бы по той причине, что он так часто подавляется ею, в результате чего светлый мир его сознательного разума и его этические ценности поддаются вторжению темной стороны.Все страдания, причиненные человеку из-за того, что он испытал врожденное зло в его собственной природе — по сути, вся неизмеримая проблема «первородного греха» — угрожает уничтожить человека в суматохе тревоги и чувства вины ». (Глубинная психология и новая этика, Эрих Нойман)

Чтобы не стать жертвой «одержимости тенью», мы должны осознавать свои теневые качества и интегрировать их в нашу сознательную личность; принимать их с распростертыми объятиями не как отвратительные аспекты нашего «я», а как необходимые и жизненно важные части нашего существа.Для этого полезно осознать, что задача жизни не в том, чтобы стать совершенным, а в том, чтобы стать целостным. И поскольку целостность влечет за собой добро и зло, свет и тьму, достижение целостности в развитии личности требует, чтобы мы ассимилировали нашу тень в нашу сознательную личность.

«Просветление достигается не при представлении световых фигур, а при осознании тьмы. Однако последняя процедура неприятна и поэтому непопулярна ». (Карл Юнг)

Однако, как намекает Юнг в приведенной выше цитате, это чрезвычайно сложно.Большинство не может и не желает признать, что в глубине души они не являются полностью добродетельными, бескорыстными и хорошими людьми, но вместо этого содержат эгоистичные, деструктивные, аморальные и аморальные импульсы и способности. Большинство предпочло бы обмануть себя слепым оптимизмом по поводу «доброты» своей натуры, поэтому большинство из них остаются фрагментированными индивидуумами, не знающими своих внутренних глубин.

«Встреча с самим собой — это сначала встреча с собственной тенью. Тень — это узкий проход, узкая дверь, болезненное сужение которой не щадит никого, кто спускается в глубокий колодец.Но нужно научиться познавать себя, чтобы знать, кто он есть ». (Карл Юнг)

Скрытая сила тени

Что особенно интересно, так это идея о том, что тень содержит не только деструктивные аспекты личности, но также мощные, творческие и могущественные способности. Во время нашего развития определенные черты и импульсы осуждались нашей семьей, сверстниками и педагогами не из заботы, а из зависти, страха, невежества или ревности.Наша склонность подчиняться социальным ожиданиям также заставляла нас подавлять таланты, врожденные способности и импульсы, которые, если их культивировать и развивать, могли сделать нас более эффективными существами в этом мире.

Например, сегодня психологи все чаще ставят диагноз людям, которые сомневаются в авторитете и проявляют признаки крайней уверенности в себе, как патологических, страдающих от состояния, которое они называют «антиавторитарным» (см. Статью Брюса Левина здесь). Люди, которые слишком уверены в себе в нашем все более коллективном и зависимом обществе, рассматриваются многими как угроза.Они — волки-одиночки среди стада овец, и стадо на них нападает и высмеивает из-за этого.

Это лишь один из многих примеров того, как наша социализация в современном обществе препятствует нашему развитию. Суть в том, что когда наши высшие энергии пойманы в ловушку, другие и наше сознательное эго заклеймили их как негативные и плохие, наш рост может быть заблокирован, а жизнь превращена в пустошь.

Следовательно, ради нашего личного развития мы должны лучше осознавать свою тень и открывать свой разум возможности того, что, возможно, мы не такие дружелюбные, праведные и моральные, как мы думаем.Мы должны учитывать, что, возможно, есть бессознательные аспекты нас самих, управляющие нашим поведением «за кулисами». Мы должны заглянуть в нашу глубину и понять, что наше сознательное эго не всегда контролирует ситуацию, но часто оказывается захваченным силой нашей тени.

Когда мы больше узнаем об этих темных аспектах самих себя, мы должны уважать их и найти способ интегрировать их в нашу жизнь. В противном случае он станет слабым и рассеянным. Невозможно служить двум внутренним побуждениям, не растрачивая свою силу и энергию.Тень должна стать частью сознательной личности.

Есть ли «техника» интеграции тени?

«Не существует общепринятой методики ассимиляции тени. Это больше похоже на дипломатию или государственную мудрость, и это всегда индивидуальный вопрос. Сначала нужно принять и серьезно отнестись к существованию тени. Во-вторых, нужно осознать его качества и намерения. Это происходит благодаря сознательному вниманию к настроениям, фантазиям и порывам.В-третьих, неизбежен длительный процесс переговоров ». (Карл Юнг)

Как отмечает Юнг в приведенном выше отрывке, не существует общей техники для интеграции тени. Наша тень уникальна, и поэтому для ее интеграции требуется наш собственный уникальный подход. Независимо от того, какой подход мы принимаем, чтобы должным образом интегрировать нашу тень, необходимо вести себя таким образом, чтобы противоречить общественным нравам и нашему собственному сознательному моральному компасу. В конце концов, большинство наших теневых качеств были вытеснены в наше бессознательное, потому что мы считали их неприемлемыми ни в социальном плане, ни по мнению нашей семьи или сверстников.Распространенный метод теневой интеграции — найти здоровый, продуктивный или, по крайней мере, контролируемый выход для подавленной агрессии или сексуальных побуждений. Другой — игнорировать обычаи, которые считались поверхностными или бессмысленными, но ранее соблюдались, чтобы соответствовать. Другой — преследовать страсть, несмотря на то, что все вокруг вас в противном случае оказывают на вас давление. Эта тактика может помочь нам отделить себя от ожиданий и «соответствия» других и позволить нам заглянуть внутрь себя, без осуждения или осуждения, чтобы узнать, кто и что мы есть на самом деле.

Если мы сможем найти способ вести переговоры с нашей тенью и позволить ей «жить» в нашей сознательной личности, а не подавлять ее, мы не только обретем более безопасное чувство самости, но и больше узнаем о том, что мы собой представляем. очень хочу в жизни. Мы будем более способны игнорировать то, что другие думают, что мы должны делать, более способны отклоняться от массы и, таким образом, более подготовлены к тому, чтобы вступить на путь исполнения нашей личной судьбы. Тень, как сказал Юнг, — это дверь в наше «Я».Многие не осмеливаются опускаться в свои глубины, но это именно то, что мы должны сделать, если мы хотим стать теми, кто мы есть на самом деле.

«Тень, когда она реализована, является источником обновления; новый продуктивный импульс не может исходить из устоявшихся ценностей эго. Когда в нашей жизни тупик и бесплодное время — несмотря на адекватное развитие эго — мы должны смотреть в темную, доселе неприемлемую сторону, которая была в нашем сознательном распоряжении … Это подводит нас к фундаментальному факту, что тень — это дверь в нашу индивидуальность.Поскольку тень дает нам первое представление о бессознательной части нашей личности, она представляет собой первый этап на пути к встрече с Самостью. Фактически, нет доступа к бессознательному и к нашей собственной реальности, кроме как через тень. Только когда мы осознаем ту часть себя, которую до сих пор не видели или предпочитали не видеть, мы можем приступить к вопросу и найти источники, из которых она питается, и основу, на которой она покоится. Следовательно, прогресс или рост невозможны до тех пор, пока тень не будет адекватно противостоять, и противостояние означает больше, чем просто знание о ней.Только когда мы действительно будем шокированы тем, что увидим себя такими, какие мы есть на самом деле, а не такими, какими мы хотим или надеемся, что предполагаем, что мы есть, мы сможем сделать первый шаг к индивидуальной реальности ». (Конни Цвейг, Встреча с тенью)

Видеокурс Shadow

Посмотрите наш 32-минутный подробный видеокурс о тени, и вместе с вашей покупкой получите 23-страничную коллекцию некоторых из самых глубоких и глубоких отрывков о тени от Карла Юнга и других великих умов прошлого.

Вы можете приобрести курс на Gumroad по ссылке ниже. Ваша покупка пойдет на поддержку будущего Академии Идей.

https://gumroad.com/l/jung-shadow

Дополнительная литература

Связанные

Карл Юнг — Архетипы — Тень

Тень

Тень — это просто темная сторона чьей-то личности. А то, что темно, всегда известно только косвенно, через проекцию.То есть человек открывает свою темную сторону как нечто принадлежащее другим: друзьям, родственникам, вымышленным персонажам и т. Д. Поэтому встреча с личной shadow считается моральным усилием. Сложность интеграции shadow огромна, если нам придется столкнуться в одиночку с этой мощной фигурой.

Свойство темной стороны / тени можно также приравнять к личному бессознательному по Фрейду

. Оно включает в себя все, что подавляется, потому что отвергается Супер-Эго.Фрейд связал эти подавленное содержание в основном с сексуальными влечениями. Действительно, тень почти всегда имеет сексуальную составляющую.

В снах тень кажется наделенной сексуальными и агрессивные аспекты, вызывающие у нас критику или зависть. Беспринципный человек, алкоголик и развратник, скромный и послушный чиновник и т. Д. Они могут быть теневыми фигурами. Также воин, бесстрашный парень, герой и т.д.

Черный тень тоже может выступать в качестве архетипа.Образы дьявола и его демонические черты (символы) очень часто встречаются в мужских снах. Также дьяволоподобные персонажи, которые компенсируют светящуюся фигуру Спасителей, разделяют тень царство.

Тень появляется в начале юнгианского анализа и в течение долгого времени во время аналитических работ.

Юнг о тени

Тень — это моральная проблема, которая бросает вызов всему эго-личности, потому что никто не может осознать тень без значительных моральных усилий.Чтобы осознать это, нужно признать темные аспекты личности настоящими и настоящими. Этот акт является обязательным условием для любого рода самопознания, а значит,. как правило, встречает значительное сопротивление. Действительно, самопознание как психотерапевтическая мера часто требует кропотливой работы на протяжении длительного периода. (Из Aion: Phenomenology of the Self , опубликованного в The Portable Jung, под редакцией Джозефа Кэмпбелла , Penguin Books, 1976, стр.145.)

Дополнительные ресурсы:

  • Подробнее о концепции shadow можно найти в книге Карла Юнга The Relation between the Ego and the Unconscious , опубликованной в томе 7 из Сборника сочинений. Эту книгу можно заказать на Amazon.com:
  • https://amzn.to/2ySZ2xj.
  • Наша статья под названием The Meaning of a Dream with Shadow, иллюстрирует возникновение и функцию shadow в наших снах.Эта статья включена в наш электронный курс Jung and Dreams . Узнать больше

<= Вернуться к архетипам или домой

Полное руководство по знакомству со своей темной половиной

ОБЗОР: В этом руководстве исследуется природа тени и даются советы и упражнения для повседневной работы с тенью.

______________

Он всегда стоит прямо за нами, вне поля зрения. При любом прямом освещении мы отбрасываем тень.

Тень — это психологический термин, обозначающий все, что мы не видим в себе.

Я понял, насколько важно знать свою тень, когда написал биографию духовного учителя.

Большинство из нас идет на все, чтобы защитить свою самооценку от всего нелестного или незнакомого. И поэтому легче увидеть тень другого человека, чем признать свою тень.

Увидев тень этого учителя, я понял, как можно проявлять дары в одной сфере жизни, не подозревая о плохом поведении в других.

Этому подвержен каждый человек. Я считаю работу с моей тенью полезным, но сложным процессом.

Изучение своей тени может привести к большей аутентичности, творчеству, энергии и личному пробуждению. Этот интроспективный процесс необходим для достижения зрелой зрелости (что встречается реже, чем думает большинство).

Давайте посмотрим, что такое тень и как она возникает…

Что такое тень?

Тень — это «темная сторона» нашей личности, потому что она состоит в основном из примитивных, отрицательных человеческих эмоций и импульсов, таких как ярость, зависть, жадность, эгоизм, желание и стремление к власти.

(Однако мы также отрезаем себя от многих наших лучших качеств. Я освещаю «позитивную тень» в отдельном руководстве по психологической проекции.)

Все, что мы отрицаем в себе — что бы мы ни считали неполноценным, злым или неприемлемым — становится частью тени.

Все, что несовместимо с выбранным нами сознательным отношением к себе, переходит на эту темную сторону.

Личная тень — это отреченное «я» . Это теневое «я» представляет те части нас, которые мы больше не считаем своими, включая врожденные положительные качества.

Эти неизученные или отрицаемые части нашей личности никуда не денутся.Хотя мы отрицаем их в нашей попытке изгнать их, мы не избавляемся от них.

Мы подавляем их; они часть нашего бессознательного. Думайте о бессознательном как о всем, чего мы не осознаем.

Мы не можем устранить тень. Он остается с нами как наш темный брат или сестра. Проблемы возникают, когда мы этого не видим. Ибо тогда, конечно, он стоит прямо за нами.

Как рождается тень

Каждый маленький ребенок знает доброту, любовь и щедрость, но он также выражает гнев, эгоизм и жадность.

Эти эмоции — часть нашей общей человечности. Но по мере взросления кое-что происходит.

Черты, связанные с «быть хорошим», принимаются, в то время как другие, связанные с «быть плохим», отвергаются.

У всех нас есть основные человеческие потребности. Эти потребности включают физиологические потребности, потребности в безопасности и принадлежности.

Эти потребности являются биологическими и инстинктивными.

В детстве, когда мы выражали определенные части себя, мы получали негативные сигналы из нашего окружения.

Может, мы разозлились и устроили истерику. Наши родители отчитали нас за взрыв и отправили в нашу комнату.

Или, может быть, мы действовали смело, игриво, спонтанно или глупо в нашем первоклассном классе. Наш учитель пристыдил нас за отсутствие приличия перед классом и велел сесть.

Всякий раз, когда это происходило — а это могло случиться часто — это угрожало одной из наших основных потребностей.

Может ли неодобрение наших родителей угрожать нашей безопасности? Не поставит ли неодобрение наших учителей и одноклассников под угрозу нашу потребность в принадлежности?

Мы скорректировали свое поведение, чтобы удовлетворить наши потребности, и научились приспосабливаться к внешнему миру.

Все неприемлемые или разочаровываемые части нас в первые 20 лет нашей жизни собраны вместе, выметены из поля зрения (вне нашего сознательного осознания).

Как говорит поэт Роберт Блай в «Книжке о человеческой тени», ребенок складывает все эти ненужные части в невидимый мешок и тащит его за собой.

Это подавление нежелательных частей создает то, что психолог Карл Юнг назвал личной тенью .

Как пишет Юнг в Психологии и алхимии:

«Нет света без тени и нет психической целостности без несовершенства.”

Игнорировать тень на свой страх и риск

Древние греки понимали необходимость уважать все части души. Для них эти части почитались как автономные боги и богини.

Греки знали, что бог или богиня, которых вы игнорируете, стали тем, кто восстал против вас и уничтожил вас.

Любая часть, от которой мы отрекаемся, обращается против нас. Личная тень представляет собой совокупность этих отрицаемых частей.

Итак, вот проблема: тень может действовать сама по себе, без нашего полного осознания.Это как если бы наше сознательное я работало на автопилоте, а бессознательное берет на себя управление.

Мы делаем то, что не стали бы делать добровольно, и потом сожалеем (если поймем это). Мы говорим то, чего бы не сказали. Наши лицевые реакции выражают эмоции, которые мы не ощущаем сознательно.

Отсутствие осознания тени вредит нашим отношениям с супругами, семьей и друзьями, и это повлияет на наши профессиональные отношения, а также на наши лидерские способности.

Вы помните книгу Роберта Льюиса Стивенсона Dr.Джекил и мистер Хайд ?

Доктор Джекилл был респектабельным джентльменом («хорошая» сознательная сторона личности), который принял зелье, чтобы отделить свои темные импульсы, чтобы создать существо, свободное от совести, по имени мистер Хайд (личная тень).

(Looney Tunes сделали забавную версию этой классической сказки в Bugs Bunny в Hyde and Hare.)

Доктор Джекилл не мог контролировать действия своей более темной половины, что заставляло его совершать недобросовестные действия, включая убийство.

Такова судьба, хотя часто не столь суровая, любого, кто отрицает свою тень.

Что происходит, когда вы подавляете свою тень

Так что же происходит со всеми частями нас самих, которые мы скрываем из поля зрения?

Какие качества мы отрицаем в себе, мы видим в других.

В психологии это называется проекцией . Мы проецируем на других все, что хороним в себе.

Если, например, вы раздражаетесь, когда кто-то грубо с вами обращается, можно держать пари, что вы не признавали собственной грубости.

Это не значит, что человек не груб с вами.Однако, если бы грубость не была в вашей тени, чужая грубость не беспокоила бы вас так сильно.

Этот процесс не происходит сознательно. Мы не знаем наших прогнозов.

Наше эго использует этот механизм, чтобы защитить себя — защитить то, как оно себя воспринимает. Наша ложная идентичность «хороших» не дает нам соединиться с нашей тенью.

Эти психологические проекции искажают реальность, создавая жесткую границу между тем, как мы смотрим на себя, и тем, как мы ведем себя в реальности.

Пять преимуществ юнгианской теневой работы

Тень — не популярная тема.

Кому нравится признавать свои недостатки, слабости, эгоизм, мерзость, ненависть и т. Д.?

Сосредоточение внимания на наших сильных сторонах приносит больше удовольствия и жизнеутверждает.

Однако изучение нашей теневой стороны дает нам огромные возможности для роста и развития.

Давайте посмотрим на пять преимуществ, которые дает юнгианская теневая работа:

1) Улучшенные отношения

По мере того, как вы объединяете свою теневую сторону и приходите к соглашению со своей более темной половиной, вы видите себя более ясно.Вы становитесь более приземленным, человечным и цельным.

Когда вы можете принять свои собственные более темные части, вам легче принять тень в других.

В результате поведение других людей не так легко спровоцирует вас. Вам также будет легче общаться с другими людьми.

Вы можете заметить улучшение ваших отношений с супругом, членами семьи, друзьями и деловыми партнерами.

2) Более четкое восприятие

Когда вы видите других и себя такими, какие вы есть, у вас будет более чистый объектив, с помощью которого вы сможете смотреть на мир.

По мере того, как вы интегрируете свое теневое «я», вы приближаетесь к своему подлинному «я» , что дает вам более реалистичную оценку того, кто вы есть.

Вы не будете воспринимать себя слишком большим (надутым) или слишком маленьким (спущенным).

Когда вы осознаете себя, вы можете более точно оценивать свое окружение.

Вы будете видеть других и оценивать ситуации с большей ясностью, состраданием и пониманием.

3) Повышенная энергия и физическое здоровье

Таскать за собой этот невидимый мешок с вещами истощает.Постоянное подавление и подавление всех частей себя, с которыми мы не хотим сталкиваться во взрослой жизни, — изнурительная работа.

Усталость и вялость могут преследовать неизведанную жизнь. Психическое подавление также может привести к физической боли и болезням.

Доктор Джон Сарно исцелил тысячи пациентов от хронической боли в спине, помогая им осознать подавленную ярость в их бессознательном.

С помощью юнгианской теневой работы вы высвобождаете колоссальный резервуар энергии, который бессознательно вкладывал в защиту себя.

Это может улучшить ваше физическое, психическое и эмоциональное здоровье.

Работа с тенями может дать вам внутреннюю силу и большее чувство равновесия, делая вас лучше подготовленными для решения жизненных проблем.

4) Психологическая интеграция и зрелость

Пока мы отрицаем свои тени и подавляем определенные части себя, чувство целостности и единства неуловимо.

Как мы можем ощутить чувство целостности и равновесия с разделенным умом?

Интеграция тени приближает вас на один шаг к реализации чувства целостности.Это важный шаг к достижению зрелого возраста.

5) Творчество

Одно из величайших преимуществ юнгианской теневой работы состоит в том, что она раскрывает больше вашего творческого потенциала.

Креативность, как обнаружили такие психологи, как Абрахам Маслоу и Карл Роджерс, является спонтанным явлением у психически здоровых (интегрированных) людей.

Пять советов, когда вы занимаетесь теневой юнгианской работой

Вот пять вещей, которые помогут вам приблизиться к вашей тени:

1) Центрируйте себя

Это, пожалуй, самое важное, что нужно сделать перед тем, как заняться теневой работой.Тем не менее, в литературе почти никогда не упоминается о работе с тенью.

Если вы попытаетесь познать свое теневое Я, когда вы не центрированы на себе, вы не получите конструктивных результатов.

Тень представляет собой совокупность различных частей, скрытых внутри вашей психики.

Только в своем Центре вы можете познакомиться с этими частями. Если одна из этих частей «смешивается» с вами, она нарушит процесс.

Вы будете осуждать, критиковать или сбивать с толку.Это помешает вашей способности интегрировать вашу тень.

Прежде чем вы начнете работать со своей тенью, вам нужно создать спокойное, чистое, нейтральное пространство.

То есть вы хотите быть в своем Центре.

2) Развивайте сострадание к себе

Прежде чем вы узнаете свою тень, полезно развить в себе чувство безусловного дружелюбия с собой. В буддизме это называется Майтри.

Без дружелюбия и сострадания к себе трудно смотреть на наши более темные вещи.

Если вы серьезно относитесь к себе, когда делаете ошибки, вам трудно противостоять своей тени.

Если вы привыкли испытывать чувство стыда или вины, вам необходимо преобразовать эти эмоции в дружелюбие, принятие себя и сострадание к себе.

Начните с признания своей человечности. Помните, что у всех нас есть тень — все вместе в супе, как говорил Юнг.

Я считаю полезным соединиться со своим сердцем: сосредоточьте внимание на своем сердце. Вдохни и признай свое сердце.Выдохните и скажите своему сердцу: «Спасибо». Это простая буддийская практика, которую предлагает Тхич Нат Хан.

3) Развивайте самосознание

Чтобы увидеть тень, требуется рефлексивное мышление — способность отражать и наблюдать за своим поведением, мыслями и чувствами.

Медитация осознанности помогает развивать неосуждающее осознание — способность осознавать настоящий момент без привлечения внутреннего критика или других способов суждения.

Самосознание и саморефлексия предшествуют теневой работе, потому что они помогают нам наблюдать и оценивать чувства и эмоциональные реакции без осуждения или критики.

Если вам нужно простое и мощное место для старта, посмотрите мою аудиопрограмму The Mastery Method.

4) Будьте мужественно честны

Честность и порядочность — предпосылки для теневой работы.

Об этих качествах легко говорить на словах, но настоящая честность с самим собой означает готовность видеть неприятные черты в нашем поведении и личности.

Часто бывает неудобно примириться со своими отреченными частями, поэтому эго тратит так много энергии на их подавление.

Увидеть и принять свой неуверенный эгоизм и тираническую мерзость может быть непросто.

Чтобы честно взглянуть на свое отношение, поведение, темные мысли и эмоции, требуется смелость.

Награды стоят дискомфорта, поскольку эти честные столкновения с вашей тенью помогают залечить расколы в вашем разуме.

Этот смелый поступок раскрывает еще больше вашего творческого потенциала, открывая новый мир возможностей для вашего психологического развития.

5) Запишите свои открытия

Я нахожу удивительным, что некоторые из наших отреченных частей хотят оставаться вне поля нашего зрения.

Подобно тому, как сон ускользает из разума через мгновение после пробуждения, наши отреченные части могут ускользать от нас.

Писательский дневник, в который вы записываете свои новые открытия о себе, — это лекарство.

Написание своих идей и их последующий анализ помогает закодировать открытие в вашей осведомленности.

Упражнения по работе с тенями

Вот пять способов работы с вашей тенью:

Упражнение №1: Следите за своими эмоциональными реакциями

Помните, что тень неуловима; он прячется за нами. Наши защитные механизмы предназначены для того, чтобы наши тени подавлялись и оставались вне поля зрения.

Чем больше вы уделяете внимания своему поведению и эмоциям, тем больше у вас шансов уловить свою тень с поличным.

Мы склонны проецировать наши отверженные части на других людей.

Один из лучших способов идентифицировать свою тень — обращать внимание на свои эмоциональные реакции на других людей.

Конечно, ваши коллеги могут быть агрессивными, высокомерными, невнимательными или нетерпеливыми, но если у вас нет тех же качеств, у вас не будет сильной реакции на их поведение.

Если вы уделяете пристальное внимание, вы можете научиться замечать свою тень, когда вы становитесь свидетелями сильных негативных эмоциональных реакций на других.

Как часто цитирует Юнга:

Все, что нас раздражает в других, может привести к пониманию самих себя.

Но у нас редко бывает время поработать с этими эмоциями на месте.

В конце дня полезно выделить пять или десять минут, чтобы поразмышлять о своем взаимодействии с другими людьми и связанных с ними реакциях.

Все, что беспокоит вас в другом, скорее всего, является частью вас самих.

Познакомьтесь с этой частью, примите ее, сделайте ее частью себя, и в следующий раз она может не вызвать сильного эмоционального заряда, когда вы заметите ее в другой.

Сосредоточьтесь на том, что и кто вызывает в вас эмоциональный заряд. Неважно, что это за эмоция; это ключ к разгадке того, что вы что-то отрицаете внутри себя.

Упражнение № 2: Участвуйте во внутреннем диалоге

Многие формы внутренней работы требуют от вас активного диалога со своей теневой стороной.

Поначалу это может показаться пугающей идеей, поскольку мы верим, что только «сумасшедшие» разговаривают сами с собой. Но у всех нас есть много субличностей — множество непризнанных автономных частей нашего разума.

Многие разные психологии предлагают способы работы с этими разрозненными частями, включая активное воображение Юнга, внутренние семейные системы Шварца, голосовой диалог Стоуна и Винклемана и психосинтез Ассаджиоли.

Когда мы не обращаем внимания на эти части — одна или многие из которых представляют собой аспекты нашей тени — они могут влиять на наше поведение.

Вы когда-нибудь делали или говорили что-то, а потом задавались вопросом, почему вы это сделали или сказали? часть в вас взяла на себя ответственность.

Каждая так называемая «авария» — это часть вашего поведения.

Наши отрицаемые части не пытаются причинить нам вред, но когда мы их игнорируем или отрицаем, они часто это делают.

Ведя диалог с ними в нашем воображении или в журнале, мы можем интегрировать эти части в наше сознание.

Тогда они становятся нашими союзниками, а не врагами.

См. : Как расширить свое сознание с помощью психологии архетипов

Упражнение № 3: Бросьте вызов хорошему, часть

Многие из нас считают себя «хорошими людьми».В детстве нас хвалили за то, что мы «хороший мальчик» или «хорошая девочка», и это отождествление осталось с нами.

Это усилило разрыв между нашей сознательной идентичностью и нашей тенью.

Составьте список всех ваших положительных качеств. Затем выделите противоположное. Попытайтесь определить противоположное внутри себя.

Например, если вы определяете себя как дисциплинированного человека, вы подавляете свою ленивую часть. Ленивая часть прячется в тени.

Отверженное влияет на ваше поведение и постоянно бросает вызов вашей дисциплинированной части.

Так что отождествляйте себя с этой ленивой частью. Видеть это. Принять это. Подружитесь с ним. Лень тоже — это нормально.

Упражнение № 4: Познакомьтесь с архетипами теней

Возможно, лучший способ узнать свою тень — это познакомиться с работами нео-юнгианина Роберта Мура.

Мур обрисовал структуру психики в архетипических терминах.

Мур предполагает, что четыре основных архетипа психики — это Король, Воин, Маг и Любовник.

Каждый архетип обладает качествами, которые мы определяем как лучшие атрибуты зрелой взрослой жизни.

Но для каждого конструктивного архетипа есть деструктивная тень.

И не одну тень, а две: активную сторону и пассивную (биполярную).

Например, тени Короля — Тиран и Слабый. Тени Воина — это садисты и мазохисты.

Знакомство с этими биполярными тенями облегчает определение их мыслей и моделей поведения внутри себя.

Я очень рекомендую «Короля, воина, мага, любовника» Мура и Джиллетта. Это одна из самых важных книг по психологии, которые я когда-либо читал.

См. Также: Полный список архетипов (более 325 архетипов) и Как активировать архетип мага

Упражнение 5: Процесс тени 3-2-1

Если вам нужен пошаговый метод работы с вашей тенью, попробуйте 3-2-1 Shadow Process, разработанный интегральной философией Кеном Уилбером в «Практике интегральной жизни».

Вот основные шаги:

Шаг 1: Выберите, с чем вы хотите работать. Часто легче начать с человека, с которым у вас проблемы (например, партнера, родственника, начальника).

Этот человек может раздражать, беспокоить, раздражать или расстраивать вас. Или, может быть, вы чувствуете влечение, одержимость, увлечение или собственничество по отношению к этому человеку.

Выберите того, с кем у вас есть сильный эмоциональный заряд, будь то положительный или отрицательный.

Шаг 2: Взгляните: Теперь представьте себе этого человека.Опишите те качества, которые вас больше всего расстраивают, или характеристики, которые вас больше всего привлекают, используя язык от третьего лица (он, она, оно).

Поговорите о них вслух или запишите в дневник. Выражайте свои чувства.

Не рассчитывай, говори правильно. Не нужно быть милым. Человек, которого вы описываете, никогда этого не увидит.

Шаг 3: Поговорите с ним : Диалог с этим человеком в вашем воображении. Говорите с этим человеком от 2-го лица (используя язык «вы»).

Говорите с этим человеком напрямую, как если бы он был там. Расскажите им, что вас в них беспокоит.

Задайте им такие вопросы, как:

  • Почему ты это со мной делаешь?
  • Что тебе от меня нужно?
  • Что вы пытаетесь мне показать?
  • Чему ты меня учишь?

Представьте их ответ на эти вопросы. Произнесите этот воображаемый ответ вслух. Если хотите, запишите беседу в свой дневник.

Шаг 4: Будь то : Станьте этим человеком.Обретите качества, которые либо раздражают, либо очаровывают вас.

Воплотите черты характера, которые вы описали в шаге 2. Используйте язык от первого лица (я, я, мое).

Это может показаться неудобным, и должно быть. Черты, которые вы приобретаете, — это именно те черты, которые вы отрицали в себе.

Используйте такие операторы, как:

  • Я зол.
  • Я завидую.
  • Я сияю.

Заполните бланк любыми качествами, с которыми вы работаете: «Я __________.”

Шаг 5: Обратите внимание на эти отрицаемые качества в себе.

Испытайте ту часть себя, которая является этой чертой. Не делайте процесс абстрактным или концептуальным: просто БУДЬТЕ им.

Теперь вы можете повторно владеть этим качеством и интегрировать его в себя.

Лицом к лицу с тенью

Философ Алан Уоттс обладал уникальным даром воплощать сложные психологические и философские идеи в красивые, практичные и лаконичные позы.

Вот беседа Ватта о теневой работе.

Дополнительная литература о тени

Вот мои любимые книги о теневой работе:


Владение своей собственной тенью: понимание темной стороны психики
Роберта Джонсона

Первая книга, которую я рекомендую всем, кто хочет узнать о тени, написана Робертом Джонсоном. У Джонсона есть дар излагать сложные концепции для нас, неспециалистов.



Короли, воины, волшебники, любовники: заново открывая архетипы зрелого мужского начала
Роберт Мур и Дуглас Джиллет

Подчеркивает основные поведенческие паттерны (архетипы) зрелой взрослой жизни и биполярные теневые архетипы, которые доминируют в большей части поведения.Эту книгу необходимо прочитать всем, кто стремится к психологическому развитию.


Тень и зло в сказках Мари-Луизы фон Франц

Мария-Луиза фон Франц была ближайшей и лучшей ученицей Юнга. Сама опытный аналитик, фон Франц сосредоточила свое внимание на исследовании психики через мифы и сказки. Shadow and Evil in Fairy Tales дает поучительный взгляд на тень изнутри. (Рекомендую все ее работы тем, кто интересуется этой темой и разбирается в психике.)


Знакомство с Тенью: Скрытая сила темной стороны человеческой природы под редакцией Конни Цвейг и Иеремии Абрамса

Сборник эссе и отрывков из широкого круга писателей, психологов, философов и поэтов исследует и обнажает тень. Это открывает ваш разум для разнообразных способов влияния тени на нашу жизнь.


Маленькая книга о человеческой тени Роберта Блая

Великий поэт Роберт Блай дает яркую иллюстрацию теневой стороны человеческой натуры через прекрасную прозу в этой краткой 81-страничной книге.


Как стать взрослым: Справочник по психологической и духовной интеграции Дэвида Рико

Одна из самых важных книг для каждого взрослого, независимо от его возраста. Эта небольшая книга наполнена краткими психологическими практиками для работы с отрицательными эмоциями и взросления (что не происходит само по себе).


Кроме того, в книге Кена Уилбера и др. Integral Life Practice есть отличная глава о тени с практическими упражнениями, которые помогут вам работать с вашей тенью.

См. Также: 10 лучших книг по психологии для изучения движущих сил (Две из вышеупомянутых книг вошли в список.)

Читать далее

Руководство для начинающих по процессу индивидуации Карла Юнга

7 мощных инструментов для медитации, которые помогут вам тренировать свой ум для более высокой осведомленности

Полное руководство по «подземной» медитации: секреты эффективной тренировки ума

Юнг — Как интегрировать вашу тень | Уилл Рассел

Необходимость вашей темной стороны

Фрагмент знаменитой фотографии, на которой один человек, предположительно Август Ландмессер, отказывается отдать честь нацистам.

Граница, разделяющая добро и зло, проходит через сердце каждого человека — Александр Солженицын

Я сидел в баре, закурил сигарету и посмотрел на Дика. Казалось, он сделал большое дело из приготовления напитка. В конце концов он, ковыляя, вернулся, поставил напиток на стойку, взял записку и пошел поправлять мелочь. В баре было тихо, несколько одиноких стариков потянулись вдоль него, потягивая выпивку, перебрасывая друг другу какие-то странные слова. Панч вошел в парадную дверь. Намоченный.Болван вглядывался в садок с рыбой, нашептывая непристойности рыбам, бичевая их за бессердечную глупость. Он доковылял до бара, оглядел меня с ног до головы, собрался с силами, чтобы встретить кометера, пылающего огромного ламокса, почти семь футов на копыте, его маленькие черные вьющиеся волосы царапали потолок. Прямо в разговоре.

«Вы знаете свои теневые полосы до самого ада?»

Это был первый раз, когда я услышал эту юнгианскую фразу, она очаровала меня тогда в семнадцать лет, она очаровывает меня сейчас, когда я втрое старше.Паунч был огромным человеком, который жил там, где я вырос, хорошие парни города называли его безобидным. Как мало они знали. Он был далеко не безобидным. Действительно, это они были безобидны. Панч знал Юнга, люди из наших частей, знавшие, что Юнг был такой же редкостью, как куриные зубы.

Что такое наша Тень? И может ли он простираться до самого ада? И если да, что именно это означает?

Фрэнсис Бэкон — Дуалист

«В каждом из нас есть и доктор Джекилл, и мистер Мистер.Хайд, более приятный персонаж для повседневной носки и скрывающийся, ночной образ, который большую часть времени остается в тени. Негативные эмоции и поведение — гнев, ревность, стыд, ложь, негодование, похоть, жадность, суицидальные и кровавые наклонности — скрыты под поверхностью, замаскированные под нашим более правильным «я». Известная в психологии как личная тень, для большинства из нас она остается необузданной, неизведанной территорией ». (Встреча с тенью, Конни Цвейг)

Формирование тени начинается в раннем детстве, когда некоторые из наших поступков получают отрицательную обратную связь дома или в школе.Мы чувствуем вину, стыд и неполноценность, поэтому подавляем бессознательные индивидуальные характеристики, которые были заклеймены как недостойные.

Итак, какие вещи мы подавляем?

Обычно подозреваются гнев, сексуальность, жадность и негодование, которые вместе образуют то, что обычно называют зверем внутри. Кроме того, подавляются предполагаемые слабости и бессилие, но сильные стороны и источники обновления.

Это отрицание негатива не заставляет их исчезнуть.

«Все те темные качества, способности и склонности, которые не гармонируют с коллективными ценностями … собираются вместе, чтобы сформировать тень, темную область личности, которая неизвестна и непризнана эго». Эрих Ньюманн

Что такое Персона?

Rodin — Castor & Pollox

Персона — это светлая сторона, часть эго, которую мы показываем внешнему миру. Персона состоит из индивидуальных качеств, которым мы научились в процессе социализации, чтобы быть благоприятными для общества.Персона — это социально приемлемая маска, которую мы носим и которую, как мы знаем, одобрит племя.

«Персона — это маска, которую мы носим по отношению к миру и другим людям. Он создается посредством сочетания социализации, социальных ожиданий, жизненного опыта человека и естественных атрибутов и склонностей человека. Он сочетает в себе элементы того, какими мы хотим видеть себя в идеале и какими мы хотим, чтобы мир видел нас, а также такими, какими мир видит нас и какими хочет нас видеть.Наша личность определяет нашу социальную идентичность; он построен в соответствии с ролями, которые мы играем в нашей жизни и в нашем мире, с тем, как мы хотим выглядеть и чтобы нас видели. Это лицо, которое мы носим, ​​чтобы быть презентабельными и приемлемыми для нашего общества. Это не обязательно то, кем мы являемся на самом деле, но то, кем мы хотим и притворяемся кем-то другим, а зачастую и самим себе ». (Война богов в наркозависимости, Дэвид Шон)

Это необходимо, но может быть опасно чрезмерно отождествлять себя с персоной. Персона — это маска для внешнего общества, но ее также можно использовать как внутреннюю маску, когда мы скрываем части себя от самих себя.

«Мы похожи на витрины магазинов, в которых мы сами постоянно располагаем, скрываем или освещаем наши предполагаемые качества, которые другие приписывают нам — все для того, чтобы обмануть самих себя» — Фредерик Ницше

Сверхотождествление с личностью ведет к подавлению тень. И наоборот, чем ярче социальная маска, тем больше темноты она обычно скрывает. Это обвиняется в опасности. Игнорирование тени не приводит к ее пассивному бездействию. Он по-прежнему влияет на нас и может иметь разрушительные последствия.

Тень — это часть того, кто мы есть, подавление ее, поэтому сродни подавлению важной части того, кем мы являемся, это вызывает большой стресс в нашем сознательном эго. Это может привести к привыканию или саморазрушению из-за употребления напитков, наркотиков, азартных игр, секса, еды или работы; зависимости, которые дают подавленной тени шанс проявить себя.

«Юнгианский аналитик Линда Леонард в своей замечательной книге« Свидетель огня: творчество и завеса зависимости »решительно утверждает, что личная тень ищет любой способ самовыражения, и часто вызывающее привыкание поведение является Первый шанс за многие годы тени пришлось выбраться из туалета, чердака или подвала, и она в полной мере использует эту возможность, чтобы взять все, что может получить, часто с удвоенной силой.Это часто проявляется как дикое, опасное, рискованное, смущающее, неконтролируемое поведение людей, когда они пьют или употребляют алкоголь, что обычно сильно отличается от их обычного образа действий ». (Война богов в наркозависимости, Дэвид Шон)

Что такое проекция тени?

Goya, Witch’s Sabbath

«Юнг определил проекцию как бессознательное, то есть неосознанное и непреднамеренное, перенос субъективных психических элементов на внешний объект». (Мария Луиза фон Франц)

Мы воздействуем на мир и других людей своим восприятием и взглядом и взаимодействуем с ними, не подозревая, что многие из них мы создали.Это неизбежно, но может нанести вред, когда используется в качестве защитного механизма, чтобы не дать нам столкнуться с нашей тенью. Этот процесс известен как проекция тени. Жертва теневой проекции излучает нашу внутреннюю ненависть и страх перед зверем внутри.

«Тень, которая находится в противоречии с признанными ценностями, не может быть принята как негативная часть собственной психики и поэтому проецируется, то есть переносится во внешний мир и воспринимается как внешний объект.С ним борются, наказывают и истребляют как «пришелец снаружи», вместо того, чтобы рассматривать его как «собственную внутреннюю проблему» ». (Глубинная психология и новая этика, Эрих Нойман)

Объект теневой проекции называется козлом отпущения. Мы проецируем на членов семьи, соседей, группы, расы, религии и нации. Обычно есть один член семьи, которого каждый использует как козла отпущения, обычно тот, который больше всего отождествляется со своей тенью. В более широком смысле, это происходит в обществе, когда группы или нации создают козлов отпущения, чтобы противопоставить коллективу.

«Нормальный человек… проявляет свои психические расстройства социально и политически в форме массового психоза, такого как войны и революции. Реальное существование врага, которому можно навязать все зло, приносит огромное облегчение совести. По крайней мере, вы можете без колебаний сказать, кто такой дьявол: вы совершенно уверены, что причина вашего несчастья извне, а не в вашем собственном отношении ». (Карл Юнг)

Что происходит, когда мы подавляем тень?

Гюстав Доре, Джейкоб в борьбе с ангелом

Подавляя тень, мы терпим неудачу в самоактуализации.

«Просветление достигается не при представлении световых фигур, а при осознании тьмы. Однако последняя процедура неприятна и поэтому непопулярна ».

В детстве мы вознаграждаемся, когда думаем как коллектив. Индивидуальность не приветствуется, поэтому мы подавляем ее в тень. Наша совесть не сформирована полностью нами, скорее, большая часть ее является продуктом процесса социализации.

Совесть — представитель коллективной нормы, Эрих Нойман

«Содержание нашей совести — это все, чего от нас безосновательно требовали в детстве люди, которых мы уважали или боялись … Вера в власть — источник совести: таким образом, это не голос Бога в человеческой груди, а голос некоторых других человеческих существ в человеческом существе (Ницше)

Как нам интегрировать нашу Тень?

Истребление зла Сенданом Кендацуба

Чтобы стать более индивидуальными, нам нужно раскрыть свою тень и отказаться от зависимости от семьи и общества.Мифология изображает его в метафоре убийства отца, то есть отмены обусловленности.

«Без убийства« отца »невозможно развитие сознания и личности» Эрих Нойман

Три метаморфозы

Ницше вводит три метаморфозы в своей книге Так говорил Заратустра, , через которые мы должны пройти, чтобы успешная самоактуализация.

Первый — Camel

Это несущий дух дух, который живет в том виде, в каком он был создан.Многие никогда не покидают эту сцену. Требуется потоп, чтобы перевернуть наш Ковчег, заставить нас заглянуть внутрь, действительно заглянуть внутрь, отвернуться от коллектива и стать львом.

Второй — Лев

Лев хочет быть индивидуальным и хозяином своего собственного домена. Для этого он должен сразиться с драконом по имени «Ты должен».

«Ты будешь лежать на его пути, сверкающий золотом, покрытый чешуей зверь, и на каждой чешуе сверкает золотом« Ты должен ». Ценности тысячелетия сверкают на весах, и так говорит могущественный из драконов: «Все ценности вещей — сияют на мне.’» (Ницше).

Дракон олицетворяет сопротивляющуюся традицию. Если мы сможем убить его, мы вступим в финальную трансформацию.

Final — The Child

Означает того, кто достиг свободы смотреть полностью внутрь себя.

Фрагмент знаменитой фотографии, на которой один человек, предположительно Август Ландмессер, отказывается отдать честь нацистам.

Психологический разрыв с обществом также дает нам свободу от социального мышления, которое не очень хорошо для этого общества.

«Принимая во внимание очевидные различия, каждый из нас, постепенно продвигаясь в своем психологическом развитии, должен также научиться критически наблюдать мир, в который мы собираемся войти, и уметь оценивать и различать нашу болезнь и коллективную болезнь. Очень важно понять этот момент, потому что так много невротических страданий, точнее говоря, является результатом непонимания того, что то, что пошло не так, происходит не внутри человека, а во внешнем мире »Альдо Каротенуто

Когда мы противостоим тени, мы должны действуйте осторожно, так как он содержит в себе могущественные и невероятно опасные силы.

«Он никогда не подозревает, что его собственная скрытая и явно безобидная тень обладает качествами, опасность которых превосходит его самые смелые мечты». Юнг

Тень — это не на выбор, мы должны взять на себя все ее элементы и научиться принимать их, но направить их для целостности и не позволить им захватить нас.

«Принуждение признать, что человек инфантилен и плохо приспособлен, несчастен и уродлив, человеческое животное, родственное обезьянам, сексуальное животное и существо из стада, само по себе является сокрушительным опытом для любого эго, которое идентифицировало себя. с коллективными ценностями.Но корни проблемы тени уходят еще глубже, и она становится предметом смертельной серьезности, когда зонд достигает самого источника зла, где личность переживает свои отношения с врагом человечества, стремление к агрессии и разрушению. , в структуре своего собственного существа ». (Глубинная психология и новая этика, Эрих Нойман)

Наша цель в противостоянии тени — целостность. Нам нужно знать, что да, наша тень простирается до самого ада, что нам нужно вспахать глубины, чтобы понять, кто мы есть, но мы не должны задерживаться там, скорее, мы должны взять эти элементы, чтобы стать единым целым.

«Это то же самое с человеком, что и дерево. Чем выше они поднимаются в высоту и к свету, тем сильнее устремляются их корни вниз, во тьму, глубину — во зло ». (Ницше)

«Только когда болезнь и крайности заставляют его смириться со своей собственной природой, у него может появиться возможность постепенно испытать мрачную силу тени как посланника творческого потенциала, который живет. в его собственной психике.Часть судьбы современного человека состоит в том, что его путь должен сначала привести его «в глубины», а не «на вершины»; Неужели тогда удивительно, что проводник, который встречает его, когда он отправляется в путь, оказался не сияющим ангелом света, а темной теневой фигурой его собственного зла? » (Глубинная психология и новая этика, Эрих Нойман)

Для дальнейшего чтения я бы порекомендовал Академию идей Карла Юнга и тени: интеграция скрытой силы вашей темной стороны, на которой я основал структуру этой статьи и где эта концепция рассмотрена превосходно и гораздо более подробно.

то, что вы делаете за собственной спиной | Юнгианский анализ

Тень — одна из тех концепций, которые вошли в повседневный язык, но мне интересно, сколько людей знают, что она исходит от К.Г. Юнг. То, что я собираюсь рассказать о тени, даже близко не подходит к ее глубокой тайне. Вы никогда не сможете по-настоящему узнать тень или полностью интегрировать тень. Вся эта «теневая работа», которую вы видите, — это в основном то, что поп-психология сделала с работами Юнга.

Например, вы повсюду увидите эту цитату, приписываемую Юнгу: «Работа с тенями — это путь воина сердца». Юнг никогда ничего подобного не говорил. Это не его язык, но он есть повсюду. Меня это действительно беспокоит.

В глубинной психологии тень — это важное явление, с которым необходимо смириться, потому что, если вы этого не сделаете, тень будет действовать в вас, вызывая всевозможные проблемы в вашей личной жизни. Я называю это феноменом, потому что это и есть тень: факт жизни, который существует и влияет на вас, как и любой другой факт жизни.

Бессознательное состояние опасно. Юнг назвал это высшим грехом. Когда массовое бессознательное формирует коллективную тень, это заставляет эту массу людей делать то, что они иначе никогда бы не сделали. Нацистская Германия — яркий тому пример.

Содержание — перейти к разделу

C.G. Юнговское определение тени

Поскольку мы говорим о юнгианской психологии, мы должны начать с определения того, что Юнг имел в виду под тенью .

С точки зрения юнговской структуры психики, тень является частью вашего личного бессознательного, в отличие от коллективного бессознательного.Фон Франц объяснил тень как «определенные процессы в глубине души, о которых люди не подозревают».

Здесь она имеет в виду, что в нас происходит гораздо больше, чем мы сознательно думаем и чувствуем. У нас также есть бессознательные мысли и чувства, и эти факторы дают о себе знать в юнгианском анализе. Собственно говоря, это именно тот тип , , в который мы попадаем, выполняя эту работу.

Большинство людей сразу же начинают называть тень «своей темной стороной».О, боги, то, что вы видите: обнимает вашу тьму или ваши скрытые силы . Я имею в виду, что это правда, но только отчасти. Тень, безусловно, ваша неизвестная темная сторона , но что именно означает « темная сторона »? Это не похоже на темную сторону Силы из «Звездных войн». Как однажды сказал Юнг, темноты просто означает бессознательное состояние.

Вообще говоря, черты тени — это
все , чего вы не знаете о себе

Теневые черты, таким образом, не эквивалентны так называемым «плохим чертам».Тень — это свет, тьма, оставшееся позади и то, что еще не наступило.

Тень — это олицетворение всего в себе, что вы отвергали, презирали, отрицали или даже не знали, было ли там , что означает, что любой из этих вещей может быть таким же вашим золотом, как и ваше дерьмо .

На самом деле, распознать золотые аспекты своей тени труднее, чем примириться с нашими темными сторонами. Люди слишком комфортно живут в ненависти к себе или боятся собственного величия.

Тень и личное бессознательное

Обычно мне не нравятся такие двумерные представления психики, потому что психика совсем не двумерна. Психея внутри и снаружи; внутренний и внешний; сознательный и бессознательный.

Тем не менее, я хочу, чтобы вы получили некоторое представление о том, как К.Г. Юнг увидел структуру психики .

Наше личное бессознательное — это измерение психики, расположенное на чуть ниже порога сознания и чуть выше коллективного бессознательного.Все это сформулировано слишком упрощенно, но, надеюсь, вы уловили идею.
Личное бессознательное — это побочный продукт нашей конкретной биографии.

Это все, что мы унаследовали как от родителей, так и от культуры, в которой мы выросли. Это каждый выбор, который мы не сделали в пользу другого, и все необработанные / бессознательные аспекты нашего жизненного опыта.

Все эти личных, «забытых, неучтенных, бессознательных» аспектов составляют тень человека.

Таким образом, теневые черты человека зависят от того, как этот человек проживает свою сознательную жизнь. Итак, если человек живет жизнью, полной ненависти, мы можем ожидать найти какое-то выражение любви и доброты где-нибудь в его тени. Для протокола, я не говорю о действительно злых людях — , например, , кто-то вроде Гитлера или Сталина или ненормальных серийных убийц.

Тот, кто вырос в полностью любящей семье, создаст совершенно иную тень, чем тот, кто вырос во враждебной семье.Человек, выросший в любящей семье, может даже подавлять так называемые «нелюбящие» черты, особенно если этим чертам «не позволялось» существовать.

Даже у самых любящих людей есть такая же тьма в тени. Если вы спросите этих людей: «Что вы ненавидите?» большинство скажет «ничего!» Но ненависть проявляется, особенно в их снах и оговорках.

Что еще более важно помнить о тени, так это то, что
это бессознательное — действительно, действительно бессознательное.

Если вы сознательно не столкнулись с тенью, значит, вы не знаете, что она там есть.

Даже если вы знаете, что она там, тень все равно может легко подкрасться к вам, особенно там, где вы психологически уязвимы, например, в своей подчиненной функции. Если вы не понимаете, что я имею в виду, это отсылка к вашей психологической типологии.

Чем ярче свет, тем темнее тень. Карл Юнг
Тень стоит за всем, что вы говорите и делаете то, что вы не хотите говорить или делать.Это та часть вас, которая ускользает и говорит что-то негативное о другом человеке. Тот, кто говорит маленькую белую ложь. Тень отвечает «нет» на вопрос, когда вы, знаете, что правда — «да».

Я работал с пожилой женщиной, которая иногда может действовать так, чопорной. Однажды она сказала мне, что всегда была хорошо . «Я никогда не пил и не курил сигареты…» В ее гостиной была ее старая фотография, когда она была моложе: в одной руке был коктейль, а в другой — сигарета! Естественно, мне пришлось подразнить ее по этому поводу … сказать ей: «Я видел твое фото и не верю тебе.Она засмеялась и сказала: «Ну, я не делала это все раз!»

Наша неполноценная личность

Давайте посмотрим, что Юнг говорит о тени. Здесь нужно иметь в виду две вещи: что Юнг имеет в виду под второстепенным и определение подавления . Подавление и подавление — это не одно и то же.
Тень является второстепенным компонентом личности и, следовательно, подавляется посредством интенсивного сопротивления. Карл Юнг, Психологические типы , «Проблема типа отношения», пар. 78
Если вы подавляете что-то, вы делаете это сознательно. Вы подавляете то, о чем не хотите думать или чувствовать. В отличие от подавления, подавление не является актом сознательной воли. Подавление — это бессознательный механизм, опять же, что означает, что человек не осознает этого.

Теперь к слову уступает . Почти сразу люди видят слово ниже и высказывают моралистическое суждение о нем, т.е.е., они предполагают, что низший означает черту, которую общество или конвенция считает плохой или неправильной , например, расизм или ненависть.

Примитив внутри каждого из нас

Юнг имел в виду не совсем это. Под низшим компонентом личности Юнг имел в виду «неразвитый» компонент личности. Подумайте обо всех синонимах, связанных с этим словом:

недоразвитый, примитивный, отсталый, абортивный, эмбриональный, недоразвитый, незрелый, зарождающийся, неопытный, латентный, потенциальный, изначальный, необученный, необученный, неопытный, игнорируемый, неразвитый

Неразвитые части нашей личности — это все вышеупомянутые вещи, а также то, что я сказал ранее: все о себе, что вы отвергали, презирали, отрицали или даже не знали , было ли , что подразумевает, что любое из этого вещи могут быть так же хорошо как ваше золото, как и ваше дерьмо.

Пока мы не осознаем их, низшие компоненты нашей личности бессознательны, т. Е. Находятся в тени. Более того, пока эти низшие компоненты нашей личности остаются бессознательными, мы будем проецировать их на других.

Примеры тени и проекции

Мне всегда интересно слушать, как люди разглагольствуют о людях, которые им не нравятся. Они говорят что-то вроде: «Я терпеть не могу, как она…» Затем они переходят к описанию отвратительных качеств этого конкретного человека.

Зачастую это качества, которыми на самом деле обладает заявитель (иногда в большом объеме!), Но это качества, которые он или она совершенно не осознает. Этот является характером личного s хэдова .

Или возьмем самопровозглашенного расиста как иллюстрацию того, что такое тень, а что нет. Самопровозглашенный расист не подавляет свой расизм, он живет им.

Низший компонент его личности — его тень — это часть того, кто не является расистом.

Ненависть сама по себе также не является призрачным качеством, как вы могли бы подумать. Например, люди, которые категорически ненавидят других, на самом деле ненавидят себя. Они бессознательно проецируют ненависть к себе на других. Опять же, их собственная ненависть к себе находится в тени.

Когда ненавистный человек осознает эту ненависть к себе, эти проекции удаляются от других. И как только этот человек научится сочувствовать самому себе, он сможет распространить это сочувствие на других.Вы можете посмотреть любое количество видеороликов на YouTube об этих преобразованиях.

Отрицательные стороны нашей личности и недостаточно развитые функции

Вот еще одна цитата Юнга:

Под тенью я подразумеваю «отрицательную» сторону личности, совокупность всех тех неприятных качеств, которые мы любим скрывать, вместе с недостаточно развитыми функциями и содержанием личного бессознательного. Карл Юнг, сноска № 5, Два очерка аналитической психологии , пар.103

Когда он говорит «недостаточно развитые функции», он имеет в виду типологию: интуиция / ощущение / мышление / чувство. Например, я интуитивный тип, поэтому моя недостаточная функция — это ощущение, и наоборот. Для мыслящего типа это чувство, и наоборот.

Обратите внимание, что Юнг заключил слово «отрицательный» в кавычки, что снова указывает на относительность моралистических суждений, которые люди делают по поводу этого слова.

Вдобавок к этому он имел в виду «отрицательный» как энергетическое значение — как в определении физики — способность выполнять работу .В психологическом переводе это означает: «Распознается ли этот функционирующий аспект личности человека или нет? Является ли конкретный аспект личности человека рабочей ценностью, которую человек видит в себе? »

Пример функции тени и подчиненной функции

Когда дело доходит до подчиненных функций в типах личности, у Мари-Луизы фон Франц есть одни из лучших идей. Она приводит такие четкие примеры того, как все это проявляется в повседневной жизни.

Вот пример, который она дает нам в «Тени и зле в сказках».

Фон Франц была мыслящим типом, и у нее был друг, который был чувствующим. Они планировали встретиться в отеле, в котором останавливались оба. Когда фон Франц прибыл, она поспешила мимо своей подруги, поэтому только быстро поздоровалась с ней, когда она пошла в свою комнату.

Что ж, ее подруга очень обиделась, что фон Франц прошел мимо нее, не остановившись.

Темное мышление

Мы не знаем, почему ее подруга была такой чувствительной.В этом сверхчувствительном комплексном состоянии ее подруга начала говорить себе разные вещи: s он меня ненавидит, она не хочет проводить со мной время, она думает, что она слишком хороша для меня и т. Д.

Это искаженные мыслей низшей мыслительной функции. Думаю, многим знакома такая ментальная спиннинг .

Раньше я был довольно односторонним INF. Моя мыслительная функция действовала примерно так же, как у женщины в примере фон Франца.Боже, какие безумные мысли о намерениях людей у ​​меня могут быть!

Обиженные чувства загрязняют наши мысли, поэтому мораль этого откровения: «не верь тому дерьму, которое ты говоришь себе, когда расстроен». Вот что я имею в виду под вращением

Есть много итераций того, как это проявляется, в зависимости от вашей типологии, но вы уловили идею здесь.

Помните, Юнг сказал, что наша подчиненная личность примитивна и недифференцирована. Это именно то, что он имеет в виду. Недифференцированные состояния осознания сильно заряжены аффектом , что означает, что ваше тело переполнено гормонами и нейротрансмиттерами.

Еще один пример того, как тень выглядит в реальной жизни

Давайте вернемся к расистскому примеру, который называет себя самопровозглашенным: его отрицательные ценностные черты — отсутствие расизма и себялюбие. Это его тень.

Нерасизм — это психическая ценность, которая у него внутри, но он не может ее распознать. Это не живая часть его личности. Если бы он обнаружил свой нерасистский элемент, а затем интегрировал его, он стал бы новым человеком.

До тех пор он будет яростно сопротивляться тому, что где-то внутри него есть любовь к своим собратьям — независимо от расы.

Вы можете посмотреть интервью с бывшими расистами и увидеть кадры этих людей до и после того, как они интегрировали свою противоположность. Их преобразования поразительны.

Битва с тенью

Психологическая работа, связанная с подобными трансформациями, не происходит в одночасье. Настоящая борьба с тенью — это осознание и интеграция всего, чем, по вашему мнению, вы не являетесь.

Именно эту борьбу имел в виду Юнг, когда сказал: « Столкновение с тенью — это моральный вопрос .Только это личная моральная борьба, а не борьба с общепринятой моралью. Расист не меняется, потому что «это правильно».

Расист меняется, потому что что-то или кто-то трогает его сердце. Если изменение не происходит изнутри, тогда это не трансформация, это просто социальная адаптация.

Тень и подавленная агрессия

Мы живем в довольно агрессивном мире. Об этом напоминают двадцать минут в машине.

Агрессия — это то, с чем мы должны быть в контакте, но для нее есть свое место.Разозлиться из-за того, что кто-то слишком медленно едет или останавливается перед вами, — это нездоровая агрессия.

Многие мои клиенты страдают от недостатка здоровой агрессии. По какой-то причине что-то внутри них подавляет их агрессию. Это означает агрессию в бессознательном, т.е. у них есть агрессивные тени.

Так вот, не переводите это как «их темная сторона зла для людей». Обычно этого не происходит. Эти клиенты неизбежно страдают от других людей, которые запугивают или предают их.И не только это, они также страдают от издевательств со своим негативным мышлением или негативными эмоциями.

В подобных случаях агрессоры, как во снах, так и во внешнем мире, отражают агрессию, которой не хватает в жизни человека. Я написал об этом явлении в этом посте о снах об убийстве людей с сайта моей мечты.

Противостояние твоей тени

Если хочешь узнать свою тень, то наблюдай за своими снами. Тень всегда будет появляться в наших снах, и это часто бывает в образе того, кого мы презираем — того, кто, как и в реальной жизни, действительно нас раздражает.Если мы отрицаем неприятные аспекты самих себя, то это может быть человек, которого мы знаем, или это может быть просто проявление какого-то презренного персонажа из сновидений.

… кто бы ни посмотрел в зеркало воды, тот прежде всего увидит свое лицо. Кто идет к самому себе, рискует столкнуться с самим собой. Зеркало не льстит, оно точно показывает все, что в него смотрит; а именно лицо, которое мы никогда не показываем миру, потому что мы покрываем его личностью, маской актера.Но зеркало скрывается за маской и показывает истинное лицо.

C.G. Юнг, Архетипы и коллективное бессознательное, Собрание сочинений s, Vol. 9i, пар. 43

За зеркалом

Здесь он говорит метафорически: всякий, кто идет по пути в глубины своей души, заглянет во внутреннее зеркало и увидит себя таким, какой он есть на самом деле. Сны откроют этот истинный образ. Наши напряженные встречи с другими также покажут это.Если мы хотим узнать тень, тогда мы должны встретить ее лицом к лицу с искренней и ужасной честностью.

Это противостояние — первое испытание на внутреннюю смелость, испытание, достаточное, чтобы отпугнуть большинство людей, поскольку встреча с самими собой относится к наиболее неприятным вещам, которых можно избежать, если мы можем проецировать все негативное на окружающую среду . Но если мы способны видеть свою собственную тень и можем терпеть, зная о ней, то небольшая часть проблемы уже решена: мы, по крайней мере, подняли личное бессознательное.Тень — это живая часть личности, поэтому она хочет жить с ней в той или иной форме. Его нельзя исключить из существования или рационализировать до безвредности.

C.G. Юнг, Архетипы и коллективное бессознательное , Собрание сочинений , Vol. 9i, пар. 44

Карл Юнг: Тень во сне

Если вы чувствуете, что вас возбуждает или заряжает другой человек, обратите внимание! Вы смотрите в зеркало. Ниже приведены два примера, которыми Карл Юнг делится в своей книге «Человек и его символ s».Я подробно рассказываю о них, потому что считаю важным воздать должное работе Юнга его собственными словами:

Мечта 1

Я помню, женщине, которая гордилась своим умным пониманием психологии, постоянно снились сны о другой женщине. Когда в обычной жизни она встретила эту женщину, она ей не понравилась, считая ее тщеславным и нечестным интриганом. Но во сне женщина предстала почти как сестра, дружелюбная и симпатичная.

Моя пациентка не могла понять, почему ей так снисходительно снится человек, который ей не нравится.Но эти сны пытались передать идею о том, что она сама была «омрачена» бессознательным персонажем, похожим на другую женщину.

Моей пациентке, у которой были очень четкие представления о своей личности, было трудно понять, что сон рассказывал ей о ее собственном комплексе власти и ее скрытых мотивах — бессознательных влияниях, которые не раз приводили к неприятным ссорам с ее друзьями. . Она всегда винила в этом других, а не себя.

Мечта 2

Была, например, дама, хорошо известная своими глупыми предрассудками и упорным сопротивлением аргументированным спорам.Можно было спорить с ней всю ночь, но безрезультатно; она бы не обратила ни малейшего внимания.

Однако в ее снах использовался другой подход. Однажды ночью ей снилось, что она идет на важное общественное мероприятие. Хозяйка встретила ее со словами: «Как хорошо, что ты смогла приехать». Все твои друзья здесь, и они ждут тебя ».

Хозяйка подвела ее к двери и открыла ее, и мечтатель вошел — в коровник!

Этот язык снов был достаточно прост, чтобы его мог понять даже болван.Женщина сначала не могла допустить смысла сна, который так прямо поразил ее самомнение; но его сообщение, тем не менее, дошло до дома, и через некоторое время ей пришлось принять его, потому что она не могла не увидеть самозабвенную шутку.

Интеграция тени и превращение ее в живую часть вашей жизни
… на первом этапе приближения к бессознательному тень — это просто «мифологическое» название всего того, что во мне, о чем я не могу знать напрямую. Мария-Луиза фон Франц, Тень и зло в сказках
На начальных этапах работы с бессознательным материалом тень — это в основном все, чего вы не осознавали о себе.Это похоже на безумие, наплыв настроений, эмоций, суждений, и все это отражается в снах.

Чем больше вы работаете с этим экстрасенсорным материалом, тем более дифференцированным он становится. Только тогда мы можем начать говорить об «, твоя теневая сторона», об аниме или анимусе и, наконец, об архетипах.

Если вы хотите проделать эту работу над собой, то в конечном итоге вам придется дифференцировать бессознательный материал. Например, «материал», исходящий от тени, в конечном итоге очень отличается от того, что исходит от анимы или анимуса.Тень, как я уже сказал, — это все в себе, что вы отвергали, отрицали или подавляли.

Извержения анимы и анимуса различаются. Например, у женщины анимус является олицетворением резких суждений или недискриминационных мнений. У мужчины анима — это олицетворение недифференцированных эмоций или капризности. Когда весь этот бессознательный материал недифференцирован, мы отождествляемся с ним, а не работаем с ним.

Пример тени у женщин: тень, индуцированная материнским комплексом

Утренние сумерки — Карлос Швабе

Давайте посмотрим на материнский комплекс у женщины, который является универсальным сценарием.Скажем, женщина выросла с матерью с расстройством личности, которая была эмоционально недоступна для нее. Вдобавок мать выказывала фаворитизм своей сестре, сестре, с которой она не могла быть связана.

У девушки в этой ситуации разовьется глубокая неуверенность в себе. Бессознательно она ревнует к своей сестре и, возможно, также борется за внимание со стороны матери.

Я слышал, что слишком много невежественных женщин используют термин «проблемы с мамой», чтобы описать (довольно грубо, я мог бы добавить) либо себя, либо других женщин.Это не такая уж упрощенная ( поп ) психологическая ситуация.

Сценарий, подобный этому, имеет тенденцию иметь два эффекта в женщине: отвращение к себе, обращенное исключительно внутрь, когда женщину каждую ночь разрывают на части внутренними голосами неуверенности в себе или ненависти к себе, которые проецируются на других женщин.

Посмотрим на последнее. Эти женщины — живой образ уродливой сводной сестры.

Это ужасно деструктивная динамика в женской психике, особенно для тех женщин, чьи жизни эта уродливая сводная сестра «портит прикосновением ее дружбы и помощи » (позаимствовав изящно описательную фразу Джозефа Кэмпбелла).

Давайте возьмем пример, на вид спокойной и уверенной в себе женщины, которая представляет из себя человека, который был бы хорошим другом. Со временем что-то начинает проявляться: чем ближе к , тем больше вы видите ее темную, коварную сторону — сплетничаю, ложь, а иногда даже жестокие поступки по отношению к другим женщинам — особенно женщинам, которым она завидует. .

Странность такой женщины заключается в том, что иногда она на самом деле крутая женщина. Проблема в ее мерзкой тени.

Что вызывает эту тень? Ревность и незащищенность — проблема этой женщины, но все это скрыто за фасадом уверенности в себе.

Такая женщина, вероятно, будет отрицать, что она является тем темным, путем — даже если вы были свидетелями ее поведения из первых рук. Женщина, которая не осознает или не может признать свою теневую природу, станет жертвой — как и многие другие женщины, которых она встречает, которые из-за недостаточной осведомленности не могут увидеть ее приближение.

Реализация тени

Теперь предположим, что этой женщине приснился сон, в котором она едет в машине с двумя серийными убийцами-женщинами — парой убийц матери и дочери.В частности, эти серийные убийцы женского пола преследуют женщин.

Сон раскрывает нечто об этом теневом процессе, который по существу убивает отношения этой женщины с другими женщинами. Более того, допустим, мы выясняем с помощью анализа, что у нее были проблемы с тем, что ее мать и сестра никогда ее не принимали.

Это заставило ее чувствовать себя неуверенно рядом с некоторыми типами женщин … вы поняли?

Интеграция Shadow

После анализа и толкования подобного сна, надеюсь, женщина видит, что она делала — сколько отношений она разрушила таким поведением.

Теперь она знает, что у нее ревнивая тень , которая стремится уничтожить других женщин. Мы с ней работаем над ее проблемами с ее матерью и сестрой, и ей нужно работать над тем, чтобы не действовать, когда она чувствует себя возбужденной. Это не только помогает ей в отношениях с другими женщинами, но и открывает ей глаза на эту злую сводную сестру, когда она возвращается в свою жизнь.

Тень психопата

Здесь я хочу поделиться с вами распространенным заблуждением о тени. Опять же, это связано с вопросом, который кто-то задал на Quora:

.

Leave a Reply

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *