Духовно нравственное воспитание детей: Духовно-нравственное воспитание дошкольников

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ

Проект «Пермский край — Великий и Многоликий»(pdf, 3.22 Мб)

Дата публикации 06 февраля 2020
Дата изменения 06 февраля 2020

Просмотреть Скачать

Приказ Министерства образования и науки Пермского края от 07.06.2019 № СЭД-26-01-06-590 «Об утверждении перечня краевых опорных организаций по духовно-нравственному воспитанию детей дошкольного возраста»(pdf, 119.1 Кб)

Дата публикации 11 июня 2019
Дата изменения 11 июня 2019

Просмотреть Скачать

Результаты экспертизы на присвоение статуса краевой опорной организации по духовно-нравственному воспитанию детей дошкольного возраста(doc, 29 Кб)

Дата публикации 30 мая 2019
Дата изменения 30 мая 2019

Просмотреть Скачать

Письмо Министерства образования и науки Пермского края от 27.07.2015 № СЭД-26-01-21-1081 «О проведении конкурса»(pdf, 222.13 Кб)

Дата публикации 26 августа 2015
Дата изменения 26 августа 2015

Просмотреть Скачать

Приказ Министерства образования и науки Пермского края от 17.03.2015 № СЭД-26-01-04-161 «О создании рабочей группы по разработке парциальной программы по духовно-нравственному воспитанию детей старшего дошкольного возраста»(pdf, 505.66 Кб)

Дата публикации 17 апреля 2015
Дата изменения 17 апреля 2015

Просмотреть Скачать

Письмо Министерства образования и науки Пермского края от 17.02.2015 № СЭД-26-01-21-205 «О формировании рабочей группы по разработке программы по духовно-нравственному воспитанию дошкольников»(doc, 79 Кб)

Дата публикации 17 апреля 2015
Дата изменения 17 апреля 2015

Просмотреть Скачать

Письмо Министерства образования и науки Пермского края от 16.04.2015 № СЭД-26-01-21-584 «О проведении семинара»(doc, 53.5 Кб)

Дата публикации 17 апреля 2015
Дата изменения 17 апреля 2015

Просмотреть Скачать

Протокол №1 заседания рабочей группы по разработке программы доуховно-нравстенного воспитания дошкольников от 23.03.2015 г.(pdf, 245.25 Кб)

Дата публикации 07 апреля 2015
Дата изменения 07 апреля 2015

Просмотреть Скачать

Пакет нормативных документов(rar, 5.08 Мб)

Дата публикации 24 марта 2015
Дата изменения 24 марта 2015

Просмотреть Скачать

Меньшикова О.А, Установочный семинар по разработке парциальной программы по духовно — нравственному воспитанию детей старшего дошкольного возраста в Пермском крае(ppt, 2.42 Мб)

Дата публикации 24 марта 2015
Дата изменения 24 марта 2015

Просмотреть Скачать

Анкеты для педагогов и родителей(doc, 39 Кб)

Дата публикации 24 марта 2015
Дата изменения 24 марта 2015

Просмотреть Скачать

Обработка результатов анкетирования родителей(doc, 50.5 Кб)

Дата публикации 24 марта 2015
Дата изменения 24 марта 2015

Просмотреть Скачать

Приказ Министерства образования и науки Пермского края от 17.03.2015 № СЭД-26-01-04-161 «О создании рабочей группы по разработке парциальной программы по духовно-нравственному воспитанию детей старшего дошкольного возраста»(pdf, 505.66 Кб)

Дата публикации 23 марта 2015
Дата изменения 23 марта 2015

Просмотреть Скачать

Токарева С.Н., Калашникова Е.А. Организация и проведение акций как  средство формирования эмоционально- чувственного компонента духовно-нравственного воспитания детей дошкольного возраста (на примере проведения акции доброты, акций по ПДД) (д/с №20, Добрянский район)(pptx, 1.01 Мб)

Дата публикации 05 апреля 2016
Дата изменения 05 апреля 2016

Просмотреть Скачать

Богданова С.Г. Традиции семьи, народные праздники как основа начальной ступени развития духовно-нравственной культуры детей старшего дошкольного возраста(pptx, 680.52 Кб)

Дата публикации 05 апреля 2016
Дата изменения 05 апреля 2016

Просмотреть Скачать

Бирюкова Е.И. Условия обеспечения социально-педагогического партнерства по духовно-нравственному воспитанию старших дошкольников(pptx, 1.04 Мб)

Дата публикации 05 апреля 2016
Дата изменения 05 апреля 2016

Просмотреть Скачать

Махлаева Е.В. Проектная деятельность, как эффективная форма взаимодействия с семьями воспитанников по духовно – нравственному воспитанию(pptx, 3 Мб)

Дата публикации 05 апреля 2016

Дата изменения 05 апреля 2016

Просмотреть Скачать

Байдерина Н.Б. Приобщение детей старшего дошкольного возраста к истокам народной культуры в условиях ДОУ (д/с №28, г.Соликамск)(pptx, 412.61 Кб)

Дата публикации 05 апреля 2016
Дата изменения 05 апреля 2016

Просмотреть Скачать

Меньшикова О.А. Особенности формирования национальной идентичности у детей старшего дошкольного возраста в условиях поликультурного пространства дошкольной организации(pptx, 258.61 Кб)

Дата публикации 05 апреля 2016
Дата изменения 05 апреля 2016

Просмотреть Скачать

Сабирзянова С.В. Народный календарь как средство приобщения семьи к народной культуре (д/с №8, г.Губаха)(pptx, 4.89 Мб)

Дата публикации 05 апреля 2016
Дата изменения 05 апреля 2016

Просмотреть Скачать

Духовно-нравственное воспитание

2. Сведения об образовательной организации
3. Духовно-нравственное воспитание

Духовно-нравственное воспитание

Духовно-нравственное воспитание в детском саду

У нас, воспитателей, великая и почетная миссия –
вдохнуть в каждое из сердец наших воспитанников возвышенные идеалы.
Сделать так, чтобы в их душах отразился в миниатюре портрет народа.
Тот, кому удается это сделать, может с уверенностью сказать:
«Я постиг цель воспитателя».

Василий Александрович Сухомлинский

Духовно-нравственное воспитание — одна из актуальных и сложнейших проблем, которая должна решаться сегодня всеми, кто имеет отношение к детям. По словам В. А. Сухомлинского «Детство — важнейший период человеческой жизни, не подготовка к будущей жизни, а настоящая, яркая, самобытная, неповторимая жизнь. И от того, как прошло детство, кто вел ребенка за руку в детские годы, что вошло в его разум и сердце из окружающего мира — от этого в решающей степени зависит, каким человеком станет сегодняшний малыш».

Детство – это то время, когда образовываются нравственные навыки и привычки, происходит приобретение знаний об окружающем мире, развиваются все силы человека, как душевные, так и телесные. Именно в этот период происходит бурное накопление жизненного опыта: нравственного, социального, духовного. Общеизвестно, что человек за первые 7 лет жизни приобретает столько, сколько не может приобрести за всю последующую жизнь и упущения в этом возрасте не наверстываются впоследствии. Именно этот возраст нельзя пропустить для становления представлений о добре и зле, о нравственных эталонах и нравственных нормах поведения и взаимоотношений.

Духовно-нравственное воспитание в детском саду является неотъемлемой частью всестороннего воспитания ребенка. Основным фактором духовно-нравственного воспитания в детском саду является его интеграция в повседневную жизнь детей, во все виды детской деятельности и методики дошкольного образования.

Актуальность проблемы духовно-нравственного воспитания заключается в том, что в современном мире маленький человек живет и развивается, окруженный множеством разнообразных источников сильного воздействия на него как позитивного, так и негативного характера, которые ежедневно обрушиваются на неокрепший интеллект и чувства ребенка, на еще только формирующуюся сферу нравственности. Таким образом, в настоящее время основной целью дошкольного воспитания является целостное духовно-нравственное развитие личности ребенка. Исходя из цели, формулируются задачи:

– формировать способность к духовному развитию, реализации творческого потенциала в учебно-игровой, предметно-продуктивной деятельности на основе нравственных установок и моральных норм;

– воспитать у детей чувство почтения и любви к родителям и другим людям, бережного отношения к окружающему миру;

– воспитывать детей в духе национальных и этнических духовных традиций;

– развитие трудолюбия, способности к преодолению трудностей, целеустремленности и настойчивости в достижении результата;

– развитие познавательной активности, любознательности, доброжелательности, эмоциональной отзывчивости, сопереживания другим людям.

В деле духовно-нравственного воспитания ребенка большое значение имеет взаимодействие педагога с семьей. В семье с первых дней жизни ребенок устанавливает законы нравственных отношений, осваивает нравственные нормы. В дошкольный период происходит становление личности ребенка.

Опыт нашего дошкольного учреждения показал, что системное, конструктивное сотрудничество с семьей, направленное на сохранение традиций непрерывности и преемственности духовно-нравственного воспитания в детском саду требует новых форм, а подчас и обновления методов работы педагогов и родителей. Детский сад обязан и способен взять на себя поддержку семьи в вопросах духовно-нравственного воспитания дошкольников.

Стратегия развития воспитания в Российской Федерации
Концепция духовно-нравственного развития и просвещения
План работы по ДНРВ на 2018-2019 гг.
Мероприятия
Парциальная программа Истоки
Приказ МО КО 1258-1
План работы по ДНРВ на 2019 — 2020 гг.
План мероприятий 2020 — 2021 ученый год
Проблемное поле сетевого проекта Праздник в жизни ребенка
Мероприятия 2020 — 2021 учебный год

В ВГСПУ состоялась Региональная научно-практическая конференция «Духовно-нравственное воспитание детей»

Проблема духовности, воспитания детей и молодёжи в свете традиционных духовно-нравственных ценностей и ориентиров разрабатывается на кафедре социальной педагогики с 2011 года. Результаты исследования, материалы апробации представляются на ежегодных научных мероприятиях.

Уже в четвертый раз Региональная научно-практическая конференция «Духовно-нравственное воспитание детей» проходит на базе МОУ детского сада № 229 Советского района г.Волгограда, партнера ВГСПУ, педагогический состав которого активно включен в процесс разработки и апробации технологии духовно-нравственного воспитания дошкольников.
В рамках пленарной сессии были заслушаны доклады ученых кафедры социальной педагогики ВГСПУ, педагогов-практиков. В докладе доцента Л.Г. Бородаевой, зав. кафедрой социальной педагогики, раскрывались актуальные вопросы духовно-нравственного воспитания детей, воспитывающихся в семьях, находящихся в социально-опасном положении. Доклад Ю.Ю. Березиной и учителя Городищенской средней школы Голдиной Л.Н. был посвящен проблеме духовно-нравственного развития детей средствами художественно-творческих технологий. В докладах доцента В.А. Черникова и доцента И.А. Рудневой освещались вопросы духовно-нравственного воспитания детей в контексте Стратегии развития воспитания в России до 2015 года. Доклад доцента В.В. Бондаревой был посвящен проблеме подготовки педагогов дошкольного образования к духовно-нравственному воспитанию дошкольников.
После пленарного заседания прошли секционные заседания и мастер-классы. Педагоги МОУ детского сада № 229 организовали мастер-класс «Подготовка и проведение музыкального представления детей старшего дошкольного возраста «Праздник Светлого Покрова» (музыкальный руководитель Дьяченко Е.Ю., старший воспитатель Гасанова Н.В., воспитатели Семенова О.Е, Игольникова Е.В.).
Секция «Современные методики духовно-нравственного воспитания дошкольников» объединила доклады педагогов-практиков дошкольного образования региона (руководитель — старший воспитатель МОУ детского сада № 229 Гасанова Н.В.). Одним из самых ярких выступлений была презентация опыта использования технологии лэпбук в духовно-нравственном воспитании дошкольников (педагоги МОУ детского сада № 259 Алипатова Н.В., Якименко С.В.). Секция «Социально-педагогические технологии организации взаимодействия субъектов образовательного процесса» проводилась под руководством доцента кафедры социальной педагогики ВГСПУ Березиной Ю.Ю. Были представлены доклады педагогов общеобразовательных учреждений региона.
Одним из важных результатов проведения конференции явилось обсуждение планов сотрудничества кафедры социальной педагогики ВГСПУ с учреждениями-партнерами в деле совместной научно-исследовательской работы по проблеме духовно-нравственного воспитания детей и молодежи, а также реализации практико-ориентированной профессиональной подготовки студентов – будущих педагогов-психологов и социальных педагогов.

Ссылки по теме

Подразделения: 

Обращение участников открытого педагогического собрания « Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи в гражданском обществе»

 

Уважаемые участники открытого педагогического собрания!

 

В своем Послании Государственному Собранию (Ил Тумэн) РС (Я) Президент республики Е.А. Борисов подчеркнул, что «культура и духовность – это не только образованность. Это высокая степень цивилизованности человека, уважение законов, проявление истинной гражданственности, толерантности, правильные жизненные установки».

В наши дни воспитанием детей занимаются различные  государственные и социальные институты , но семья всегда была и остается главным из них.   Именно в семье как основном носителе традиционной культуры из поколения в поколение передаются лучшие духовные ценности, сохраняются и развиваются традиции народа.

Вместе с тем, неизбежные в период крупных перемен в обществе явления оказали отрицательное влияние на общественную нравственность, гражданское самосознание, отношение человека к человеку. Происходит деформация традиционных моральных норм и нравственных установок.

Подрастающее поколение очень чувствительно ко всем изменениям в обществе, в то же время недостатки воспитания в этот период жизни трудно восполнить в последующие годы.

Нельзя оставаться равнодушным к проблемам воспитания детей.   Необходимо осознать, что каждый взрослый  человек, будь он учитель, врач, строитель, родитель или просто сосед, принимает участие в судьбе детей, своим личным примером и поступками формирует в сознании молодого поколения духовно-нравственные ценности, стереотип поведения в обществе.

Многие проблемы сегодня семьи и школы становятся социальными, а это значит,  что  необходимо усилить совместную деятельность  общества, семьи и школы в воспитании детей и молодежи.

Мы, участники  открытого педагогического собрания,

осознавая  значение духовно-нравственного воспитания детей и молодежи,

возлагая на себя ответственность  за судьбу республики, за её достойное будущее,

ставим перед собой цель — стать движущей силой духовно-нравственного воспитания детей, объединив усилия родителей, общественных организаций, школы,

заявляем о том, что мы пришли к единому мнению: только собственным примером и личными действиями мы сможем достигнуть поставленной цели и обращаемся к гражданам республики

обращаемся ко всем гражданам республики и общественным организациям

и призываем объединиться для позитивной деятельности, направленной на сохранение и развитие лучших традиций воспитания, противодействия тенденциям, оказывающим отрицательное влияние на воспитание детей и молодежи,                             

верим, что совместными усилиями мы способны сделать все возможное для тех кого мы любим сильнее всего – для наших детей!

 

 

27 мая 2011 год

г.Якутск.

Пресс-служба МО РС(Я)

Духовно-нравственное воспитание человека на основных этапах его жизненного пути

« Назад Кулганов В. А., Бусел Д. И., Митяева Л. В.   «СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ: проблемы, практики, перспективы.» Материалы международной научно-практической конференции, 5–7 июня 2014 года Становится все более очевидной опасность, что тяжелые социальные болезни, особенно такие, как наркомания, детская преступность, беспризорность, алкоголизм и им подобные, способны в ближайшем будущем парализовать общество. Закономерно, что эти болезни прогрессируют прямо пропорционально усилению пропаганды «нового образа жизни», в которой вседозволенность и моральная распущенность преподносятся как «гражданские свободы». Святитель Иоанн Златоуст говорил, что перед задачей воспитания детей должно отступить на задний план все остальное. Ребёнок — это целый мир, пришедший на Землю, и он желает слиться с существующим миром, понять его, отдать, что имеет. От того, как мы его встретим, поможем раскрыть его внутренний творческий потенциал, зависит не только его будущее, но и будущее всего человечества. Человек рождается с понятием и чувством любви, которая выражается и проявляется в любви к родителям, природе, окружающему миру, делу, Богу. Ребёнок, приходящий к нам в общество, умеет, прежде всего, любить. Через это он познаёт окружающий мир. Родившись на Земле, он уже несёт в себе определённый комплекс духовных и душевных качеств, которые или получат дальнейшее развитие, или будут погашены в процессе роста и становления. Время детства — период развития физического и душевного состояния человека, приобретения всевозможных познаний и понятий, образования и закрепления всех навыков и привычек. Прежде всего, человек соприкасается с новым миром в семье. Дух семьи — это то, что в первую очередь формирует душу подрастающего ребёнка. Условия для проживания каждого ребёнка разные. В одной семье — это долгожданное любимое дитя, в другой — совсем ненужный «продукт обстоятельств». Между тем, в той и другой семье, возможно отклонение от истинной любви. Чрезмерная забота и опека, превращение нового члена семьи в идола для поклонения в первом случае и отсутствие элементарной заботы, ласки, внимания и всего необходимого для роста и развития ребёнка во втором случае могут иметь один и тот же плачевный результат — ребёнок не встретит на своём жизненном пути, в самом его начале, подтверждений тех понятий, которые он имел. Это является большим препятствием для его духовного становления. Атмосфера  семейного  очага,  то,  с  чем  сталкивается  ребёнок  с  первых дней своей жизни, начинает формировать у него или подтверждение понятий о жизни на основе истинной любви, или начинается отклонение в духовном раскрытии личности. Большинство родителей видят в ребёнке куклу или живую игрушку, которую надо вкусно кормить, красиво одевать, ласкать и, ещё лучше, получать от него ласку и любовь. При этом они чувствуют ребёнка своей собственностью, которая должна выполнять всё предписанное родителями беспрекословно, подавляя индивидуальность ребёнка под видом послушания. Совсем немного родителей видят в новорожденном создании маленького по возрасту, но может быть более зрелого по духу, полноправного жителя планеты Земля, которому надо только помочь окрепнуть физически, раскрыть свой духовный потенциал. Дать понятия любви, добра и на основе этого, обучить навыкам их практического применения в семье, позволит вырастить из ребенка действительно «Человека». Многие ли родители вместе с радостью и счастьем от появления малыша в семье имеют и чувство ответственности за то, каким же вырастит этот человек? Атмосфера духовного состояния семьи закладывает фундамент того строения, которое взметнётся ввысь из тех кирпичиков, которые появляются от соприкосновения с внешним миром, обществом в разные периоды жизни ребёнка. Следующий этап — это его жизнь в детском дошкольном учреждении. Он является довольно сложным для малыша. Находиться всё время с близким и родным человеком — с мамой и вдруг оказаться в совершенно другой обстановке, с совсем незнакомым человеком — с воспитателем. Какое нужно умение и понимание родителей, чтобы подготовить дочку или сына к совершенно другим условиям, но и важно отношение работников детских садов к детям. Им необходима любовь, чтобы дети не почувствовали одиночество и неразделенность их чувств. Что же получается на деле? Даже если ребёнок хорошо подготовлен информационно, с радостью идёт в новый коллектив, то, как правило, на следующий день он туда уже не хочет идти. Значит он не получил того тепла, той любви от «новой мамы», которой, по сути, должна стать воспитательница. Нежное, чуткое, любящее создание сразу ощущает подмену, чувствует, что там нет той атмосферы любви, которая должна быть. Постепенно, в силу вынужденных обстоятельств, ребёнок смиряется и начинает ходить по обязанности. Школьный период в жизни ребёнка особенно важный. Именно в эти годы вырабатывается система восприятия мира. Он учится самостоятельному подходу к жизни. Каким образом обстоит сейчас этот вопрос в школе? Учитель в наши дни чаще всего является предметником, а не воспитателем. Мы требуем хлеб, а духовный хлеб отдаем ли детям? Сложившаяся ситуация дана нам для осознания глобальной проблемы. Правильно ли мы учим и воспитываем детей, если успеваемость падает, здоровье ухудшается (более 80 % школьников заканчивают учебу с отклонениями в состоянии здоровья, около 50 % — хроническими больными), а мастерство учителя растет (он осваивает новые методики и технологии). Возникает законный вопрос: «Для чего? И что же такое настоящее мастерство?». Какую же философию реализуем мы в педагогическом процессе? Сегодня что является духовной опорой? Структура знаний не помогает ребенку в трудных ситуациях. Кто думает о внешнем, но не думает о внутреннем, тот потеряется, так как без духовного выздоровления больного пути нет. Мы гонимся за внешним, потому что модель личности выпускника в 21 веке видится таким образом: умение пользоваться компьютером, владение иностранными языками и хорошее знание права. На каком же месте стоит здоровье, где нравственность, без которой знания могут обернуться во вред? Выпускник — это должен быть человек, готовый идти в самостоятельную жизнь, а если мы его напичкаем только знаниями, то выполним лишь половину задачи. Много ли детей любят школу? Ведь ребенок детство свое проживает на уроках, где засилье обученья, а если ученику не нравится учитель, то возникают проблемы с его образованием. Вспомните, каждому из нас нравится в школе тот предмет, на котором любили учителя. Любовь у детей возникает на основе истинной любви педагога, то есть учитель принимает детей такими, какие они есть, помогает в учении, сотрудничает с ними, дает возможность самореализоваться. Если в школе общение с детьми построено на страхе (если не выучишь — поставлю «2») или давлении, то ребенок чувствует, свободен он или не свободен. Следовательно, начинает приспосабливаться, хитрить, врать, озлобляться. Ярким примером взаимоотношений учителя и учеников является Святитель Иоанн Кронштадский, который преподавал в гимназии. Он обладал бескорыстной истинной любовью ко всем людям, и, в частности, к детям, своим ученикам. В процессе обучения он не ставил двоек, не «резал» на экзаменах, не задавал уроков на дом. В первую очередь, спрашивал тех детей, кто сам изъявлял желание отвечать. За хорошие ответы ставил пять с плюсом со словами благодарности, наказание «даже в помыслах не держал». Много было случаев, когда отец Иоанн заступался за ученика, которого педсовет гимназии постановлял исключить, брал на поруки и принимался терпеливо исправлять его, имея при этом положительные результаты. Но это не значит, что он потворствовал всем нерадивым ученикам. Он не был «добреньким», видел, кому и в какой форме необходима была помощь. Иногда применял и очень строгие формы общения и действий. Эта любовь, как заветный ключ, открывала самые недоверчивые ребячьи сердца. И дети платили ему тем же. Они ждали его уроки, как праздник, слушали его, затаив дыхание, очень огорчались, если замечали, что батюшка, чем-то озабочен, при этом старались вызвать у него улыбку. Дело воспитания подрастающего поколения он  считал делом  «великим и многотрудным». В ложно направленном воспитании детей он видел причину всех проблем общества и всей жизни в целом. Образовательный процесс неотъемлем от процесса воспитания, так как он опирается на качество души и развитость духа, и конечной целью своей видит проявление и бережное последовательное развитие заложенного в каждом человеке образа Божия, а без этого образование может быть разрушительным. Исходя из этого, нужно выдвинуть принцип приоритетности духовно- нравственного воспитания в образовательном процессе, пронизанность всех учебных предметов и систем обучения этой главной идеей; воспитание культурных, образованных созидателей. Наложение  двух  факторов  —  отсутствие  понятий  истинной  любви у преподавателей, донесение знаний с позиции костных, догматичных законов, не способствуют формированию у наших детей основ познания, не удовлетворяют их растущий в процессе жизни интерес, не раскрывают их духовно-нравственный потенциал, а значит, ведут к деградации личности. Результатом воспитания в образовательном учреждении должны стать: сформированная у каждого ребенка жажда познания «Истины», стремление к «Свету», «Добру», «Любви», любовь к Родине, природе и русской культуре, уважение к ее творцам и желание самому проявлять творческую активность в любых выбранных в соответствии с природными склонностями областях, стремление жить в гармонии, умение видеть свои недостатки и искать пути преодоления — на основе любви. После окончания школы, когда человек выходит на самостоятельную дорогу, постигает ли он какие-то знания дальше, работает ли где-то на производстве, его отношение к жизни, людям складываются с учётом уже приобретённого жизненного опыта. В этом случае возможны два варианта в духовном движении человека. Первый — человек живёт по сформировавшимся в его сознании стереотипам, понятиям, углубляясь в своём невежестве и заблуждениях. Другой — дух человека одерживает верх над его затуманенным сознанием, человек чувствует неудовлетворённость собой, ощущает, что в жизни ему чего — то не хватает, нематериального и вещественного, а того неведомого, но к которому так стремится душа его. И его пытливый дух начинает искать выход из создавшегося идейного и духовного тупика. Путь становления у каждого человека свой. Духовная работа включает в себя, прежде всего постоянную, ритмичную работу по совершенствованию себя, по наработке качеств, способствующих духовному росту, отслеживанию своих ошибок и не повторению их в настоящей жизни. Нужно взять за правило — отказ от старых догм, взглядов, заблуждений, программ на будущее, создающих определённые стереотипы мышления и поведения.  Только проведя анализ своей жизни, ошибок, глубоко проанализировав их и устремившись к их устранению, человек способен ощутить себя духовно зрелой и творческой личностью, раскрывшей свою суть и духовно-нравственный потенциал. Комментарии Комментариев пока нет

Духовно-нравственное воспитание

2. Информация
3. Духовно-нравственное воспитание

Духовно-нравственное воспитание

Духовно-нравственное воспитание дошкольников

Цели

Суть духовно-нравственного воспитания заключается в формировании у ребёнка понятий о нематериальных ценностях в жизни. Это осознание значимости семьи для каждого человека, уважение старшего поколения, желание совершать добрые поступки, бережное отношение к природе. Воспитать нравственность возможно только через личный пример взрослого и взаимодействие с ребёнком. Детский сад часто называют вторым домом малышей, и здесь (наравне с домашним воспитанием) происходит процесс духовного развития. Необходимость духовно-нравственного воспитания в ДОУ зафиксирована Федеральным государственным образовательным стандартом (ФГОС ДО).

Духовно-нравственное воспитание в дошкольном учреждении имеет целью формирование у детей гуманного отношения к окружающему миру. Требованию образовательного заказа ФГОС подчинена вся система обучения в детском саду: учебная и трудовая деятельность, игры, досуги и праздники, выездные мероприятия, самостоятельные занятия дошкольников в условиях специально организованной предметно-пространственной среды. Роль воспитателя в нравственном развитии детей состоит в обогащении их представлений об истории и традициях страны, восприятия общечеловеческих ценностей в художественных произведениях. Детям не «читается мораль» — их привлекают к беседам на темы нравственности. Дошкольники — активные исследователи, и в размышлениях над случаями из жизни и литературы они способны сами нарисовать позитивную картину мира.

Задачи

В детском саду реализуются следующие воспитательные задачи нравственной направленности:

• Сформировать в детях способность сопереживать.
• Зародить уважение к своей нации и к представителям других национальностей.
• Воспитать любовь к родному дому, семье, малой родине.
• Усвоение знаний о культуре и истории родной страны.
• Формирование сопричастности к народным и религиозным традициям.

Приёмы

Задачи духовно-нравственного развития реализуются в рамках следующих воспитательных направлений:

• Духовно-образовательное. На занятиях дети совместно с педагогом изучают сказки, стихотворения и рассказы, обязательно обсуждаются поступки героев, черты характера. Произведения для совместного чтения с дошкольниками всегда содержат элемент нравственного воспитания. Например, сказка «Репка» учит ценности совместного дела, «Три медведя» — важности семьи, «Цветик-семицветик» — жертвенности, «Чук и Гек» — любви к труду и родине и т. д.

Беседы выстраиваются также из обсуждения реальных ситуаций, поступков воспитанников. Поскольку у дошкольников недостаточно развито восприятие абстрактных образов, мотивирующим материалов для начала беседы служат наглядные примеры: сюжетные иллюстрации, картинки с эмоциональными состояниями персонажей, фотографии.

Воспитательно-оздоровительное. «В здоровом теле — здоровый дух» — это надо запомнить и осознать с раннего детства. Духовно-нравственное воспитание состоит в том числе и в привитии детям здорового образа жизни. Важность двигательной активности передаётся через динамичные игры и праздничные действа в детском саду. Прелесть пеших прогулок познаётся во время экскурсий и походов..

Нравственно-трудовое. Нравственность воспитывается в приобщении детей к трудовым акциям: малыши оказывают посильную помощь на субботниках, в генеральной уборке, озеленении территории ДОУ. Развитию уважения к ручному труду способствуют занятия по изготовлению подарков: открытки для ветеранов, бусы для мамы на праздник 8 Марта и др.

Культурно-познавательное. Образы мировой культуры хранят в себе вневременные человеческие ценности. Художественные произведения (картины, скульптура) часто олицетворяют идеалы нравственности. А музыкальные композиции развивают способность детей сопереживать, глубже воспринимать эмоции. Духовно-нравственное воспитание осуществляется во время просмотра фильмов и мультфильмов, посещения концертного зала, театра или музея, участия в церковных праздниках.

Духовно-нравственное воспитание — основной компонент образования в детском саду. Задача развития позитивного развития детей в этом направлении осуществляется непрерывно с момента поступления в ДОУ. Обсуждение нравственных проблем в сюжетах вымышленных и реальных осуществляется от простого к сложному. Как было сказано выше, младшие дошкольники учатся воспринимать и оценивать поступки персонажей по картинкам. В ясельной группе воспитатель использует перчаточные куклы и плюшевые игрушки, чтобы показать малышам сценку, в младшей и средней группе ребята изучают книжные иллюстрации, видеоролики, репродукции картин. С воспитанниками старшей и подготовительной групп учатся обсуждать абстрактные образы, прогнозировать возможные результаты и последствия поступков. Дети 5–7 лет с интересом участвуют в этических беседах о дружбе, уважении, заботе.

Стратегию духовно-нравственного воспитания школьников обсудили в Ржеве | ОБРАЗОВАНИЕ: Школы | ОБРАЗОВАНИЕ

9 апреля состоялось рабочее совещание директоров, заместителей директоров по УВР, педагогов «Основ религиозных культур и светской этики» школ и заведующих дошкольных образовательных организаций города Ржева на тему «Роль педагога в духовно-нравственном воспитании детей и молодежи». На совещании присутствовали заместитель главы администрации города Ржева Е.Н. Ямщикова, начальник Отдела образования администрации города И.А. Иноземцева, был приглашен епископ Ржевский и Торопецкий Адриан.

Владыка говорил о роли стратегического видения руководителей образовательных организаций в вопросах духовно-нравственного воспитания молодежи на современном этапе, отвечал на вопросы директоров и заведующих (о значении модуля «Основы православной культуры» в контексте всей школьной программы; о различиях двух модулей «Светская этика» и «Основы православной культуры»; о том, как грамотно выстроить беседу с родителями по выбору предмета «Основы религиозных культур и светской этики»).

Т.В. Меркурьева, председатель Отдела религиозного образования Ржевской епархии рассказала о проблемах выбора комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» в школах Ржева, об отрицательной динамике выбора модуля «Основ православной культуры» за последние пять лет.

Для руководителей демонстрировался презентационный фильм по «Основам православной культуры», созданный по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, в съёмках которого приняли участие известные актёры, режиссёры, спортсмены и преподаватели «Основ православной культуры».

В заключении совещания было принято решение:

1. Создать рабочую группу из представителей отдела образования, образовательных организаций и Ржевского благочиния с целью совместного курирования вопроса проведения родительских собраний по выбору модуля в рамках учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» и других вопросов по совместной реализации Стратегии по духовно-нравственному воспитанию.

2. Разместить в интернет-группах презентационный фильм по «Основам православной культуры».

3. Продолжить встречи администраций школ и детских садов с епископом Ржевским и Торопецким Адрианом.

Духовное и нравственное воспитание детей

Абдул-Баха посетил собрание детей в Вашингтоне, округ Колумбия, 24 апреля 1912 года, а затем сказал их родителям:

«Сегодня на этом собрании собраны просвещенные и духовные дети. Они дети Царства. Царство Небесное предназначено для таких душ, потому что они близки к Богу. У них чистые сердца. У них духовные лица. Эффект божественных учений проявляется в совершенной чистоте их сердец.Вот почему Христос обратился к миру, говоря: «Если вы не обратитесь и не станете, как маленькие дети, вы не войдете в Царство Небесное», то есть люди должны стать чистыми сердцем, чтобы познать Бога….
«Я молюсь за этих детей и прошу подтверждения и помощи для них из Царства Абха, чтобы каждый мог пройти обучение под сенью защиты Бога, каждый мог стать подобен зажженной свече в мире человечества, нежное и растущее растение в розовом саду Абхи; чтобы эти дети могли получить такое образование и образование, чтобы дать жизнь миру человечества; чтобы они могли получить понимание; чтобы они могли даровать слух людям мира; чтобы они могли посеять семена вечной жизни и быть принятыми на пороге Бога; чтобы их можно было характеризовать такими добродетелями, совершенствами и качествами, что их матери, отцы и родственники будут благодарны Богу, довольны и полны надежд.Это мое желание и молитва ».
(Провозглашение всеобщего мира, стр. 53; издание 2007 г., стр. 72-73)

В своих трудах Абдул-Баха так же подчеркивал важность духовного и нравственного воспитания детей:

«Дети — как ветвь свежая и зеленая; они вырастут, как бы вы их ни обучали. Сделайте все возможное, чтобы дать им высокие идеалы и цели, чтобы, когда они вырастут, они бросили свои лучи в мир, как яркие свечи, и не были осквернены похотями и страстями на пути животных, беспечных и неосведомленных. , но вместо этого они будут стремиться к достижению вечной чести и достижению всех достоинств человечества.
(Избранные из Писаний Абдул-Баха, стр. 136)

Общины бахаи во многих частях Соединенных Штатов предлагают бесплатные занятия для детей и молодежи. Позвоните по телефону 1-800-22UNITE (1-800-228-6483) и запросите контактную информацию в вашем районе.

Нравственное воспитание — краткая история нравственного воспитания, возвращение воспитания характера, современные подходы к нравственному воспитанию

Лишь горстка теоретиков образования придерживается мнения, что, если бы мир взрослых ушел с дороги, дети созрели бы в полностью реализованных людей.Большинство мыслителей, специалистов в области образования и родителей признают, что дети рождаются беспомощными и нуждаются в заботе и руководстве взрослых в подростковом возрасте, а зачастую и в более поздний период. В частности, детям необходимо научиться гармонично жить в обществе. Исторически миссия школ заключалась в том, чтобы развивать в молодежи как интеллектуальные, так и моральные добродетели. Забота о моральных добродетелях, таких как честность, ответственность и уважение к другим, является областью нравственного воспитания.

Таким образом, нравственное воспитание означает помощь детям в приобретении тех добродетелей или нравственных привычек, которые помогут им индивидуально жить хорошей жизнью и в то же время стать продуктивными и полезными членами своего сообщества.С этой точки зрения нравственное воспитание должно способствовать не только учащимся как личностям, но и социальной сплоченности общества. Слово мораль происходит от латинского корня ( mos, moris ) и означает кодекс или обычаи народа, социальный клей, определяющий, как люди должны жить вместе.

Краткая история нравственного воспитания

У каждой устойчивой общины есть моральный кодекс, и взрослые обязаны привить этот кодекс в сердцах и умах молодежи.С момента появления школы взрослые ожидали, что школы внесут положительный вклад в нравственное воспитание детей. Когда в Новом Свете были основаны первые общие школы, нравственное воспитание было главной заботой. Пуритане Новой Англии верили, что моральный кодекс основан на Библии. Поэтому крайне важно было научить детей читать, чтобы они имели доступ к его основополагающей мудрости. Еще в 1642 году в колонии Массачусетс был принят закон, обязывающий родителей давать образование своим детям.В 1647 году знаменитый Закон о старом обмане сатаны ужесточил закон. Без умения читать Священные Писания дети станут жертвами сатанинских сетей.

Колониальный период. Поскольку обычная школа распространилась по колониям, нравственное воспитание детей считалось само собой разумеющимся. Формальное образование имело отчетливый моральный и религиозный акцент. Гарвардский колледж был основан для подготовки духовенства к работе. Те люди, которые вырвали Соединенные Штаты из британской короны, рисковали своим состояниями, своими семьями и самой жизнью в своем крамольном восстании.Большинство из них имели классическое образование в области философии, теологии и политологии, поэтому они поняли, что великие мыслители истории пренебрегали демократией. Они знали, что демократия содержит в себе семена собственного разрушения и может выродиться в мобократию, когда многие будут охотиться на немногих, а политические лидеры потворствуют голоду граждан по хлебу и зрелищам. Работы основателей, особенно Томаса Джефферсона, Джеймса Мэдисона, Джона и Эбигейл Адамс и Бенджамина Франклина, полны увещеваний о том, что их новая страна делает образование одним из главных приоритетов.В то время как первые лидеры видели экономические причины для все большего и более длительного обучения, они были убеждены, что форма правления, которую они выбирали, была в глубине души моральным соглашением между людьми.

Девятнадцатый век. По мере формирования молодой республики школьное образование поощрялось как по светским, так и по моральным причинам. В 1832 году, когда еще были живы некоторые из отцов-основателей, Авраам Линкольн написал в своем первом политическом заявлении (9 марта 1832 года): «Я желаю увидеть время, когда образование и, как следствие, нравственность, трезвость, предприятия и промышленность станут гораздо более общими, чем в настоящее время.Гораций Манн, защитник общеобразовательных школ в девятнадцатом веке, решительно выступал за нравственное воспитание. Он и его последователи были обеспокоены повсеместным пьянством, преступностью и бедностью в джексоновский период, в который они жили. волны иммигрантов, хлынувших в города, неподготовленных к городской жизни и особенно неподготовленных к участию в демократической гражданской жизни. Манн и его сторонники рассматривали бесплатные государственные школы как этическую закваску общества. В 1849 году в своем двенадцатом и последнем докладе Совету штата Массачусетс образования, он писал, что, если бы дети в возрасте от четырех до шестнадцати лет могли испытать «возвышающее влияние хороших школ, темная масса личных пороков и общественных преступлений, которые теперь ожесточают внутренний мир и омрачают цивилизацию того времени, в 99 случаях могли бы это сделать. из каждых 100 будет изгнан из мира »(стр.96).

В девятнадцатом веке учителей нанимали и обучали с ясным ожиданием, что они будут продвигать моральную миссию школы и уделять внимание формированию характера. Литература, биография и история преподавались с явным намерением привить детям высокие моральные стандарты и хорошие примеры для руководства своей жизнью. Заголовки в студенческой тетради предлагали морально возвышающие мысли: «Ссорящиеся всегда опасные товарищи» и «Похвала следует за напряжением.«Самыми успешными учебниками в течение девятнадцатого и начала двадцатого веков были знаменитые читатели Макгаффи, которые были наполнены моральными историями, призывами и уроками. В этот период нашей эволюции как нации нравственное воспитание было глубоко в самой структуре нашей школ.

Однако в структуре нравственного воспитания было кое-что еще, что сделало его проблематичным: религия. В Соединенных Штатах, как группе колоний, а затем как новой нации, преобладающей доминирующей религией был протестантизм.Хотя Библия короля Иакова не была такой заметной, как в пуританскую эпоху, она, тем не менее, была основным продуктом государственных школ США. Считалось, что здесь находится корень морального кодекса. Однако по мере того как с середины девятнадцатого века в страну прибывали иммигранты из Ирландии, Германии и Италии, панпротестантский тон и ортодоксальность школ подверглись тщательному анализу, и началась реакция. оторванные от веры, католики разработали свою собственную школьную систему.Позже в двадцатом веке другие религиозные группы, такие как евреи, мусульмане и даже различные протестантские конфессии, создали свои собственные школы. Каждая группа желала и продолжает желать, чтобы ее нравственное воспитание было основано на ее соответствующей вере или кодексе.

ХХ век. В тот же период конца девятнадцатого и двадцатого веков также усилилась реакция против организованной религии и веры в духовное измерение человеческого существования. Интеллектуальные лидеры и писатели находились под глубоким влиянием идей английского натуралиста Чарльза Дарвина, немецкого политического философа Карла Маркса, австрийского невролога и основателя психоанализа Зигмунда Фрейда, немецкого философа и поэта Фридриха Ницше, а также все более строгой интерпретации отделение церкви от государственной доктрины.Эта тенденция усилилась после Второй мировой войны и еще более усилилась из-за того, что в конце 1960-х гг. Казалось, что в моральном консенсусе страны произошли большие трещины. Поскольку для очень многих американцев самые сильные корни моральных истин лежат в их религиозных убеждениях, педагоги и другие люди стали с осторожностью использовать школы для нравственного воспитания. Все больше и больше это воспринималось как удел семьи и церкви. Некоторые педагоги стали сторонниками «свободного от ценностей» обучения, игнорируя тот факт, что невозможно создать школу, лишенную этических вопросов, уроков и противоречий.

В течение последней четверти двадцатого века, когда многие школы пытались игнорировать моральный аспект обучения, произошли три вещи: успеваемость стала снижаться, проблемы с дисциплиной и поведением увеличились, и поднялись голоса, обвиняющие школы в преподавании светского гуманизма. В то же время педагогам было рекомендовано решать моральные проблемы учащихся, используя два подхода: разъяснение ценностей и нравственное воспитание с точки зрения когнитивного развития.

Первый, прояснение ценностей, опирается на небольшую теорию, кроме предположения о том, что учащимся необходимо практиковать выбор между моральными альтернативами и что учителя должны быть помощниками в процессе разъяснения, а не пропагандистами определенных моральных идей или ценностей.Этот подход, хотя и широко применяемый, подвергся резкой критике, помимо прочего, за пропаганду морального релятивизма среди студентов. В то время как в настоящее время немногие преподаватели с уверенностью выступают за разъяснение ценностей, остатки нейтралитета учителя и нерешительности в отношении активного решения этических вопросов и моральной области сохраняются.

Второй подход, когнитивное развитие и нравственное воспитание, возник в результате работы швейцарского психолога Жана Пиаже и был развит Лоуренсом Кольбергом.В отличие от разъяснения ценностей, когнитивное нравственное развитие основывается на теории и не требует применения в классе. В своей наиболее популярной форме Кольберг постулировал шесть последовательных стадий нравственного развития, которых потенциально могут достичь люди. Каждый этап представляет собой своеобразное представление человека о моральной ситуации или проблеме. Учителей поощряют вовлекать учащихся с раннего возраста и на протяжении всего обучения в обсуждение моральных вопросов и дилемм. В последние годы своей жизни Кольберг призывал педагогов преобразовать свои школы в «справедливые сообщества», среду, в которой будет ускоряться нравственное развитие учащихся.

Возвращение воспитания характера

В начале 1980-х, на фоне повсеместного беспокойства по поводу плохих академических достижений и поведения учащихся, преподаватели заново открыли для себя символ слова . Моральное воспитание имело религиозный оттенок, что многих беспокоило. Характер, с его упором на формирование хороших привычек и устранение плохих привычек, вызвал популярный и традиционный отклик. Слово иероглиф имеет греческий корень, происходящий от глагола «выгравировать». Таким образом, персонаж обращается к активному процессу нанесения отметок или знаков (т.е., хорошие привычки) на свое лицо. Широко признано, что раннее формирование хороших привычек отвечает наилучшим интересам как человека, так и общества.

Кроме того, формирование характера считается чем-то, что родители начинают рано, но работа едва ли завершается, когда ребенок идет в школу. В концепции характера подразумевается признание того факта, что взрослые начинают процесс закрепления — привыкания к вниманию к другим, самоконтролю и ответственности, затем учителя и другие вносят свой вклад в работу, но в конечном итоге молодой человек берет на себя гравировку или формирование образа. его собственный характер.Ясно, однако, что с учетом их требований к обучению и сложных обстоятельств школьные годы у детей являются прекрасной возможностью для формирования положительного и отрицательного (то есть добродетелей и пороков) характера.

Стимул и энергия, стоящие за возвращением воспитания характера в американские школы, исходили не от образовательного сообщества. Это было вызвано, во-первых, стремлением родителей к созданию организованных школ, в которых делается упор на стандарты поведения и хорошие привычки, и, во-вторых, политиками штата и страны, которые откликнулись на эти тревожные опасения родителей.Во время своего президентства Уильям Клинтон провел пять конференций по воспитанию характера. Президент Джордж Буш расширил программы предыдущей администрации и сделал воспитание характера одним из основных направлений своей программы реформы образования. Один из политически привлекательных аспектов воспитания характера, в отличие от нравственного воспитания с его религиозным подтекстом, заключается в том, что воспитание характера больше говорит о формировании хорошего гражданина. Широко распространенное определение (например, воспитание характера помогает ребенку познавать добро, желать добра и делать добро) затрагивает эту проблему.Для некоторых людей внутренняя направленность воспитания характера может быть как религиозной, так и гражданской, а для других фокус может быть строго гражданским, имея дело исключительно с формированием хорошего гражданина.

Современные подходы к нравственному воспитанию

Подавляющая часть усилий в сфере государственного образования, направленных на решение проблем морали, в настоящее время проходит под флагом воспитания характера. Кроме того, поскольку эти сознательные усилия по решению проблем формирования характера появились сравнительно недавно, их часто называют программами воспитания характера . Термин программа , однако, предполагает отдельные инициативы, которые заменяют какой-либо вид деятельности или которые добавляются в школьную программу (например, новая программа чтения или программа по математике). И хотя существуют доступные программы обучения характера, как коммерческие, так и иные, большинство защитников призывают государственные школы использовать встраиваемый подход к воспитанию характера.

Инфузионный подход. В целом, подход вливания к воспитанию характера направлен на то, чтобы вернуть формирование характера учащихся на центральное место в школьном обучении.Вместо того, чтобы просто добавлять формирование характера к другим школьным обязанностям, таким как счет, грамотность, профессиональное образование, санитарное просвещение и другие цели, акцент на хорошем характере пронизывает весь школьный опыт. По сути, воспитание характера объединяет интеллектуальное развитие в качестве главных целей школы. Кроме того, воспитание характера рассматривается не как соревнование с целями приобретения знаний и навыков и не как дополнение к ним, а как важный фактор, способствующий достижению этих целей.Чтобы создать здоровую среду обучения, учащимся необходимо развивать в себе такие добродетели, как ответственность и уважение к другим. Они должны избавиться от привычки лени и небрежности и приобрести привычки самообладания и усердия. Подход вливания основан на представлении о том, что хорошие привычки, которые способствуют формированию характера, в свою очередь, вносят непосредственный вклад в академические цели обучения.

Основой инфузионного подхода является восстановление, переработка или создание заявления о миссии школы, которое отражает приоритет, придаваемый развитию хорошего характера.Такое заявление узаконивает внимание взрослых и студентов к этой образовательной цели. Он говорит администраторам, что учителей и персонал следует нанимать с хорошим характером в качестве критерия; он говорит учителям, что ученикам следует подчеркивать не только характер, но и их собственные характеры; он говорит тренерам, что легкую атлетику следует рассматривать через призму спортивного мастерства, а не победы и поражения; и он говорит студентам, что их усилия и трудности, их успехи и разочарования — все это часть более крупного процесса, формирования их характеров.

Критически важным для подхода вливания является использование учебной программы как источника воспитания характера. Это особенно верно в отношении учебных программ по языковым искусствам, обществознанию и истории. Основное внимание в этих предметах уделяется изучению людей, реальных и вымышленных. Наши великие повествования содержат уроки морали. Они передают молодежи яркие образы людей, которыми наша культура восхищается и которым она хочет подражать. Эти предметы также показывают им, как можно потратить жизни впустую или, что еще хуже, как люди могут предать себя и свои сообщества.Узнав о героизме бывшего раба Соджорнера Трут, который стал евангелистом и реформатором, и о предательстве Бенедикта Арнольда, американского армейского офицера, который предал свою страну британцам, — это больше, чем просто сбор исторической информации. Встреча с этими жизнями зажигает моральное воображение ученика и углубляет его понимание того, что составляет жизнь характера. Другие предметы, такие как математика и естественные науки, могут научить студентов необходимости интеллектуальной честности. Учебные программы наших школ содержат не только основные знания о нашей культуре, но и о нашем моральном наследии.

В дополнение к официальной или открытой учебной программе школы и классы также имеют скрытую или скрытую учебную программу. Школьные ритуалы, традиции, правила и процедуры влияют на восприятие учащимися того, что правильно и что неправильно, а также желаемое и нежелательное поведение. То же самое и со школьной культурой. То, что происходит в столовой, ванных комнатах, раздевалках и в автобусе, дает студентам мощный сигнал. Этот этос или моральный климат школы трудно соблюдать и четко классифицировать.Тем не менее, преподаватели, приверженные инфузионному подходу, уделяют ему серьезное внимание.

Важным элементом инфузионного подхода является язык, с помощью которого школьное сообщество решает проблемы характера и морали. Учителя и администраторы, приверженные подходу вливания, используют язык добродетелей и говорят о хорошем и плохом поведении, а также о правильном и неправильном. Такие слова, как ответственность, уважение, честность и настойчивость, являются частью рабочего словаря как взрослых, так и студентов.

Другие подходы. Один из самых популярных подходов к воспитанию характера — обучение служению. Этот подход, который иногда называют общественным служением, представляет собой сознательное усилие, направленное на то, чтобы дать учащимся возможности, руководство и практику для того, чтобы стать действующими лицами. Основываясь на концепции формирования характера греческого философа Аристотеля (например, человек становится добродетельным, совершая добродетельные дела; храбрым, совершая смелые поступки), многие школы и школьные округа имеют комплексные программы обучения служению.Начиная с детского сада, детям дается небольшая работа по дому, например, кормление песчанок в классе или выпрямление парт и стульев. Позже они переходят к обучению младших школьников и, в конечном итоге, переходят к более сложным видам деятельности в последних классах старшей школы. Как правило, эти мероприятия по обучению служению в средней школе проводятся за пределами кампуса в доме для слепых, в больнице или детском саду. Помимо размещения, школа обеспечивает обучение, руководство и поддержку в решении проблем учащимся, когда они сталкиваются с проблемами и трудностями.

В последние годы школы по всей стране приняли подход «достоинство (или ценность) месяца», когда все школьное сообщество уделяет особое внимание такому качеству, как сотрудничество или доброта. Рассмотрение достоинств этого конкретного месяца отражается в учебной программе, на специальных собраниях, на дисплеях в коридоре и классе, а также в информационных бюллетенях для дома. С этим связаны общешкольные программы, такие как проекты без унижения, в которых внимание сосредоточено на разрушительных и пагубных последствиях сарказма и оскорбительной лексики, а учащихся учат заменять унижения гражданскими формами общения.

Есть несколько стратегий развития навыков и обучения в классе, которые часто связаны с формированием характера. Среди наиболее распространенных — обучение навыкам посредничества и разрешения конфликтов, когда ученики получают непосредственное обучение тому, как справляться с разногласиями и потенциальными конфликтами между однокурсниками. Многие сторонники кооперативного обучения утверждают, что обучение студентов с помощью этого учебного процесса имеет дополнительное преимущество, так как учат студентов привычкам помогать другим и налаживать дружеские отношения между студентами, с которыми они в противном случае не общались бы.

Проблемы и противоречия

Нравственное воспитание детей — предмет глубокой заботы для всех, от родителей до гражданских и религиозных лидеров. Поэтому не случайно, что эта тема вызывала опасения и споры на протяжении всей истории американских школ. Вопросы морали затрагивают самые фундаментальные убеждения человека. Поскольку по международным стандартам американцы довольно религиозно соблюдают и весьма разнообразны в религиозном отношении, неудивительно, что споры о моральном воспитании и воспитании личности часто имеют религиозный источник.В частности, после периода, когда нравственное воспитание не было в повестке дня большинства государственных школ, его возвращение вызывает беспокойство у некоторых граждан. Многие враждебно настроенные к религии видят в этом возобновлении интереса к моральному воспитанию религиозные взгляды, возвращающие их в школу «через черный ход». С другой стороны, многие религиозные люди с подозрением относятся к его возвращению, потому что они воспринимают его как попытку подорвать религиозное воспитание своей семьи с помощью поддерживаемого государством светского гуманизма.Однако в начале двадцать первого века возобновившееся внимание к этой области было относительно свободным от противоречий.

Создание положительного климата вносит использование термина , символ , а не мораль. В то время как мораль несет религиозный подтекст для многих, слово иероглиф говорит о хороших привычках и гражданских добродетелях, которые объединяют сообщество и позволяют нам жить вместе в гармонии.

Вторая проблема связана с уровнем школ и возрастом учащихся.Возрождение воспитания характера в наших школах в гораздо большей степени проявилось в начальных школах. Здесь школы могут сосредоточиться на моральных основах, в отношении которых существует широкий общественный консенсус. То же самое, но в несколько меньшей степени, для средних и неполных средних школ. И хотя есть много положительных примеров средних школ, которые внедрили широкие и эффективные программы воспитания характера, преподаватели средних школ не решаются использовать воспитание характера.Частично это структура факультетов и требования учебного плана по времени; отчасти это возраст и образованность их учеников; Отчасти это связано с тем, что немногие учителя средних школ верят, что у них есть четкие полномочия заниматься вопросами морали и характера.

Третий вопрос касается образования учителей. Если когда-то преподаватели изучали философию и историю образования — курсы, которые знакомили их с традиционным участием американской школы в моральном воспитании и воспитании нравов, — теперь эти курсы требуются лишь в немногих штатах.В начале двадцать первого века в американских школах происходит массовое увольнение профессиональных учителей и их замена большим количеством новых учителей. Эти молодые учителя, как правило, являются продуктами начальных и средних школ, где учителя мало или вообще не уделяют внимания моральному воспитанию и воспитанию личности. Кроме того, исследование 1999 года, проведенное Партнерством по воспитанию характера в половине национальных педагогических учебных заведений, показало, что, хотя более 90 процентов руководителей этих программ считали, что воспитание характера должно быть приоритетом в подготовке учителей, только 13 процентов были удовлетворены. усилиями своего учреждения.

Оценка нравственного воспитания и воспитания характера

Есть несколько программ воспитания характера с обнадеживающими результатами оценки. Проект развития характера (CDP) имеет более чем 18-летний опыт участия в нескольких школах K – 6, и в тех школах, где учителя получали повышение квалификации сотрудников и поддержку на месте, более 52 процентов переменных результатов учащихся показали значительные различия. Бойскауты Америки разработали программу обучения для жизни в начале 1990-х годов для начальных школ.Эта коммерчески доступная автономная учебная программа учит основным моральным ценностям, таким как честность и ответственность. В крупномасштабном контролируемом эксперименте с участием пятидесяти девяти школ учащиеся, ознакомленные с материалами «Обучение для жизни», продемонстрировали значительный прогресс в понимании основных ценностей учебной программы, но учителя также оценили их как более высокую самодисциплину и способности. оставаться на задаче.

Тем не менее, оценку и оценку характера и нравственного воспитания лучше всего описать как незавершенную работу.Эта область сдерживается отсутствием принятого набора надежных инструментов, отсутствием широкого согласия по индивидуальным или общешкольным результатам, а также краткосрочным характером большинства существующих исследований. Эти ограничения усложняет еще одно: отсутствие теоретического согласия в отношении характера. Человеческий характер — одна из тех всеобъемлющих сущностей, которая является предметом учеников от философии до теологии, от психологии до социологии. Более того, даже в рамках этих дисциплин существуют конкурирующие и противоречащие друг другу теории и понимания природы человеческого характера.Но хотя задачи оценки пугающие, они затмеваются масштабом желания взрослого сообщества убедиться в том, что наши дети обладают моральным компасом и хорошими привычками, лежащими в основе здорового характера.

БИБЛИОГРАФИЯ

B ERKOWITZ , M ARVIN W. и O SER , F RITZ , ред. 1985. Нравственное воспитание: теория и применение. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум.

C HAZAN , B ARRY .1985. Современные подходы к нравственному воспитанию: анализ альтернативных теорий. Нью-Йорк: издательство Teachers College Press.

C OLES , R OBERT . 1989. Зов историй. Бостон: Хоутон Миффлин.

D AMON , W ILLIAM . 1995. Большие надежды: Преодоление культуры потворства своим домам и школам. Нью-Йорк: Свободная пресса.

E BERLY , D ON E., изд.1995. Американский характер: восстановление гражданской добродетели. Лэнхэм, Мэриленд: Мэдисон.

H IMMELFARB , G ERTRUDE . 1995. Деморализация общества: от викторианских добродетелей к современным ценностям. Нью-Йорк: Кнопф.

K ILPATRICK , W ILLIAM K. 1992. Почему Джонни не может отличить правильное от неправильного: моральная грамотность и аргументы в пользу воспитания характера. Нью-Йорк: Саймонанд Шустер.

K REEFT , P ETER .1986. Назад к добродетели. Сан-Франциско: Игнатий.

L EWIS , C LIVE S. 1947. The Abolition of Man. Нью-Йорк: Макмиллиан.

L ICKONA , T HOMAS . 1991. Воспитание характера: как наши школы могут научить уважению и ответственности. Нью-Йорк: Бантам.

M ACINTYRE , A LASDAIR . 1981. После добродетели. Notre Dame, IN: Notre Dame University Press.

M ANN , H ORACE . 1849. Двенадцатый годовой отчет Совета по образованию вместе с Двенадцатым годовым отчетом секретаря Совета по образованию. Бостон: Даттон и Вентворт.

N UCCI , L ARRY P., ed. 1989. Нравственное развитие и воспитание характера: диалог. Беркли, Калифорния: Маккатчан.

P OWER , F. C LARK ; H IGGINS , A NN ; и K OHLBERG , L AWRENCE .1989. Подход Лоуренса Колберга к нравственному воспитанию. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.

P RITCHARD , I VOR . 1998. Хорошее образование: достоинства обучения. Норуолк, Коннектикут: Джадд.

R YAN , K EVIN и B OHLIN , K AREN . 1999. Формирование характера в школах: практические способы претворения в жизнь нравственного воспитания. Сан-Франциско: Джосси-Басс.

W ILSON , J AMES Q.1993. Моральное чувство. Нью-Йорк: Свободная пресса.

W RIGHT , R OBERT . 1994. Нравственное животное: почему мы такие, какие мы есть. Нью-Йорк: Пантеон.

Некоторые взгляды бахаи на духовное и нравственное образование

Редко, когда мы в образовании отдаем дань уважения бывшей нефтяной компании. руководителей, еще реже мы поздравляем действующего секретаря Государство по образованию.

Мы привыкли возражать, когда Цезарь вмешивается в образование иное, чем в качестве кассира, и особенно когда аспект Обсуждаемое образование сосредоточено вокруг вещей Бога.В отношении к текущая общественная дискуссия о моральном и духовном воспитании, однако, я считают, что гораздо уместнее восхвалять Цезаря, чем желать ему похороненный. Дэвид Паскаль (вероятно, подталкиваемый Барбарой Wintersgill) (1) и Джон Паттен между ними за последние два лет помогли создать информированное и живое обсуждение природы и важность этих аспектов образования и их актуальность в предупреждение будущих социальных и психологических проблем.

Споры тем более интригуют, потому что концепции таковы. скользкий. На одном уровне слова «моральный» и «духовный» вошли в стандартный перечень всех государственных изданий. Обновленный Устав родителей, к которому циник, вероятно, применил бы Каслри знаменитые слова «громкое ничто», например, успокаивают родитель, который:

«Ваш ребенок имеет право на всестороннее и сбалансированное обучение, способствующее духовное, культурное, умственное и физическое развитие и подготовить его или ее для взрослой жизни.» (2)

Многим переутомленным учителям эти слова должны показаться еще более странными. поставленные перед ними недостижимые цели. Но это очень важный вопрос. Многим нашим гражданам не хватает мотивации или направления, и вполне вероятно, что рост безнормальности повышает уровень преступности, злоупотребления психоактивными веществами и неуспеваемость. Традиционная реакция руководителей школ, чтобы передать R [eligious] E [ducation] отдел все, что выглядит неопределенно религиозным, является недостаточный.Как ясно дал понять Дэвид Паскаль в своем основополагающем выступлении перед RE Собор 7 мая 1992 г., необходимость подхода к духовно-нравственному воспитанию. ребенка — это проблема всей школы; и действительно должен охватывать родителей также.

Хотя вопросы не являются исключительной прерогативой департаментов RE, они и общины веры могут сыграть жизненно важную роль, потому что компас веры семьи и учителя, и поскольку мы имеем дело с трансцендентным вопросы, которые помогают поднять человека над уровнем беспокойства о том, почему на его или ее кроссовках нет лейбла Adidas.Предлагая помощь движению за нравственное и духовное воспитание, однако мы надо помнить, что это не RE в феноменологическом смысле. RE часто оказывает снотворное действие на школьников, а если мы имеем дело с помогая ребенку найти смысл в жизни, мы должны убедиться, что мы не Предположим, что это будет достигнуто путем помещения старого, насыщенного содержимым вина в новое. бутылки с яркой надписью «Нравственное воспитание — ответ общества Болезни ». То, что нужно ребенку, вполне может быть религиозным, но ему нужно. прийти к этому осознанию в свое время.

У нас в RE есть одно очень ценное понимание, которое, однако, мы рассматриваем битву как выигранную, потому что мы верим, что каждый человек, как бы мало он ни осознавал это, обладает врожденным и данным Богом духовные способности, и это можно разбудить. У нас также есть стимул чувство вины, потому что мы чувствуем, что если есть аномия, если есть отчаяние, если есть демотивация, потому что духовное развитие человека бытием пренебрегали.

С этой точки зрения у всех вероисповеданий есть идеи, которые могут быть ценными для учителя, пытающиеся помочь ученикам расти морально или духовно. Мой намерение состоит в том, чтобы выявить некоторые из множества подобных открытий, которые Вера бахаи может творить.

Взгляд бахаи на природу человека

Я помню, как тупой и неуверенный подросток, мучительно размышляя о том, или у людей нет души.В сердце бахаи учение заключается в том принципе, что Бог вложил в каждого человека душу который жаждет общения с Ним. Именно эта душа является основным человек. У человека не просто есть душа, это душа. Эта душа, более того, он жаждет своего создателя, потому что он создан для этого. К перевернуть знаменитую максиму Вольтера с ног на голову, кажется, нужно изобрести Бога потому что он существует. Бахаулла говорит об этом так:

«Все, что на Небесах и на земле, Я назначил тебе, кроме человеческое сердце, которое Я сделал обиталище Моей красоты и слава.» (3)

Поэтому для бахаи духовное образование — это не просто социальная работа или обучение, это процесс помощи себе или другому, открыть свое истинное «я».

Различие между духовным и нравственным воспитанием

Сам факт, что мы в течение двух лет заключили эти две концепции в скобки. вместе предполагает, что нам трудно провести четкие границы между их. В какой-то степени это понятно, поскольку мы чувствуем, что это иногда тот же ребенок, которому в младенчестве трудно справляться с несовершеннолетними неудачники, которые позже в подростковом возрасте продолжают угонять машины.Но лечить двоих концепции как простые ярлыки для одного и того же влечет за собой проблемы, не только концептуально, но также и в оперативном смысле.

Во-первых, объединение в скобки «духовного» и «мораль» может привести гуманиста или неверующего родителя или учителя к сделать вывод, что ему / ей нет места в этом начинании.

Они могут сыграть неоценимую роль в помощи ребенку в проработке моральные проблемы, или даже бороться с проблемами, которые верующий рассматривать как духовные, такие как тяжелая утрата или наличие или отсутствие Бог.

Во-вторых, рассмотрение «нравственного и духовного воспитания» как неделимое целое уводит концепции из области возможного. Если их можно решать по отдельности, задача выглядит менее сложной. В-третьих, это сдвигает концепцию от потребностей ребенка и от беспристрастного оценка реальных потребностей мира и более утилитарная концепция общественного контроля, как если бы предотвращение кражи автомобилей подростков было центральным raison d’etre акцента на эти области образования скорее чем желанный побочный продукт хорошего образования.

Бахаулла утверждает, что у человека есть двойная роль. игра, отличная, но равноценная. Один — знать Бога и поклоняться Ему. Один из три альтернативных ежедневных молитвы за бахаи читаются как следует:

«Я свидетельствую, Боже мой, что Ты сотворил меня, чтобы я знал Тебя и поклоняться Тебе … » (4)

Вторая роль, возложенная на человеческие существа, состоит в том, чтобы нести постоянно развивающийся цивилизации, и соответствует развитию нравственных качеств:

«Все люди созданы для продолжения постоянно продвигающейся цивилизация.Добродетели, соответствующие его достоинству, — это терпение, милосердие, сострадание и любящая доброта ко всем народам и племенам земля » (5)

Хотя между ними существует значительная связь, первые центры задач вокруг духовного роста, и вокруг развития сил в души для себя, в то время как вторая задача сосредоточена вокруг морального роста, а развитие сил в своей душе таким образом, чтобы позволить человеку гармонично взаимодействовать с другими людьми и окружающей средой.Этот различие может помочь нам наметить направление развития программы нравственного и духовного воспитания.

Заключение

Эта небольшая статья написана с точки зрения «свет хорош в какой бы светильник ни светил », и считает, что бахаи Вера, как и любая другая религия, содержит идеи, которые могут быть полезны для те из нас в образовательном мире, которые стремятся морально и духовное воспитание реальность.

Список литературы

(1) Дэвид Пасколл, председатель NCC, выступление перед Советом RE, 7 мая 1992 г.
(2) Департамент образования, «Образование наших детей: обновленная информация». Устав материнского предприятия, , 1994 г.
(3) Бахаулла, Тайные слова, Бахаи Publishing Trust, 1972, персидский № 27.
(4) Бахаулла Короткая Обязательная Молитва. В «Молитвы бахаи», Издательский фонд бахаи, 1982, стр.4.
(5) Бахаулла Подборки из Писаний Бахаулла Издательство Бахаи, 1978, стр. 54
(6) Там же. С. 258-9.
(7) Скрытые слова, Издательство Бахаи, 1976 г., Арабский, нет. 11.
(8) Л.М. Нагучи, Х. Хансон и П. Лэмпле, Изучение основы для Нравственное воспитание, Palabra Publications, 1992, стр. 19–21.

Системы образования игнорируют нравственное и духовное развитие детей, что приводит к множеству социальных проблем

В 2018 году ООН провозгласила 24 января Международным днем ​​образования, что подчеркивает важную роль образования для расширения прав и возможностей, развития и мира.

Как одно из основных прав человека образование имеет жизненно важное значение для развития потенциала каждого человека и имеет решающее значение, если он или она хочет пользоваться всеми другими правами человека.

Согласно Международному Сообществу Бахаи: «Будущие поколения смогут лучше управлять делами человечества и гарантировать уважение прав всех, если права сегодняшних детей будут защищены и будет обеспечено их полное развитие».

Хотя важно, чтобы образование было предоставлено всем, недостаточно сосредоточиться только на зачислении детей в школы.Необходимо сформировать у детей представление о том обществе, в котором они хотят жить — мирном обществе, обществе, в котором обеспечивается развитие и расширение прав и возможностей каждого. Когда у них появится такое видение, мы сможем помочь им сформировать свое будущее и стать теми людьми, которые приведут к созданию такого общества.

Образование может подготовить наших детей действовать в долгосрочных интересах всего человечества.

Чтобы достичь этого, образовательные программы должны вести их как к моральному развитию, так и к интеллектуальному развитию.

Но зачастую это не так. Системы образования во многих частях мира игнорируют моральное и духовное развитие наших детей. К сожалению, это привело к возникновению множества социальных проблем.

Чтобы образование обогатило и разум, и дух, оно должно пытаться развивать такие нравственные качества, как правдивость, вежливость, щедрость, сострадание, справедливость, любовь и надежность.

Отражение таких качеств в нашей жизни может создать гармоничные, продуктивные семьи и общества.Такое образование должно помочь привить каждому человеку осознание фундаментального единства человечества.

Согласно Писаниям бахаи: «Обучение нравственности и хорошему поведению намного важнее изучения книг. Чистый, приятный, добродушный, хорошо воспитанный ребенок — даже при том, что он невежественный — предпочтительнее грубого, немытого, злобного ребенка, но при этом глубоко разбирающегося во всех науках и искусствах. Причина этого в том, что ребенок, который ведет себя хорошо, даже несмотря на то, что он невежественен, приносит пользу другим, в то время как злонравный ребенок с плохим поведением развращен и вреден для других, даже если он образован.Если, однако, ребенка научить быть одновременно образованным и хорошим, результат будет очевиден ».

Преобразование взглядов и ценностей наших детей посредством духовного образования влечет за собой привитие им уважения к правам других и желания отстаивать и защищать эти права; это влечет за собой наделение их полномочиями сотрудничать в развитии своего сообщества в дополнение к активному участию в собственном развитии.

Кроме того, школьная программа должна стать инструментом содействия миру, и вера в единство человечества должна воспитываться в наших детях на протяжении всего их обучения.

Наши дети должны осознавать роль единства в разнообразии как основы социальной интеграции. Для достижения таких целей необходим системный подход, который изменит отношения, ценности и поведение наших детей, их семей и наших сообществ. Такое преобразование может произойти через соответствующее духовное образование.

Флора Текки

Этическое образование для детей — влияние пандемии COVID-19 на общество и духовное благополучие детей

Прошло почти три месяца с тех пор, как мир столкнулся с пандемией COVID-19.За такое короткое время произошло многое, и было трудно оценить или даже квалифицировать влияние на жизнь людей и на наше будущее как общества.

Я хотел бы выделить три критических момента в отношении воздействия COVID-19 на наши сообщества, чтобы понять необходимость решения проблемы духовного благополучия детей в этот период и как лучше всего сформулировать наши ответные меры.

Права человека

Сегодняшний мир меняется. Пандемия COVID-19 вынудила нас ограничить физический контакт с другими людьми, ограничила многие основные свободы, такие как свобода выражения мнения, в некоторых странах; свобода передвижения и повлияла на реализацию многих прав, особенно наиболее уязвимых, включая детей: право на образование, право на здоровье, право на труд для многих независимых работников или право на защиту от вреда и насилия, поскольку мы видим рост домашнего насилия, и это лишь некоторые из них.COVID-19 также сделал более очевидным социальное неравенство в нашем мире, поскольку наиболее уязвимые слои населения подвергаются более негативному воздействию. Сегодня, как никогда ранее, мы осознаем важность нашей взаимосвязанности, поскольку мы сталкиваемся с разрывом мира, в котором преобладают индивидуализм и экономический рост, и начинаем осознавать потребность в сетях социальной защиты для наиболее уязвимых. Это изменяющийся мир, который мы наблюдаем сегодня и которому подвергаются наши дети, поскольку они испытывают более высокий уровень стресса, беспокойства и неуверенности в отношении будущего от своих родителей и опекунов, а также от самих себя.Сейчас мы воспитываем детей в стесненных условиях, наполненных страхом, и даже если меры будут смягчены в ближайшем будущем, ожидается, что в течение некоторого времени необходимо будет продолжать практику физического дистанцирования.

В недавнем исследовании воздействия COVID-19 на детей, проведенном World Vision International с участием 101 ребенка, 71 процент детей заявили, что чувствуют себя изолированными и одинокими из-за закрытия школ. 91 процент респондентов признали, что они столкнулись с эмоциональным дистрессом и тревожными чувствами, включая тревогу, гнев и беспокойство, из-за неуверенности в том, как долго продлится этот кризис, и борьбы с изоляцией.

Каким образом мы поддерживаем духовное благополучие детей в этом меняющемся мире, когда затрагиваются детские пространства, способствующие их полноценному развитию?

Ксенофобия и дискриминация

Пандемия COVID-19 обострила ксенофобию, ненависть и изоляцию, как отмечалось в недавних выступлениях Специального докладчика ООН по вопросам меньшинств [1]. Это включает в себя физические нападения на китайцев и других азиатов, язык вражды, обвиняющий цыган и выходцев из Латинской Америки в распространении вируса, а также призывы некоторых политических лидеров лишить мигрантов доступа к медицинским услугам.В некоторых странах мы наблюдаем рост исламофобии, распространение антисемитских ненавистнических высказываний вызывает тревогу, а в социальных сетях мы также наблюдаем рост ненавистнических высказываний в отношении групп меньшинств.

Дети и молодые люди теперь имеют больший доступ к Интернету, они проводят больше времени в одиночестве и без надлежащего места в школе или в семье, чтобы обсуждать и критически оценивать достоверность информации, к которой они получают доступ. Это продолжающееся проявление дискриминационной риторики влияет на взгляды детей и молодых людей на мир, их отношения с другими и создает негативные нарративы о « других », которые могут стать « нормализованными » в обществе, поскольку националистические группы получают больше пространства и обостряют свои идеологии против меньшинств .

Каким образом мы поддерживаем духовное благополучие детей, когда нарушается их личность, чувство принадлежности и связи с другими?

Бедность, насилие в семье и окружающая среда

По оценкам Всемирного банка, в 2020 году из-за COVID-19 49 миллионов человек окажутся в крайней нищете [2]. Мы знаем, что бедность усугубляет насилие в отношении детей, поскольку лишает их основных услуг, доступа к образованию и влияет на благополучие семьи.Взаимозависимость между действиями человека против окружающей среды и воздействием новых вирусов, таких как COVID-19, теперь стала более очевидной, чем раньше, что придает большее значение необходимости защиты матери-земли и разработки более устойчивых методов нашего поведения. Будущее и духовное благополучие детей ставится под угрозу, когда мы не можем справиться с экологическим кризисом сегодня, что отрицательно сказывается на возможности детей общаться с природой и нарушает их право на безопасное будущее.

Часто игнорируемый факт — это то, как бедность может повлиять на активность детей, их способность и возможности участвовать в жизни общества и в принятии затрагивающих их решений. Расширение прав и возможностей детей тесно связано с их духовным развитием, поскольку дети имеют все необходимое для того, чтобы позитивно реагировать на этические проблемы своего общества и видеть себя не изолированными людьми, а проводниками перемен, способными влиять на мир вокруг них. С учетом того, что половина всех учащихся мира в настоящее время не посещает школу без доступа к компьютеру, и более 40 процентов детей не имеют доступа к Интернету дома [3], мы видим увеличивающееся неравенство в доступе к образованию и обучению, что ставит под угрозу детей способность полностью развивать свое агентство.

Генеральный секретарь Организации Объединенных Наций сообщил о глобальном всплеске домашнего насилия, связанного с COVID-19, а количество звонков на горячие линии в некоторых странах, по сообщениям, удвоилось. ^[4] . Проведение большего количества времени на виртуальных платформах может сделать детей уязвимыми для сексуальной эксплуатации и груминга в Интернете, поскольку хищники стремятся использовать пандемию COVID-19.

Итак, какой ответ необходим для поддержки духовного благополучия детей в мире, затронутом пандемией COVID-19, который сталкивается с нарушениями в нашей социальной структуре, в защите основных свобод, повышении уровня бедности и домашнего насилия, что бросает вызов практике? эта попытка против нашей окружающей среды, и которой не хватает глобального лидерства, чтобы ответить с помощью общего подхода к проблеме, которая затрагивает всех нас? Как дети и молодые люди готовятся к ответу и помощи в сотворении и преобразовании мира, нуждающегося в исцелении?

Основываясь на этих критических размышлениях, Arigatou International разработала ответную кампанию под названием «Вера в действии для детей», чтобы защитить, поддержать и расширить возможности детей во время пандемии COVID-19.

Наш ответ на пандемию COVID-19 сосредоточен на трех осях:

1. Мобилизация религиозных сообществ и экспертов по защите детей для защиты детей от насилия и поддержки их духовного благополучия
2. Поощрение подходов родителей, опекунов и учителей к обеспечению духовной безопасности и благополучия детей во время и после изоляции
3. Повышение голоса детей и молодежи для поощрения этических размышлений о влиянии COVID-19 на современный мир и расширения их возможностей для внесения вклада в преобразование нашего мира.

Arigatou International в рамках своей инициативы по образованию в области этики на протяжении более 15 лет накопил опыт воспитания в детях ценностей и духовности, которые могут помочь им научиться жить вместе с другими. У нас есть программа под названием «Учимся жить вместе», которая была запущена в 2008 году и с тех пор охватила более 410 тысяч детей из разных этнических, социальных, культурных и религиозных групп в более чем 40 странах мира.

В ответ на пандемию мы адаптировали действия этого руководства для семей, чтобы они могли работать с детьми от 4 до 18 лет, чтобы укрепить семейные узы, взрастить духовность детей и предоставить им возможности для обучения, чтобы они могли размышлять над этическими проблемами, развивать свое воображение. , критическое мышление и подумайте о конкретных способах связи друг с другом, продолжая практиковать безопасное физическое дистанцирование.

Сегодня мы видим, что некоторые школы предоставляют онлайн-обучение с упором на следование учебной программе и с небольшим акцентом на социально-эмоциональное обучение или этические размышления о сегодняшней ситуации. Мы также видим, что большинство материалов, доступных для родителей и опекунов, сосредоточено на том, как развлечь своих детей или занять их, но очень мало на том, как воспитать их духовность и этические размышления.

Предлагаемые 32 занятия помогают детям задуматься о текущей ситуации, их отношениях с другими, о себе, несправедливости, своих правах, а также сосредоточить внимание на создании пространства для членов семьи, чтобы они могли общаться друг с другом, делиться чувствами и помогать детям чувствовать укоренены в мире, особенно в тот момент, когда мы все чувствуем себя оторванными от рутины, жизни, социального опыта и связей.

Эти занятия могут помочь детям найти цель, осмыслить новую реальность, осознать священность жизни в отношениях с другими и могут помочь им установить связь с другими.

Мы также разработали простые сообщения для семей, у которых нет доступа к компьютерам или у которых нет времени прочитать для них буклет

• Воспитание пространства для благодарности дома
• Найдите время, чтобы делать что-то вместе: играть, читать рассказы, готовить, работать в саду, есть (занятия, которые помогают налаживать связи)
• Помощь детям в общении по телефону или через Интернет с семьей и друзьями — чтобы они оставались на связи с другими
• Находите радость и позитив в мелочах жизни
• Создайте пространство для медитации, размышлений и совместной молитвы
• Найдите способы сделать что-то для общества, помочь нуждающимся,
• Говорите и делитесь чувствами, чтобы обеспечить взаимную поддержку и лучшее общение — позвольте себе быть уязвимым
• Разговор о вирусе
• Будьте примером для подражания

Среда для воспитания духовности детей очень важна, поскольку духовность не может быть взращена в среде насилия.Таким образом, хотя эти мероприятия и предложения помогают родителям и опекунам развивать врожденную духовность детей, они также могут помочь в самоанализе, как мы создаем или не создаем токсичную среду для наших детей, и противодействовать насильственным способам воспитания детей.

Второй конкретный ответ , направленный на воспитание у детей духовности и этических взглядов, — через расширение их прав и возможностей . Очень важный способ защитить детей — дать им силы. Очень часто мы думаем, что защита детей — это вертикальное действие, которое мы делаем по отношению к детям, но мы забываем, что дети — это личности сами по себе, и что расширение их прав и возможностей является непременным условием их защиты, поскольку они осознают свои права. человека и подготовьтесь к тому, чтобы высказаться и ответить положительно.

Ребенок, наделенный полномочиями, ребенок, который может мыслить критически, ребенок, который может высказывать свои взгляды, ребенок, который осознает социальную реальность и понимает последствия своих действий для других, ребенок, который практикует сочувствие и солидарен с другими, осознает взаимосвязь жизни и имеет все необходимое для реагирования — это ребенок, духовность которого взращивается и утверждается.

В рамках кампании мы собираем голоса детей и молодежи.Вы можете посмотреть несколько видеороликов на нашем сайте. У нас есть группа из 9 детей, которые возглавляют кампанию по привлечению большего числа детей и молодежи с помощью сообщений об их роли сегодня и этических размышлений о проблемах, с которыми они сталкиваются, о том, как они видят свое будущее и каким они хотят видеть это будущее. . Они будут давать рекомендации политикам и религиозным лидерам о необходимости преобразования мира, мира, в котором они являются партнерами и соавторами.

Важно подчеркнуть, что мы не выступаем исключительно за духовное благополучие детей в это время.Мы выступаем за целостный подход к обеспечению безопасности и расширению прав и возможностей детей, который может улучшить благополучие детей, в том числе духовное. Экосистема ребенка состоит из нескольких слоев: семья, школа, религиозные общины, законы и политика, а также более широкое сообщество.

Мы также мобилизуем голоса религиозных лидеров и экспертов по защите детей для повышения осведомленности о влиянии COVID-19 на детей, но также опираемся на лидерство религиозных лидеров, чтобы обратиться к их сообществам, чтобы повлиять на поведение, которое может повлиять на благополучие детей и воспитать практики, которые могут помочь духовному развитию детей в эти трудные времена.

Руководство религиозных властей имеет решающее значение для многих людей и сообществ по всему миру. В то время, когда люди обращаются к своей вере за силой, религиозные лидеры должны первыми давать советы, помогать духовному исцелению и бороться со всеми видами насилия.

Мы разработали буклет с 9 рекомендациями для религиозных лидеров и общин:

1. Повышать осведомленность о возрастающих уровнях насилия в отношении детей
2. Поддерживать осведомленность детей о COVID-19 и преодолевать физическое дистанцирование
3. Помогите создать здоровую, заботливую и безопасную среду для детей во время заключения, включая безопасность в Интернете
4. Укрепляйте веру и межконфессиональное сотрудничество во время заключения
5. Поддерживать родителей в воспитании этических ценностей и духовности у детей в семье и в приютах
6. Расширяйте возможности детей участвовать и вносить свой вклад в жизнь сообщества
7. Свяжитесь с местным и национальным правительством
8. Создавайте солидарность для удовлетворения потребностей наиболее уязвимых детей
9. Поддерживайте и молитесь за медицинских работников, лиц, осуществляющих уход, и исследователей

Мы видели, как религиозные организации на местном уровне, а также как религиозные общины я хотел бы закончить одним ярким примером.Ашрам Шанти в Индии разрабатывает серию ответов, которые показывают различные уровни того, как религиозные общины могут реагировать:

1. Призыв к межконфессиональному сотрудничеству и действиям для наиболее уязвимых
2. Сложные повествования о страхе
3. Оказание финансовой поддержки наиболее уязвимым семьям — денежный перевод
4. Создание новаторских подходов к повышению голоса детей
5. Повышение осведомленности о социальном дистанцировании, а также обучение людей правилам гигиены.

Выводы

Духовное воспитание детей происходит не в вакууме, и не в молчании или изоляции от мира. Это требует связи с самим собой, но в большей степени с другими людьми и обществом. Это требует способности служить другим и укреплять социальную ткань, которая объединяет всех нас. Несколько последствий COVID-19 в нашей жизни влияют на то, как дети видят мир и находятся в нем, и наша этическая ответственность — обеспечить, чтобы во время и после этого периода дети были не только защищены, но и наделены полномочиями. внести позитивный вклад в этот меняющийся мир.

Для получения дополнительной информации о глобальной кампании «Вера в действие для детей» и материалов, упомянутых в этой статье, посетите нашу страницу ответов на COVID-19: https://arigatouinternational.org/en/response-to-covid19

г-жа Мария Люсия Урибе

Директор, Arigatou International Geneva

[1] Опасения по поводу COVID-19 не следует использовать для атаки и исключения меньшинств, — эксперт ООН.

https: // www.ohchr.org/EN/NewsEvents/Pages/DisplayNews.aspx?NewsID=25757&LangID=E Последний доступ 3 мая 2020 г.

[2] Влияние COVID-19 (коронавируса) на глобальную бедность: почему Африка к югу от Сахары может быть наиболее пострадавшим регионом. https://blogs.worldbank.org/opendata/impact-covid-19-coronavirus-global-poverty-why-sub-saharan-africa-might-be-region-hardest?cid=EX Последний доступ: 3 мая 2020 г.

[3] https://news.un.org/en/story/2020/04/1062232

[4] Новости ООН — По мере распространения COVID-19 возникают поразительные различия в цифровом обучении: агентство ООН по образованию.https://news.un.org/en/story/2020/04/1061052 Последний доступ 3 мая 2020 г.

Основное образование | Октябрь | 2019 | Newsroom

Как школы могут лучше поддерживать развитие глубокой внутренней сущности детей таким образом, чтобы это помогло им раскрыть смысл и цель жизни, а также развить чувство ответственности за других и заботу о мире природы? Эти вопросы будут в центре внимания предстоящей конференции в Педагогическом колледже «Следующая волна в образовании K-12: Духовное ядро ​​всего ребенка.”

Конференция, спонсируемая Collaborative for Spirituality in Education с его исследовательским центром, базирующимся на педагогическом колледже, и Национальным советом по духовности в образовании, основана на убеждении, что школы всех видов — государственные, независимые, уставные и религиозные — имеют критически важная роль в духовном и нравственном развитии молодежи. Он также основан на идее о том, что воспитание и углубление духовной основы детей имеют решающее значение для академической успеваемости, благополучия, психологического здоровья и подготовки их к решению социальных и экологических проблем мира во взрослом возрасте.

Сейчас, более чем когда-либо, в культуре, где огромные суммы денег, пустая слава и цинизм часто стали токсичными доминирующими ценностями, наши дети нуждаются в нас, чтобы поддержать их стремление к духовно обоснованной жизни.

—Лиза Миллер

«Сейчас, более чем когда-либо, в культуре, где огромные суммы денег, пустая слава и цинизм часто стали токсичными доминирующими ценностями, наши дети нуждаются в нас, чтобы поддержать их стремление к духовно обоснованной жизни», — пишет Лиза Миллер, профессор Психология и образование и президент-основатель Collaborative for Spirituality in Education.

«Следующая волна в образовании K-12» будет проходить в педагогическом колледже в воскресенье, 3 ноября, ^-е, , с 11:00 до 18:00, и в понедельник, 4 ноября, ^-е, , с 8:00 до 16:00. ( Участники могут зарегистрироваться здесь .)

Карусель

Доктор Стивен С. Рокфеллер

Мероприятие основано на конференции 2015 года , созванной Миллером, основателем TC’s Spirituality Mind Body Institute и лидером в области документирования научных данных, лежащих в основе преимуществ духовности, которые привели к основанию NCSE.Конференция этого года направлена ​​на запуск всеобъемлющего, скоординированного движения множества разрозненных программ, которые работали в школах для воспитания духовного ядра учащихся, используя разные языки и различные методы.

«За последние 20 лет в стране росло понимание того, что успех и благополучие требуют подхода к образованию« целого ребенка », — говорит Карен Барт, исполнительный директор Collaborative on Spirituality in Education.

За последние 20 лет в стране росло понимание того, что успех и благополучие требуют подхода к образованию «целого ребенка».

—Карен Барт

«Социально-эмоциональное обучение, внимательность, воспитание характера, воспитание ценностей, восстановительные практики и другие связанные программы направлены на удовлетворение потребностей детей более целостным образом. Несмотря на то, что благодаря этим программам наблюдается значительный прогресс, многие руководители и преподаватели ищут пути углубления и интенсификации этой работы ».

Помимо Миллера, автора книги Духовное дитя: новая наука о воспитании детей для здоровья и благополучия на протяжении всей жизни , основными докладчиками конференции станут:

• Филантроп Стивен К.Рокфеллер , почетный профессор колледжа Миддлбери и бывший декан, который координировал разработку Хартии Земли для Комиссии Хартии Земли и Совета Земли.
• Тимоти Шрайвер , соучредитель и председатель Объединения академического, социального и эмоционального обучения (CASEL) и председатель Международного совета директоров Специальной Олимпиады;
• Профессор образования Университета Торонто Джон (Джек) Миллер , автор The Holistic Curriculum и редактор The International Handbook of Holistic Education .

Конференция предоставит преподавателям и другим участникам возможность учиться и взаимодействовать с дальновидными лидерами из государственных, частных, чартерных и религиозных школ, а также с исследователями, практиками, учеными, фондами и спонсорами по таким темам, как формирование позитивной школьной культуры и климат, гражданственность и гражданственность, обучение «взаимосвязанности», социальное и эмоциональное обучение, воспитание сострадания и развитие характера.

Стоимость двухдневной конференции составляет 250 долларов США для участников, 125 долларов США для преподавателей и 25 долларов США для студентов.Взносы участников и преподавателей включают питание.

Сотрудничество в области духовности в образовании в педагогическом колледже способствует духовному и нравственному развитию в школах, помогая педагогам строить классы и школы, которые заботятся о внутренней жизни своих учеников. Работа Collaborative, спонсируемого организацией Rockefeller Philanthropy Advisors, включает исследования, семинары, работу по культуре и климату в школах, а также участие в Национальном совете по духовности в образовании, который создает движение посредством конференций, социальных сетей и информационно-просветительской деятельности.

Опубликовано 29 октября 2019 г.

Духовное, нравственное, социальное и культурное развитие »Начальная школа CE Christ Church Barnet

В Christ Church мы HEARTSMART . Узнайте, что это значит для нас, нажав на документ ниже.

Духовное развитие

Дети участвуют в религиозном образовании, где они исследуют свою религиозную и духовную идентичность, а также идентичность своих одноклассников.

Мы отмечаем важные события, такие как дни рождения и фестивали, и даем детям возможность почувствовать себя особенными и ценными. Семьям предлагается поделиться с нами важными моментами.

Мы создаем возможности, в которых дети могут развить познание мира и его способность вызывать трепет и удивление.

Мы планируем время для детей, чтобы они могли побыть тихими и задумчивыми. Мы даем им место для собственных мыслей, идей и забот.

Нравственное развитие

Мы призываем детей адекватно реагировать на потребности и чувства других и проявлять внимание и доброту по отношению к другим. Мы создаем возможности для детей учиться у людей, которые являются отличными образцами позитивного поведения.

Мы учим детей общаться таким образом, чтобы они могли строить позитивные отношения и получать удовольствие от участия в школе и общественной жизни.

В рамках учебной программы мы даем детям возможность изучать и развивать моральные концепции и ценности, например, личные права и обязанности, истину, справедливость, равенство возможностей, правильного и неправильного.Мы также предлагаем образцы нравственной добродетели в литературе, гуманитарных науках, науках, искусстве, собраниях и богослужениях.

Социальное развитие

Мы предлагаем ряд мероприятий, которые развивают у детей социальные навыки и понимание, например, как заботиться о людях, живых существах, собственности и окружающей среде. Мы учим детей работать совместно, как члены группы или команды, по очереди и делясь друг с другом в различных социальных контекстах.

Мы создаем возможности для детей развивать позитивные отношения со сверстниками и взрослыми, в том числе с теми, у кого разные потребности.Мы учим детей помогать и поддерживать других и переживать, как им помогают.

Мы обучаем ряду социальных навыков в различных контекстах, включая работу и общение с учениками из разных религиозных, этнических и социально-экономических слоев, с различными потребностями и способностями.

Культурное развитие

Мы чествуем культурную самобытность друг друга и учим детей ценить свое культурное наследие и развивать позитивную личную идентичность, а также проявлять уважение к ценностям и убеждениям других людей.

Мы поощряем детей к участию и положительному отклику на целый ряд художественных, музыкальных, спортивных, математических, технологических, научных и культурных возможностей.