Нравственное воспитание в детском саду: Духовно-нравственное воспитание в детском саду

Posted on 01.01.1978 by alexxlab

Содержание

Духовно-нравственное воспитание в детском саду

У нас, воспитателей, великая и почётная миссия –

вдохнуть в каждое из сердец наших воспитанников возвышенные идеалы.

Сделать так, чтобы в их душах отразился в миниатюре портрет народа.

Тот, кому удается это сделать, может с уверенностью сказать:

«Я постиг цель воспитателя».

Василий Александрович Сухомлинский

На фоне снижения многих показателей качества жизни современных детей, их телесного, психического и духовного здоровья, вопрос духовно-нравственного воспитания является одной из ключевых проблем нашего общества. Современный мир предлагает ребенку информацию вместо знания, заданную программу вместо развития собственной фантазии, телевизор и игровой компьютер вместо необходимого человеческого общения.

Детство – это то время, когда образовываются нравственные навыки и привычки, происходит приобретение знаний об окружающем мире, развиваются все силы человека, как душевные, так и телесные. Именно в этот период происходит бурное накопление жизненного опыта: нравственного, социального, духовного. Общеизвестно, что человек за первые 7 лет жизни приобретает столько, сколько не может приобрести за всю последующую жизнь и упущения в этом возрасте не наверстываются впоследствии. Именно этот возраст нельзя пропустить для становления представлений о добре и зле, о нравственных эталонах и нравственных нормах поведения и взаимоотношений.

Духовно-нравственное воспитание в детском саду является неотъемлемой частью всестороннего воспитания ребёнка. Основным фактором духовно-нравственного воспитания в детском саду является его интеграция в повседневную жизнь детей, во все виды детской деятельности и методики дошкольного образования.

Актуальность проблемы духовно-нравственного воспитания заключается в том, что в современном мире маленький человек живет и развивается, окруженный множеством разнообразных источников сильного воздействия на него как позитивного, так и негативного характера, которые ежедневно обрушиваются на неокрепший интеллект и чувства ребенка, на еще только формирующуюся сферу нравственности. Таким образом, в настоящее время основной целью дошкольного воспитания является целостное духовно-нравственное развитие личности ребенка. Исходя из цели, формулируются задачи:

– формировать способность к духовному развитию, реализации творческого потенциала в учебно-игровой, предметно-продуктивной деятельности на основе нравственных установок и моральных норм;

– воспитать у детей чувство почтения и любви к родителям и другим людям, бережного отношения к окружающему миру;

– воспитывать детей в духе национальных и этнических духовных традиций;

– развитие трудолюбия, способности к преодолению трудностей, целеустремленности и настойчивости в достижении результата;

– развитие познавательной активности, любознательности, доброжелательности, эмоциональной отзывчивости, сопереживания другим людям.

Предпринятые на сегодняшний день попытки воспитания духовно-нравственной личности показывают, что самым слабым местом в этой деятельности является семья. Многим родителям просто неизвестно, что именно в дошкольном возрасте происходит усвоение социальных норм, моральных требований и образцов поведения на основе подражания. Поэтому необходимо помочь родителям осознать

(не навязывая), что в первую очередь в семье должны сохраняться и передаваться нравственные духовные ценности и обычаи, чтимые и почитаемые предками, и что именно родители ответственны за воспитание детей.

Наша задача, т.е. задача воспитателя – помочь родителям осознать то, что именно в семье должны сохраняться и передаваться духовно-нравственные ценности и обычаи. В целях расширения знаний по духовно-нравственному воспитанию для родителей предлагается: консультативный материал по вопросам духовно- нравственного воспитания детей, тематические выставки фотографий, поделок, рисунков. Образовательное направление, предполагающее проведение мероприятий для родителей, раскрывающих вопросы духовно-нравственного воспитания и развития детей. Данные встречи посвящаются семейным традициям, годовому кругу праздников, духовно-нравственным основам уклада жизни семьи. Примером может быть работа с родителями, например: оформление фотовыставок, изготовление поделок, конкурс рисунков. Педагоги задействуют родителей в составлении генеалогического древа своей семьи, придумывание герба и девиза, составление родословной своей фамилии. Все это способствует активному включению родителей в процесс духовно-нравственного воспитания, сплочению семьи, возрождению семейных традиций.

Организационно-методическое направление – взаимодействие с семьей, проведение семейных праздников с участием и родителей и детей. Данное взаимодействие предполагает совместную досуговую деятельность, экскурсии, театрализованные представления, подготовку и проведение мероприятий духовно-нравственного содержания.

Зимой, после новогодних каникул в старшей группе в рамках проекта «Рождественские святки» я организовала весёлый и задорный мастер-класс. На протяжении всего проекта воспитанники мастерили атрибуты Святочных гуляний – звезду на шесте, раскрашивали маски ряженых, знакомились с народным костюмом, а также участвовали в оформлении приглашений для родителей. Всё это приобщает детей к истории, традициям своего народа, его корням. Благодаря проекту дети познакомились с русским народным костюмом, научились видеть в современной одежде элементы старинных костюмов, фрагменты орнаментов, украшений. Дети участвовали в подборе различных шумовых инструментов: погремушек, трещёток, деревянных ложек, бубнов. Затем, на репетициях, дети учились исполнению песен-колядок без музыкального сопровождения, используя эти инструменты.

Следующим этапом было проведение Святочных гуляний. Очень важно, что такие праздники включают в себя фольклор: заклички, песни-колядки, старинные православные детские игры. Мы придаем большое значение увеличению словарного запаса детей, путем смыслового объяснения незнакомых слов, их происхождения (этимологии) и исторического значения.

Вместе с нами, педагогами, ребята одевались в костюмы ряженых, а затем с удовольствием заходили в группы нашего ДОУ, приветствуя воспитателей и детей традиционными песнями-колядками.

Конечной частью проекта стало проведение красочного музыкального мастер-класса «Рождественские пряники» для родителей и гостей нашего ДОУ, подготовленного воспитанниками группы. Этот праздник напомнил о том, как на Руси наши предки встречали и праздновали «Рождество Христово» и следующие за ним Святки.

Совместная работа родителей и детей привела к полнейшему удовлетворению с обеих сторон. В результате реализации данного проекта у детей возросла познавательная активность и интерес к изучению истории и традиций своего народа, расширился кругозор, обогатился словарный запас, с помощью музыкально-эстетической деятельности у детей появилось чувство ритма, артистизм, они увидели и почувствовали красоту народной музыки.

При реализации деятельности по подготовке и проведению музыкальных праздников, развлечений, посиделок отмечена её универсальность, что позволяет использовать её при организации различных видов детской деятельности, совместной деятельности взрослых и детей, а также интегрировать в различные виды деятельности. Таким образом, семья играет центральную роль в становлении сознания ребенка, которая является для него примером и образцом для подражания.

Драгоценное время детства дано для того, чтобы человек не только обогатился знаниями, но и нашел свой собственный путь к духовным ценностям поколений, открыл для себя чувство любви и долга, приобщился к делам сострадания, нашел свое призвание, раскрыл бы таланты, сокрытые в нем. Если ребенок в детстве испытал чувство жалости к другому человеку, радость от хорошего поступка, гордость за своих родителей, уважение к трудящемуся человеку, восхищение подвигом, подъем от соприкосновения с прекрасным, он тем самым приобрел «эмоциональный опыт», который будет иметь большое значение для его дальнейшего развития.

«В детстве, – писал В.А. Сухомлинский, – человек должен пройти эмоциональную школу – школу добрых чувств. Если добрые чувства не воспитаны в детстве, их никогда не воспитаешь…»

нравственное воспитание в детском саду

Автор: Резвых Клавдия Михайловна

«Духовно – нравственное воспитание в детском саду»

(консультация для педагогов из опыта работы).

Детство – важнейший период человеческой жизни, не подготовка к будущей жизни, а настоящая, яркая, самобытная, неповторимая жизнь. И от того, как прошло детство, кто вел ребенка за руку в детские годы, что вошло в его разум и сердце из окружающего мира – от этого в решающей степени зависит, каким человеком станет сегодняшний малыш.

В. А. Сухомлинский.

Человек начинается с детства. Именно в детстве происходит посев добра. Hо, лишь через годы будет ясно, оказались ли семена добра всхожими, или же их загубили сорняки зла. Процесс воспитания ребенка настолько сложен и полон риска, что большинство родителей сейчас испытывают серьезные затруднения, и, к счастью, многие из них приходят к выводу, что этот процесс требует серьезной подготовки со стороны родителей.
Для каждого человека важно научиться жить рядом и вместе с другими людьми. Любое общество строится на совместной работе, сотрудничестве. В большом обществе где возможна большая избирательность, и тем более в маленьком нужно уметь работать в коллективе, в команде. Поэтому очень важно, чтобы дети с дошкольного возраста учились устанавливать контакты с другими людьми: и детьми и взрослыми, учились считаться друг с другом, помогать распределять работу, приходить на помощь, понимать возможности и потребности других людей. Проблема воспитания толерантности и нравственной идентификации подрастающего поколения сегодня волнуют общественность во всем мире и в нашей стране в частности.
Дошкольный возраст – это уникальный период в жизни человека, когда закладываются основы социального, эмоционального, волевого, познавательного развития, происходит приобщение к духовным ценностям, развитие способностей и индивидуальности ребенка. Дошкольник обретает опыт самоутверждения, познает радость удач и горечь разочарований, притягательность общения и начинает осознавать свои интересы. Из детства ребенок выносит то, что сохраняется потом на всю жизнь.
Интерес к проблеме воспитания духовно-нравственных качеств, ее острота не ослабевали никогда. На рубеже 20 и 21 веков в нашей стране произошли перемены социально — экономического и политического характера, повлекшие за собой изменения и в сфере морально — нравственных ценностей и норм поведения в обществе. В нравственном воспитании современных детей наметились негативные тенденции: книги ушли на второй план, их место занял экран телевизора, с которого в жизнь ребенка теперь постоянно входят персонажи сказок, герои мультфильмов, не всегда отличающиеся душевностью или нравственной чистотой. Известно, что основой духовно- нравственного воспитания является культура общества, семьи и образовательного учреждения — той среды, в которой живет ребенок, в которой происходит становление и развитие. Культура – это, прежде всего система ценностей, закрепленная в традициях. Она необходима для удовлетворения духовных потребностей и поиска высших ценностей.
Отторжение подрастающего поколения от отечественной культуры, от общественно-исторического опыта поколений — одна из серьезных проблем нашего времени. Развивать у детей понимание культурного и исторического наследия и воспитывать бережное отношение к нему необходимо с дошкольного возраста. «Никто не может стать сыном своего народа, если он не проникнется теми основными чувствами, какими живет народная душа. Как ни сложна, ни темна психология национальной связи, мы можем, однако, утверждать, что мы не можем созреть вне национальной культуры, которой мы должны проникнуться, что — бы присущие душе нашей силы могли получить развитие», — писал известный русский религиозный философ В.В. Зеньковский. Система духовно-нравственного воспитания ребенка строится на и через приобщение его к культурному наследию своего народа.
Принцип приоритетности регионального культурного наследия, означает воспитание патриотизма на местном материале, с целью формирования уважения к своему дому (семье, соседям, друзьям), к истории своего края и народа, бережного отношения к природе родного края. Приобщения ребенка к национальному культурному наследию, образцам национального, в том числе местного, фольклора, народным художественным промыслам, национально-культурным традициям, произведениям местных писателей, поэтов, композиторов, художников. Характерной особенностью работы по формированию духовно-нравственного отношения к культурному наследию и чувства сопричастности ему, является приобщение детей к кубанской культуре и быту. Кубанское искусство входит в жизнь современного ребенка вместе с народной песней, сказкой, былиной, поэтому оно так близко ему и понятно. Мы совместно с родителями, работниками музея помогаем детям получить представление о разных видах народного искусства и пережить отношение к ним в продуктивной, игровой деятельности. Знакомство ребенка с народным искусством развивает у него вкус и бережное отношение к материальным ценностям, созданным предшествующими поколениями.
Посещение музея — одно из основных средств развития эмоционально-чувственного восприятия истории, предметов старины и нравственного отношения к ним. Ребёнок осознаёт понятие: «прошлое», «настоящее», «время»; ощущает себя в потоке времени, как продолжателя дела предков; приобщается к истории, к таланту и мастерству своего народа и бережному отношение ко всему тому, что они создали и оставили нам; осознаёт смысл и значение исторической и духовной ценности музейных предметов.
Гордится подвигами своих земляков.

Удивительное и загадочное явление народной культуры — праздники и обряды. Если в праздниках сокрыта душа народа, то в праздничные дни она и раскрывается. В наше время особенно, очевидно, что без духовности, которую несет с собой Православие нам не выжить, не обрести согласия в обществе. Больно от того, что из душ наших исчезают сострадание, сочувствие – вечные ценности. Русское православие традиционно видит смысл образования в духовном просвещении и воспитании человека. Сила православия заключатся в приоритете духовных ценностей над материальными благами, в неискаженном духовном мироощущении и назначении человека. Духовность, надо понимать, как ценное измерение высших начал: добра, любви, истины, правды, красоты, жизни, человечности, сочувствия, как приоритет таких ценностей как Родина, семья, долг, подвиг. Они должны стать нормами нашей жизни, и жизни детей. Без этих ценностей невозможно воспитание патриотических чувств. Проблема формирования патриотических чувств у детей дошкольного возраста актуальна и значима. Патриотизм — важнейшее нравственное качество любого человека, выражающееся в глубокой осознанной любви к родному краю, городу. Зарождаясь еще в раннем возрасте, патриотические чувства чрезвычайно важны для дальнейшего формирования личности. Духовно-нравственное воспитание на основе православных традиций формирует ядро личности, благотворно влияя на все стороны и формы взаимоотношений человека с миром: на его этическое и эстетическое развитие, мировоззрение и формирование гражданской позиции, патриотическую и семейную ориентацию, интеллектуальный потенциал, эмоциональное состояние и общее физическое и психическое развитие. Обращение к опыту православной педагогики в настоящее время, когда идет поиск духовного возрождения России, особенно актуально. Главный результат, на который очень хотелось бы надеяться, заключается в усвоении ребенком вечных человеческих ценностей: милосердия, сострадания, правдолюбия; в стремлении его к добру и неприятии зла. Мы должны способствовать формированию личности свободной, творческой, обладающей чувством собственного достоинства и уважения к людям, личности с развитыми познавательными интересами, эстетическими чувствами, с добротной нравственной основой. Такая личность формируется всю жизнь, но основы ее закладываются в дошкольном возрасте.

comments powered by HyperComments

Задачи и механизм нравственного воспитания дошкольников

На чтение 13 мин.

Нравственное воспитание детей – это комплексное понятие, объединяющее комплекс воспитательных мер, которые приобщают ребенка к моральным ценностям человечества. В течение этого процесса происходят качественные изменения человеческой личности. Ребенок достигает уровня нравственной воспитанности, включается в социальную среду, начинает заниматься самовоспитанием и взаимодействием с другими людьми.

Понятия нравственности

Содержание и формы нравственного воспитания

Проблема нравственного воспитания молодого поколения с давних времен интересовало писателей, философов, ученых, педагогов, родителей, чиновников. С каждым новым поколением ученые и учителя, обескураженные падением нравственных качеств молодежи, разрабатывали все новые рекомендации, цель которых была в повышении нравственности и морали в новом поколении.

Цель нравственного воспитания – развитие понятий о морали

Большое влияние в ходе этого процесса оказывает государство, которое формирует нравственный запрос качеств личности. Если вспомнить времена коммунизма, то в почете были труженики, которые беспрекословно исполняли волю руководства, готовые придти на помощь, коллективисты. То с приходом капиталистических отношений ценятся такие качества личности, как инициативность, предприимчивость, умение решать проблемы, найти нестандартный подход. Все эти изменения не могли не отразиться на нравственном воспитании в детском учреждении.

Для чего нужно обучать нравственному воспитанию?

Ответ на этот вопрос не однозначный, есть некоторые исследователи, которые утверждают, чтобы обучить нравственным качествам не возможно, можно только попытаться их привить. Этот процесс связан с особенностями каждого конкретного ребенка.

Воспитание взрослого человека – это неблагодарное занятие. Скорее всего, он уже определил важные моральные принципы, по которым живет. А вот развитие нравственных качеств детей имеет свои плоды.

В детском саду ребенок учится коллективизму

Многие психологи, отмечают, что есть проблема несоответствия нравственного воспитания в семье и детском коллективе. Если воспитатель призывает к дружбе и щедрости, а родители культивируют в ребенке агрессию и чувство собственности, то у малыша с течением времени возникнет внутреннее противоречие. Ребенок в силу возраста будет склоняться к той или иной позиции, не имея своего собственного мнения.

Чем меньше возраст детей, тем больше они открыты к окружающему миру.

Уже к пяти-шести годам формируются основы личности, в этот короткий промежуток времени психика малыша является наиболее гибкой, можно попробовать скорректировать заложенное природой. Содержание и формы нравственного воспитания в этот период становления личности должны подбираться оптимально мягко.

Основные понятия нравственного воспитания

Изучение детей разного возраста и их особенностей происходит комплексно, желательно, чтобы это делал один педагог на протяжении длительного времени. В процессе наблюдения необходимо выяснить базовые понятия детей о воспитании, проследить динамику изменений, провести коррекцию, если есть проблема.

Воспитание с помощью творчества

Цель нравственного воспитания на сегодня – это не только развитие коллективиста, но и отдельной личности. Современные принципы жизни в обществе требуют наличия таких качеств. Личностно-ориентированная теория помогает ребенку открыто выражать свое мнение и отстаивать свою позицию. Так формируется собственная значимость и самооценка ребенка.

Есть разные подходы к формированию нравственных качеств у детей – через труд, игру, творчество, обучение, литературные произведение, собственный пример.

Формы нравственного воспитания разнообразны, как и сама жизнь:

личностные качества ребенка,
отношение детей к другим людям,
духовные ценности,
гласные и негласные правила этикета,
патриотические чувства и уважение к власти.

Нравственное воспитание начинается в семье

Учреждение детского воспитания стараются работать во всех этих направлениях, это будет прекрасной базой для школы. Полученные знания будут наслаиваться друг на друга, формируя комплекс личных качеств.

Какие проблемы существуют в нравственном воспитании?

В учреждении детского образования очень важен авторитет учителя, соответственно дома – авторитет родителя. В этом с одной стороны сила нравственного воспитания, с другой большая ответственность человека. Дети разного возраста подсознательно копируют поведение наставника. Пик такого подражания приходится на последние годы в детском саду и первые школьные годы.

Участие в жизни страны – основа патриотического воспитания

Во времена советского периода вся жизнь образовательного учреждения и конкретного ученика выносилась на общественное обсуждение. День начинался с проведение линейки, содержание которой фокусировалось на положительных и отрицательных моментах предыдущего дня и наставлений на следующий день. Сейчас все нюансы, которые относятся к личности ребенка, стараются обсуждать индивидуально. Общественная огласка воспринимается в качестве наказания. Цель современного воспитателя – выставить негативные поступки ребенка на общественное порицание, а призвать разум и совесть детей. К деятельности педагога любого образовательного учреждения стало приковываться пристальное внимание, родители ребенка могут пожаловаться на педагога, если они не согласны с методами его воспитания. С этим фактором связывают снижение активности учителей в плане развития нравственных чувств, любви к Родине, уважения к старшим людям и преподавателям. Не всегда ребенку можно объяснить азы нравственности красивыми литературными фразами, порой приходится приводить нелицеприятные жизненные примеры. Такие беседы могут вызвать негатив и стрессовое состояние ребенка, на что незамедлительно отреагируют родители.

Воспитание духовности – один из аспектов нравственности

Цель нравственного воспитания в дошкольном учебном учреждении проявляется в:

формировании любых нравственных качеств, чувств, привычек, представлений,
взращивании у детей разного возраста гуманного отношения к другим людям,
закладке патриотического чувства, гордость за свою родину,
воспитании у ребят с юного возраста терпимости к другим национальностям и религиям,
умении жить и работать в коллективе, сохраняя чувство собственного достоинства,
культивировании таких качеств, как трудолюбие, умение трудится сообща.

Нравственное воспитание в отношении маленьких детей является максимально эффективным, если взаимодействие между субъектом и объектом ведется на высоко уровне.

Средства нравственного воспитания

Какие приемы применяются преподавателями для формирования нравственности у своих подопечных?

Творчество, литературные произведения, музыка, изобразительное искусство. Средства художественной выразительности помогают описать чувства человека в различных ситуациях, собственное отношение через слово, музыку, рисунок.
Общение с природой. Ребенок должен находиться в контакте с живой природой. Такое взаимодействие дает жизненные силы, учит законам взаимодействия живых существ, проявляет истинные чувства ребенка
Содержание собственной деятельности. Через игру, обучение, труд, творчество ребенок выражает свое психическое состояние, учится взаимодействию с другими детьми, усваивает нравственные качества.
Важную роль в воспитании нравственных качеств играет обстановка, которая окружает ребенка. Цель окружения ребенка – вырастить достойного члена общества. В детском образовательном учреждении эту роль играют воспитатели, сверстники.

Какие формы нравственного воспитания применяют педагоги в детском саду, механизм нравственного воспитания?

Взаимодействие, основанное на взаимном доверии, уважении, обсуждении, поиск выхода из трудной жизненной ситуации.
Существование формы мягкого доверительного воздействия.
Формирование у детей положительной реакции на соревнования, конкурсы, олимпиады. Рассмотрение этой части процесса обучения, как стимула к новым вершинам, а не порицание и унижение достоинств.

В содержание понятия нравственного воспитания включается отношение к другим людям, с самим собой, к объектам живой природы. Для детей разного возраста понятие будет включать следующие действия:

Период раннего детства

Дать ребенку в учебном учреждении прочувствовать любовь и ласку, научить умения выражать эти чувства,
Порицание агрессии и недоброжелательности. Особенно необходимо быть осторожным к проявлению любой формы порицания.

Дети с раннего возраста обучаются уважению к другим

Ребенок младшего дошкольного возраста

Цель воспитания и задачи нравственного воспитания дошкольников на этом этапе – создание ситуации успеха, умения реагировать на похвалу.
Очень важен для маленьких ребят этого возраста пример взрослых, содержание нравственного воспитания не должно идти в разрез с нормами морали и вашим поведением.

Средний дошкольный возраст

Для этого возраста еще очень актуален пример взрослого человека.
Формированию нравственных качеств способствует решение логических вербальных задач.
Конкретная цель стоит перед творческими заданиями – развитие собственных эмоций и умение «читать» чувства других людей.
Содержание совместной деятельности должно предполагать взаимодействие и обучение нравственным принципам.

Эмоциональное воспитание

Старший дошкольный возраст

Должен быть проведен анализ, содержание всех позитивных и негативных поступков ребенка. Воспитатель в учебном учреждении проводит диагностику в короткий срок, намечает план действий, дает рекомендации родителям.

В игровой форме можно учить детей вежливости

Нравственное воспитание с акцентом на духовность

Цель такого воспитание – формирование человека с духовными ценностями, моральным обликом, чувством чистой совести.

Для детей разного возраста главными становятся такие ценности, как мир, культура, сохранение экологии.

Духовно-нравственное воспитание – главное направление работы воспитателей

Развитие гордости за принадлежность к определенной нации или стране. Такие свойства характерны для религиозных детских садов. Содержание обучения для разного возраста основано на духовных ценностях. Не во всех странах есть подобные детские сады, в таком учреждении есть потребность в многонациональных государствах.

Социально-нравственное воспитание

Его цель воспитание гармоничной личности, которая найдет свое место. Для этого необходимо иметь целый комплекс нравственных качеств, для мирного и эффективного сосуществования.

Игра – самый простой метод социального воспитания

Очень популярно в современных школах – обществоведение. В основе знаний лежат юридические аспекты поведения людей в различных жизненных примерах и ситуациях, такие занятий всегда вызывают живой отклик у ребят.

Опасной стороной шаблонного поведения является глубокая убежденность, что решить проблемы одному человеку не под силу, всегда требуется помощь сторонних организаций, третьих лиц.

Очень полезно в этом плане взаимодействие с психологами, проработка сложных ситуаций в виде сценок или моделирования. В ходе обсуждения могут участвовать не только действующие лица, но и весь детский коллектив.

Нравственное воспитание с гражданским уклоном

Есть детские учебные заведения, в которых понятия нравственности и гражданских чувств не отделяются друг от друга. Педагоги стараются привить подрастающему поколению безусловную любовь к своей стране. Такие детские сады актуальны для стран, где идут классовые конфликты. Для понимания всего происходящего ребенку нужно быть знакомым со всей историей, сформировать собственную позицию в данном направлении.

Патриотическое воспитание – одна из форм социальной адаптации

Нравственное воспитание с опорой на эстетические чувства

Современное общество ценит чувство прекрасного в человеке. Сформировать такое свойство на голом месте не получится, здесь нужна серьезная база, которую дает ориентированный детский сад. Ребенок созерцает красоту, описывает ее, а через короткое время способен различить ее в окружающих предметах и создавать ее самостоятельно. Так в разное время во всех эпохах появлялись талантливые ребята, которые своим творчеством изменили мир.

Виды эстетического воспитания

Нравственно-экологическое воспитание

Обучение нравственности через общение с природой является максимально органичным и понятным для ребенка. В процессе обучения ребенок постигает новые законы в экологии, переносит их на человеческое общество.

Задача по защите окружающей среды является одной из самых не простых и приоритетных, поэтому существование детских садов с экологической направленностью понятно и очевидно. Ребенок, который прошел в нем обучение не станет охотником, не будет засорять окружающую среду, будет оберегать свое жизненное пространство. Такие люди в будущем спасут все живое от вымирания. На то, чтобы выросло целое поколение образованных людей, понадобится время, поэтому актуальность таких детских центров неуклонно растет.

Общение с природой

Нравственно-трудовое воспитание

Существование и развитие современного общества невозможно без трудоспособного населения. Поэтому всегда ценятся такие качества, как трудолюбие, целеустремленность, энергичность, инициативность, развитием которых и определяется основная цель данного вида воспитания. Все эти свойства закладываются в глубоком детстве, поэтому детские сады такой направленности очень важны для всеобщего блага.

Воспитатели должны предлагать посильные задания, чтобы процесс не отразился на самочувствии детей, сохранялась положительная самооценка.

Детям надо давать посильные задания

Через собственный труд формируется уважение к деятельности человека, это сторона процесса обучения очень важна. Пребывание ребенка в таком саду упрощает жизнь родителей. По возвращении домой ребенок в состоянии убрать свою одежду и игрушки, помочь родителям по хозяйству или в уходе за домашним питомцем.

Нравственно-эстетическое воспитание

Все очень давно помнят, что именно красота спасет все живое от вымирания. Но умение видеть красоту не присуще человеку с рождения, видеть прекрасное вокруг стоит учиться. Развить это умение проще всего с раннего детства. Когда ребенок созерцает, слышит и ощущает красоту, то ему проще разглядеть это в окружающем мире, самому приступить к творчеству красоты. Если у вашего ребенка есть таланты, то развить умения помогут детские сады с эстетическим уклоном.

Нравственность – одно из тех качеств, которое отличает современное гуманное прогрессивное общество. Формирование такого качества у предыдущего поколения – важный этап становления нового поколения. На этом пути детский сад и семья идут неразлучно друг с другом.

План самообразования на тему «Нравственное воспитание в детском саду».

Актуальность темы

Нравственное воспитание — одна из важнейших сторон общего развития ребёнка. Оно предусматривает развитие у детей гуманных чувств, формирование этических представлений, навыков культурного поведения, социально-общественных качеств. Нравственное воспитание осуществляется во всех видах деятельности и начинается с самого раннего возраста. Важно с самых первых лет жизни ребёнка привить любовь к родной семье, родному краю, городу, Родине, уважение к людям разных национальностей, гуманное отношение к окружающему миру, умение дружно играть и трудиться, ответственно относиться к выполнению поручений.

В дошкольном возрасте наибольшее влияние на нравственное развитие ребёнка оказывают взрослые. Самые первые уроки нравственности ребёнок получает в семье. В семье малыш делает первые шаги в освоении жизни, общаясь со взрослыми и перенимая у них опыт социального поведения. В дошкольных учреждениях ведущая роль по осуществлению нравственного воспитания принадлежит воспитателю. В связи с этим, педагогу необходимо самому относиться с уважением к каждому ребёнку, обеспечить эмоционально-позитивное общение дошкольников друг с другом, организовать повседневную совместную творческую деятельность детей и взрослых, помочь формированию социально-коммуникативных умений и навыков у детей, дружеских чувств, создать благоприятные условия для воспитания отзывчивости, сочувствия, заботы и доброты. Чтобы сделать свою работу более эффективной, важно активно взаимодействовать с родителями.

Таким образом, формирование духовно-нравственных качеств – одна из важных задач современного общества, которую необходимо решать сегодня всеми, кто имеет отношение к детям. То, что мы заложим в душу ребёнка сейчас, проявится позднее, станет его и нашей жизнью. Недаром говорится: «Дети – наше будущее». И каким оно будет, зависит от нас — взрослых.

Цель данной работы: изучение и обобщение опыта по данной теме, практическое применение информации.

Задачи:

-создание благоприятных условий для нравственного воспитания детей;

-создание картотеки бесед, игр, игровых ситуаций, способствующих нравственному развитию детей;

-привлечение родителей к воспитанию у детей нравственности;

-оформление собственного опыта по данной теме и его трансляция.

План работы на год

Раздел	Сроки	Содержание работы	Практические выходы
Изучение методической литературы	Сентябрь — май	1.Васильева-Гангус Л.П. Азбука вежливости. –М.: 1996. 2.Галигузова Л.Н., Смирнова Е.О. Ступени общения: от года до семи лет. –М., 1992. 3.Козлова С.А. Нравственное воспитание дошкольников в процессе ознакомления с окружающим миром. – М., 1988. 4.Курочкина И.Н. Как научить ребёнка поступать нравственно. – М., 2003. 5.Петрова В.И., Стульник Т.Д. Нравственное воспитание в детском саду. – М., 2008. 6.Психология личности и деятельности дошкольника / Под ред. Запорожца А.В., Эльконина Д.Б. – М., 1965. 7. Интернет-ресурсы.	Анализ изученной литературы (в плане по самообразованию)
Работа с детьми	В течение года	Беседы, образовательная деятельность, игры, игровые ситуации, трудовая деятельность, чтение художественной литературы с целью нравственного воспитания.	Выставка детского творчества «Город, в котором я живу».
	Сентябрь-октябрь	Игры на формирование дружеских отношений в группе.	Совместная деятельность педагога и детей.
	Ноябрь	Подготовка к открытому мероприятию.	Открытое мероприятие «В стране Вежливых слов»
	Январь-февраль	Подготовка и реализация проекта «Что такое доброта?»	Совместная деятельность педагогов и детей. Продукты проекта: выставка детских работ «Доброта спасёт мир»; постановка сказки «Репка».
	Март	Подготовка к развлечению «Добрые герои сказок в беде!»	Развлечение «Добрые герои сказок в беде!»
	Апрель	Подготовка и реализация краткосрочного проекта «Край родной, любимый край…»	Выставка работ «Я люблю свой край родной!»
	Май	Подготовка к игре-занятию «Книжный доктор»	Совместная деятельность.
Работа с семьёй	Сентябрь	Консультация «Нравственное воспитание дошкольников»	Выступление на первом родительском собрании.
	Октябрь	Подготовка выставки по обмену книгами (Буккроссинг)	Буккроссинг «Добрые книжки».
	Ноябрь	Подготовка к семинару-практикуму «Игры, направленные на нравственное воспитание детей».	Семинар-практикум «Игры, направленные на нравственное воспитание детей».
	Январь-февраль	Привлечение родителей к участию в проекте «Что такое доброта?»	Проект «Что такое доброта?»
	Май	Ознакомление с итогами работы по нравственному воспитанию детей.	Выступление на родительском собрании. Фотоотчёт в группе для родителей.
Самореализация	Сентябрь-май	Составление картотеки игр, игровых ситуаций, бесед по нравственному воспитанию детей.	Картотеки игр, игровых ситуаций, бесед.
	Октябрь	Подготовка к педсовету «Духовно-нравственное воспитание детей в ДОУ».	Выступление на педсовете по теме «Нравственное воспитание дошкольников»
	Март	Подготовка к мастер-классу.	Выступление на районном МО с мастер-классом «Опыт работы по нравственному воспитанию дошкольников»
	Май	Обобщение опыта по изученной теме.	Выступление на итоговом педсовете.

Духовно-нравственное воспитание

15 сентября 2019 года в монастыре святой великомученицы Екатерины (пос. Родники) состоялась встреча руководителей и заместителей образовательных организаций – опорных площадок Калининградской области с архиепископом Калининградским и Балтийским Серафимом, посвященная развитию системы духовно-нравственного воспитания в Калининградской области. На встрече присутствовали министр образования Калининградской области Светлана Сергеевна Трусенева, заместители министра, представители комитета по образованию, духовенство.

В своем приветственном слове архиепископ Серафим выразил радость от того, что собрались вместе неравнодушные люди, заинтересованные в воспитании достойного человека, несущие свое служение во благо будущего. Владыка подчеркнул, что и один «в поле воин», если он не проходит мимо несправедливости, боли и унижения. А уж, когда образовалась общность людей на основе их духовного единения, на основе единого понимания ценностей, тогда и любое начинание становится по плечу. Идею Соборности поддержала и Светлана Сергеевна Трусенева. Она выразила уверенность, что, не смотря на все трудности, на все вызовы, которые преподносит нам современный мир, наши педагоги, черпая силы в вере и единстве, смогут изменить этот самый мир к лучшему. Игуменья монастыря святой великомученицы Екатерины Феодосия (Изгина) отметила, что каждый человек несет свое послушание. У педагогов особое послушание – «вести детей по дороге добра и веры». Для того, чтобы это получалось, нужно иногда остановиться, выпасть из круговерти повседневной суеты, побыть в тиши, наедине с Богом. Она радушно предложила монастырь, как место такого уединения и общего собрания единомышленников.

Присутствующие в теплой непринужденной обстановке делились своими успехами и переживаниями, рассказывали о том пути, который им пришлось пройти вместе со своими коллективами и о своих планах на будущее. Говорили о воспитании подрастающего поколения на основе ценностей православия как об общем деле. Единодушно было принято решение сделать такие встречи традиционными.

Обучающий семинар-практикум инновационной опорной площадки по ДНВ 10.10.2019 г.

10 октября 2019 года в МАДОУ ЦРР детском саду № 94 прошел обучающий семинар-практикум инновационной опорной площадки по совершенствованию системы духовно-нравственного развития и воспитания детей дошкольного возраста на тему: «Формирование чувства патриотизма в системе духовно-нравственного воспитания дошкольников». Заведующий детского сада Ольга Александровна Шевчук и заместитель заведующего Марина Владимировна Рыбкина представили проблемное поле, выявленное в результате проведения аналитического исследования с представителями педагогического сообщества по вопросам патриотического воспитания дошкольников. На семинаре последовательно решалась каждая задача по проблеме данного поля.

Представители администрации детских садов-площадок составили «дорожную карту» из 10 управленческих решений по проблеме недостаточной замотивированности педагогов патриотическим воспитанием дошкольников, предварительно разделившись на группы и обсудив ответы на вопрос: «Что, по вашему мнению, может сделать администрация ДОУ с целью мотивации педагогов для решения задач по патриотическому воспитанию дошкольников?». Замотивированный педагог – самый мощный рычаг в активизации родителей. Рассуждая таким образом, участники встречи в режиме настоящего времени расширили «дорожную карту» предложениями по совместной работе с родителями, которая и будет являться руководством к действию. Далее участникам семинара было предложено записать конфиденциально в персональных блокнотах 10 собственных качеств так, как если бы их описывал мудрец. Затем, по мнению групп, с учетом жизненного опыта и знаний на ватмане были отражены на бумаге 10 качеств русского человека. Полученные результаты необходимо было сравнить с 10 лучшими качествами русского человека с точки зрения православной общественности. Мы никогда не полюбим нашу страну, пока не окунемся в нее, пока не изучим, не увидим, не почувствуем. Задача педагогов – приобщить к этому детей (аналитическая деятельность «Каков он, русский человек?»).

Проведенная с коллегами викторина «Такая знакомая и такая неизведанная Калининградская область» показала, насколько хорошо мы знаем свою малую родину. Анализ короткометражного фильма «Самолет» позволил рассмотреть и порассуждать над проблемой национальных отношений. Слушателям семинара в виде слайда была представлена информация о повышении квалификации по данному направлению. В музыкальном зале детского сада была организована выставка методических пособий и материалов по патриотическому воспитанию в ДОУ, представлен обзор художественной литературы.

IX областные Александро-Невские образовательные чтения по теме:

«Военно-патриотическое воспитание в региональной системе образования» 18.10.2019 г.

Паломническая поездка руководителей и педагогов детских садов-опорных площадок по совершенствованию системы духовно-нравственного воспитания
по приходам Приморского благочиния Калининградской епархии РПЦ 21.10.2019 г.

Фестиваль Дружбы Народов «Мы вместе» 30.10.2019 г.
В преддверии Дня народного единства в нашем детском саду в целях формирования у дошкольников чувства взаимоуважения, дружелюбного отношения к представителям разных национальностей, культуре и традициям состоялся Фестиваль Дружбы Народов «Мы вместе». Гостеприимные хозяева фестиваля, воспитанники и педагоги в русских народных костюмах, радушно, с караваем, песнями и плясками встречали гостей праздника. В нашем дошкольном учреждении есть дети, сотрудники, родители — представители разных народов и культур. Вместе мы воспитываемся, вместе радуемся, вместе растём, вместе взрослеем. Мы все такие разные, такие не похожие друг на друга. Но какой бы мы ни были национальности, все мы — жители Калининграда, россияне. Все мы стараемся жить большой семьёй в мире, дружбе и согласии. Именно этому доброму отношению и уважению посвящен Фестиваль Дружбы Народов.
В мероприятии приняли участие представители Китая, Ливана, Армении, Дагестана, Киргизии, Украины, Литвы, Белоруссии, Узбекистана, Азербайджана, Молдовы. Гости приветствовали зрителей на родном языке, читали стихотворения о Родине, исполняли национальные танцы, пели песни, рассказывали о традициях семьи. В музыкальном зале была организована этнографическая выставка, которую посетили воспитанники всех групп детского сада.
В конце праздника все встали в один большой крепкий и дружный хоровод, угостились русским караваем. Представители разных культур и хозяева мероприятия приготовили разнообразные национальные блюда. Все участники праздника с большим удовольствием продегустировали угощения и лакомства за общим столом. От всей души благодарим семьи наших воспитанников за участие в фестивале! Совместным решением было принято сделать праздник традиционным!

Обучающий семинар-практикум инновационной площадки на тему:
«Формирование системы духовно-нравственного воспитания и развития дошкольников в ДОУ» 11.11.2019 г.

11 ноября 2019 года в МАДОУ ЦРР детском саду № 94 состоялся обучающий семинар-практикум базовой опорной площадки на тему: «Формирование системы духовно-нравственного воспитания и развития дошкольников в ДОУ». Заведующий детского сада Ольга Александровна Шевчук и заместитель заведующего Марина Владимировна Рыбкина представили систему работы, которая с каждым годом все глубже питает своими духовно-нравственными плодами воспитанников, коллектив и родителей детского сада.
На основании содержания программы «Истоки, и Воспитание на социокультурном опыте» Центр духовно-нравственного воспитания совместно с ДОУ — базовыми площадками выделяют четыре направления в работе на текущий учебный год:
— Православные праздники, ремесла
— Работа с родителями
— Патриотическое воспитание
— Декоративно-прикладное искусство и фольклор.
Представляя систему работы по ДНВ, коллектив ДОУ также сделал акценты на данные направления.
Православные праздники посвящены особому воспоминанию священных и чтимых событий, святых и икон. Перед педагогами ДОУ стоит задача на доступном детям языке донести самую суть этих праздников, а не ограничиваться атрибутами. Говорят, что праздник – это душа народа. Детский сад имеет опыт празднования четырех православных праздников, предложенных программой «Истоки» (Пасха, Рождество, Троица, Покров). На перспективу планируется использовать методическое пособие, содержащее 8 православных праздников. Они также подобраны возрастосообразно и в календарной последовательности. Слушателям была предложена активная форма работы по углублению понимания содержания таких праздников: «Православные праздники, утверждения истинные и ложные».
Далее участникам семинара было предложено принять на себя роль родителей и побывать на родительском собрании: «Категория счастье как нравственная ценность личности», на котором совместными усилиями была создана модель счастливого человека. Работая подгруппами, педагоги представили 10 качеств, которые они хотели бы сформировать в детях для достижения ими счастья. Эти качества были продифференцированы на три составляющие: для себя, для других, для чистой совести. Анализ модели показал, что в современном обществе происходит эгоистический перекос в воспитании, смещены приоритеты в пользу воспитания личностных качеств, возможно, потому, что вырастить здорового и умного гораздо проще, чем воспитать честного и доброго. Было предложено рассмотреть этапы формирования нравственных качеств на примере формирования категории «Добро», в таблице был показан примерный баланс качеств, необходимых человеку для достижения счастья.
В презентации детским садом была представлена работа с родителями по духовно-нравственному воспитанию детей: клубная деятельность, организация благотворительных мероприятий, посещение храмов.
Участники семинара активно обсудили нашумевший телевизионный сюжет об избиении ребенка сверстниками в детском саду.
Практическая часть семинара «Ремесла» была организована в виде посиделок, где гости пряли пряжу, плели рыболовную сеть и даже «поймали» золотую рыбку.
О патриотическом воспитании было подробно рассказано на сетевом семинаре, представлены фото и видеоматериалы работы ДОУ по данному направлению.
В заключение коллеги поделились впечатлениями от мероприятия, проведенного впервые, фестиваль дружбы народов «Мы вместе». Эта форма работы, судя по отзывам, станет в детском саду традиционной, углубляя и расширяя направление по патриотическому воспитанию дошкольников.
В музыкальном зале детского сада была организована выставка «Декоративно-прикладное искусство». Мы благодарим наших коллег за активное участие в семинаре, за большое количество положительных отзывов о проделанной работе!

Посиделки с мамами ко Дню матери 24 ноября 2019

Осенние заседания мужского клуба «Как папа» в старших и подготовительных группах

«В гостях у Спортикуса» 26.11.2019 г.

XII областные Михайловские образовательные чтения

«Социальное партнёрство в сфере духовно-нравственного развития и воспитания детей и молодёжи» 26.11.2019 г.

Семинар проектной группы «Формирование чувства патриотизма в системе духовно-нравственного воспитания дошкольников»

в МАДОУ д/с № 36 на тему «Помним, ценим, гордимся!» 04.12.2019 г.

в МАДОУ д/с № 20 г. Гурьевска на тему «Памятная дата «День героев Отечества» как средство патриотического воспитания дошкольников» 10.12.2019 г.

XVII областные Рождественские педагогические чтения

«Великая победа: наследие и наследники»

Секция: Проектная деятельность в патриотическом воспитании детей дошкольного возраста. Мастер-класс. 16.12.2019 г.

16 декабря 2019 года в рамках XVII областных Рождественских педагогических чтений на базе нашего детского сада прошла секция «Проектная деятельность в патриотическом воспитании детей дошкольного возраста». В работе секции приняли участие 34 человека – заместители заведующих, педагоги дошкольных образовательных организаций, а также старший методист Центра методического сопровождения системы духовно-нравственного воспитания Соколова М.Е., методист Калининградского областного института развития образования Снопок М.С., представители родительской общественности.

В рамках секции был представлен опыт системной работы детского сада по патриотическому воспитанию дошкольников и долгосрочный проект «Защитники Земли Русской: От былинных богатырей до героев наших дней», который был реализован МАДОУ ЦРР д/с № 94 как инновационной площадкой по совершенствованию системы духовно-нравственного воспитания дошкольников.

Заведующий МАДОУ ЦРР д/с № 94 О.А. Шевчук и заместитель заведующего М.В. Рыбкина представили формы и методы работы по патриотическому воспитанию обучающихся, также для всех участников был проведен мастер-класс. Данный опыт вызвал большой интерес участников, отметивших важность и актуальность затронутой темы.

Секция: Открытая конференция «Вариативная модель духовно-нравственного развития и воспитания в системе образования Калининградской области» 23.12.2019 г.

«Рождества волшебные мгновенья…»

Награждение заведующего Шевчук Ольги Александровны Архиерейской грамотой в рамках XVII областных Рождественских педагогических чтений 10 января 2020 года в театре эстрады «Янтарь-Холл» в г. Светлогорске завершились XVII областные Рождественские педагогические чтения «Великая победа: наследие и наследники». Пленарное заседание стало итоговым этапом работы секций на протяжении месяца. Участники события познакомились с вариативными моделями духовно-нравственного воспитания региональных инновационных площадок по совершенствованию системы ДНВ, экспозицией «Остров православия на западе России» и смогли поучаствовать в благотворительной ярмарке.
В ходе мероприятия состоялась церемония награждения работников образования за заслуги в сфере духовно-нравственного воспитания и просвещения молодежи. Поздравляем руководителя нашего детского сада Ольгу Александровну Шевчук с заслуженной наградой от архиепископа Калининградского и Балтийского Серафима!

«Крещение Господне»

Накануне праздника наш кинотеатр «Кинознайка» радушно принял воспитанников старших и подготовительных групп с увлекательным рассказом и викториной о Крещении Господнем. В группах педагоги организовали продуктивную деятельность с детьми по изготовлению тематических поделок.

Смотр-конкурс на лучший уголок по патриотическому воспитанию «С чего начинается Родина?» 23.01.2020 г.

в МАДОУ д/с № 51 на тему «Полет из прошлого в настоящее» 06.02.2020 г.

Семинар для педагогов ДОУ «Стратегические направления системы духовно-нравственного воспитания в контексте «Великая Победа. Наследие и наследники» 14.02.2020 г.

Старший методист Центра методического сопровождения системы духовно-нравственного воспитания М.Е. Соколова познакомила педагогическое сообщество с направлениями работы, обозначенными на ХХVIII Международных Рождественских чтениях. Методист Е.А. Лаане представила различные формы работы с дошкольниками в контексте ознакомления с историческим наследием Великой Победы.

Участники семинара имели возможность прожить опыт педагогической мастерской вице-президента РОО «Семейный клуб родительского опыта «Рождество», педагога-режиссера А.А. Абрамовой «Свет нашей памяти в окошках родного дома». На одном из этапов мастерской под названием «Песенный венок славы» присутствующие вспоминали этапы Великой Отечественной войны, исполняя известные песни.

в ЧДОУ «Маленькая страна» на тему «Память и слава в моей семье» 18.02.2020 г.

в МАДОУ д/с № 125 на тему «Негосударственные символы России» 20.02.2020 г.

Праздничное мероприятие «Вместе с сыном, вместе с дочкой»,

посвященное Дню защитника Отечества 20.02.2020 г.

Масленица 2020

в МАДОУ ЦРР д/с № 101 «Фестиваль народных культур «С чего начинается Родина» 27.02.2020 г.

Экскурсия старших групп в Храм святого благоверного великого князя Александра Невского 17.03.2020 г.

Региональный проект «Узнай своего ветерана»

В феврале 2020 года наш детский сад принял участие в региональном проекте «Узнай своего ветерана», целью которого является сохранение памяти о жизни и подвиге наших ветеранов для будущих поколений. В этом году у каждого подъезда, в котором проживает участник Великой Отечественной войны, появится табличка с его именем.

Наши педагоги посетили ветеранов Ленинградского района города Калининграда, побеседовали с ними, узнали об их жизни в прошлом и настоящем, об их боевом пути, познакомились с семейными архивами, наградными документами, фотографиями, письмами с фронта. Мы помним! Мы гордимся!

Нравственное воспитание в детском саду. Пособие для педагогов и методистов
Особенности нравственного воспитания дошкольников
Нравственное воспитание – одна из важнейших сторон общего развития ребенка. Ориентиром для педагога при формировании индивидуального нравственного сознания ребенка служит мораль (форма общественного сознания). В ней находят отражение господствующие в обществе идеалы, нормы и правила, которые регулируют поступки людей. Общественное мнение является инструментом оценивания, одобрения или осуждения тех или иных действий людей. Внутренним механизмом, побуждающим людей к общественно одобряемым поступкам, являются совесть, чувство справедливости, честь, достоинство и т. д.
Формирование этих нравственных качеств – длительный процесс, требующий значительных усилий со стороны родителей и педагогов. Повседневный опыт общения с окружающими служит источником как положительных, так и отрицательных примеров поведения. Воспитатель помогает детям увидеть нравственную ситуацию, выделить нравственную сторону явлений. Подражательная способность детей помогает педагогу учить их нравственному поведению.

В конечном итоге нравственные поступки – всегда осознанный выбор каждого, который зависит от степени развития нравственного сознания, тесно связанного с опытом отношений с окружающими и опытом собственного поведения. Все это формирует нравственные качества личности, вырабатывает привычные для каждого человека формы поведения. Труднее всего выявить мотив поведения – внутренний побудитель поступка. Нравственные и корыстные мотивы поведения могут находить выражение в одних и тех же поступках (сделал добро, желая добра другому; сделал добро, преследуя свой корыстный интерес).
Все это следует иметь в виду педагогу, реализующему систему нравственного воспитания ребенка. При этом, конечно, надо учитывать общие особенности психики ребенка и специфику его нравственного развития.
В дошкольном возрасте источником представлений о нравственной стороне жизни является взрослый. Ребенок делает первые шаги в освоении норм жизни, общаясь со взрослым, перенимая у него опыт поведения, ориентируясь на слова: «так нужно», «так нельзя».
Каждый возрастной этап в жизни дошкольника имеет свои психические особенности, определяющие специфику нравственного развития. Так, доминирование восприятия на втором году жизни определяет привязанность действия к конкретной ситуации. К трем годам доминирующее положение начинает занимать память как основа сохранения личного опыта поведения. Когда на первый план выступают мыслительные процессы, появляется возможность обобщения накопленных фактов нравственного содержания. Наглядно-образный характер мышления дошкольников позволяет в образной форме донести до них сложные проявления нравственности. Естественно, что развитие мышления невозможно без речевого развития ребенка, которое расширяет возможности общения с окружающими, позволяет педагогу разнообразить формы работы с детьми (больше возможностей, чтобы сопровождать показ разъяснением, убеждением, аргументировать оценки поведения детей).
Эмоциональность, свойственная дошкольникам, часто определяющая их поступки мотивом «я хочу», постепенно уравновешивается развитием произвольных действий, волевым поведением, умением руководствоваться правилами.
Общие возрастные особенности дошкольников не исключают индивидуальных вариантов развития. В нравственном развитии это особенно заметно: одни дети очень чувствительны, проявляют нравственную одаренность, другие отличаются нравственной черствостью (Н. Лейтес, Я. Корчак).
При определении содержания, форм и методов нравственного воспитания педагоги опираются на фундаментальные позиции отечественной психологии и педагогики: деятельностный подход и определяющую роль обучения (А. Запорожец, Д. Эльконин, В. Давыдов и др.).
Деятельность служит педагогическим инструментом воспитания и развития дошкольников. Обучение, тесно связанное с деятельностью, дает для нее содержательный материал.
В дошкольный период развития ребенка ведущей является игровая деятельность. Постепенно благодаря игре ребенок овладевает разнообразными видами деятельности.
Нравственное формирование личности дошкольника требует соблюдения определенных педагогических условий:
• гуманного отношения взрослых (прежде всего родителей и педагогов) к ребенку;
• четкой постановки задач нравственного воспитания;
• создания условий для активной практической и интеллектуальной деятельности ребенка, формирующей доброжелательные взаимоотношения.
Отбирая содержание работы с детьми, реализуя те или иные формы и методы обучения и воспитания, педагог всегда учитывает место каждой обучающей ситуации и каждого метода в общей системе воспитания, направленной на нравственное формирование личности дошкольника. С этих позиций мы и будем рассматривать этическую беседу.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРес
Книга: Нравственное воспитание в детском саду. Программа и методические рекомендации. Для детей 2-7 лет — Татьяна Стульник
Просмотров: 14787
Откровения мужчины. О том, что может не…
Курбан Омаров
Я – Курбан Омаров – очень надеюсь, что читать эту книгу вам будет интересно, описанные…
Просмотров: 7451
Мужлан и флейтистка
Екатерина Вильмонт
Федор Федорович Свиридов весьма успешный и удачливый человек, но чудовищно одинокий.…
Просмотров: 4533
Просто. Буду. Счастливая. Дневник твоей…
Елена Вайс
Книга Елены Вайс заменит вам полноценный дорогостоящий курс психотерапии, по-настоящему…
Просмотров: 4507
Режиссёр сказал: одевайся теплее, тут…
Алеся Казанцева
Перед вами сборник рассказов Алеси Казанцевой, которая однажды приехала в Москву на…
Просмотров: 4485
Ближе, чем ты думаешь
Брэд Паркс
Беда всегда ближе, чем ты думаешь. Мелани выучила этот урок еще в детстве, мотаясь от…
Просмотров: 4361
Кинезитерапия на каждый день. 365…
Сергей Бубновский
В своей новой книге доктор Бубновский дает полезные советы тем, кто хочет сохранить или…
Просмотров: 3935
Активируй свой персональный бренд!
Мария Азаренок
Настольная инструкция предпринимателя и самозанятого человека о том, как и зачем строить…
Просмотров: 3872
Бизнес с Китаем
Ольга Шуравина
Зачем строить фабрику, если она уже есть в Китае? Просто придумайте товар, который нужен…
Просмотров: 3600
Важные вещи. Диалоги о любви, успехе,…
Дарья Златопольская
В основе книги Дарьи Златопольской – интервью с выдающимися людьми, которые были гостями…
Просмотров: 3366
Девятая могила
Стефан Анхем
В холодном зимнем Стокгольме бесследно исчезает Министр юстиции Швеции. В не менее…
Просмотров: 3351
1Q84. Тысяча Невестьсот Восемьдесят…
Харуки Мураками
Главная литературная сенсация нового века, «магнум-опус прославленного мастера» и…
Просмотров: 2919
Чудеса исцеления
Игорь Прокопенко
Уникальные случаи чудесных исцелений, когда медицина оказывается бессильной, – что это?…
Просмотров: 2426
Вызов
Александр Гулевич
В мире тревожно и отчётливо пахнет войной, и в это предгрозовое время выпускник…
Просмотров: 2413
Хрестоматия Тотального диктанта от…
Гузель Яхина
Эта хрестоматия собрала под одной обложкой авторов Тотального диктанта за последние 9…
Просмотров: 2362
Песнь заполярного огурца. О литературе,…
Дмитрий Быков
Писать в «Русский пионер» Дмитрий Быков начал три года назад и, как многие авторы этого…
Просмотров: 2267
Несвоевременные мысли эпохи Третьей…
Евгений Сатановский
Не то чтобы всё было совсем печально. Бывает и хуже. А кое-где по соседству – на той же…
Просмотров: 2095
Кодекс Вещих Сестер
Евгений Гаглоев
С тех пор как открылась академия «Пандемониум», жители Клыково потеряли покой. Странные…
Просмотров: 1911
Девять Вязов
Роберт Брындза
Кейт Маршалл была восходящей звездой полиции Лондона – молодая и решительная, она…
Просмотров: 1900
Что скрывают врачи? Главные секреты…
Сергей Бубновский
Каждая женщина мечтает быть красивой, стройной и сексапильной, и современная индустрия…
Просмотров: 1739
Камень Девушка Вода
Марина Ахмедова
Марина Ахмедова – прозаик, журналист, заместитель главного редактора журнала «Русский…
Просмотров: 1700
Непарадная Америка
Игорь Ротарь
В ваших руках – записки странствующего репортера из обоих континентов западного…
Просмотров: 1690
Чужое прошлое
Мэри Торджуссен
У Джеммы Броган, казалось бы, есть все: верный и любимый муж, маленький сын и собственное…
Просмотров: 1662
Экстремальный рельеф
Денис Гусев
«Денис Гусев впервые раскрывает все секреты, некоторыми из которых он не делился даже на…
Просмотров: 1630
Депрессия и выгорание. Как понять…
Клаус Бернхардт
Когда человек страдает от депрессии или выгорания, ему одиноко, он опустошен и испытывает…
Саморефлексия Способствует ответу педагога на плюрализм в образовательном контексте
В этой статье исследуются моральные основы образовательного подхода воспитателей детского сада с точки зрения восприимчивости к религиям и другим мировоззрениям. В качестве контекста для исследования в документе представлена текущая ситуация в финских многоконфессиональных детских садах на основе данных эмпирического смешанного метода, собранных в пяти детских садах в столице Хельсинки. Полученные данные показывают, что в настоящее время множество религий и других мировоззрений во все более разнообразном контексте детского сада вызывает постоянные переговоры между персоналом как об образовательных методах, так и об образовательном партнерстве учителей с семьями.В частности, существует большая неуверенность в том, как — если вообще — религиозное и мировоззренческое образование должно осуществляться в мультикультурном, многоконфессиональном детском саду. Некоторым сотрудникам трудно воспринимать религиозное разнообразие в позитивном или нейтральном свете, поскольку религии часто рассматриваются через ограничения повседневной практики и содержания образования. Утверждается, что для развития конструктивного, чувствительного к мировоззрению педагогического ответа на плюрализм и, таким образом, для поощрения развития моральных основ работы учителей, учителям потребуются поддерживаемые возможности для диалоговой саморефлексии.Чтобы поддержать это, предлагаются рабочие модели межкультурной и межконфессиональной чувствительности.
1. Введение
В этой статье мы исследуем моральное ядро обучения с точки зрения чувствительности мировоззрения. Точнее, на основе наших эмпирических данных, а также рамок, установленных национальными и муниципальными руководящими принципами учебных программ, мы изучим реакцию воспитателей детских садов на разнообразие мировоззрений. В рамках этого мы исследуем виды образовательных подходов на практическом уровне, которые используются учителями в отношении мировоззрения, и дискурсы, которые они используют, имея дело с разнообразием мировоззрений в детском саду.Наконец, мы предложим некоторые направления для поддержки саморефлексии учителей, направленных на то, чтобы справляться с мировоззренческой чувствительностью как часть их профессионального развития.
Из-за растущего религиозного разнообразия как дети, так и персонал современных детских садов и школ сталкиваются с большим разнообразием мировоззрений, чем когда-либо были предыдущие поколения. Тем не менее, сочувствие к другим культурам и мировоззрениям не развивается автоматически, когда увеличивается разнообразие в окружающей среде.Скорее, мировоззренческие различия представляют собой особый вызов для собственных культурных и религиозных предубеждений [1]. В образовательной среде плюрализм, присутствующий в каждой группе детей из-за разнообразия домашних условий, усиливает потребность учителя в мировоззрении как моральном стержне их профессионализма; неотъемлемая часть их образовательного подхода. Однако, хотя особые соображения относительно культурного и языкового разнообразия в группе детского сада часто уже принимаются во внимание, значение религий и других мировоззрений для детей очень часто игнорируется.
Помимо образовательного подхода учителя к обучению как средству передачи образовательного содержания, мировоззренческая восприимчивость как часть морального ядра обучения также распространяется на его содержание. А именно, с точки зрения детей, разнообразие образовательного контекста подчеркивает важность приобретения знаний и потребность в поддержке собственной идентичности, системы ценностей и мировоззрения [2–8]. Более того, чувствительность к мировоззрению является неотъемлемой частью каждой встречи учителя: по отношению к детям, их семьям и сотрудникам.Дети очень восприимчивы к распознаванию ценностей учителя по каждому тону голоса — даже по молчанию: оставляя вопрос ребенка без ответа, учитель сообщает, что эта тема является табу и не подходит для обсуждения [9].
Далее мы рассмотрим данные пяти мультикультурных финских детских садов, чтобы продемонстрировать необходимость в образовательном подходе, учитывающем мировоззрение, как неотъемлемой части морального ядра обучения. С помощью наших эмпирических результатов мы проиллюстрируем некоторые сильные стороны и проблемы современного социального образования во все более плюралистических финских детских садах.Таким образом, мы продемонстрируем потребность в новом виде образовательного подхода, чтобы лучше удовлетворять потребности детей из самых разных мировоззрений. Мы утверждаем, что учителям необходима чувствительность к мировоззрению как важный навык межличностного общения в их работе, чтобы никого не изолировать или не маргинализовать из-за их мировоззрения.
Контекст наших тематических исследований, столица Хельсинки, становится все более мультикультурной из-за увеличения миграции в течение последних нескольких десятилетий.Помимо иммиграции, общество становится все более плюралистическим из-за секуляризации, а также приватизации религии среди коренного финского населения. Среди финнов растет интерес к новым религиозным движениям. [10]. Географические различия в культурном разнообразии как на национальном уровне, так и между разными жилыми районами значительны. Обследованные здесь детские сады расположены в так называемых мультикультурных центрах города [11]. В этих частях города уже несколько десятилетий проживают резиденции с разнообразными культурными особенностями, и поэтому персонал дневного ухода за детьми уже имеет довольно длительный опыт работы в разнообразных образовательных учреждениях.Разнообразие домашнего происхождения как среди детей, так и среди сотрудников в образовательном контексте требует особого внимания к принятию во внимание [наличия религий и мировоззрений …] присутствия религий и мировоззрений в детском саду. В частности, существует большая неуверенность в том, как — если вообще — следует организовывать религиозное и мировоззренческое образование.
Растущий плюрализм ставит новые задачи в сфере общественного образования, включая дошкольное образование и уход (ECEC) и дошкольное образование, предоставляемое в этих детских садах.Разнообразие мировоззрения также поднимает вопрос о том, как использовать его для развития у детей способностей к жизни в разнообразном мире [12]. В целях реализации образования в соответствии с Конвенцией о правах ребенка (§14) [13] и в Финляндии национальным Законом о свободе вероисповедания [14], в котором подчеркивается позитивная свобода религии и получения религиозного образования [15], и Для достижения целей религиозного образования, поставленных в руководящих документах по национальной учебной программе [16, 17], необходимо сознательно разрабатывать новые образовательные подходы.Другими словами, необходимо лучше осознавать не только многокультурность, но и многоконфессиональную, плюралистическую образовательную среду, в которой растут современные поколения финских детей.
2. Моральное мышление учителей и плюралистический образовательный контекст
De Ruyter и Коле [18] пишут о необходимости внутрипрофессионального осмысления моральных идеалов обучения. Они утверждают, что, поскольку обучение является значительным общественным благом, и учителя, и государство должны нести ответственность за моральное качество обучения, и что обе эти стороны играют свою особую роль в этом процессе.Для учителей это означает, что они должны взять на себя ответственность за развитие своей профессиональной морали в ее полном объеме, в частности, когда речь идет об определении ее «оптимального или желательного измерения», к которому стремятся. Это также включает их профессиональные идеалы. Де Рюйтер и Коле пишут, что, хотя литературы по профессиональной этике учителей относительно мало, есть несколько аргументов в пользу важности идеалов для учителей. Они утверждают, что для того, чтобы побудить учителей задуматься о лучших целях и средствах своей работы, они должны сформулировать свои идеалы через диалог со своими коллегами.Этот диалог также способствует пониманию и значению их работы [18].
Мы утверждаем, что чуткость к мировоззрению должна быть помещена в число этих моральных идеалов. Как Дарлинг-Хаммонд и др. напишите, что учителям нужен «моральный компас», чтобы они могли выполнять свои обязательства перед всеми детьми. Это требует этических соображений при обучении. Разнообразие усиливает необходимость развития культурной демократии, позволяя социальным меньшинствам сохранять аспекты культуры и языка своего сообщества [19].Точно так же мировоззрения должны занять аналогичное место в детском саду. Также следует иметь в виду, что, хотя не все учителя рассматривают сознательное поведение как образец для подражания для своих учеников как часть своей работы [20], учитель в любом случае имеет значительное влияние как образец в моральных практиках и заботе. такой подход, как уважение прав других [21].
Хусу и Тирри [22] исследовали моральное размышление учителя с точки зрения трех областей: (1) этика цели , обеспечивающая самопонимание учителей, которое может привести к достаточно информированным, оправданным этическим действиям ; (2) этика правил и принципов , или общее руководство по действиям учителей и принятию решений, основанных на их своде моральных правил и принципов; и (3) этика вероятности , где моральные дилеммы интерпретируются через оценку вероятных последствий конкретных образовательных решений, после чего решения принимаются таким образом, чтобы максимизировать выгоды и минимизировать вред.Их исследование показывает, как абстрактные теории могут быть использованы в реальной жизни в сфере этики в образовании и как такие «ориентиры» могут помочь учителям в их работе, когда дело касается этической рефлексии.
В конце концов, качество мышления учителей и их способность связывать мысль с действием имеют жизненно важное значение в их повседневной работе. Однако, поскольку фактическая педагогическая работа часто происходит в суматошной социальной обстановке в классе, где часто очень мало времени для размышлений, прежде чем действовать, поведение учителей также во многом зависит от их личностей [23].Это добавляет к критической важности внимания к убеждениям учителей уже на стадии preservice, чтобы подготовить педагогов к нравственной работе обучения. Более того, также в соответствии с тем, что Хусу и Тирри пишут об этике правил и принципов [22], это строится на построении концептуальной основы для руководства учителями в их действиях и принятии решений [24].
Чтобы способствовать продвижению этой части морального ядра обучения, учителям потребуется дополнительная поддержка в развитии их восприимчивости к взаимодействию с культурами [25] и религиями [1, 26].Учителям должны быть предоставлены возможности сознательно работать над своей чувствительностью, чтобы способствовать изменению отношения. Посредством этого постепенно может развиваться более широкая операционная культура детского сада или школы. Используя повышенную чувствительность при знакомстве с культурами и мировоззрениями, также можно лучше понять положение своей собственной культуры и личного мировоззрения среди всего разнообразия способов, которые люди используют для осмысления мира. Такой процесс позволяет человеку становиться все более сознательным в своем собственном способе создания смысла и конструирования реальности [25].
Развитие моральной рефлексии человека и через это развитие его восприимчивости к признанию точки зрения других людей может, таким образом, потребовать активного вмешательства, такого как дальнейшее обучение, в контексте этой статьи, предназначенной для персонала детского сада. Благодаря такому процессу каждый педагог получит возможность развить собственное мышление: признать и принять различия между культурами; в конечном итоге способствуя изменению поведения в работе профессионалов в области образования.Беннетт представил рабочую модель, нацеленную, в частности, на развитие культурной восприимчивости. Он считает важным то, что, во-первых, достигается понимание поведения людей, когда они сталкиваются с различиями, и, во-вторых, после получения дополнительного образования, ориентированного на культурную восприимчивость, происходит изменение в поведении участников [25].
Точнее, модель нацелена на постепенное повышение культурной восприимчивости, с помощью которой человек учится понимать положение своей собственной культуры и мировоззрения как варианты среди других.В то же время она все больше осознает свои особые способы конструирования реальности и создания смысла. Модель Беннета направлена на улучшение культурного самопознания наряду с повышением осведомленности о других культурах. Благодаря такому осознанию подход к культурным различиям становится более естественным. Повышенная культурная чувствительность помогает человеку справляться с культурными различиями и улучшает понимание межкультурного общения [25].
Это также может быть применено к чувствительности к мировоззрению, которое является важной частью культуры [27].Абу-Нимер [26] разработал модель Беннета, в частности, в отношении межконфессионального диалога и развития положительного отношения к «другим» — или к религии, которая воспринимается как таковая. Абу-Нимер считает религию решающей в развитии культурной восприимчивости, поскольку она играет центральную роль в идентичности как отдельных людей, так и сообществ. Он считает, что модель Беннета не полностью признает значение религии в развитии культурной восприимчивости; Абу-Нимер утверждает, что религия может даже стать препятствием для развития культурной восприимчивости, поскольку она оказывает такое сильное влияние на культурное поведение человека и ее взгляды на других людей или группы.В конце концов, религиозные ценности и нормы составляют центральную часть культурной идентичности [26].
Способ переживания культурных или религиозных различий и реакции на них может стать важной частью мировоззрения человека, тем самым влияя на то, как он ведет себя во взаимодействии с другими. Поскольку религиозное измерение идентичности глубоко проникает также в духовные, моральные и этические аспекты, оно отличается от других измерений культурной идентичности. Таким образом, встреча с другими мировоззрениями может вызвать более сильную реакцию, чем обычная встреча культур.Модель Абу-Нимера описывает различные способы, которыми люди реагируют на различия мировоззрений и культур. Работая в соответствии с этой моделью, можно углубить осознание индивидуального способа реагирования на разницу, встречи с ней и обращения с ней [26].
Стремясь развить восприимчивость к культурам и мировоззрениям, необходимо признать, что каждый человек переживает и сталкивается с различиями через свои собственные точки зрения, укорененные в ее личной жизненной истории.Люди также различаются по способам интерпретации жизненных событий, таких как культурные встречи. Более того, культуры и мировоззрения отличаются друг от друга множеством способов, и эти различия нельзя игнорировать [25]. Модели Беннета и Абу-Нимера отображают различные отношения от этноцентризма (игнорирование культурных различий или отрицание их существования в собственной среде обитания) до этнорелятивизма (признание культурных различий и их принятие) в отношении развития межкультурной чувствительности; соответственно, в модели Абу-Нимера этими концами спектра развития являются религиозный релятивизм и центризм [25, 26].
Культурная чувствительность влияет на когнитивный, аффективный и поведенческий уровень людей. Они постоянно меняются, и все они влияют друг на друга. Таким образом, Беннет утверждает, что чувствительность представляет собой динамическое обучение, включая элементы повышения осведомленности и расширения понимания. Благодаря им вырабатываются интерактивные навыки. Динамический и нелинейный характер процесса очевиден в том, что человек также может вернуться к более ранним стадиям развития своей чувствительности, если он столкнется с такой разницей, к которой он еще не подготовлен [25].
Когда дело доходит до религий, Абу-Нимер, в частности, сосредоточил внимание на том, как когнитивные, аффективные и поведенческие элементы взаимно влияют на отношение человека к «другому». По его мнению, изменение отношения возможно, когда присутствуют все эти элементы: взаимодействие с другими мировоззрениями касается эмоционального (сердце), рационального (голова) и практического, как при совместном выполнении чего-либо (руки), что соответствует измерениям Беннета. знания, эмоции и поведение.Абу-Нимер иллюстрирует процесс изменения отношения, помещая эти три аспекта (голову, сердце и руки) в вершины треугольника, а духовность (дух) человека — в центр треугольника. Он не хочет отделять конфессиональную «религию» от «духовности» (религия как выражение индивидуальной духовности) [28]. как центр треугольника. Цели, на достижение которых направлен процесс повышения религиозной чувствительности, находятся в решающем положении: (1) научиться справляться с возникающими различиями; (2) повышение культурной и религиозной компетенции; (3) все больше осознавать свои собственные реакции на «другого»; (4) распознавать ситуации, связанные с межконфессиональным диалогом; (5) изучить конкретные способы улучшения межконфессионального общения в повседневной жизни.Даже небольшие повседневные встречи и действия могут стать отправной точкой, через которую уважительное отношение выражается в повседневной жизни [26].
3. Концептуальные основы
Каждый человек имеет мировоззрение ; онтологическая и этическая ориентация на мир, человечество и жизненные вопросы. Это не просто знание и понимание мира, но и философия жизни, имеющая решающее значение для определения человеческого существования и придания смысла имманентной реальности [27].Мировоззрение — это «первичная система взглядов или жизненная философия», которая может отражать конкретную религиозную веру или быть нерелигиозной (например, атеистической, агностической и / или «духовной, но не религиозной») [1, стр. 441]. Ценности — это мнение людей о том, что хорошо и что лучше; общие цели для действий, которые стабильны от ситуации к ситуации, но меняются по значимости, и с помощью которых люди оценивают как свои собственные действия, так и окружающий мир [29–31]. Религия — это способ или особый способ убеждения, часть которого убеждений человека являются «высшими объектами индивидуальных и коллективных убеждений», находящими свое выражение в «совокупности практик, поведения и институтов» [32 ].
Мы решили использовать здесь концепцию чувствительности мировоззрения , поскольку мы хотим подчеркнуть равное включение как религиозных, так и нерелигиозных мировоззрений в образовательный контекст. Хотя чувствительность мировоззрения приближается к некоторым ранее используемым понятиям, ни одна из этих целей не нацелена в достаточной степени на то, что имеется в виду под этим в этой статье. Моральная / этическая чувствительность , как осознание того, как действия влияют на других людей, способность видеть вещи с точки зрения других людей и групп, что с профессиональной точки зрения также включает нормы своей профессии и понимание того, когда они применяются [33 ], рассматривает эту область в более общих терминах, чем чувствительность к мировоззрению как таковому. Межкультурная чувствительность [25] как концепция действует и на более общем уровне: хотя религия обычно является основной частью культуры, обсуждение культур обычно включает, например, языки, но позиция религий и других мировоззрений часто остается без внимания. Более того, межрелигиозная чувствительность как понятие не учитывает нерелигиозные мировоззрения.
Как образовательный подход и часть морального ядра учителя, концепция чувствительности мировоззрения обозначает осознание мировоззрения как чего-то, чего придерживается каждый человек, и признание того, что, таким образом, существует огромное разнообразие точек зрения.Чуткость мировоззрения включает в себя способность уважать разнообразие мировоззрений отдельных людей и групп. С профессиональной точки зрения, выбор образа действий таким образом, чтобы обеспечить признание различных взглядов и не причинить вреда (например, социальная изоляция, дискриминация, маргинализация) кому-либо из-за их мировоззрения, но оставляет место для различий. Чувствительность мировоззрения признает различия между мировоззрениями без их ранжирования и обеспечивает пространство и уважение к личному мировоззрению каждого человека [5, 27].В конце концов, в соответствии с озабоченностью Няре [34] гендерной чувствительностью, идеалистическое понятие «нейтралитета» в религиозном образовании игнорирует значение мировоззрения при использовании «свободных от ценностей» операционных моделей секуляризованного общества в качестве нормы. Более того, до сих пор часто игнорируется то, как даже одна и та же традиция по-разному влияет на жизнь разных семей: не все разделяют одни и те же верования и обычаи [28, 35].
Разнообразие здесь означает множество индивидуальных характеристик и происхождения; в частности, множество религий и других мировоззрений, которые присутствуют в домах детей и взрослых, работающих в условиях дневного ухода.Более того, плюралистический здесь относится к разнообразию значений; тогда как « многоконфессиональный » в более общем смысле относится к наличию различных традиций, религиозных и нерелигиозных, в образовательном контексте. Также признается, что помимо разнообразия, происходящего из разного религиозного происхождения, ценности и убеждения значительно различаются как внутри «большинства», так и «меньшинств» в обществе, что также заметно в детском саду.
Образовательной средой, рассматриваемой в представленных здесь тематических исследованиях, является финский детский сад или детский сад (здесь используется как синоним) контекст, обеспечивающий дошкольное образование и уход за детьми в возрасте 0–6 лет.Дошкольное учреждение для 6-летних детей обычно объединено с детским садом, а не со школой; То же самое и в этих пяти детских садах.
4. Анализ конкретных примеров пяти многоконфессиональных детских садов в Финляндии
С помощью эмпирических и документальных данных, представленных ниже, мы стремимся очертить отраженные основы образовательного подхода воспитателей детских садов к мировоззрению в плюралистической среде. Точнее, эта проблема решается с помощью следующих исследовательских вопросов: как воспитатели детских садов реагируют на плюрализм в образовательном контексте? Какие дискурсы и подходы на практическом уровне они используют в отношении разнообразия мировоззрений и мировоззренческого образования в своей работе?
Модели развития межкультурного [25] и межрелигиозного [1, 26] объясняют различные реакции на другие, соответственно, культуры и религии.Недавно Holm et al. [36], а также Тирри и Нокелайнен [37] разработали количественные показатели этой чувствительности. Несмотря на то, что мы собирали данные, используя смешанный метод и множество инструментов, из-за характера тематических исследований и ограниченного размера выборки, наш анализ, со своей стороны, привносит более качественную перспективу в это очень своевременное обсуждение этой области. Для настоящего анализа использовались три набора данных. Они описаны ниже (см. Таблицу 1).
Декабрь 2008 г.
Данные 1: данные, полученные с помощью нескольких методов, собранные Lamminmäki-Vartia Данные 2: Данные, полученные с помощью нескольких методов, собранные Kuusisto Данные 3: Документальные данные
Метод Наблюдение Интервью Данные анкеты Интервью с персоналом в фокус-группах Интервью с родителями Наблюдение за детьми дошкольного возраста группы Интервью, дискуссии, создание историй Опросы с педагогами Опрос с образовательными группами из трех человек Текстовые данные
Время сбора данных ноябрь 2007 г. — март 2008 г. декабрь 2009 г. — февраль 2010 г. март-апрель 2009 г. март-апрель 2009 г. декабрь 2008 г., май 2009 г. август-сентябрь 2009 г. 2008–2010 гг.
Участники исследования Центры дневного ухода () повседневная деятельность, персонал и около 90 детей, остроумие h особое внимание группе из 20 детей в возрасте от 3 до 6 лет Персонал одного детского сада () Образовательные группы детского сада () Персонал четырех детских садов () 10 родителей (в возрасте от 28 лет) –55; восемь женщин и двое мужчин) Около 80 детей и персонал дошкольного образования 80 детей (5-6 лет) (1) Персонал четырех детских садов ()
(2) Педагоги, участвующие в семинар по повышению квалификации персонала () Группы (отдельные лица) ECEC, каждая из которых отвечает за группу детей (1) Руководящие документы по национальной учебной программе;
(2) Руководящие документы по муниципальным учебным программам;
(3) Документы по детскому саду;
(4) Планы групп ECEC, направленные на разнообразие
Форма (и) данных Полевые заметки; расшифровка заметок, 93с.все вместе Расшифровка интервью (по 50–70 мин.), 76 страниц. все вместе Анкеты Расшифровка обсуждений в фокус-группах (1,5–2,5 часа каждое, 8 часов вместе) Расшифровка интервью (20–60 минут каждое) Полевые заметки; фотографии Полевые заметки, записанные обсуждения Анкеты Анкеты Документы
Во-первых (данные 1), Ламминмяки-Вартия собрал данные в муниципальном детском саду этнографии. , 39].Эти данные были собраны путем одновременного наблюдения за повседневной образовательной деятельностью детских садов, в том числе в период Рождества и Пасхи; исследовательские интервью с персоналом и анкетные данные образовательных команд о культурном и религиозном разнообразии семейного происхождения детей. Этот детский сад представляет собой интересный случай из-за проекта по развитию религиозного образования, продолжавшегося во время сбора данных [8].
Во-вторых (данные 2) Куусисто собрал эмпирические данные смешанным методом [40] в четырех муниципальных детских садах с использованием исследовательского подхода.Эмпирические данные были собраны с помощью опросов и обсуждений в фокус-группах с персоналом, родительских интервью, включенного наблюдения и дискуссий с детьми. Данные были собраны в рамках научно-исследовательского проекта «Многокультурные дети и взрослые в дневном уходе» (MUCCA, www.mucca.fi) [6, 41].
В-третьих (Данные 3), авторы использовали доступные национальные, муниципальные и специальные документы детских садов как часть данных. В следующей презентации результатов мы начнем с описания структуры, установленной руководящими документами учебной программы, с точки зрения позиции мировоззрения в дошкольном образовании и уходе в Хельсинки.
Данные были проанализированы с помощью контент-анализа, также с использованием некоторых элементов анализа дискурса (в частности, Data 1) и программы Atlas.tI (Data 2). Мы стремились сохранить как можно больше собственного голоса участников в статье, поэтому мы включили как можно больше отрывков из достоверных данных. Они отмечены номером набора данных, а также методом, используемым для установки контекста (например, обсуждение в фокус-группе, интервью или ситуация наблюдения) для читателя.
5. Рамки, установленные документом «Руководящие принципы позиции мировоззрений»
Руководящие принципы учебного плана (данные 3) должны сформировать основу и общую основу для практической образовательной работы и, таким образом, сыграть важную роль в настоящем экзамене. Что касается положения религий и других мировоззрений в дошкольном образовании и уходе (ECEC) и дошкольном образовании в Финляндии, то руководящие принципы основаны на Конвенции о правах ребенка [13] и национальном обновленном Законе о свободе вероисповедания 2003 года [ 14], которые подчеркивают позитивное право каждого человека на религию и мировоззрение.Документом, касающимся образования и ухода за детьми в возрасте от 0 до 5 лет, является Национальная учебная программа по воспитанию и уходу за детьми младшего возраста в Финляндии [42], а также Национальная учебная программа для детей дошкольного возраста [43], касающаяся обучения детей шестилетнего возраста. старые дошкольники. Эти руководящие принципы включают религиозную ориентацию, которая не является конфессиональной. В этих документах отражено изменение общества в сторону более многокультурной и плюралистической Финляндии. Если ранее в содержании религиозного образования делался упор на изучение религии с точки зрения постепенно растущей приверженности «собственной» религии, то в настоящее время основное внимание уделяется роли и влиянию религии на развитие растущего ребенка [44].
Этическая ориентация в Руководящих принципах национальной учебной программы по дошкольному образованию [42] фокусируется на ценностях и нормах, утверждая, что события повседневной жизни детей должны анализироваться с точки зрения вопросов о том, что правильно и неправильно, хорошо и плохо; должны быть рассмотрены вопросы справедливости, равенства, уважения и свободы; а также их страхи, беспокойство и вина обсуждаются в безопасной обстановке. Что касается религиозно-философской ориентации, то указывается, что ее ядро составляют религиозные, духовные и философские вопросы и явления, а точнее:
Интерес проявляется к традициям, обычаям и практикам собственной религии ребенка или верования.Ребенку предоставляется возможность испытать тишину и удивление, задать вопросы и поразмышлять над проблемами. Чувствительность ребенка и его способность понимать невербальные и символические символы пользуются уважением, поддержкой и укреплением. Приобретаются знания об обычаях различных религий и верований, близких ребенку [42, курсив мой].
В обновленных Руководящих принципах национальной учебной программы для дошкольных учреждений 2010 г. [43] говорится, что свобода религии гарантируется конституцией и что эта свобода для детей дошкольного возраста обеспечивается их опекунами.В этих руководящих принципах подразделение по этике и мировоззрению состоит из этического образования, культурного мировоззрения и религиозного образования или факультативного обучения этике и жизненным вопросам. Исходя из этого, этическое образование рассматривается как неотъемлемая часть всего образования и является взаимной для всех. Культурное мировоззренческое образование также включает всех; изучается вместе со всей группой. Его цель — развитие мировоззренческого мышления; включая, в частности, то, что ребенка выслушивают по его / ее вопросам, касающимся мировоззрения, возможности получить знания об обычаях своей собственной религии или другого мировоззрения, а также других религий и мировоззрений, представленных в группе.Кроме того, религиозное образование в дошкольных учреждениях направлено на предоставление возможности познакомиться с вопросами, относящимися к религии, и ознакомиться с религиозными праздниками, а также с их причинами и способами их проведения. Кроме того, он призван предоставить возможность ознакомиться с основным содержанием своей религии. Факультативное обучение этике и жизненным вопросам направлено на развитие потенциала для решения жизненных вопросов, касающихся таких вопросов, как мировоззрение и культурная идентичность [43, 45].
6. Выводы о реакции учителей на плюрализм в изучаемых детских садах
В мультикультурных детских садах разнообразие является частью повседневной жизни детей: во всех пяти детских садах, представленных в данных, приходило более 40% детей. не из «финских» семей. Чтобы проиллюстрировать разнообразие мировоззрений: в одном из этих детских садов было 55% из разных христиан (в основном лютеран, некоторые католики или православные и один адвентист седьмого дня).Во-вторых, 31% детей были мусульманами. Третья по величине группа, насчитывающая 7% детей, не имела религиозной принадлежности. Кроме того, были Свидетели Иеговы и ребенок-буддист (данные 1).
С точки зрения повседневной работы детского сада разнообразие мировоззрений часто рассматривается как проблема. Это часто воспринимается через ограничения, которые разные мировоззрения вносят в то, что присутствующим детям (и взрослым) не разрешается есть, видеть, слышать или делать из-за их признания.Это отражается в общении с родителями, поскольку часто «образовательная дискуссия» с семьями, воспринимаемыми как «религиозные», фокусируется на том, что нельзя делать с ребенком из-за семейного мировоззрения, тогда как в некоторых семьях религия почти не упоминается. все.
Мы не так точно спрашивали, к какой религии они принадлежат — у этих «простых финнов». С точки зрения деятельности, нас просто интересовало, в чем дети могут участвовать, а в чем — нет.Так что не совсем об их принадлежности. Мусульмане сообщают нам об этом сами (данные 1 / интервью с сотрудником).
Тот факт, что личное отношение и презумпции учителей к культурам и мировоззрениям, отличным от их собственных, видны в повседневных встречах и практиках в детском саду, стал очевиден как в ходе интервью, так и в полевых наблюдениях (данные 1) и в обсуждениях в фокус-группах. (Данные 2). Можно спросить, как учитель может обеспечить позитивное признание мировоззрения каждого ребенка, если религии видны в операционной культуре только как нечто, вызывающее ограничения и ограничения? Использование слов и выражений, унижающих некоторые культуры или мировоззрения, может быть бессознательным, но сообщение, которое передается детям, тем не менее может быть очень ясным.Чтобы проиллюстрировать это, мы поделимся заметкой о полевых исследованиях, сделанных во время обеденного перерыва в одном из этих детских садов.
Энн [учительница] кладет на тарелку овощные шарики. Она сидит за одним столом с детьми. Внезапно Нелли [ребенок] начинает смеяться и громко петь: «Анна — мусульманка, Анна — мусульманка!» указывая пальцем на еду на тарелке учителя. «Нет, я определенно не такой!» отвечает Энн (Данные 1 / наблюдение).
Практический ответ на вызов, вызванный растущим мировоззренческим разнообразием детских садов, заключался не в увеличении видимости мировоззрений, а, скорее, наоборот.Содержание и методы, которые считаются неприемлемыми для кого-либо из детей в группе, обычно просто отключаются. Хотя это было сделано во имя прав меньшинств, это не служит ни меньшинствам, ни большинству. Кроме того, отсечение было выполнено без особых сомнений в том, что это содержание и средства будут заменены [44]. Следовательно, эта «культура отсечения» [46] проредила как содержание, так и методы всей группы.
Что касается этого [религиозного образования], мы здесь немного заблудились.Полагаю, так обстоит дело и во многих других детских садах. Это… мы не можем видеть, что здесь теряется наше собственное лютеранство. Религия этой страны. Из-за мультикультурализма он [образовательная деятельность] включает только светское. Ужасно торопитесь выращивать райграс и крафтить [пасхальных] цыплят на столы и [рождественских] эльфов в окнах. Остается только на этом материальном уровне. И во многих случаях эльфы тоже остаются в стороне, чтобы не навредить другой религии, которая не терпит эльфов (Данные 1 / интервью с сотрудником).
Одна из основных причин, по которой религиозное или мировоззренческое образование не осуществляется в некоторых мультикультурных условиях, по данным данных, заключается в широком спектре мировоззрений, присутствующих в каждой группе. Однако такое чрезмерно осторожное отношение к «другим» религиям, также усиленное социетальным секуляризмом, иногда может вызывать чрезмерную реакцию. Коран можно открыто обсуждать со всей группой, можно даже запланировать посещение мечети, но Библия не упоминается, а посещение церкви не предназначено для всей группы, поскольку некоторые из группы являются «представителями разных культур» (данные 2 / сотрудники обсуждение в фокус-группе).Для некоторых воспитателей детских садов в этом относительно светском социальном контексте христианство также было среди «других», не столь привычных религий.
Что считалось особенно трудным для учителей, так это позитивное признание того, что считалось «другим» мировоззрением. Некоторые учителя изначально не считали это своей задачей, в то время как другие говорили, что они просто недостаточно знакомы с этими вероисповеданиями, чтобы учить детей. Однако в целом учителя высказывались за такой образовательный подход, который признавал бы положительно разные вероисповедания.Эти проблемы также вызвали большую неопределенность. Например, когда ребенок начал петь традиционную христианскую рождественскую гимн в коридоре, один из сотрудников задавался вопросом, не следует ли ей заставлять ребенка замолчать, потому что присутствовали сверстники из семей, которые не празднуют Рождество: «А что тогда, когда есть другие? [sic] присутствует; как с этим бороться? Это уместно или нет? » (Данные 2 / обсуждение в фокус-группе сотрудников). Таким образом, сосредоточение обсуждения RE только на том, что и для кого включать в содержание, чтобы включить достаточно широкий охват традиций, иногда означает не видеть леса за деревьями.Поскольку внедрение RE во многом зависит от персонала каждого детского сада, фактическая образовательная практика сильно различается по стране, а также в каждом городе или даже между различными группами в конкретном детском саду.
В условиях мультикультурного образования, например, в любом другом детском саду, тщательное планирование и осуществление мировоззренческого образования требует подготовки, что, естественно, требует времени. Тем не менее, когда дело доходит до многоконфессиональной среды, особые соображения, которые, как считается, требуются в конкретной обстановке, часто обсуждаются только через их отрицательные аспекты.Это отражает то, как учителя — несмотря на все прекрасные разговоры — все еще не признают разнообразие мировоззрений как преимущество в своем образовательном подходе и его реализации на практическом уровне [2]. Чтобы не исключать кого-либо из детей из-за их мировоззрения, необходимо организовать религиозное / мировоззренческое образование с новым подходом, а это требует более глубокого вклада, чем тот, который может быть достигнут на уровне документа: он требует саморефлексии. и моральный диалог на основе работы каждого учителя.Достижение образовательных целей, изложенных в документах, — это, прежде всего, вопрос отношения, и ссылка на сложные практические вопросы может служить оправданием в диалоге по операционной среде за невыполнение RE. В некоторых детских садах обязанности RE были «переданы» местной евангелическо-лютеранской общине, откуда время от времени кто-то приходил, чтобы провести для детей небольшой рассказ [44, 46–49]. Такой аутсорсинг «религии», конечно, не служит никому из детей: ни лютеранам, ни не лютеранам, и в особенности детям-нехристианам, которые обычно полностью исключаются из этой деятельности.
В конце концов, например, работа в небольших группах, ориентированных на определенные языковые потребности или развитие социальных навыков, уже является повседневной рутиной во многих финских детских садах — использование аналогичного подхода к обучению собственной религии было бы столь же просто для реализации. Точно так же групповые дискуссии с детьми также являются частью ежедневной программы, обсуждение мировоззрений среди прочего было бы несложным [4, 5, 44, 47]. Применять эти методы и к мировоззренческому воспитанию во многих детских садах просто невозможно.Как говорит один из учителей: «Религиозное образование должно быть нормальной частью повседневной деятельности, а не просто« шишкой », которую поднимают на стол» «Вот, у нас есть религиозное образование!» — оно должно присутствовать во всем. время в некотором роде ». (Данные 1 / интервью с сотрудником). Расширение тем для обычных групповых дискуссий, чтобы они также касались мировоззрения как части повседневной жизни, не потребовало бы дополнительной подготовки от учителей — просто добавило бы чуткости и более широкого образовательного подхода.
«Культура отсечения» и в более общем плане чрезмерно осторожное отношение к религиям в многокультурной образовательной среде привели к уменьшению содержания и методов обучения. Вместо этого следует использовать новый подход в образовании мировоззрения, чтобы предоставить детям инструменты для понимания их разнообразного окружения. Необходима активная разработка содержания обучения и методов, более подходящих для многоконфессионального контекста, а также некоторые активные вопросы об обычных способах ведения дел (см. Также [48, 49]).Такой новый подход потребует обогащения содержания с учетом разнообразия мировоззрений, присутствующих в группе, например, ознакомления с праздниками, отмечаемыми в каждой из семей в течение года, когда они становятся своевременными в детских домах, или чтения рассказов. из разных традиций, поют песни, играют в пьесы и играют в игры (см. также [44, 46, 47, 50]).
Вышеописанный подход в некоторой степени используется во многих других местах, где многоконфессиональное общество имеет более давние традиции, например, в Великобритании и Нидерландах.В одном из детских садов, где была завершена эмпирическая часть этого исследования, работник Евангелическо-лютеранской церкви, который проводил некоторые из детских садов «утреннюю вечерню», вместе с персоналом детского сада начал разработку «Мультикультурного религиозного образования». Целью здесь было проведение «утренней вечерни», которая была бы «подходящей» для всех детей в группе.
Служитель церкви, пришедший провести утреннюю вечерню: «Знаете что, дети?Совсем недавно мусульмане праздновали Рамадан, не так ли? »
Дети: «Ага!» [громкий ответ в зале детского сада]
Церковный служитель: «В конце был большой радостный пир. Подобно Адвенту для христиан. Время поста для успокоения — хотя иногда кажется, что мы никогда не сможем по-настоящему успокоиться, у нас просто с каждым днем становится все больше и больше хлопот. Наш долг — думать и о других людях. Для начала подумать, о ком из тех, кто нас окружает, о которых нужно особенно заботиться, у кого может быть какое-то несчастье или горе; те, кто находится рядом с нами, о которых мы должны особенно заботиться.Точно так же Рамадан был для того, чтобы принимать во внимание тех людей, у которых, возможно, не все хорошо, как у нас (данные 1 / наблюдение).
Позитивно узнаваемый способ говорить о мировоззрении, к которому стремился церковный работник, был воспринят некоторыми сотрудниками как обнадеживающий пример.
Благодаря этой [вечерне] я получил новое представление о том, что мы здесь собираемся делать. Это… верно, здесь должен быть путь вперед, это способ сделать это.Все религии должны стать видимыми через общие аспекты. То, что сказал церковный работник, о том, что мы не разделяем здесь. То, что эти [дети] получают то и те, но это имеет значение для всех. (Данные 1 / интервью с сотрудником).
Не все сотрудники сочли такой подход хорошей идеей. Некоторые считали, что позитивное признание другой религии, отличной от «обычной» лютеранской / христианской, было не такой уж хорошей идеей: «Лично я считаю здоровым, что эти [исламские] праздники здесь не так заметны.(Данные 1 / интервью с сотрудником). Однако положение религии в культурах детского дома понималось многими.
Религия — важная часть повседневной жизни многих наших мультикультурных семей. Нам нужно что-то знать и понимать об этом, поэтому необходимо развивать наши ноу-хау, чтобы мы могли понимать семьи и вопросы, которые важны для них. Таким образом, мы можем лучше служить семьям и понимать жизнь ребенка, когда на него влияет религия.Если мы не знаем, мы не сможем понять ». (Данные 1 / интервью с сотрудником)
Вышеприведенная цитата также показывает, как «другая» религия рассматривается как нечто, принадлежащее семьям из иммигрантского происхождения. Таким образом, светский лютеранец является сильной нормой в дискуссии о религиях в Финляндии [7, 27, 51]. Остается игнорировать тот факт, что многие иммигранты, переезжающие в Финляндию, на самом деле являются христианами [10] и что так воспринимаемое «большинство» на самом деле чрезвычайно разнообразно [7].
В качестве одного из функциональных подходов в некоторых детских садах было обнаружено, что когда персоналу потребовалось некоторое время, чтобы подробно объяснить родителям детей, что именно будет происходить, например, на рождественских гуляниях в детском саду. Кроме того, празднование Рождества было организовано таким образом, что семьи, которые не хотели, чтобы их дети видели вертеп, могли присоединиться к вечеринке, не заходя в комнату, где она была представлена. После этого собрания родительской ассоциации все семьи захотели присоединиться к рождественской вечеринке в детском саду.Родители хотят, чтобы их дети познакомились с финскими традициями, в том числе с тем, как в Финляндии отмечают Рождество и Пасху. Некоторые также хотели, чтобы их дети приняли участие в рождественской церковной службе в детском саду, чтобы увидеть, на что это похоже. Это требует активного и открытого коммуникативного и благодарного подхода от персонала, но способствует прозрачности образовательной программы детского сада, тем самым также укрепляя доверие в семьях (данные 2) [6].
Функциональное сотрудничество с людьми, принадлежащими к разным культурным и мировоззренческим традициям, требует признательности также и к своему собственному прошлому [52]. Если деятельность всей группы, направленная на так называемый религиозный нейтралитет, является единственной формой религиозного обучения, дети не получают поддержки для своей собственной религиозной идентичности; они также не разрабатывают инструменты для понимания своей собственной традиции. Понимание других традиций становится возможным только при наличии достаточного количества собственных знаний.Таким образом, как занятия в малых группах для детей с одинаковым мировоззрением, так и общие групповые занятия имеют свою собственную роль в детских садах. Детский сад RE также играет важную роль в том, чтобы дать детям «язык», чтобы они могли говорить о вещах, связанных с религиями и мировоззрением, и понимать их. Таким образом, мировоззренческое образование можно также связать с обучением S2 (финский как второй язык). Это «предоставление языка» важно не только для детей из иммигрантского происхождения, но и для тех многих детей, чьи дома секуляризованы и / или RE не считается столь важным.Как сказал один учитель:
Эти дети будут среди тех, кто будет управлять страной в будущем. Если они здесь не учатся обсуждать: «О, так ты собираешься праздновать Рамадан, у нас будет Рождество, а ты — приближается Ханука». Например эти. В детском саду семена посеяны для осознания того, что есть другие способы и партии с другими названиями, но они имеют схожие элементы. «Итак, вы верите в это, а мы в это». Мысль о том, что есть другие способы верить и что мне не нужно бить этого парня, потому что в его доме его этому учили иначе или вообще никак.(Данные 1 / интервью с сотрудником).
Если смотреть на данные с точки зрения моральной рефлексии этих учителей и сотрудников [22], дискурсы, оправдывающие значимость или ее отсутствие, когда речь идет о предоставлении детям мировоззренческого образования, отражают некоторые представления об уровне, на котором эти педагоги действительно размышляли над этими вопросами. Принимая во внимание, что многие сотрудники говорят о мировоззрении только через ограничения практического уровня, которые различные мировоззрения вносят в повседневную жизнь, например, через жалобы на огромное количество диет, основанных на религии, которые необходимо учитывать; другие в некоторой степени стесняются того, как им следует поступать в определенных ситуациях, например, при размышлениях о том, должна ли она заставить замолчать ребенка, поющего гимн в коридоре, или нет.Третьи поднимают более глубокие размышления о возможностях обучения мировоззрению, например, приведенный выше пример языкового подхода. В целом, похоже, что вопросы мировоззрения в целом обычно не очень сильно отражаются педагогическим персоналом, возможно, за исключением тех, для кого конкретное религиозное мировоззрение является лично значимой частью жизни.
7. Обсуждение: К мировоззренческому подходу к обучению
Выше мы представили примеры наших эмпирических данных о наличии религий и других мировоззрений в мультикультурных, плюралистических финских детских садах (наборы данных 1 и 2).Основываясь на них и на структуре уровня документа (Данные 3), мы утверждаем, что, хотя есть множество людей, которые уже придерживаются мировоззренческого образовательного подхода и, следуя этим идеалам, используют функциональные, инклюзивные практики в своей работе; более общее отношение к разнообразию мировоззрений в дошкольном образовании недостаточно чувствительно. Таким образом, многие практики маргинализации все еще используются, и многие дети и взрослые оказываются исключенными и маргинализированными, даже дискриминируемыми из-за своего повседневного мировоззрения.Это верно не только в отношении религиозных мировоззрений, но и нерелигиозных. Кроме того, не используется весь потенциал для поддержки интеграции и социальной сплоченности, даже на уровне, требуемом национальными руководящими принципами (данные 3). Таким образом, по-прежнему существует острая необходимость в развитии моральных основ обучения с помощью нового, все более чувствительного к мировоззрению образовательного подхода.
Представленные результаты показывают, как один детский сад может изобразить «мир в миниатюре» с присутствующими культурами, языками и мировоззрениями.То, что мультикультурный детский сад, как правило, также является многоконфессиональным — и это мировоззренческое разнообразие огромно даже тогда, когда в группе не будет детей с «иммигрантским прошлым», — часто не принимается во внимание при обсуждении разнообразия. Однако мультикультурализм, очевидно, должен включать разнообразие мировоззрения как часть повседневности. Диалог и знакомство с различными религиями и другими мировоззрениями способствует повышению открытости и терпимости [53]. Таким образом, воспитатели детского сада имеют прекрасную возможность — а в свете национальных руководящих принципов Финляндии, например, и ответственность — обсудить мировоззрение, а также в более общем плане вопросы, касающиеся семейного мировоззрения детей, присутствующих в группе.Стремление к более глубокому общению в этом отношении, а не просто изучение контрольного списка того, «что ребенку не разрешается делать, видеть, слышать и есть», позволило бы персоналу способствовать подлинному диалогу между различными мировоззрениями в детских садах. В то же время учителя смогут развивать в своей работе мировоззренческую чувствительность. Разнообразие внутри каждой традиции и между семьями [28, 35], а также вызванная этим путаница среди персонала дневного ухода также ясно проявились в данных.Этот вывод подчеркивает важность для учителя чутко встречаться с каждым ребенком, а не видеть в нем представителя определенной традиции, и позитивно распознавать его культуру и мировоззрение с ее конкретных отправных точек.
Уважительное и чуткое отношение — это тоже то, что беспокоит религиозных лидеров различных конфессий в Финляндии [54]. Это включает право на образование не только по ее собственной религиозной традиции, но и по другим религиям и мировоззрениям.Цель состоит в построении сбалансированной культурной идентичности, сопровождаемой пониманием других и принятием разнообразия; привлечение детей к взаимному диалогу и уважению [54]. В современном глобализированном плюралистическом мире подход к образованию, учитывающий культурные и религиозные особенности, должен быть очевидным профессиональным атрибутом, особенно при работе в образовательном секторе. Его следует признать неотъемлемой частью непрерывного профессионального развития, касающегося отношений с детьми, семьями и коллегами.В конце концов, детские сады занимают ключевую позицию, когда речь идет о возможности укрепления взаимного уважения в обществе. Чтобы реализовать эту возможность, педагогам необходимо применять в своей профессиональной жизни активный антиопрессивный и уважительный подход к каждому человеку, несмотря на различия в культурном и мировоззренческом происхождении людей. Без такого подхода бессмысленно ожидать реализации целей, поставленных в некоторых официальных программах религиозного образования или документах о правах ребенка.Плюрализм и согласование мировоззрений остались не только среди персонала, но и в повседневной работе детских садов и в образовательном партнерстве с домами.
Открытое обсуждение мировоззрений и демонстрация положительного отношения к ним — жизненно важная часть содержательного дошкольного образования во всех детских садах. На практике их развитие среди учителей потребует хорошего образовательного лидерства: то, что не является очевидным в детских садах, которые уже сталкиваются с множеством проблем и проблем в нынешней социальной ситуации [55].Образовательный подход, учитывающий мировоззрение, в лучшем случае будет включать признание индивидуальных потребностей каждого человека и поддержку его или ее развития с особым вниманием к ним. Подход, чувствительный к мировоззрению, также чувствителен к культуре; Признавая различные потребности человека, признаются также культурные элементы, присутствующие в жизни каждого человека. Кроме того, эта чувствительность также подразумевает уважение к разнообразию в более общем плане, что служит основой образовательного подхода [34].
Как проиллюстрировано выше, кажется очевидным, что религиозное разнообразие бросает вызов персоналу детского сада сильнее, чем культурное разнообразие. Хотя до некоторой степени области моральной рефлексии учителя [22] используются в дискурсе персонала, личное значение мировоззрения для детей часто не осознается, а мировоззрение в целом все еще часто рассматривается через воспринимаемые ограничения на повседневная работа детского сада. Вот почему недостаточно развить мировоззренческую восприимчивость только за счет увеличения знаний о мировоззренческих традициях; скорее, учителям нужны возможности для размышления о своих собственных ценностях и отношении к ним [26].Постепенно, развивая мировоззренческую чуткость учителей, можно повысить их смелость в ответах на мировоззренческие вопросы детей [4, 5]. Эта потребность в образовательном подходе, учитывающем мировоззрение, также бросает вызов педагогическому образованию; студентам должна быть предоставлена возможность начать развивать свою чувствительность и практиковать свои межкультурные и межрелигиозные навыки уже в самом начале и на протяжении всего обучения.
Воспитательница детского сада нуждается в чуткости к мировоззрению, как части ее образовательного подхода, также для того, чтобы иметь возможность поддерживать целостное благополучие каждого ребенка и не дискриминировать кого-либо.Педагог может поддержать формирование идентичности каждого ребенка, активно и позитивно признавая культуры и мировоззрения, присутствующие в детской группе. Такая культурная демократия [19] и мировоззренческая демократия увеличили бы членство детей из числа меньшинств в детсадовском сообществе. Более того, более демократичное присутствие мировоззрений расширило бы общее пространство, разделяемое всеми детьми группы, поскольку это пространство тогда стало бы отражать аспекты все большего и большего числа членов [19].
Наши данные показывают, что плюрализм по-прежнему часто рассматривается просто как проблема и ограничение, и поэтому многим воспитателям детских садов по-прежнему сложно оценить разное мировоззрение детей. Эти трудности, в свою очередь, неизбежно влияют на образовательный подход к планированию и осуществлению образовательной деятельности, в частности, когда речь идет о религиозном и мировоззренческом образовании. Воспитательный подход, учитывающий мировоззрение, признает разнообразие мировоззрений и дает ему место в обсуждениях и повседневной деятельности в детском саду.Каждая встреча в детском саду дает возможность для положительного признания: между персоналом и родителями, между учителями, с детьми и в детских группах сверстников. В плюралистическом обществе главная образовательная цель состоит в том, чтобы развить у ребенка навыки и грамотность как часть того, чтобы стать полноценным гражданином в глобализирующихся мирах. Учитель как воспитатель нравственности играет центральную роль в определении того, в каком направлении растут дети. Роль учителя имеет решающее значение в том, как дети учатся знакомиться с культурами и мировоззрениями; и разница в целом.В конце концов, фундамент для принятия и позитивных встреч между людьми в значительной степени можно заложить в детском саду.
8. Выводы
Эмпирические данные, представленные выше, иллюстрируют моральные проблемы, с которыми учителя сталкиваются в своей повседневной работе. Повседневная работа воспитателя детского сада, как правило, напряжена, и темп инцидентов с маленькими детьми, их немедленная реакция и бесконечное любопытство к жизни настолько поспешен, что оставляет очень мало времени и пространства для нравственного самосознания воспитателя. размышления, прежде чем ответы уже даны и образовательный выбор сделан.Что касается детей, они также будут интерпретировать молчание или колебание взрослых как ответ, и они включают ответы и реакции педагога как часть того, как они видят окружающий мир. Если у учителя не было времени осознать и принять возросшее присутствие разнообразных мировоззрений в образовательной среде, дети очень быстро замечают ее сдержанную, нерешительную позицию по отношению к тому, что она считает «инаковостью».
Хотя быть чувствительным к мировоззрению другого человека — довольно сложная задача — многие люди могут не очень хорошо осознавать свое собственное с самого начала — и, таким образом, уловить или даже получить некоторое поверхностное понимание разнообразия мировоззрений, присутствующего в группе детей. может быть сложно или даже невозможно.Однако, как и многие другие цели теоретического уровня, использует образовательный подход, который сознательно стремится к восприятию мировоззрения. следует использовать как часть моральной компетентности каждого учителя для функционирования в современном плюралистическом образовательном контексте. Это касается ценностей и этики учителя, а также практических способностей к выполнению инструкций. Чувствительность мировоззрения как образовательный подход не заглушает мировоззрения как табу, но сохраняет их место в повседневной жизни детского сада или школы.Хотя самое прямое влияние этого часто можно увидеть в религиозном или мировоззренческом образовании, чувствительность также выходит за рамки этого. Это влияет на подход учителя к открытости и признательности по отношению к различным мировоззрениям, как религиозным, так и нерелигиозным. В детском саду подход к обучению, учитывающий мировоззрение, в лучшем случае включает в себя стремление выявить и поддержать потребности каждого отдельного ребенка и его семьи.
Представленные рабочие модели Беннета и Абу-Нимера иллюстрируют, чем культурные встречи и межкультурное общение отличаются от встреч религий и мировоззрений и межконфессионального диалога.Согласно им, людям легче принять различия, связанные с культурами, чем с различиями, связанными с религиями и культурами. Человеку легче развить положительное отношение к чьей-либо культуре и поддерживать сохранение культуры или языка, которые ему незнакомы, чем поддерживать религию в той же ситуации. Таким образом, когда дело доходит до встречи с религиями и другими мировоззрениями, есть более определенные особые проблемы, чем при столкновении культур.Хотя моральная основа учителей может быть прочно основана на идеале равенства — например, о том, что каждый ребенок одинаково важен, — этот идеал не реализуется в повседневной работе, если учитель не осознает свои собственные предположения и предубеждения по отношению к мировоззрениям, рассматриваемым как «другой.» Таким образом, если мировоззренческая восприимчивость не является частью профессионального «набора инструментов» учителя, ее отсутствие проявится в ее повседневной работе, например, как исключительная практика. Представленные выше рабочие модели демонстрируют два примера того, как поддерживаемая саморефлексия может способствовать реакции педагогов на плюрализм, тем самым постепенно оказывая влияние на моральную основу образовательного подхода учителей.
Почему в школах не учат детей нравственности и сочувствию?
Несколько месяцев назад я представил своим младшим английским студентам следующий сценарий: Ваш парень или девушка совершили уголовное преступление, во время которого другие люди сильно пострадали. Следует или не следует превращать его или ее в полицию?
Класс немедленно разразился комментариями. По их словам, было очевидно, что лояльность имеет первостепенное значение — ни один студент не сказал, что будет «стукач». Их совершенно не интересовало, кто пострадал в этом гипотетическом сценарии.Это меня беспокоило.
Это обсуждение было частью введения к заданию для сочинения о том, должны ли американцы платить больше за продукты питания, произведенные с соблюдением этических норм. Мы продолжили обсуждение других дилемм, и дети были более вовлечены, чем в предыдущие недели, борясь с важными вопросами о ценностях, характере, а также о правильном и неправильном, когда я попытался расширить их представления о том, кто и что затронуто — и почему это имеет значение — по их выбору калорий.
Я был удовлетворен тем, что студенты явно думали о сложных проблемах, но их не устраивало отсутствие у них опыта в рассмотрении своих собственных ценностей.«Как вы думаете, стоит ли вам чаще обсуждать мораль и этику в школе?» Я спросил класс. Подавляющее большинство голов согласно кивнули. Казалось, участие в дискурсе такого типа было в основном чуждым для детей понятием.
Широкое распространение стандартов Common Core, несмотря на сопротивление со стороны некоторых штатов, возможно, продолжает наследие Закона «Ни одного отстающего ребенка». Закон 2002 года обязывал все государственные школы к 2014 году достичь 100-процентного уровня владения чтением и математикой, а это означает, что все учащиеся должны были соответствовать уровню своего класса.Эта нереалистичная цель вынудила школы отслеживать и измерять академические достижения всех учащихся, цель, которую хвалят большинство, но в конечном итоге повысила уровень стандартизированного тестирования и резко сузила учебные программы. Количественная оценка успеваемости остается в центре внимания усилий по улучшению школы в ущерб другим стоящим целям обучения.
Поскольку мои ученики, казалось, жаждали более содержательных дискуссий и инструкций, касающихся характера, морали и этики, меня поразило, насколько незаметными стали эти вопросы во многих школах.Не учат ли школы США своих учеников, что характер, мораль и этика не важны для того, чтобы стать продуктивными и успешными гражданами?
Для многих американских учеников, которые посещали государственные школы в какой-то момент с 2002 года, подготовка к стандартным тестам и узко определенный академический успех были неустановленной, но де-факто целью их школьного опыта. И хотя заявления о миссии школы часто раскрывают цель подготовки учащихся к сочетанию успеха на протяжении всей жизни, гражданства, учебы в колледже и карьеры, реальность такова, что соблюдение стандартов содержания и подготовка к экзаменам по-прежнему доминируют в деятельности и фокусе бесчисленных школ.
В 2014 году ежегодная выставка детских садов в Нью-Йорке была отменена, чтобы учащиеся могли сосредоточиться на готовности к поступлению в колледж и карьере. Митинги по подготовке к экзаменам становятся все более обычным явлением, особенно на начальном уровне. А согласно исследованию Совета школ большого города 2015 года, восьмиклассники тратят в среднем 25,3 часа в год на стандартные тесты. В Кентукки, где я преподаю, средние школы вынуждены выпускать студентов, готовых к поступлению в колледж, что определяется как просто набравшие контрольные баллы по чтению, английскому языку и математике на ACT.
Разговор с моими учениками об этике и оценка их реакции послужили для меня тревожным сигналом, чтобы я подумал о моей собственной роли в качестве педагога и о том, насколько низкое развитие характера, этики и помощь ученикам в развитии моральной идентичности упали в отношении дискуссий по поводу какие школы должны преподавать. Основатели этой страны, как писала Джессика Лэхи в The Atlantic , «вероятно, были бы в ужасе от потери этой цели, поскольку все они ссылаются на воспитание характера как на способ создать образованных и добродетельных граждан.По данным опроса Gallup, добавил Лэхи, 90 процентов взрослых поддерживают преподавание в государственных школах честности, признания других и морального мужества среди других черт характера. Однако надежды взрослых на то, что происходит в школах, резко контрастируют с наблюдениями самих подростков.
«Обучение воспитанию характера в школах на самом деле неизбежно».
Табель успеваемости Джозефсона по этике американской молодежи за 2012 год свидетельствует о насущной необходимости интеграции элементов воспитания характера в учебные программы государственных школ страны.Согласно исследованию, 57 процентов подростков заявили, что успешные люди делают то, что должны делать, чтобы победить, даже если это связано с обманом. Двадцать четыре процента считают, что в гневе можно угрожать или ударить кого-либо. Тридцать один процент считают, что физическое насилие является большой проблемой в их школах. Пятьдесят два процента сообщили, что обманывали хотя бы один раз на экзамене. Сорок девять процентов студентов сообщили, что подвергались издевательствам или преследованиям, которые серьезно их расстраивали.
В недавно выпущенном Неселфи: Почему чуткие дети преуспевают в нашем всестороннем мире Мишель Борба утверждает, что нарциссизм растет, особенно в западном мире, поскольку все больше подростков соглашаются с утверждением: «Я — неординарный человек.«Если сочувствие имеет решающее значение для развития нравственной идентичности, то эта тенденция должна беспокоить родителей и педагогов, которые надеются, что учащиеся будут развивать способность видеть мир глазами других.
Мои собственные наблюдения подтверждают данные. Меня часто нервирует поведение, которое я наблюдаю в классах и коридорах каждый день, от физического и словесного издевательства до стереотипов, когда ученики оставляют мусор, разбросанный по всему двору уличного кафетерия.
«Обучение воспитанию характера в школах на самом деле неизбежно… [E] все, что школа решает делать или не делать с точки зрения выбора учебной программы», влияет на культуру школы и характер ее учеников, Стив Элленвуд, директор Бостона Университетский центр характера и социальной ответственности (CCSR) написал в электронном письме.Его слова нашли отклик у меня. За 12 лет обучения я не могу припомнить ни одной встречи, на которой обсуждение характера и этики учащихся было бы доведено до уровня, близкого к уровню важности ученых в школьной программе.
Такие группы, как CCSR и Институт этики Джозефсона, имеют значение! Инициатива направлена на улучшение существующих школьных программ и учебных планов для решения этих проблем, доказывая, что действительно существуют усилия по превращению школ в места, где воспитание характера находится на более высоком уровне в рамках традиционных учебных программ.Но Элленвуд сетует на то, что многие педагоги «беспечно признают, что школы должны быть нейтральными по отношению к ценностям», добавляя, что существует законный прецедент для преподавания религий (а не навязывания каких-либо верований), характера и этики. А вызывающая разногласия национальная политика поставила многих преподавателей перед трудным выбором в отношении решения определенных вопросов, особенно тех, кто обучает студентов-иммигрантов, которые активно боятся своей судьбы в случае победы Дональда Трампа на выборах.
Согласно исследованию, проведенному профессором штата Сан-Диего Жаном Твенге, нежелание преподавать о религиях и системах ценностей совпадает с неуклонным снижением вовлечения подростков в формальную религиозную деятельность за последние 50 лет.И хотя посещение церкви — лишь один из способов, с помощью которого молодые люди могут начать формировать свою моральную идентичность, школы, похоже, не восполняют эту слабость. Несомненно, есть опасения по поводу того, каким именно этическим убеждениям и чертам характера могут учить школы, но один из ответов может заключаться в том, чтобы подвергнуть учащихся трудным вопросам в контексте академической работы — не навязывая ценности, а просто исследуя их.
На недавнем собрании 15 руководителей учителей со всей страны в Центре качества преподавания в Каррборо, Северная Каролина, я поговорил с некоторыми коллегами о балансе между академическим содержанием преподавания и стремлением развивать моральную идентичность учащихся.Летисия Скае-Джексон, учитель английского языка в Нэшвилле, штат Теннесси, и Ник Тутоло, учитель математики из Питтсбурга, отметили, что многие учителя перегружены давлением и необходимостью времени при изучении академических стандартов. По их словам, внимание к характеру и этике рассматривается как дополнительное требование.
«Мы жертвуем человечностью студентов ради потенциальной академической и интеллектуальной выгоды».
Тем не менее, Тутоло привлекает своих учеников-математиков в начале учебного года, сосредотачиваясь на вопросах, что значит быть сознательным человеком и гражданином, а также рассматривает, как его класс может удовлетворить потребности общества.Его седьмой класс сосредоточился на проблеме пищевых пустынь в Питтсбурге и начал кампанию по строительству ферм с гидропонными окнами. Изучая соотношения и масштабирование — навыки, описанные в математических стандартах Common Core, — ученики начали работать над проектированием и распространением хитроумных приспособлений среди нуждающихся жителей. Этот проект будет продолжен этой осенью, когда Тутоло «зацикливается» на обучении в восьмом классе.
Уильям Андерсон, учитель средней школы из Денвера, придерживается того же подхода, что и Тутоло, но сказал мне, что «большинство учителей не обучены составлению инструкций, сочетающих академическое содержание с изучением характера и этики.Он подчеркнул, что школы должны продвигать этот подход для развития разносторонних учеников. Он утверждал, что рассмотрение академических навыков и призыв студентов к рассмотрению этики и характера не должны быть взаимоисключающими.
Когда я размышляю о собственном образовании, выделяются два класса с точки зрения поиска баланса между передачей академических навыков и развитием моей собственной моральной идентичности. Мой учитель биологии в старшей школе Фил Браун призвал нас задуматься о последствиях нашего потребительского выбора и индивидуальных действий, поскольку они связаны с экосистемами и окружающей средой таким образом, что это заставило нас думать о себе как о этических субъектах.
Пару лет спустя я записался на семинар для первокурсников колледжа под названием «Образование и социальное неравенство» в колледже Миддлбери в Вермонте. Я помню, как меня тронули «Дикие неравенства» Джонатана Козола и его моральное возмущение по поводу ветхих, недофинансируемых и недоукомплектованных школами в бедных районах; В начале курса я изо всех сил пытался сформулировать свои мысли во время заданий на сочинение. Мой профессор Пегги Нельсон тихо сидела во время семинаров, наблюдая, как мы извиваемся на своих местах, пока мы боролись с такими важными идеями, как личная ответственность, системная несправедливость и расизм.
Вступая в 13-й год обучения в классе этой осенью, я надеюсь продолжить стремление уловить динамику, которой достигли Браун, Нельсон, Тутоло, Скае-Джексон, Андерсон и другие квалифицированные педагоги, сочетая академическое обучение с основной задачей развития. студенты как люди. Пришло время критически осмыслить ценности, которые наши школы передают детям, если в нашей учебной программе не упоминаются основные человеческие проблемы, связанные с развитием характера, моралью и этикой. Слишком часто «мы приносим в жертву человечность студентов ради потенциальной академической и интеллектуальной выгоды», — сказал Андерсон.
Истории и рассказы для нравственного воспитания: передовой опыт воспитателей детских садов | Рахием
Истории и рассказы для нравственного воспитания: передовой опыт воспитателей детских садов
Майла Д.Х. Рахим, Нур Сурайя Мадхубала Абдулла, Хусни Рахим

Аннотация

Привыкание — это наиболее распространенная форма нравственного воспитания в дошкольном образовании в Индонезии.Однако этого метода оказалось недостаточно для полноценного содействия нравственному развитию детей младшего возраста. В настоящее время продвигается альтернативный метод повествования, который включает использование историй и повествования. Эти две техники дают детям оправдание для совершения добрых дел и позволяют им критически относиться к своим действиям. В этом исследовании изучался передовой опыт учителей в использовании повествовательного метода для нравственного воспитания детей младшего возраста. Лучшие практики показывают, как мы можем использовать их для улучшения преподавания нравственного воспитания маленьких детей и могут служить полезной альтернативой привыканию.Результаты показали, что есть пять способов использования детским садом историй и рассказов при обучении и обучении нравственному воспитанию детей младшего возраста, а именно: повторение истории; включить ясный пример; объяснить историю; драматизировать рассказ; и изменить рассказ.

Ключевые слова
нравственное воспитание; рассказывание историй; дошкольное образование; опыт учителей

DOI: https://doi.org/10.15408/jece.v2i1.15511 Аннотация — 0 PDF — 0
Рефбэков
На данный момент рефбеков нет.
Copyright (c) 2020 Майла Д. Х. Рахим, Нур Сурайях Мадхубала Абдулла, Хусни Рахим

Эта работа находится под международной лицензией Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0.
Индексировано:

Нравственное воспитание через театрализованное повествование: идеи и наблюдения воспитателей детских садов Индонезии | Рахием
Алтун, М., Хазар, М., & Хазар, З. (2016). Исследование влияния головоломок на продолжительность внимания дошкольников. Международный журнал экологического и научного образования, 11 (15), 8112–8119.
Бамкин М., Гулдинг А. и Мейнард С. (2013). Дети сидели и слушали: рассказы о детских мобильных библиотеках. Новый обзор детской литературы и библиотечного дела, 19 (1), 47–78. https://doi.org/10.1080/13614541.2013.755023
Баттаглино, К., И Дамиано Р. (2012). Эмоциональная оценка моральной дилеммы персонажей. В интерактивном повествовании. ICIDS 2012. Конспект лекций по информатике (1-е изд., Том 7648, стр. 150–161). Springer. https://doi.org/10.1007/978-3-642-34851-8_15
Бэнабу, Р., Фальк, А., и Тироль, Дж. (2018). Рассказы, императивы и моральное обоснование. Получено с http://www.iza.org
Берковиц Д. (2011). Устное рассказывание историй: построение сообщества посредством диалога, взаимодействия и решения проблем.YC. Дети младшего возраста, 66 (2), 36–40.
Биттман, М., Резерфорд, Л., Браун, Дж., И Ансуорт, Л. (2011). Цифровые аборигены? Новые и старые медиа и детские результаты. Австралийский журнал образования, 55 (2), 161–175. https://doi.org/10.1177/000494411105500206
Братицис, Т., и Зианнас, П. (2015). От раннего детства до специального образования: интерактивное цифровое повествование как метод коучинга для развития социальной эмпатии. Процедуры информатики, 67, 231–240.https://doi.org/10.1016/j.procs.2015.09.267
Браун, В. (2017). Драма как ценное средство обучения в раннем детстве. Обзор политики в области художественного образования, 118 (3), 164–171. https://doi.org/10.1080/10632913.2016.1244780
Cekaite, A., & BjÃ¶rk-WillÃ © n, P. (2018). Очарование в рассказывании историй: сотрудничество и участие в эстетическом опыте детей. Лингвистика и образование, 48, 52–60. https://doi.org/10.1016/j.linged.2018.08.005
Корбин, Дж., & Штраус, А. (2014). Основы качественных исследований: методы и процедуры разработки обоснованной теории (4-е изд.). Мудрец.
Кресвелл, Дж. У. (2007). Качественный запрос и дизайн исследования: выбор из пяти подходов (2-е изд.). Публикация Sage.
Дреон, О., Керпер, Р. М., и Лэндис, Дж. (2011). Цифровое повествование: инструмент преподавания и обучения в поколении YouTubeЖурнал средней школы, 42 (5), 4–9.
Дуймович, М. С. М. (2006). Рассказывание историй как метод преподавания английского языка как иностранного. Методологические горизонты, 1 (1), 75–87.
Идес, Дж. М. Ф. (2006). Классные сказки: использование рассказов для развития эмоциональных, социальных и академических навыков в рамках начальной учебной программы (1-е изд.). Джессика Кингсли.
Эдер Д. (2010). Уроки жизни через рассказывание историй: исследование этики детьми (1-е изд.). Издательство Индианского университета.
Фьоретти, К., Паскуцци Д. и Сморти А. (2019). Повествование и повествование о путешествии: различия между личными и вымышленными рассказами. Открытый журнал психологии, 12 (1), 205–215. https://doi.org/10.2174/1874350101912010205
Фурман, Л. (2000). В поддержку драмы в дошкольном образовании. Журнал дошкольного образования, 27 (3), 173–178.
Галлахер, С., & Хатто, Д. Д. (2008). Понимание других посредством первичного взаимодействия и повествовательной практики.В J. Zlatev, T. P. Racine, C. Sinha, & E. Itkonen (Eds.), The Shared Mind: Perspectives on Intersubjectivity. (1-е изд., С. 17–38). Издательская компания Джона Бенджамина. https://doi.org/10.1075/celcr.12.04gal
Глейзер, Б.Г. (1978). Теоретическая чувствительность: достижения в методологии обоснованной теории. Социологическая пресса.
Гласснер А. (2001). Интерактивное повествование: люди, истории и игры. В виртуальном повествовании с использованием технологий виртуальной реальности для повествования (т.2197, стр. 51–60). Springer. https://doi.org/10.1007/3-540-45420-9_7
Голдман, С. Р., и Ракестро Дж. Р. (2009). Структурные аспекты конструирования смысла из текста. В: М. Л. Камил, П. Б. Мозенталь, П. Д. Пирсон и Р. Барр (ред.), Справочник по исследованиям в области чтения (том 3). Рутледж.
Грин, К. Р., Лилли, Э., и Барретт, Т. М. (2002). Семьи, читающие вместе: связь литературы и жизни. Журнал исследований в области детского образования, 16 (2), 248–262.https://doi.org/10.1080/02568540209594988
Гуннестад, А., Мэрреоне, С., & Оньянго, С. (2015). Международный взгляд на ценностное обучение в детском саду — пример ценностного прощения. Развитие и уход за детьми в раннем возрасте, 185 (11–12), 1894–1911. https://doi.org/10.1080/03004430.2015.1028384
Хейнс, Дж., И Мюррис, К. (2013). Царство смысла: воображение, повествование и игра в философских исследованиях с маленькими детьми.Развитие и уход за детьми в раннем возрасте, 183 (8), 1084–1100. https://doi.org/10.1080/03004430.2013.792256
Хиббин Р. (2016). Психосоциальные преимущества устного рассказывания историй в школе: развитие личности и сочувствия через повествование. Пастырское попечение в образовании, 34 (4), 218–231. https://doi.org/10.1080/02643944.2016.1225315
Хсу, Дж. (2008). Секреты рассказывания историй: почему мы любим хорошую пряжу Наша любовь к рассказыванию сказок раскрывает работу ума. Получено с: http: // www.Scientificamerican.Com/Article/the-Secrets-of-Storytelling/
Хантер, К., и Эдер, Д. (2010). Роль рассказывания историй в понимании принятия детьми моральных / этических решений. Мультикультурные перспективы, 12 (4), 223–228. https://doi.org/10.1080/15210960.2010.527593
Хайд, Б. (2004). Детская духовность и «Опыт доброго пастыря». Религиозное образование, 99 (2), 137–150. https://doi.org/10.1080/003440804
710
Джалонго, М.(2004). Истории, которые преподают уроки жизни. Раннее детство сегодня, 19 (2), 36–43.
Джонс К. и Шао. (2011). Чистое поколение и цифровые аборигены: значение для высшего образования. Академия высшего образования, Йорк. Получено с http://oro.open.ac.uk/30014/
.
Керри-Моран, К. Дж., И Эрила, Дж .-А. (2019). Введение: Сила рассказов. В К. Дж. Керри-Моран и Дж .-А. Аэрила (ред.), История из жизни детей: вклад повествовательного режима в развитие, грамотность и обучение детей младшего возраста (1-е изд., стр. 1–8). Springer Nature Switzerland AG.
Кристьянссон, К. (2006). Привычный разум: Аристотель и «парадокс нравственного воспитания». Теория и исследования в образовании, 4 (1), 101–122. https://doi.org/10.1177/1477878506060699
Мэннинг, Дж., И Кункель, А. (2014). Осмысление смысловых исследований. Журнал социальных и личных отношений, 31 (4), 433–441. https://doi.org/10.1177/0265407514525890
Милларес, М. Д. (2012).Интервал внимания у школьников 5-7 лет. Американский учитель музыки, 61 (5), 20–24.
Миллс, М. Т., Уоткинс, Р. В., и Вашингтон, Дж. А. (2013). Структурные и диалектные характеристики вымышленных и личных рассказов афроамериканских детей школьного возраста. Службы языка, речи и слуха в школах, 44 (2), 211–223. https://doi.org/10.1044/0161-1461(2012/12-0021)
Нобс, Г. и Поусон, К. (2003). Понимание детьми социальных правил и социального статуса.Merrill-Palmer Quarterly, 49 (1), 77–99. https://doi.org/10.1353/mpq.2003.0005
Ноддингс, Н. (2002). Начиная с дома: забота и социальная политика (1-е изд.). Калифорнийский университет Press.
Паркинсон Р. (2009). Рассказывание историй и воображение: помимо базовой грамотности 8-14. Рутледж.
Фелан Дж. (2004). Жизнь, чтобы рассказать об этом: риторика и этика характера повествования (1-е изд.). Издательство Корнельского университета.
Пиаже, Дж. (1997).Моральное суждение о ребенке. Simon & Schuster, Inc.
Пуроила, А.-М. (2019). Кто я: формирование идентичности детей младшего возраста через повседневные рассказы. В К. Дж. Керри-Моран и Дж .-А. Аэрила (ред.), История из жизни детей: вклад повествовательной формы в развитие, грамотность и обучение детей младшего возраста (1-е изд., Стр. 55–73). Springer Nature Switzerland AG.
Рахим, Х., & Рахим, М. Д. Х. (2013). Использование рассказов в качестве нравственного воспитания детей младшего возраста.Международный журнал социальных наук и человечества, 2 (6), 454–458. https://doi.org/10.7763/IJSSH.2012.V2.145
Риз, Э. (2013). Расскажи мне историю: рассказываем истории, чтобы обогатить мир вашего ребенка (1-е изд.). Издательство Оксфордского университета.
Розенблатт, Л. М. (1994). Транзакционная теория чтения и письма. В M. R. Ruddel & H. Singer (Eds.), Теоретические модели и процессы чтения (стр. 1057–1092). Международная ассоциация чтения.
Сойер, К.Б. и Уиллис Дж. М. (2011). Представляем цифровое повествование, чтобы повлиять на поведение детей и подростков. Журнал творчества в области психического здоровья, 6 (4), 274–283. https://doi.org/10.1080/15401383.2011.630308
Шроу, Г. (2000). Убеждения читателей и построение смысла в повествовательном тексте. Журнал педагогической психологии, 92 (1), 96–106. https://doi.org/10.1037/0022-0663.92.1.96
Татар, М. (2009). Очарованные охотники: сила рассказов в детстве (1-е изд.). W.W. Norton & Company, Inc. https://doi.org/10.1353/chq.0.1958
Теске, Дж. А. (2006). Нейромифология: мозг и рассказы. Зайгон, 41 (1), 169–196. https://doi.org/10.1111/j.1467-9744.2006.00732.x
Тьюксбери, Р. (2009). Качественные и количественные методы: понимание того, почему качественные методы лучше для криминологии и уголовного правосудия. Журнал теоретической и философской криминологии., 1 (1), 39–58.
Тамбу, Н. (2017).Рассказ и чтение историй: катализатор привития моральных ценностей и этики среди дошкольников. Международный журнал академических исследований в области бизнеса и социальных наук, 7 (6). https://doi.org/10.6007/IJARBSS/v7-i6/3143
Томпсон, М. (2011). Развитие нравственных ценностей у детей: наблюдения из дошкольного учреждения. IFE PsychologIA, 19 (2), 394–411. https://doi.org/10.4314/ifep.v19i2.69584
Тришуцци, М. Т. (2017). Образ и воображение в образовании. Визуальное повествование через детскую литературу.Ricerche Di Pedagogia e Didattica — Журнал теорий и исследований в области образования, 12, 3.
Такер М.С. (2006). Путешествие от рассказа к бытию: повествовательные способы понимания применительно к рассказам южноафриканских детей-героев. Международный журнал по развитию консультирования, 28 (3), 241–256. https://doi.org/10.1007/s10447-006-9015-4
Вертикальный, Р. Л. (2002). Рассказать сказку: использование моральных дилемм для повышения эмпатии в начальной школе.Журнал дошкольного образования, 30 (1), 15–20. https://doi.org/10.1023/A:1016585713774
Уокер, Л. Дж. (2017). Нравственный облик героев. В С. Т. Эллисон, Г. Р. Геталс и Р. М. Крамер (ред.), Справочник по героизму и героическому лидерству (1-е изд., Стр. 99–119). Рутледж. https://doi.org/https://doi.org/10.4324/97813156
Вудард, Дж. (2005). Голова, сердце и руки: вальдорфское образование. Journal of Curriculum and Pedagogy, 2 (2), 84–85. https: // doi.org / 10.1080 / 15505170.2005.10411551
Wormald, C., & le ClÃ © zio, N. (2018). Рев и шум: привлечение не говорящих детей рассказами и песнями. В J. Magagna (Ed.), The Silent Child Communication without Words (стр. 313–344). Рутледж.
Райт, К., Бачигалупа, К., Блэк, Т., и Бертон, М. (2008). Окна в детское мышление: руководство по повествованию и драматизации. Журнал дошкольного образования, 35 (4), 363–369. https://doi.org/10.1007 / s10643-007-0189-0
Зевенберген Р. (2007). Цифровые аборигены приходят в дошкольное учреждение: последствия для практики в раннем детстве. Современные проблемы в раннем детстве, 8 (1), 19–29. https://doi.org/10.2304/ciec.2007.8.1.19
Обучение характера — Университет Санта-Клары
Что такое воспитание характера?
Яэль Кидрон, бывший директор по обучению персонажей в Центре прикладной этики Марккула
Воспитание характера — это обучение ценностям или добродетелям, которые мы используем каждый день для принятия решений.Есть моральные добродетели, такие как доброта, сострадание и справедливость, и есть такие добродетели, как настойчивость и трудовая этика. Программы воспитания характера продвигают эти добродетели не ради награды, репутации или избежания наказания, а потому, что это правильно.
Междисциплинарная область, воспитание характера влияет на наше физическое здоровье, наше психическое здоровье, наши отношения с людьми и то, как мы вносим свой вклад в улучшение семей, лучших сообществ, а также лучшего общества и мира.Программы могут принимать разные формы. С детьми младшего возраста мы развиваем базовое понимание того, как принимать разумные, этичные решения и называть хорошее поведение. Для детей в дошкольных учреждениях, детских садах и начальной школе это может включать рассказывание историй, искусство, музыку, социальные игры и ролевые игры.
По мере взросления детей программы воспитания характера помогают им практиковаться в более сложных ситуациях не только посредством ролевых игр, но и посредством общественных работ. Они включают тематические исследования, которые помогают молодым людям определять приоритеты ценностей и анализировать сложные ситуации, которые иногда трудно разрешить даже экспертам и политикам.Воспитание характера также может быть включено в предметы, которые являются частью обычной учебной программы; это не обязательно должна быть отдельная программа. Фактически, это могло бы быть даже более эффективным, если бы оно было интегрировано в классы, например, по общественным наукам, здоровью и английскому языку.
Хотя многие школы считают, что их основная обязанность — преподавать академические предметы, такие как чтение, письмо, математика и естественные науки, в том числе воспитание характера, на самом деле может способствовать академическим достижениям.Исследования показывают, что учащиеся школ с программами воспитания характера становятся более внимательными, более мотивированными к обучению, а также более заботливыми и уважительными по отношению к друзьям. Когда благодаря воспитанию характера в школах создается безопасная и благоприятная среда, учащиеся учатся лучше.
Эта статья адаптирована из видеоролика «Что такое воспитание характера?»
мероприятий RME | Поддержка религиозного и нравственного воспитания | Обучение дома
О RME
На этой странице содержатся простые идеи, которые помогут детям: лучше понять свои собственные и чужие убеждения, ценности, обычаи и традиции; узнавать о мировых религиозных и других группах убеждений и от них; размышлять и действовать в соответствии со своими развивающимися убеждениями и ценностями.
По мере того, как ваш ребенок или молодой человек продвигается вперед в своем обучении, важно, чтобы их обучение в области религиозного и нравственного воспитания развивалось в безопасной, заботливой, поддерживающей, целенаправленной среде, где поощряется открытое и честное обсуждение религиозных и моральных вопросов и воспитанный.
Такой подход поощряет отношения, основанные на взаимном уважении и понимании.
Ранний уровень
Примечание. Дети младшего и первого классов, а также некоторые дети старшего возраста будут работать на начальном уровне программы Curriculum for Excellence.Узнайте больше об уровнях учебной программы.
Убеждения
Поделитесь с ребенком своими собственными убеждениями и побудите их задуматься о них по-своему.
Обсудите с ребенком сходства и различия между вашими / семейными убеждениями и убеждениями вашей более широкой семьи, друзей и сообщества. Помогите своему ребенку понять и ценить разнообразие.
Каждый день уделяйте время разговору и слушанию ребенка, не отвлекая его. Расскажите, чем вы занимались в течение дня.Поговорите о том, что прошло хорошо, и о проблемах, и о том, как вы с ними справлялись. Обсудите, как ваши собственные убеждения поддерживают вас в повседневной жизни. Поощряйте ребенка делать то же самое.
Поощряйте вашего ребенка рассказывать о своих убеждениях и убеждениях других людей. Поговорите о персонажах книги или фильма. Какие убеждения могут быть у этих персонажей в разных ситуациях? Как они себя ведут и реагируют на разные вещи в истории? Обсудите, какой еще выбор могли бы сделать эти персонажи.Спросите своего ребенка, что он думает о сделанном выборе. Спросите своего ребенка, что он сделал бы в такой же ситуации и почему бы поступил так.
Узнавайте и празднуйте, когда ваш ребенок преуспевает, например, помогая отложить покупки, делясь игрушками с друзьями, проявляя доброту и внимание к другим или принимая участие в игре и получая удовольствие независимо от результата. Обсудите с ребенком, как их действия связаны с их убеждениями.
Поговорите с ребенком о том, что происходит в мире, и о том, как это связано с убеждениями людей.
Поощряйте вашего ребенка уверенно выражать свои убеждения, но при этом быть чувствительным к убеждениям других.
Ценности
Дети учатся через поведение, которое они видят: думайте о моделях поведения, которые вы моделируете, и о том, как это демонстрирует ваши собственные ценности.
Побуждайте ребенка думать о собственных ценностях и связывать их ценности со своими повседневными действиями.
Дайте вашему ребенку некоторую ответственность по дому, например, чтобы он убирал одежду после стирки или помогал накрывать стол для еды.Обсудите ценности, с которыми связано такое поведение, и почему вы считаете их важными.
Посещая местные игровые парки, поощряйте вашего ребенка делиться оборудованием и по очереди с другими детьми пользоваться оборудованием. Хвалите их за их усилия и отношение, проявляя уважение к другим. Свяжите эти действия с вашими ценностями и ценностями вашего ребенка.
Поощряйте ребенка бросать мусор в мусорное ведро / приносить домой. Отправляйтесь вместе с ребенком на сбор общественного мусора. Помогите им гордиться своим местным сообществом.Свяжите эти действия с вашими ценностями и ценностями вашего ребенка.
Примите участие! Поощряйте и поддерживайте вашего ребенка посещать клубы и мероприятия. Если у вас есть время, подумайте о волонтерстве в качестве помощника или тренера. Свяжите эти действия со своими ценностями.
Посмотрите на семейные фотографии, поговорите о том, кто на них изображен и как они связаны с вами и вашим ребенком. Поделитесь своими историями об этих людях и о том, что они как люди значили для вас. Обсудите с ребенком, как люди на фотографиях жили своей жизнью, какие ценности у них были и как они претворяли их в жизнь.
Говорите с ребенком о том, что хорошо, а что плохо, когда появляется возможность, и поощряйте ребенка исследовать, почему он думает, что что-то правильно или неправильно, и как это соотносится с вашими взглядами.
Поощряйте вашего ребенка быть уверенным в том, что он живет в соответствии со своими собственными ценностями, но также должен быть чутким к ценностям других.
Практики и традиции
Обсудите с ребенком семейные праздники — чем занимается ваша семья и почему они это делают.Поощряйте своего ребенка участвовать и принимать в них активное участие.
Обсудите с ребенком разное время года и то, как ваша семья / сообщество отмечает это время. Что ты делаешь и почему? Поощряйте вашего ребенка активно участвовать.
На важных семейных мероприятиях, таких как свадьбы, юбилеи, дни рождения, поговорите с ребенком о том, чем на них занимается ваша семья. Обсудите, чем ваши практики могут быть похожи / отличаться от других.
Обсудите с ребенком праздники, в которых участвуют ваши знакомые.Помогите своему ребенку понять эти праздники и действовать соответствующим образом, если они каким-либо образом в них участвуют.
Во время прогулки по окрестностям говорите о зданиях, местах и объектах, которые вы можете регулярно проезжать. Поговорите с ребенком о том, что означают эти здания / места / объекты и какие практики с ними связаны. Например, вы можете пройти мимо религиозных зданий и обсудить, что, по вашему мнению (или знаете), в них происходит. Например, поблизости могут быть военные мемориалы, и вы можете обсудить практики поминовения.
Находясь в менее знакомых местах, поговорите с ребенком о зданиях, предметах и местах, которые там находятся. В чем они такие же, как дома, или отличаются? Какие похожие и разные практики могут там иметь место?
Поощряйте вашего ребенка делиться семейными обычаями и традициями и развивать их понимание этих обычаев, в то же время чутко относясь к обычаям и традициям других.
Первый / второй уровень (начальный)
Убеждения
Поделитесь своими убеждениями со своим ребенком и побудите их размышлять о них по-своему.Помогите своему ребенку задавать вопросы о ваших и других убеждениях.
Обсудите с ребенком сходства и различия между вашими / семейными убеждениями и убеждениями вашей более широкой семьи, друзей и сообщества. Помогите своему ребенку понять и ценить разнообразие. Помогите своему ребенку развить понимание различных убеждений и того, как они соответствуют его собственным развивающимся убеждениям.
Каждый день уделяйте время разговору и слушанию ребенка, не отвлекая его.Расскажите, чем вы занимались в течение дня. Поговорите о том, что прошло хорошо, и о проблемах, и о том, как вы с ними справлялись. Обсудите, как ваши собственные убеждения поддерживают вас в повседневной жизни. Поощряйте ребенка делать то же самое. Помогите своему ребенку понять, каким образом убеждения могут формировать действия.
Поощряйте вашего ребенка рассказывать о своих убеждениях и убеждениях других людей. Поговорите о персонажах книги или фильма. Какие убеждения могут быть у этих персонажей в разных ситуациях? Как они себя ведут и реагируют на разные вещи в истории? Обсудите, какой еще выбор могли бы сделать эти персонажи.Спросите своего ребенка, что он думает о сделанном выборе. Спросите своего ребенка, что он сделал бы в такой же ситуации и почему бы поступил так.
Помогите своему ребенку понять, откуда берутся убеждения и как убеждения вашей / вашей семьи связаны с убеждениями вашего ребенка.
Узнавайте и празднуйте, когда ваш ребенок преуспевает, например, помогая отложить покупки, делясь игрушками с друзьями, проявляя доброту и внимание к другим или принимая участие в игре и получая удовольствие независимо от результата.Обсудите с ребенком, как их действия связаны с их убеждениями. Поддерживайте ребенка в том, чтобы он ценил свои положительные действия и побуждал других действовать положительно.
Поговорите с ребенком о том, что происходит в мире, и о том, как это связано с убеждениями людей. Поощряйте своего ребенка понять и признать, что убеждения могут иметь положительные или отрицательные последствия, и помогите ему использовать свои собственные убеждения для поддержки положительных действий.
Поощряйте вашего ребенка уверенно выражать свои убеждения, но при этом быть чувствительным к убеждениям других.
Ценности
Дети учатся через поведение, которое они видят: думайте о моделях поведения, которые вы моделируете, и о том, как это демонстрирует ваши собственные ценности. Поощряйте ребенка задавать вопросы о поведении и о том, как ценности связаны с этим поведением.
Побуждайте вашего ребенка думать о своих ценностях и связывать свои ценности с повседневными действиями и распознавать, когда это делают другие.
Дайте вашему ребенку некоторую ответственность по дому, например, чтобы он убирал одежду после стирки или помогал накрывать стол для еды.Обсудите ценности, с которыми связано такое поведение, и почему вы считаете их важными. Вы можете возложить на своего ребенка большую ответственность за уход за домашним животным или другими членами семьи.
Посещая местные игровые парки, поощряйте вашего ребенка делиться оборудованием и по очереди с другими детьми пользоваться оборудованием. Хвалите их за их усилия и отношение, проявляя уважение к другим. Свяжите эти действия с вашими ценностями и ценностями вашего ребенка.
Поощряйте ребенка бросать мусор в мусорное ведро / приносить домой.Отправляйтесь вместе с ребенком на сбор общественного мусора. Помогите им гордиться своим местным сообществом. Свяжите эти действия с вашими ценностями и ценностями вашего ребенка и помогите им понять, как взаимосвязаны ценности, поведение и последствия.
Примите участие! Поощряйте и поддерживайте вашего ребенка посещать клубы и мероприятия. Если у вас есть время, подумайте о волонтерстве в качестве помощника или тренера. Свяжите эти действия со своими ценностями. Вы также можете побудить своего ребенка взять на себя роль лидера и поддержки в клубах и школе и таким образом продемонстрировать свои собственные развивающиеся ценности.
Посмотрите на семейные фотографии, поговорите о том, кто на них изображен и как они связаны с вами и вашим ребенком. Поделитесь своими историями об этих людях и о том, что они как люди значили для вас. Обсудите с ребенком, как люди на фотографиях жили своей жизнью, какие ценности у них были и как они претворяли их в жизнь. Поощряйте ребенка задавать вопросы о прошлых и настоящих ценностях членов семьи и о том, как они влияют на их жизнь.
Говорите с ребенком о том, что хорошо, а что плохо, когда появляется возможность, и поощряйте ребенка исследовать, почему он думает, что что-то правильно или неправильно, и как это соотносится с вашими взглядами.Помогите ребенку задавать вопросы о том, что думают вы / члены вашей семьи о добре и зле.
Поощряйте вашего ребенка быть уверенным в том, что он живет в соответствии со своими собственными ценностями, но также должен быть чутким к ценностям других.
Практики и традиции
Обсудите с ребенком семейные праздники — чем занимается ваша семья и почему они это делают. Поощряйте своего ребенка участвовать и принимать в них активное участие.
Обсудите с ребенком разное время года и то, как ваша семья / сообщество отмечает это время.Что ты делаешь и почему? Поощряйте вашего ребенка активно участвовать и задавать вопросы об этих обычаях и традициях.
На важных семейных мероприятиях, таких как свадьбы, юбилеи, дни рождения, поговорите с ребенком о том, чем на них занимается ваша семья. Обсудите, чем ваши практики могут быть похожи / отличаться от других. Поощряйте своего ребенка узнавать об обычаях и традициях других — например, посещая различные праздники и обычаи своих друзей и, возможно, членов сообщества.
Поговорите со своим ребенком о празднованиях, в которых участвуют другие, которых вы знаете. Помогите своему ребенку понять эти празднования и действовать соответствующим образом, если они каким-либо образом участвуют в них.
Помогите своему ребенку лучше узнать обычаи, традиции, фестивали, праздники и обычаи, которым следуют другие. При просмотре телевизора или использовании онлайн-материалов помогите ребенку развить понимание.
Во время прогулки по окрестностям говорите о зданиях, местах и объектах, которые вы можете регулярно проезжать.Поговорите с ребенком о том, что означают эти здания / места / объекты и какие практики с ними связаны. Например, вы можете пройти мимо религиозных зданий и обсудить, что, по вашему мнению (или знаете), в них происходит. Например, поблизости могут быть военные мемориалы, и вы можете обсудить практики поминовения. Возможно, вы могли бы включить посещение с ребенком религиозных и культурных мест и обсудить, что там происходит. Многие сайты, места и здания открыты для публики.
Находясь в менее знакомых местах, например, в отпуске, поговорите с ребенком о зданиях, объектах и местах, которые находятся там, и, возможно, посетите их, если это возможно.В чем они такие же, как дома, или отличаются? Какие похожие и разные практики могут там иметь место? Помогите своему ребенку вести себя в этих местах надлежащим образом.
Поощряйте вашего ребенка делиться семейными обычаями и традициями и развивать их понимание этих обычаев, в то же время чутко относясь к обычаям и традициям других.
Третий / четвертый уровень (S1-S3)
Убеждения
Поделитесь с ребенком своими собственными убеждениями и побудите их задуматься о них по-своему.Помогите своему ребенку задавать вопросы о ваших и других убеждениях.
Обсудите с ребенком сходства и различия между вашими / семейными убеждениями и убеждениями вашей более широкой семьи, друзей и сообщества. Помогите своему ребенку понять и ценить разнообразие. Помогите своему ребенку развить понимание различных убеждений и того, как они соответствуют его собственным развивающимся убеждениям.
Каждый день уделяйте время разговору и слушанию ребенка, не отвлекая его.Расскажите, чем вы занимались в течение дня. Поговорите о том, что прошло хорошо, и о проблемах, и о том, как вы с ними справлялись. Обсудите, как ваши собственные убеждения поддерживают вас в повседневной жизни. Поощряйте ребенка делать то же самое. Помогите своему ребенку понять, каким образом убеждения могут формировать действия.
Поощряйте вашего ребенка рассказывать о своих убеждениях и убеждениях других людей. Поговорите о персонажах книги или фильма. Какие убеждения могут быть у этих персонажей в разных ситуациях? Как они себя ведут и реагируют на разные вещи в истории? Обсудите, какой еще выбор могли бы сделать эти персонажи.Спросите своего ребенка, что он думает о сделанном выборе. Спросите своего ребенка, что он сделал бы в такой же ситуации и почему бы поступил так.
Помогите своему ребенку понять, откуда берутся убеждения и как убеждения вашей / вашей семьи связаны с убеждениями вашего ребенка.
Узнавайте и празднуйте, когда ваш ребенок преуспевает, например, помогая отложить покупки, делясь игрушками с друзьями, проявляя доброту и внимание к другим или принимая участие в игре и получая удовольствие независимо от результата.Обсудите с ребенком, как их действия связаны с их убеждениями. Поддерживайте ребенка в том, чтобы он ценил свои положительные действия и побуждал других действовать положительно.
Поговорите с ребенком о том, что происходит в мире, и о том, как это связано с убеждениями людей. Поощряйте своего ребенка понять и признать, что убеждения могут иметь положительные или отрицательные последствия, и помогите ему использовать свои собственные убеждения для поддержки положительных действий.
Поощряйте вашего ребенка уверенно выражать свои убеждения, но при этом быть чувствительным к убеждениям других.
Ценности
Дети учатся через поведение, которое они видят: думайте о моделях поведения, которые вы моделируете, и о том, как это демонстрирует ваши собственные ценности. Поощряйте ребенка задавать вопросы о поведении и о том, как ценности связаны с этим поведением.
Побуждайте вашего ребенка думать о своих ценностях и связывать свои ценности с повседневными действиями и распознавать, когда это делают другие.
Дайте вашему ребенку некоторую ответственность по дому, например, чтобы он убирал одежду после стирки или помогал накрывать стол для еды.Обсудите ценности, с которыми связано такое поведение, и почему вы считаете их важными. Вы можете возложить на своего ребенка большую ответственность за уход за домашним животным или другими членами семьи.
Посещая местные игровые парки, поощряйте вашего ребенка делиться оборудованием и по очереди с другими детьми пользоваться оборудованием. Хвалите их за их усилия и отношение, проявляя уважение к другим. Свяжите эти действия с вашими ценностями и ценностями вашего ребенка.
Поощряйте ребенка бросать мусор в мусорное ведро / приносить домой.Отправляйтесь вместе с ребенком на сбор общественного мусора. Помогите им гордиться своим местным сообществом. Свяжите эти действия с вашими ценностями и ценностями вашего ребенка и помогите им понять, как взаимосвязаны ценности, поведение и последствия.
Примите участие! Поощряйте и поддерживайте вашего ребенка посещать клубы и мероприятия. Если у вас есть время, подумайте о волонтерстве в качестве помощника или тренера. Свяжите эти действия со своими ценностями. Вы также можете побудить своего ребенка взять на себя роль лидера и поддержки в клубах и школе и таким образом продемонстрировать свои собственные развивающиеся ценности.
Посмотрите на семейные фотографии, поговорите о том, кто на них изображен и как они связаны с вами и вашим ребенком. Поделитесь своими историями об этих людях и о том, что они как люди значили для вас. Обсудите с ребенком, как люди на фотографиях жили своей жизнью, какие ценности у них были и как они претворяли их в жизнь. Поощряйте ребенка задавать вопросы о прошлых и настоящих ценностях членов семьи и о том, как они влияют на их жизнь.
Говорите с ребенком о том, что хорошо, а что плохо, когда появляется возможность, и поощряйте ребенка исследовать, почему он думает, что что-то правильно или неправильно, и как это соотносится с вашими взглядами.Помогите ребенку задавать вопросы о том, что думают вы / члены вашей семьи о добре и зле.
Поощряйте вашего ребенка быть уверенным в том, что он живет в соответствии со своими собственными ценностями, но также должен быть чутким к ценностям других.
Практики и традиции
Обсудите с ребенком семейные праздники — чем занимается ваша семья и почему они это делают. Поощряйте своего ребенка участвовать и принимать в них активное участие.
Обсудите с ребенком разное время года и то, как ваша семья / сообщество отмечает это время.Что ты делаешь и почему? Поощряйте вашего ребенка активно участвовать и задавать вопросы об этих обычаях и традициях.
На важных семейных мероприятиях, таких как свадьбы, юбилеи, дни рождения, поговорите с ребенком о том, чем на них занимается ваша семья. Обсудите, чем ваши практики могут быть похожи / отличаться от других. Поощряйте своего ребенка узнавать об обычаях и традициях других — например, посещая различные праздники и обычаи своих друзей и, возможно, членов сообщества.
Поговорите со своим ребенком о праздниках, в которых участвуют другие, которых вы знаете. Помогите своему ребенку понять эти празднования и действовать соответствующим образом, если они каким-либо образом участвуют в них.
Помогите своему ребенку лучше узнать обычаи, традиции, фестивали, праздники и обычаи, которым следуют другие. При просмотре телевизора или использовании онлайн-материалов помогите ребенку развить понимание.
Во время прогулки по окрестностям говорите о зданиях, местах и объектах, которые вы можете регулярно проезжать.Поговорите с ребенком о том, что означают эти здания / места / объекты и какие практики с ними связаны. Например, вы можете пройти мимо религиозных зданий и обсудить, что, по вашему мнению (или знаете), в них происходит. Например, поблизости могут быть военные мемориалы, и вы можете обсудить практики поминовения. Возможно, вы могли бы включить посещение с ребенком религиозных и культурных мест и обсудить, что там происходит. Многие сайты, места и здания открыты для публики.
Находясь в менее знакомых местах, например, в отпуске, поговорите с ребенком о зданиях, предметах и местах, которые находятся там, и, возможно, посетите их, если это возможно.В чем они такие же, как дома, или отличаются? Какие похожие и разные практики могут там иметь место? Помогите своему ребенку вести себя в этих местах надлежащим образом.
Поощряйте вашего ребенка делиться семейными обычаями и традициями и развивать их понимание этих обычаев, в то же время чутко относясь к обычаям и традициям других.
Старшая фаза / после 16 лет
Убеждения
Проявляйте интерес к тому, что ваш ребенок делает в школе / колледже / на работе.Найдите время, чтобы послушать, как они говорят о том, что происходит в их жизни. Слушайте, как они говорят о своих убеждениях, и соглашайтесь, какую поддержку они хотели бы получить от вас, чтобы претворить их в жизнь.
Поддержите их, когда у них появятся новые дружеские отношения и появятся новые интересы. Поощряйте их приводить домой друзей и приветствовать их в вашем доме. Поддержите их в развитии их собственных убеждений и признайте важность их растущей независимости по мере развития этих убеждений.
Поощряйте и поддерживайте своего ребенка, когда он исследует свой жизненный путь.Будьте рядом с ними. Оставайтесь верными своим убеждениям и продолжайте моделировать свои убеждения, уважая развивающуюся систему убеждений вашего ребенка.
Значения
Обсудите и согласуйте, как распределяются домашние обязанности, принимая во внимание другие обязательства, например, экзамены, работу, спорт и интересы, а также общение с друзьями. Помогите своему ребенку жить в соответствии с его собственными развивающимися ценностями, оставаясь при этом сильным образцом для подражания ваших собственных ценностей.
Уважайте личное пространство вашего ребенка и ожидайте того же взамен. Развивайте прочное взаимопонимание о своем праве жить в соответствии со своими собственными ценностями и обсуждайте возможные конфликты в этом контексте открыто, честно и рационально.
Практики и традиции
Продолжая моделировать свои собственные практики и традиции, продвигайте независимость и покажите своему ребенку, что вы доверяете им, чтобы сделать правильный выбор в практиках и традициях, которым они следуют, даже если они отличаются от ваших. .
Обсудите и развивайте свое понимание любых практик и традиций, которыми занимается ваш ребенок и которые отличаются от ваших. Продемонстрируйте понимание, любовь и уважение, оставаясь верными своим обычаям и традициям.
Поощряйте вашего ребенка к изучению других практик и традиций и развитию их собственного мышления по этому поводу.
Новое нравственное воспитание
Новое нравственное воспитание AN: EJ343780
AU: Райан, -Кевин
TI: Новое нравственное воспитание
JN: Phi-Delta-Kappan; v68 n4 p228-33 ноя 1986
АБ: Прослеживает историю нравственного воспитания от нагруженных этикой сороковых и пятидесятых годов до ценностно-нейтральных шестидесятые и семидесятые до конца восьмидесятых сосредоточены на характере, социализация и культура.Предлагает план будущей этической инструкция, основанная на примере, объяснении, увещевании, окружении, и опыт.
Новое нравственное воспитание
Кевин Райан
Фаддизм — это проклятие американского образования. Хотя наша образовательная история полна побед, такие как универсальное образование и образование умственно и физически инвалидам, наши школы в последние годы упали с одного невыполненное обещание стать панацеей для другого.Запрограммированная инструкция, новая математика и открытое образование — лишь несколько примеров. У причуды есть повлияли на то, как школы занимались нравственное воспитание детей. Но сдвиги и повороты в нравственном воспитании были менее очевидны, чем некоторые другие радикальные изменения курса.
Нравственное воспитание — вот что в школах сделать, чтобы помочь молодым стать этически зрелыми взрослыми, способными моральные мысли и действия. Очень мало нравственного воспитания, которое неизбежно происходит в школах официально записывается на уроке планы, руководства по учебной программе или поведенческие цели.Многие аспекты нравственного воспитания являются частью скрытой учебной программы. И хотя нет «Моральных Оценки «Тест на способности» чтобы проверить этот факт, студенты учатся. Они развивают концепции о том, что влечет за собой быть хорошим человеком. Они узнают свои обязанности являются (если есть) для группы и общества в целом. Они приобретают чувство своих прав как личностей. Другими словами, моральный образование имеет определенную неизбежность.
Но как и что из морали образование изменилось с годами.Этот момент можно проиллюстрировать путем краткого изучения трех периодов в истории США: 1) Сороковые и пятидесятые, 2) шестидесятые и семидесятые, и 3) первая половина восьмидесятых.
Сороковые и пятидесятые годы . Эти десятилетия принесли Вторую мировую войну, Корейскую войну и холодную Война. Они также принесли огромные культурные изменения, вызванные постоянным экономический рост и увеличение свободного времени. Бэби-бум и быстрый рост пригородов привел к росту образовательной системы существенно.
Однако нравственное воспитание не существенно изменится. Школы все еще должны были отражать лучшие ценности своих сообществ, и они, как правило, так и поступали. Америка и демократический путь преподаются как последняя великая надежда мира, которому угрожает агрессивный безбожный коммунизм. Студенты уважаемые президент Рузвельт, Трумэн и Эйзенхауэр; они тоже уважали своих директоров и учителей, потому что эти взрослые представлял местное сообщество. Они были там вместо родителей.Учеба была подарком, к которому были привязаны определенные условия; это был ограниченный Правильно. Если кто-то делал работу и следовал правилам, он оставался. Но студент, который не мог или не хотел следовать правилам вышел или был вытолкнут. В системе была несправедливость, но они считались исключением.
Продолжалось нравственное воспитание детей. как всегда. Студенты научились соблюдать такие правила, как постановка споров словами, а не кулаками. Культурные ценности трудолюбие и любовь к стране были сильно подтверждены в рассказах столь же разнообразны, как «Три Поросята »и Человек без страны », и они получили эмоциональное подкрепление через такие ритуалы и зрелище в списке почета, награды за гражданство Американского легиона, и ассамблеи Благодарения.Между тем учителя проповедовали. Без они сказали ученикам (от детсадовцев до старшеклассников) то, что они — и, предположительно, правильно мыслящие большая часть сообщества знала, что это правильный образ жизни. Они рассказали молодым, что правильно, а что нет, потому что как учителя, они должны были это делать. Роль учителя как наставника нравственности редко было легко или просто, но это было относительно Чисто.
Шестидесятые и семидесятые годы . 1960-е начались с порыва идеализма.Джон Ф. Кеннеди бросил вызов молодежь нации «Спросите не то, что ваша страна может сделать для вас, а то, что вы можете сделать для ваша страна. «Мир Корпус, а затем и Корпус учителей дали молодым людям два средства. чтобы встретиться с президентом вызов. Практически одновременно с убийством Кеннеди, однако ситуация в школах стала меняться. Среднее Максимальный результат теста на школьные способности составил 980 баллов в 1963 году, а затем. упал 18 лет подряд. Между тем школьный вандализм, жестокий стали резко расти преступления студентов и прогулы учителей.
В середине 60-х дисциплинированные гражданское неповиновение черных и белых на Юге и порядок протесты противников участия США во Вьетнаме дали путь к «грязному слову» демонстрации в кампусе Беркли. Многие граждане не делали различий между мотивацией и поведением Мартина Лютера Кинга-младшего, и Эбби Хоффман.
Когда начались семидесятые, недоверие правительства и повышенное внимание к правам личности были за границу на земле.Поскольку война во Вьетнаме свелась к и бесславный вывод, ссылки на Кеннеди «Не спрашивайте» Заявление вызвало циничные улыбки. Вице-президент подал в отставку давление, а затем президент. Эти события можно считать свидетельство способности нашего правительства очиститься, но они также подтвердили худшие подозрения многих граждан, молодой и старый.
Уличный слоган: «Не доверять всем старше 30 «, не было потеряно для американских студентов или их учителей. Во Фредерике Широко известный документальный фильм, Средняя школа , — объявил молодой темнокожий студент. в класс «Эта школа это моральный мусор! » Когда другие ученики улыбнулись и согласно кивнули, учитель смущенно смотрел в тишине.
Перед лицом нового анти-авторитета дух, влияние и сила учителей были ослаблены. Учителя разделял с остальной нацией большую моральную неразбериху по поводу таких вопросы, такие как пределы протеста, новые сексуальные нравы и смысл патриотизма. Незаметно, но ясно, многие учителя отказались от своего морального авторитета и отступили к роли техник. Они ограничили свои усилия передачей информация и навыки, а также концепция учителей как особенных люди, ответственные за характер и нравственное развитие молодые начали разрушаться.Однако некоторые учителя пытались найти новые способы сыграть роль в нравственном развитии своих учеников. Академическое сообщество помогло им, предоставив три новых подходы: разъяснение ценностей, познавательно-развивающая мораль образование и этическое мышление для детей.
Самый популярный из этих подходов разъяснение ценностей — редкое движение в образовании, в том его этикетка точно описывает его цель. 1 Посредством конкретных игры и стратегии, студенты уточнили свои , собственные значений (не ценности их сообществ или ценности западных культура).Роль учителя заключалась в том, чтобы вовлекать учеников в деятельность. это заставило их бороться с такими проблемами, как война, семья и весь спектр человеческих отношений. Обсуждая эти темы без необходимости изучать то, что культура узнала о них оказался очень популярен среди студентов. Приемы разъяснения ценностей были легкими в освоении и требовали небольшого количества учителей — за исключением, пожалуй, способность сохранять нейтралитет в дискуссиях, которые часто обвинены и пронизаны дезинформацией.Сторонники разъяснения ценностей призвал учителей идти вперед, потому что оценки подхода показали такие положительные результаты (претензия, которая позже рухнула под внимательное рассмотрение). По всем этим причинам разъяснение ценностей стал основным откликом учителей и воспитателей к «кризису ценностей» шестидесятых и семидесятых годов.
В тот же период Лоуренс Когнитивно-развивающая подход к нравственному воспитанию занял много места в учебниках и журналы.2 Но имел ли этот подход какие-либо масштабные влияние на школы менее очевидно. Кольберг утверждал, что структура морального мышления проходит предсказуемую последовательность стадий развития. Кольберг считал, что учителя могут помочь детям достичь более высоких ступеней нравственного мышления, в основном через обсуждение моральных дилемм. И снова учитель играет относительно нейтральная роль, просто представляя дилеммы и помогая студентам продолжать обсуждение в рамках курса. В учителя не волнует, правильно или неправильно то, что ученики сказать или с решениями, которые они принимают; сами по себе, вербальная деятельность и связанная с ней познавательная деятельность как ожидается, продвинет учащихся вперед через развивающие этапы.Теория Кольберга вызвали значительный энтузиазм в семидесятые годы, но результаты последующих исследований когнитивно-развивающего подхода были обескураживающими. Успехи, получаемые учащимися, весьма значительны. скромны и склонны ограничиваться низшими ступенями нравственного развития. 3
Третий подход к нравственному воспитанию состоит в том, чтобы научить студентов, как решать моральные проблемы. Разработчики создали множество программ, призванных помочь детям работать над моральными проблемами поэтапно и аналитически.По сути, эти программы преподавали этику, что традиционно преподавался в рамках курса философии на уровне колледжа — для старших классов, младших классов средней школы и даже для учеников начальной школы. Эта попытка, хотя и интересная, коснулась сравнительно небольшого числа студентов. Его ограниченное влияние могло быть связано с тем, что очень немногие учителя готовы преподавать этику.
Все три подхода к нравственному воспитанию в шестидесятых и семидесятых были некоторые общие черты.
Сначала они были церебральными.Мораль образование этого периода было связано с идеями, с интеллектуальным навыки и структуры мышления. Было мало внимания к делаю — к моральному действию или к тому, как следует себя вести. Ought отсутствовали в течение этого периода; он представлял » холодная рука православия » и авторитарная позиция, с которой мало кто из учителей чувствовал себя комфортно.
Во-вторых, доминирующие методы морального образование в этот период делало упор на процесс. Неудобный о навязывании своих ценностей другим учителя приветствовали слышать на семинарах и читать в образовательных журналах, что они могли избежать этого и все же положительно повлиять на моральный жизни детей.Недавние исследования опровергли или дискредитировали это заявление, но в то время это была приятная новость. 4 Это разрешено учителей, чтобы они верили, что они делают свою работу — и делают это лучше, чем было в прошлом. Немногие учителя установили связь между новыми подходами к нравственному воспитанию и фактами, которые насилие и вандализм росли в школах, этот ученик достижения и общественная поддержка школ резко падали, и это учение теряло привлекательность для потенциальных новобранцы.Вместо этого учителя рассматривали новый акцент на процессе как единственный безопасный, справедливый и эффективный способ нравственного воспитания.
В-третьих, учителя не должны были выражать свои собственные взгляды на моральные вопросы или для продвижения определенных позиций или действия на своих учеников. Для многих учителей такая нейтральность было невзгода. Им было больно наблюдать за борьбой студентов с принципами, которые казались им очевидными с моральной точки зрения (например, «Не получать личное удовольствие, если от этого страдают другие «) и молчать перед студентами неверные суждения.
Но другие учителя нашли нейтралитет Рельеф. Это была эпоха, когда правила многих важных проблемы — верность стране, добрачный секс и аборты, название только три — переписывались. Неудивительно, что многие учителя были так же сбиты с толку, как и остальное общество, по поводу что было правильно, а что неправильно. Другие учителя знали, где они стояли по спорным вопросам, но считали, что они не имели права выражать свое мнение своим ученикам. Для многих учителей, нейтралитет вскоре привел к полному отказу от нравственная жизнь студентов.
Восьмидесятые . Общество, измученное переменами и внутренними раздорами, теперь кажется изо всех сил пытаться вернуться к нормальной жизни. Президент Картер обескуражен скукой нации и парализованный кризисом с заложниками в Иране, был заменен в 1980 г. популярного и оптимистичного президента Рональда Рейгана. Посещение церкви начал подниматься. Количество разводов стало снижаться. «Опрятный» вернулся в стиль; даже нигилистическое панк-движение стало просто еще один модный тренд. Основные телеканалы потеряны интерес к Норману Лиру и к изучению общественных нравов; Oни вернулся к комедиям-ситуациям о узнаваемых семьях, е.г., «Шоу Косби» и «Семейные узы». Национальная экономика и национальный дух стремительно растут. Отчужденные, экзистенциальные герои Beat Generation и красноречивые и сердитые молодые люди, возглавившие различные протесты движения шестидесятых и семидесятых годов были заменены Яппи (молодые городские профессионалы), а иногда и трансформировались в них, которые одним глазом следят за своей карьерой, а другой за своими акциями портфели. Америка еще раз доказала, что она беспокойная, непредсказуемая культура.
В 1980 году многие наблюдатели предсказывали, что новый президент упразднит Департамент образования и игнорировать государственные школы; на самом деле, однако, события длились довольно другой поворот. Два министра образования при Рейгане сохранили образование на первых полосах ежедневных газет и в ночных телевизионных выпусках новостей. Начало 1980-х годов принесло поток отчетов национальных комиссий и целевых групп по состояние школ США. В этих отчетах подчеркиваются недостатки, связанные с академической успеваемости, но многие школы недостатки носили моральный характер: плохая дисциплина, вандализм, физические жестокое обращение с учениками и учителями, студентами уйти от серьезных академических усилий с помощью телевидения и наркотиков.Хотя комиссии и целевые группы уклонились от предложения что школы подтверждают свою традиционную роль в моральном воспитанием детей общественность не занималась. В сентябре 1980 г. Опрос Gallup поставил вопрос: «Будет ли вы поддерживаете или выступаете против обучения в школах, которые занимаются с моралью и моральным поведением? » Подавляющее большинство (79%) всей выборки заявили, что они Пользуюсь такой инструкцией. 5 Среди тех респондентов, у которых были дети Посещая государственные школы, 84% высказались за такое обучение.6
Многие преподаватели и ученые задумывались смысл этого настоятельного призыва к наставлению о морали и моральное поведение и мучения по поводу того, какой морали преподавать в плюралистическая культура. Но два государственных чиновника — Уильям Беннетт, сначала в роли директора Национального фонда Гуманитарных наук, а затем в его нынешней роли министра образования, и Билл Хониг, суперинтендант штата Калифорния по общественному образованию. — были вполне готовы дать ответ. Цитируя Аристотеля и Томас Джефферсон, они подтвердили и право, и ответственность школ по обучению традиционным американским ценностям любви страны, мужества и уважения к родителям, учителям и другим Взрослые.В своих выступлениях и письмах Беннет и Хониг призвали учителей помочь детям стать не только умными, но и хороший. 7 Они указали, что отцы-основатели задумывали школ как фундамент жизнеспособной демократии в том смысле, что школы были бы основным инструментом для поднятия народных масс морально и интеллектуально.
И Беннет, и Хониг критиковали нравственное воспитание, которое школы давали в шестидесятые годы и семидесятые. Возможно, чтобы дистанцироваться от ценностно-нейтральные и, казалось бы, бессодержательные подходы, В течение этих десятилетий они возродили термины иероглиф и формирование символов .Наряду с содержанием и выбором, персонаж стал одним из три C. Хониг сильно полагается на формирование характера как одно из оправданий возврата к традиционным учебный план. 8 Но, пожалуй, самая большая привлекательность слова иероглиф в том, что он касается одного аспекта нравственного воспитания, который был очень многое вышло из моды в недавнем прошлом: социализация.
В восьмидесятые культура когда-то снова рассматривается как человеческое достижение, которое следует передавать молодым. Однако, чтобы передать культуру, мы должны ввести молодежь своим этическим принципам и моральным ценностям.В других словами, большая часть школьного обучения должна быть посвящена преподаванию молодым те вещи, которые общество узнало о том, как жить вместе цивилизованно.
Хотя общественность всячески поддерживает более активная роль учителей в нравственном воспитании молодые, многие учителя не знают, как поступить. В попытаться дать некоторые конкретные рекомендации (и в надежде что аллитерация не слишком натянута) предлагаю читателям » пять Эс »новой морали образование: пример, объяснение, увещевание, окружение и опыт.
Пример . Самая очевидная форма нравственного воспитания в классе — это пример учителя обеспечивают своих учеников. Это беспокоит многих учителя. Те, кто прошел через эпоху учителя-техника отталкивают мысли, что учителя должны быть образцами морального совершенства своих учеников. Тем не менее, исследования подтвердила то, что человечество давно осознавало интуитивно: окружающие подражают людям, обладающим властью и авторитетом. И хотя некоторые учителя могут не думать о себе как о фигурах власти и престижа, дети, которых они учат, непременно видят их как таковой.Дети смотрят на своих учителей, чтобы узнать, как взрослые действовать. Поэтому учителям необходимо постоянно помнить о могущественных влияют на учеников их действия в классе.
Если сами учителя важны источников морального моделирования для своих учеников, так же как и исторические и литературные деятели, которых учителя представляют в своих классах. Когда молодые люди читают историю, они знакомятся с героями, слабаки и злодеи культуры; они видят последствия человеческого мужества и трусости, и они вдохновляются или отталкиваются тем самым.Между тем, многие культурные в его рассказах заложены самые глубокие моральные идеи. Хорошая литература доставляет удовольствие и наставляет . Дети учатся щедро из «Подарка» О. Генри волхвов «опасности непослушания из рассказов Пандоры и Икара, безумие зависти от Эдвина Арлингтона Робинсона «Ричард Кори». Включены ли они учителем или включены в учебную программу, человеческий пример — один из основных способов нравственного воспитания молодежи.
Объяснение .Чтобы усмирить ребенка, требуются годы плохого обучения. природное любопытство. Многие детские любознательность направлена на нравственные вопросы: «Почему меня наказывают, а он нет? » «Как могли великие люди как Джефферсон и Вашингтон владели рабами? » Чем я должен своему соседу? » «Это честно?» «Это правильно?» «Что я должен делать?» Основная задача учителей — объяснить моральный порядок ученикам. молодой.
Эмиль Дюркгейм, французский социолог, решительно одобрил школьные активные усилия по воспитанию у молодежи своих ценностей и правил поведение.Однако Дюркгейм настаивал на том, что эти усилия должны быть рациональный. «Чтобы научить нравственности не проповедовать или внушать; это объяснить » он сказал. 9 Это обучение начинается на детской площадке, когда учитель объясняет, почему мы не поединок острыми палками, и он заканчивается на ступеньках гимназии, когда учитель объясняет разочарованным выпускникам, которые отказано любимым колледжем или отказано в поступлении на учебу программа, что жизнь действительно несправедлива, но мы должны терпеть и преодолевать наши разочарования.
Нам нужно учить нравственному воспитанию объяснением, а не просто набивать студентам головы с правилами и положениями общества, но для участия их в великом нравственном разговоре человечества. Действительно, Само существование этого разговора делает нас людьми. Маршалл Маклюэн указал, что » среда — это сообщение «. Точно так же наше постоянное объяснение правил состоит в том, чтобы сам по себе, одно из важнейших посланий школы.
Увещевание .Объяснения — важная часть детского нравственное воспитание, но учителя призывы и увещевания также имеют место в этом процессе. А ребенок, которого обескураживает академическая неуспеваемость или вырезано из команды, актерского состава или музыкальной группы часто что-то нужно более сильная, чем сладкая причина отогнать жалость к себе. Студент, который пассивно ускользает из школы, возможно, понадобится учитель страстный призыв вдохновить его или ее на более усердную учебу. Молодежь, которая заигрывает с расистскими идеями, не может сомневаться в этом. своего рода небрежное мышление, пока он или она не почувствует жар учителя моральное возмущение.Стать взрослыми, способными стоять в соответствии со своими ценностями, учащиеся должны видеть учителей, которые так поступают.
К увещеваниям нужно относиться умеренно, и это никогда не должно уходить очень далеко от объяснения. Тем не менее, бывают случаи, когда учителя должны обращаться к лучшим инстинктам молодых людей и побудить их двигаться в определенном направлении. Есть моменты для разговора по душам. Признавая эти особые моменты, как однажды сказал Паскаль: у сердца есть причины, о которых разум ничего не знает.»
Окружающая среда . Класс — это маленькое общество с шаблонами и ритуалами, властью отношения и стандарты для студентов поведение и успеваемость. В эффективном классе студентов уважают и уважают друг друга, стандарты передового опыта достижимы, а студенты удовлетворение приходит от достижения этих стандартов. Способность создание целенаправленной среды такого рода — вот что отличает хороший учитель из рядового или плохой учитель.
Центральный фактор в учебной среде это моральный климат. Справедливы ли правила в классе? осуществлено? Существует ли хороший баланс между конкуренцией и сотрудничеством? Воспитываются ли как индивидуальная, так и общественная ответственность? Находятся менее способные ученики защищены, но также испытывают трудности? Этичны вопросы и проблемы «что должен быть «частью классный диалог?
Нет удобной книги методов чтобы помочь учителю создать нравственную среду в классе.И не будет моральная среда в классе, однажды созданная, поддерживает себя. Моральная среда в классе сильно зависит от условий и факторы за пределами классной комнаты, такие как враждебная школьная среда или сообщество, ориентированное на удовольствие. Строительство и обслуживание нравственной среды в классе — это постоянная борьба. Но это повседневное, всеобъемлющее качество — вот что делает моральное классная среда такой мощный учитель.
опыта . Два поколения назад, когда U.С. была нацией, в которой доминировали фермеры и владельцы магазинов, молодые люди регулярно и часто вносят решающий вклад к экономическому выживанию их семей. Их хлопоты по ферме, в семейном магазине или дома востребованы и развиты обязанность. В те времена молодым людям не о чем было беспокоиться. о том, были ли они любимы, потому что они были в безопасности зная, что они нужны.
Десять лет назад, напротив, Джеймс Коулман писал, что современное поколение американской молодежи информация богата, а опыт беден.10 Мир детей США радикально изменилась в результате изменений в экономике, в средствах производства, а также по размеру и структуре семей США. Сегодняшняя молодежь — члены меньших и менее стабильных семей, чем это было в случае двух поколений назад. В современном доме или квартире мало задач для детей. кроме стирки и мытья посуды, вывоза мусора, и стрижка газона. Это трудные пути развития самооценка исследования. При этом по меркам любого предыдущее поколение, сегодняшнее молодые люди живут в сосредоточенном на себе мире, где преобладают удовольствия возбуждающего бегства от реальности (через MTV, сексуальность, наркотики или просто «тусоваться»).Только редкие и удачливые подростки сталкиваются с такими переживаниями. которые помогают им вырваться из плена личных интересов и научитесь помогать другим. Эти переживания часто возникают академические и спортивные программы, предлагаемые школами.
Но все больше молодежи избегают этих возможностей. чем участвовать в них. По разным причинам многие молодые люди считают академиков постоянным источником неудач, и они не увлекаются спортом и не имеют в нем опыта. Учителя нужны предоставить этим учащимся особый опыт, который их рисует и дать им возможность вносить свой вклад в пользу других.Многие государственные и частные школы уже предоставляют учащимся такие возможности. В В этих школах учащимся рекомендуется помогать учителям и другим студенты. Старшие дети часто помогают младшим в учебе. или физические навыки; студенты также помогают учителям, библиотекарям или другие сотрудники, выполняющие рутинные канцелярские задачи. Но вне школы программы представляют собой больший отход от обычного. Эти программы позволяют студентам предоставлять услуги отдельным лицам в потребность, например, слепой затворник или мать с слабоумием ребенок.Остальные студенты работают (как правило, бесплатно) в условиях нехватки персонала. учреждения, такие как дома престарелых или детские сады. Школа служит посредником между студентами-волонтерами и частными лицами или агентства, нуждающиеся в помощи. Между тем учителя помогают учащиеся понимают, какой новый опыт дает такая деятельность; они также выступают в роли «решателей проблем». Такие сервисные программы учат навыки эффективной помощи и побудить молодых людей определять сами как личности, связанные с другими.Моральные абстракции о справедливости и сообществе взять на себя незамедлительность. Студенты начинают ценить необходимость сочетать моральное мышление с моральным действием.
Новое нравственное воспитание — это не причуда. Напротив, это разрыв с причудой, которая характеризовала большая часть нравственного воспитания шестидесятых и семидесятых годов, когда упор делался на процесс, и учителя делали вид, что В культуре есть несколько моральных принципов или уроков, которые можно передать. Как пять E, вероятно, проясняют, новое нравственное воспитание на самом деле довольно старое; действительно, это глубоко уходят корнями в классическое мышление об образовании.Например, последний E — опыт — происходит прямо из книги Аристотеля. Никомахова этика . Аристотель сказал, что человек становится добродетельным совершая добродетельные поступки; он становится добрым, делая добрые дела; он становится храбрым, совершая смелые поступки. Школа, которая занимается программа общественных работ просто вводит в действие Аристотеля. А учитель, взявший на себя новое нравственное воспитание, просто переосмысливает ответственность, традиционно возлагаемая на учителей. Роль школы — не просто сделать детей умными, а сделать у них шустрый и хороший .Мы должны помочь детям обрести навыки, отношения и предрасположенности, которые помогут им живите хорошо, и это позволит процветать общему благу. Для школам и учителям делать только половину работы ставит ребенок и все остальные в опасности.
1. Луи Ратс, Меррил Хармин и Сидни Саймон, Ценности и обучение , 2-е изд. (Колумб, О. Чарльз Э. Меррилл, 1978)
2. Лоуренс Колберг и Эллиот Туриэль, «Нравственное развитие и Нравственное воспитание »в Джеральд Лессер, изд., Психолого-педагогическая практика (Glenview, Ill .: Scott, Foresman, 1971), стр. 410-65.
3. Ральф Мошер, изд., Нравственное воспитание: Первое поколение исследований и разработок (Нью-Йорк: Praeger, 1980).
4. Там же .; и Алан Локвуд, «The Влияние учебных программ по разъяснению ценностей и нравственному развитию по предметам школьного возраста: критический обзор последних исследований », Обзор исследований в области образования , vol. 48, 1978, стр. 325-64.
5. Джордж Х. Гэллап, «The 12-й ежегодный опрос общественного мнения Gallup Отношение к государственным школам «, Дельта Пхи Каппан , сентябрь 1980 г., стр. 39.
6. Там же.
7. Уильям Беннетт. Восстановите наследие: текст доклада о гуманитарных науках в образовании », Хроника высшего образования , 28 ноября 1984 г .; и Билл Хониг, Последний шанс для наших детей (чтение, Массачусетс: Addison-Wesley, 1985).
8. Хониг, стр. 64.
9. Эмиль Дюркгейм, Нравственное воспитание (Нью-Йорк: Free Press, 1961), стр. 120.
10. Джеймс С. Коулман, Молодежь: переходный период к взрослой жизни (Чикаго: Чикагский университет Press, 1974).
.
No related posts.

Воспитан

Нравственное воспитание в детском саду: Духовно-нравственное воспитание в детском саду

Духовно-нравственное воспитание в детском саду

нравственное воспитание в детском саду

Задачи и механизм нравственного воспитания дошкольников

Содержание и формы нравственного воспитания

Для чего нужно обучать нравственному воспитанию?

Основные понятия нравственного воспитания

Какие проблемы существуют в нравственном воспитании?

Средства нравственного воспитания

Период раннего детства

Ребенок младшего дошкольного возраста

Средний дошкольный возраст

Старший дошкольный возраст

Нравственное воспитание с акцентом на духовность

Социально-нравственное воспитание

Нравственное воспитание с гражданским уклоном

Нравственное воспитание с опорой на эстетические чувства

Нравственно-экологическое воспитание

Нравственно-трудовое воспитание

Нравственно-эстетическое воспитание

Рекомендуемая литература

План самообразования на тему «Нравственное воспитание в детском саду».

Духовно-нравственное воспитание

Нравственное воспитание в детском саду. Пособие для педагогов и методистов

Книга: Нравственное воспитание в детском саду. Программа и методические рекомендации. Для детей 2-7 лет — Татьяна Стульник

Саморефлексия Способствует ответу педагога на плюрализм в образовательном контексте

1. Введение

2. Моральное мышление учителей и плюралистический образовательный контекст

3. Концептуальные основы

4. Анализ конкретных примеров пяти многоконфессиональных детских садов в Финляндии

5. Рамки, установленные документом «Руководящие принципы позиции мировоззрений»

6. Выводы о реакции учителей на плюрализм в изучаемых детских садах

7. Обсуждение: К мировоззренческому подходу к обучению

8. Выводы

Почему в школах не учат детей нравственности и сочувствию?

Истории и рассказы для нравственного воспитания: передовой опыт воспитателей детских садов | Рахием

Истории и рассказы для нравственного воспитания: передовой опыт воспитателей детских садов

Аннотация

Ключевые слова

Рефбэков

Нравственное воспитание через театрализованное повествование: идеи и наблюдения воспитателей детских садов Индонезии | Рахием

Обучение характера — Университет Санта-Клары

Что такое воспитание характера?

мероприятий RME | Поддержка религиозного и нравственного воспитания | Обучение дома

О RME

Ранний уровень

Убеждения

Ценности

Практики и традиции

Первый / второй уровень (начальный)

Убеждения

Ценности

Практики и традиции

Третий / четвертый уровень (S1-S3)

Убеждения

Ценности

Практики и традиции

Старшая фаза / после 16 лет

Убеждения

Значения

Практики и традиции

Новое нравственное воспитание

Leave a Reply Отменить ответ