Сухомлинский о нравственном воспитании детей: Духовно-нравственное воспитание в педагогическом наследии В. А. Сухомлинского Текст научной статьи по специальности «Науки об образовании»

Духовно-нравственное воспитание в педагогическом наследии В. А. Сухомлинского Текст научной статьи по специальности «Науки об образовании»

УДК 37.013

Смолонский Сергей Игоревич

Костромской государственный университет им. Н.А. Некрасова

[email protected]

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ В ПЕДАГОГИЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ В.А. СУХОМЛИНСКОГО

В статье раскрываются педагогические подходы В.А. Сухомлинского в вопросах ценностного, духовно-нравственного воспитания детей в условиях начальной школы. Проводится мысль о необходимости духовно-нравственной составляющей в этом процессе.

Ключевые слова: духовно-нравственное воспитание, младшие школьники, начальная школа, ценности, ценностное воспитание.

Современное общество выдвигает перед школой требования, связанные не только с высоким качеством образования, но и воспитанием моральных качеств, а также привития ценностных ориентиров. В дореволюционной России существовал патриархальный строй с консервативным укладом жизни. Советская модель сумела накопить большой опыт воспитания подрастающего поколения, но при этом имела сильный идеологический уклон. Однако, на сегодняшний день ведутся различные дискуссии, связанные с выбором пути духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся на ступени начального общего образования, становление их гражданской идентичности как основы развития гражданского общества. При этом, духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся, предусматривает принятие ими моральных норм, нравственных установок, национальных ценностей.

В Федеральном государственном образовательном стандарте начального общего образования к результатам освоения основной образовательной программы начального общего образования в предметной области отражены основы духовно-нравственной культуры народов России:

— готовность к нравственному самосовершенствованию, духовному саморазвитию;

— знакомство с основными нормами светской и религиозной морали, понимание их значения в выстраивании конструктивных отношений в семье и обществе;

— понимание значения нравственности, веры и религии в жизни человека и общества;

— формирование первоначальных представлений о светской этике, о традиционных религиях, их роли в культуре, истории и современности России;

— первоначальные представления об исторической роли традиционных религий в становлении российской государственности;

— становление внутренней установки личности поступать согласно своей совести; воспитание нравственности, основанной на свободе совести и вероисповедания, духовных традициях народов России;

— осознание ценности человеческой жизни [6].

Рассматривая проблему духовно-нравственного воспитания детей младшего школьного возраста, полезно обратиться к богатому наследию Василия Александровича Сухомлинского. В своих работах он всесторонне проанализировал проблемы привития ценностных ориентиров подрастающему поколению.

Данный аспект в своих исследованиях рассматривали И.Д. Бех, А.М. Богуш, Л.С. Бондарь,

А.С. Бык, Н.П. Дичек, В.С. Курило, А.Г Кучерявый, С.Н. Лобода, О.Б. Петренко, Т.И. Пониманс-кая, Е.В. Проскура, А.Я. Савченко, Н.И. Сметанс-кий, О.В. Сухомлинская, Т.П. Тоцкая, В.Н. Хайру-лина.

Условия развития общества в начале XX в.: создание светского государства, основанного на нерелигиозной морали, предполагали поиск новых педагогических концепций воспитания детей в школе.

Светская мораль, основанная на принципе гуманизма, потребовала от педагогов усилий, направленных, прежде всего, на демонстрацию личного примера воспитанникам. Так, В.А. Сухомлинский утверждал, что ребенка необходимо включать в мир своей интеллектуальной жизни. Созерцание, непосредственное восприятие духовных богатств, переживание величия того, что создал человек, — все это помогает воспитать зрелость мысли, сознательное суждение о том, что уже сейчас, сегодня надо начинать ту огромную работу, которую предстоит делать всю жизнь.

Чувство привязанности к родине, долга перед ней является одним из ведущих в педагогическом наследии В.А. Сухомлинского. Убеждения, четкая позиция гражданина — вот, что необходимо стремиться формировать у ребенка. Однако, в силу особенностей возраста младших школьников, педагог не может оперировать абстрактными понятиями о родине, долге, чести. Необходимо подавать материал в доступном, наглядном для ребенка виде.

Основы патриотизма закладываются через любовь к родному краю. Педагогу следует уделять большое внимание воспитанию ценностного отношения к малой родине. Краеведение занимает большое место в педагогическом творчестве В.А. Сухом-линского. Совместные походы в музей, походы,

© Смолонский С.И., 2013

Педагогика. Психология. Социальная работа. Ювенология. Социокинетика ♦ .№ 4

179

прогулки позволяют сформировать у ребенка чувство привязанности к родному краю, привить ценностное отношение к истории, традициям, культуре своего региона, развить жажду к знаниям об окружающем мире.

Становление внутренней установки личности ребенка младшего школьного возраста поступать согласно своей совести, воспитание нравственности основано на заботе о совершенстве каждой грани, стороны, черты человека, педагог в то же время никогда не упускает из виду то обстоятельство, что гармония всех человеческих граней, сторон, черт определяется чем-то ведущим, основополагающим. Ведущим, определяющим компонентом в этой гармонии является нравственность [4, с. 138].

Как полагал В.А. Сухомлинский, ребенок должен самостоятельно справляться с затруднениями, но при этом педагог не должен отстраняться от проблем ребенка. Поскольку, только преодоление препятствий позволит воспитать сильную, выносливую, стойкую к жизненным трудностям личность. Больше всего исследователь стремился, чтобы воспитанники преодолели жалость к себе.

В.А. Сухомлинский утверждал, что жалость к себе — чувство слабовольных, оно способно даже сильного сделать тщедушным существом. Быть тщедушным — незавидный удел. У тщедушного -мелкие, убогие радости, он не знает подлинного счастья бытия, для него непостижим и недостижим идеал: тщедушие вырождается в эгоизм и трусость.

Чем труднее тебе, тем ярче должна быть твоя мысль о том, что ты человек, тем сильнее должен заговорить в тебе тот уголок твоего сердца, где положено жить человеческой гордости; этот уголок может навсегда остаться молчаливым, если ты будешь развивать жалость к себе. Будь непримиримым и нетерпимым, безжалостным к нытью и унынию, расслабленности и безнадежности. Следует помнить, что человек иногда оказывается на таком рубеже, когда у него уже нет физических сил, но силы духовные рождают в нем новые физические силы, и он продолжает жить борцом [2, с. 25].

Начинать воспитывать силу духа, полагал В.А. Сухомлинский, необходимо в младшем возрасте. Основой для преодоления жалости к себе является сила духа. Она формируется благодаря физической силе, через преодоление самого себя в сочетании с развитием чувственной сферы, способностями быть добрым, чутким к переживаниям других людей. Ребенок учится самостоятельно справляться со своими трудностями и помогать окружающим. Он испытывает презрение к тщедушию и эмоциональный подъем от того, что сам справился с проблемой.

Чувства совести, долга, ответственности, стыда — главные показатели того, что необходимо воспитывать нравственную личность, осознающую личную ответственность и свой долг перед обще-

ством. Принятие того, что нельзя совершать асоциальные поступки, поскольку они несут вред другим, а не потому, что за них последует наказание -это цель педагога в воспитании гражданина. Совесть рождается в способности к сопереживанию. Если ребенок понимает чувства окружающих, примеряет их на себя, то он никогда не будет совершать поступки, которые могут нанести вред.

Отличительной особенностью подходов В.А. Сухомлинского к вопросам нравственного воспитания было то, что их основой является повседневная практика работы школы [1, с.

71].

В.А. Сухомлинский отмечал, что недостаточно развить интеллектуальные способности у ребенка. Не менее важной задачей является формирование чувства добра и зла, где граница проводится чувством человеческой совести. Начальная школа — это именно тот период, когда ребенок наиболее восприимчив к развитию нравственных чувств. Исследователь полагал, что если упустить воспитание в этом возрасте, то после уже будет проблематично компенсировать недостаток ценностей у ребенка. Поэтому нельзя внушать младшему школьнику мысль о том, что ему непосильно задание из-за того, что он невзрослый. Ребенку необходимо осознать, что он самостоятельно может постичь то, что казалось ему непостижимым. Естественно, педагог должен осознавать возраст детей, их возможности и руководствоваться этим в своей работе, но не демонстрировать это восприятие ребенку [2, с. 26].

Кроме того, согласно В.А. Сухомлинскому, в начальной школе в ребенке закладывается багаж знаний и умений для продолжения образования. Однако, нельзя воспринимать воспитание младших школьников только как подготовку к взрослой жизни. Педагогу необходимо помочь ребенку наполнить его жизнь яркими моментами уже сейчас. При этом требуется, чтобы материал, излагаемый воспитанникам, не был поверхностным или двусмысленным. В особенности, это касается вопросов духовно-нравственного и ценностного воспитания: у ребенка должна выстраиваться четкая картина ценностей, при этом, как указывал автор, недопустимо их навязывание.

Исследователь отмечал, что в школьном коллективе не должно быть безнадежных детей. Неуспеваемость отстающего ученика не должна вызывать равнодушие остальных. Если ребенок не останется аутсайдером, а будет видеть поддержку, сочувствие, помощь со стороны одноклассников, то ему будет проще справиться с овладением материала.

В. А. Сухомлинский полагал, что человеческое счастье заключается в служении обществу. Помощь окружающим в их потребностях, нуждах должна, по мнению исследователя, стать нравственной склонностью каждого ребенка, будущего гражданина. Только благодаря этому можно оставить память о себе в будущем.

180

Вестник КГУ им. Н.А. Некрасова ♦ 2013, Том 19

В.А. Сухомлинский не уставал подчеркивать, что воспитание подрастающего поколения — одна из важнейших задач общества. Изначально ценности начинают закладываться в семье. Сотрудничество педагога и родителей ребенка — необходимое условие нравственного воспитания.

Семья выступает транслятором духовного наследия предыдущих поколений. Через передачу жизненного опыта, семейных историй и легенд ребенок чувствует себя «звеном в вечной цепи поколений» [2, с. 52]. Он принимает наследие предков и осознает свою ответственность за будущее.

«Корень духовного благородства человека — это убеждение в том, что за право на личное счастье надо платить — платить, прежде всего, трудом, усилиями, напряжением духовных сил, заботой об общем благе. В годы детства человек на собственном опыте должен убедиться в том, что, если он будет только потребителем материальных и духовных благ, вскоре станет духовно нищим» [2, с. 31].

Бескорыстная помощь ближнему — одна из основных составляющих в ценностном воспитании. Демонстрируя ребенку на личном примере важность взаимопомощи, педагог транслирует важнейший общечеловеческий принцип гуманизма, поскольку именно любовь к человеку и признание его высшей ценностью позволяет предостеречь от асоциальных поступков.

Человеколюбие В.А. Сухомлинский рассматривает не как абстрактное идеалистическое понятие, а постоянную работу, прежде всего над собой. Это предполагает, что нужно стремиться делиться внутренней красотой с окружающим миром и людьми. В этом, по мнению исследователя, заключается собственная борьба за нравственные идеалы, воз-

вышение над обыденностью и переход от объектного восприятия мира к субъектному, деятельностному.

Таким образом, духовно-нравственное воспитание детей младшего школьного возраста является важнейшей составляющей в педагогическом наследии В.А. Сухомлинского. Основными компонентами выступают: становление внутренней установки личности поступать согласно своей совести, воспитание нравственности, бескорыстная помощь ближнему, привитие любви к родному краю, а также совместные усилия семьи и педагога по формированию основ духовно-нравственной культуры.

Библиографический список

1. В.А. Сухомлинский в размышлениях современных украинских педагогов / сост.: О.В. Сухом-линская, А.Я. Савченко. — Луганск: Изд-во ГУ «ЛНУ имени Тараса Шевченко», 2012. — 536 с.

2. Сухомлинский В.А. Как воспитать настоящего человека: (Этика коммунистического воспитания). Педагогическое наследие / сост. О.В. Сухом-линская. — М.: Педагогика, 1990. — 288 с.

3. Сухомлинский В.А. Письма к сыну: кн. для учащихся. — М.: Просвещение, 1987. — 120 с.

4. Сухомлинский В.А. Проблемы воспитания всесторонне развитой личности // Сухомлин-ский В.А. Избранные произведения: в 5-ти т. -Киев: Рад. шк., 1979. — Т. 1. — 1979. — 686 с.

5. Сухомлинский В.А. / сост. Г. Д. Глейзер. — М.: ИД Шалвы Амонашвили, 1997. — 224 с.

6. Федеральный государственный образовательный стандарт начального общего образования [Электронный ресурс]. Ы=959.

Педагогика. Психология. Социальная работа. Ювенология. Социокинетика ♦ N° 4

181

Журнал Информ-образование – УчМет

Во все века люди высоко ценили духовно-нравственную воспитанность. Глубокие социально-экономические преобразования, происходящие в современном обществе, заставляют нас размышлять о будущем России, о ее молодежи. Процессы обновления педагогических концепций, усиление роли нравственного воспитания в целостном педагогическом процессе придают проблеме развития нравственных качеств личности особенную актуальность. В то же время они не могут осуществляться без преемственной опоры на то положительное, что накоплено на всех этапах развития отечественного образования и педагогической мысли.

В связи с этим возрастает ценность педагогических систем и технологий, выдержавших испытание временем, но не получивших достаточно полного использования в педагогической практике. Одной из них является система, создателем которой был В.А. Сухомлинский — талантливый педагог, ученый и практик.

Воспитание для Сухомлинского — это духовное обогащение учителя и ребенка. Основная задача нравственного воспитания: «воспитать в детском сердце подлинно человеческую любовь, тревогу, волнения, заботы, переживания за судьбу другого человека».

Основным содержанием нравственного воспитания он считает заботу о возвышении человеческого достоинства ребенка, а также помощь в определении им своего места в жизни.

Процесс нравственного воспитания личности рассматривался педагогом, как «воспитание чувств человека, чтобы добрые поступки воспитанников основывались на этих чувствах». [1,с.21]

Из контекста его произведений как бы «высвечиваются» четыре бинарных чувства: совесть — стыд, долг — ответственность (перед Отчизной, народом, самим собой). Другие нрав­ственные качества, в том числе и гуманные, основываются на определенном уровне развития совести, стыда, долга и ответственности. Мастерство воспитания, считал Сухомлинский, состоит в развитии нравственных качеств у ребенка таким образом, чтобы он сам отдавал себе приказы, творил добро, без расчета на похвалу, и испытывал от этого радость.

Важное значение в этом процессе имеет младший школьный возраст. «Упустить младший возраст, — писал В.А. Сухомлинский, — это значит, упустить все» [1, с.30] «Детство и отрочество должны стать школой доброты, ответственности, чуткости. Только при этом условии в сердце человека будет вся гамма добрых чувств» [2, с.418]

Ученый указывал на важность для развития нравственных чувств такой особенности младшего возраста, как эмоциональная восприимчивость детей: «У маленьких детей переживания наполняют всю душу, безраздельно овладевают мыслями» [1, с.43]

Большое значение в педагогической системе Сухомлинский уделял нравственному воспитанию, которое должно базироваться на чувстве справедливости: «Справедливость – это основа доверия ребенка к воспитателю». Основным методом считал слово, но не назидательное или подавляющее, а доброжелательное и располагающее. В.А. Сухомлинский создал целую теорию слова и его воздействия на сознание и поведение ребенка. Слово, по мнению педагога, должно быть содержательным, иметь глубокий смысл, эмоциональное насыщение, должно быть обращено к конкретному ученику и отличаться правдивостью. В.А. Сухомлинский называл слово «тончайшим прикосновением к сердцу», которое способно человека сделать счастливым и несчастным. Большинство школьных конфликтов происходит из-за неумения учителей использовать дар слова, из-за боязни «закрытых» тем, которые при правильном подходе ребёнку могут дать нравственные нормы.

Анализ педагогического творчества В.А. Сухомлинского свидетельствует о том, что развитие нравственных чувств осуществляется преимущественно путем влияния на эмоциональную сферу ребенка через ее актуализацию. Под актуализацией эмоциональной сферы понимается процесс, в результате которого моральные нормы становятся актуальными, личностно-значимыми для индивида не только на рациональном, но и на эмоционально-ценностном уровне. Актуализировать эмоциональную сферу — значит создать обстоятельства, при которых восприятие нравственной идеи или поступка обостряется. Реализация эмоционального стимулирования нравственных чувств нашла свое отражение во всех компонентах педагогической системы В.А. Сухомлинского.

Создавая свою систему воспитания и обучения, В.А.Сухомлинский глубоко переосмысливал классическое наследие отечественных педагогов К.Д. Ушинского, Л.Н.Толстого, С.Т.Шацкого, А.С.Макаренко, следил за исследованиями в области начального обучения современных ему психологов и педагогов Б.Г. Ананьева, В.В. Давыдова, Л.В. Занкова, Д. Б. Эльконина.

Педагогический смысл работы по нравственному становлению личности   школьника состоит в том, чтобы помогать ему продвигаться от элементарных навыков поведения к более высокому уровню, где требуется самостоятельность принятия решения и нравственный выбор.

В педагогической литературе описывается множество приёмов и методов нравственного воспитания. Вероятно,   они не одинаково направлены на формирование нравственных качеств личности. Методов и особенно различных версий методов накоплено очень много, поэтому разобраться в них, выбрать адекватные целям и реальным обстоятельствам помогает их   классификация. Явления воспитания очень сложны, и потому единое логическое основание для классификации многочисленных способов педагогического воздействия найти очень трудно.

Методы воздействия по результатам можно разделить на два класса:

Влияния, создающие нравственные установки, мотивы, отношения, формирующие представления, идеи,

Влияния, создающие привычки, определяющие   тип поведения. Методы достигают цели, когда у школьников сформировалась готовность активно включаться в предусмотренную содержанием воспитания деятельность. Необходимо воспитывать, начиная уже с младшего школьного возраста доброту, ответственность, человеколюбие, терпение, заботу, милосердие, чувство собственного достоинства, гражданственность, любовь к родителям, любовь к своему Отечеству.

Начинаю эту работу всегда с традиционных уроков в сентябре: «Я – Волгоградец», «Урок мира и добра». В настоящее время одной из самых серьёзных проблем является то, что современные школьники утратили чувство гордости за свою страну. Один из путей решения этой проблемы — повышение уровня знаний учащихся по истории своей страны, своего края. Ведь не зная истории своей Родины, невозможно научиться любить её и гордиться ею. Образ Родины начинается с улицы, на которой он живёт, с его района, с его города. Чтобы понятие «Родина» не было абстракцией, необходимо изучать историю, природу и культуру родного края, малой Родины. При этом активно используются возможности компьютерной техники.

И, конечно, нельзя не упомянуть о необходимости воспитания у детей уважения, любви и интереса к собственной семье, к родителям. В ноябре проводим праздник «Тепло материнских сердец».

Работаем в тесном сотрудничестве с лектором Волгоградского планетария.

        Учащиеся моего класса – активные участники традиционных дел патриотической направленности, таких как встречи с ветеранами войны, тыла и детьми Сталинграда; возложение цветов к памятнику Неизвестного солдата в парке им. Ю.А. Гагарина. Традиционными стали уроки мужества: «Здесь орден мужества надет на грудь земли…», «Город славы — герой Сталинград!», «Россия и Крым вместе», «Знамя Победы», «Помнит мир спасенный». Учащиеся принимают участие в конкурсах рисунков и плакатов на тему «Во имя Родины, во имя Победы!»

Ребята моего класса занимаются исследовательской деятельностью. Участвуем в районных конкурсах «Я – исследователь», «Юный исследователь» В 2015 году один из учеников занял 2 место с исследовательской работой «Состояние скульптуры «Родина – мать зовет!» в IV Международной учебно – практической конференции «Первые шаги».

Учащиеся моего класса всегда принимают участия в акциях:

1. Акция милосердия, посвященная Дню пожилого человека;

2. Акция «Сохрани дерево»;

3.Благотворительная акция «Новогоднее чудо детям» для детей Руднянского детского дома;

4.Благотворительная акция «Новогодняя игрушка для детей Донецка»;

5. Акция «Ветеран» (изготовление открыток, сувениров)

Хочется акцентировать внимание ещё и на воспитании нравственного отношения к природе, животным. Этому помогают туристические походы, посещение цирка. Педагог должен пробудить у детей интерес к познанию мира природы, научить состраданию и заботе обо всём живом, что нас окружает, бережному отношению к природе и её обитателям.

Здесь придут на помощь такие интересные мероприятия, как организация живого уголка в классе, проведение игр-викторин, совместное сочинение сказки на экологическую тему и её инсценировка, экскурсия в краеведческий музей. В 2015 году наш класс принимал участие в районном этапе регионального Всероссийского детского экологического форума «Зеленая планета 2015».

Психологи установили, что именно младший школьный возраст характеризуется повышенной восприимчивостью к усвоению нравственных правил и норм. Это позволяет своевременно заложить нравственный фундамент развитию личности. Последние страницы книги В.А. Сухомлинского   «Сердце отдаю детям» нельзя читать без волнения. В них идет речь о работе с детьми начальных классов. Вот они: «Пять лет я вел вас за руку, отдавал вам свое сердце. Были минуты, когда оно уставало. Когда в нем исчерпывались силы, я спешил к вам, дети. Веселое щебетанье вливало новые силы в мое сердце, улыбки рождали новую энергию, ваш пытливый взор будил мою мысль… В своей мечте я вижу вас взрослыми людьми, мои дорогие дети. Каждого из вас я вижу мужественным патриотом, человеком с честным и горячим сердцем, ясным умом, золотыми руками». [3]

Список использованной литературы:

1. Сухомлинский В.А. Дума о человеке. – М.: Госполитиздат, 1963.

2. Сухомлинский В.А. Как воспитать настоящего человека. — М.: Педагогика, 1989.

3. Сухомлинский В.А. Сердце отдаю детям. — М.: Педагогика, 1983.

Поиск по архиву | Мурманская государственная областная универсальная научная библиотека

Здравствуйте. Помогите найти источники литературы;
В.А. Сухомлинский;
Почти все — старые источники. Помогите пожалуйста подобрать более свежие от 2004 г может переизданные. Спасибо.

Здравствуйте, София. Предлагаем Вам издания из фондов нашей библиотеки, которые можно заказать через межбиблиотечный абонемент, обратившись в ближайшую библиотеку по месту жительства, работы, учебы. Статьи, оглавления и фрагменты из книг можно заказать самостоятельно  через электронную доставку документов для физических лиц:

Статьи

Александрова, В. Г. Возрождение духовной традиции гуманной педагогики / В. Г. Александрова // Педагогика. — 2008. — № 6. — С. 42-47. — Библиогр.: с. 47 (11 назв.).

Сахаров, В. А. Эмоциональные стимулы нравственного развития личности ребенка в педагогическом наследии В. А. Сухомлинского / В. А. Сахаров // Педагогика. — 2010. — № 1. — С. 84-89. — Библиогр.: с. 89 (9 назв.).

Сухомлинский, В. А. Воспитание гражданина / В. А. Сухомлинский // Воспитание школьников. — 2011. — № 7. — С. 3-9.

Сухомлинский, В. А. Школа и природа / В. А. Сухомлинский // Педагогика. — 2007. — № 8. — С. 28-37.

Яновская, М. Воспитание эмоционально-нравственной культуры школьников / М. Яновская // Народное образование. — 2005. — № 7. — С. 166-169.

Электронные ресурсы

Булатников, И. Е. Этизация образования в концепции В. А. Сухомлинского: современное прочтение наследия великого педагога-гуманиста [Электронный ресурс] / Булатников И. Е. // Известия Воронежского государственного педагогического университета. – Электрон. дан. — 2013. — Т. 261, № 2. — С. 24-33. – Режим доступа: http://elibrary.ru/, регламентир. (16.03.2015).

Кудашова, Е. Е. О нравственном воспитании и идеях В. А. Сухомлинского [Электронный ресурс] / Кудашова Е. Е. // Педагогическое образование на Алтае. – Электрон. дан. — 2013. — № 2. — С. 70-73. – Режим доступа: http://elibrary.ru/, регламентир. (16.03.2015).

Нестерова, И. Ф. Концептуальные основы и опыт нравственно-этического воспитания детей и подростков в педагогическом наследии выдающегося педагога XX века В. А. Сухомлинского [Электронный ресурс] / Нестерова И. Ф. // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Педагогика и психология. – Электрон. дан. — 2013. — № 1. — С. 205-212. – Режим доступа: http://elibrary.ru/, регламентир. (16.03.2015).

Сахаров, В. А. Нравственного развития личности ребенка в педагогическом наследии В. А. Сухомлинского [Электронный ресурс] / Сахаров В. А. // Новые российские гуманитарные исследования. – Электрон. дан. — 2009. — № 4. — С. 16-21. – Библиогр.: с. 20-21 (23 назв.). – Режим доступа: http://elibrary.ru/, регламентир. (16.03.2015).

Поиск книг В. А. Сухомлинского рекомендуем расширить самостоятельно в Электронном каталоге на сайте нашей библиотеки.

См. ответ на запрос № 5097 в архиве выполненных справок «Виртуального библиографа».

Статьи, оглавления и фрагменты из книг можно также заказать из фондов Российской национальной библиотеки:

Духовно-нравственное воспитание в новой школе России : [материалы конф.] / XII Межрегион. Знамен. чтения, 10-11 дек. 2009 г. ; [общ. ред. М. В. Захарченко]. — Санкт-Петербург : СПбАППО, 2009. — 103 с. — Библиогр. в конце ст. – Из содерж.: Духовно-нравственные основы отечественных педагогических традиций на примере сравнения педагогический систем К. Д. Ушинского и В. А. Сухомлинского / А. В. Даниленко. — С. 34-46.

Макаренковские педагогические чтения. — Волгоград : Изд-во Волгогр. гос. ин-та повышения квалификации и переподгот. работников образования, 2005-    .
Вып. 6 : Идеи отечественной педагогики: история и современность : материалы междунар. науч.-практ. конф., Вогоград, 24-25 апр. 2008 г. / под ред. Л. И. Гриценко. — 2008. — 399 с. : ил., портр. — Библиогр. в прим. в конце ст. – Из содерж.: Идеи В. А. Сухомлинского о воспитании эмоциональной сферы личности / И. А. Лавринец ; Организация духовно-нравственного воспитания школьников : (в свете пед. идей В. А. Сухомлинского) / А. М. Аллагулов, Н. А. Гордеева ; Современное осмысление идей А. С. Макаренко и В. А. Сухомлинского о нравственном воспитании / М. С. Бейтуганова.

Теория и практика высшего профессионального образования: содержание, технологии, качество : материалы XXV науч.-практ. конф., 3-4 апр. 2003 г. / М-во образования Рос. Федерации, Оренбург. гос. пед. ун-т. — Оренбург : Изд-во ОГПУ, 2003.
Ч. 7 : Секции кафедр педагогики. — 227 с. — Библиогр. в конце докл. – Из содерж.: Проблема нравственного воспитания личности школьника в современных образовательных учреждениях: (в контексте идей В. А. Сухомлинского) / А. М. Аллагулов. — С. 12-17.

Управление образовательными системами: опыт, традиции, новации : материалы круглого стола рук. и педагогов по прогр. Междунар. науч.-образоват. форума, посвящ. 120-летию со дня рождения А. С. Макаренко и 90-летию со дня рождения В. А. Сухомлинского, Россия, Волгоград, 25 апр. 2008 г. / [сост. Ж. В. Салалыкина ; под ред. Л. И. Гриценко, А. Н. Кузибецкого]. — Волгоград : Изд-во ВГАПК РО, 2009. — 165 с. – Из содерж.: Использование гуманистических возможностей общего и дополнительного образования для оптимизации процесса духовно-нравственного воспитания школьников / Т. В. Кошкарева. — С. 88-98 ; Идея В. А. Сухомлинского о воспитании художественно-эстетической личности как регулятив современного гимназического образования / Н. И. Кудряшова. — С. 98-104.

С уважением, Воложанина Т. В., главный библиограф центральной справочной службы.

Духовно-нравственное воспитание детей дошкольного возраста

«Богатство духовной жизни начинается там, где благородная мысль и моральное        чувство, сливаясь воедино, живут в высоконравственном поступке».

                                                                                                                     (В. А. Сухомлинский)

Духовно-нравственное воспитание детей дошкольного возраста имеет особое значение в общественной жизни страны. Успешнее всего эта работа идет тогда, кода дома, в семье ребенок получает основы нравственности, наглядные примеры  правильного поведения, впитывает духовные и семейные ценности.

Без знания этих ценностей подрастающее поколение  не будет иметь ориентиров, которые помогут им так же достойно, двигаться дальше.

Но далеко не все дети дошкольного возраста могут увидеть,  прочувствовать  и осознать высший духовный смысл как собственной жизни,  а в будущем и всего общества и государства.

Попадая с самого раннего детства  в сложную жизненную ситуацию, ребенок лишается возможности в полной мере получить основы духовности и нравственности в своей семье.

Это может быть связано с ограниченными возможностями самого ребенка, неблагополучием в семье или пребыванием в государственных социальных учреждениях.

В нашем детском саду имеются все выше представленные категории детей. На базе МДОУ «Родничок» работают две группы компенсирующей направленности для детей с ОВЗ со сложной структурой дефекта и с нарушениями речи. Детский сад посещают дети из приемных семей городка «Моя большая семья», включая детей-инвалидов. Многие из приемных детей лишь недавно обрели семейное тепло, родительскую любовь и, в силу сложившихся обстоятельств, пока еще не могут различать  добро и зло, разбираться в духовных и нравственных качествах, как своих, так и окружающих людей. Многие из них, озлоблены, имеют асоциальное поведение,  так как речь идет о детях, с ранних лет, видевших падение нравственности — проявление жестокости и насилия со стороны родителей, распад семьи, алкоголизм, наркоманию, бродяжничество, что способствует утрате семейной функции передачи детям значимых культурных и жизненных ценностей.

Приняв три года назад таких детишек в наш детский коллектив, мы быстро осознали, что следует менять формы и методы работы по воспитанию духовно-нравственной личности ребенка. За основу взяли тесное сотрудничество с семьями воспитанников.

Вся работа по духовно-нравственному воспитанию в дошкольной организации выстроена по наиболее важным для нас направлениям:

— социализация детей с ОВЗ, детей-инвалидов, детей их приемных семей в социуме деревни Райсеменовское, начиная с коллектива дошкольной  группы, продолжая работу в рамках социокомплекса деревни (МДОУ «Родничок», МОУ «Райсеменовская СОШ», школа-интернат «Абсолют», Райсеменовский клуб, библиотека) ;

— организация работы с семьей на основе поддержания и сохранения семейных ценностей

— организация  и проведение  в МДОУ занятий, праздников, досугов духовно-нравственной направленности, в большей части совместно с родителями;

— вовлечение детей в театральную деятельность, конкурсное движение, в выступления  в саду и других учреждениях д. Райсеменовское.

В  нашей работе с детьми дошкольного возраста мы стараемся обогащать их личный опыт  знаниями, умениями, положительным примером, а также донести до них понимание того, что их любят, ценят, им доверяют, надеются на них. С этой целью используем в работе такие методы, как: 

•          взаимодействие
•          убеждение
•           доверие
•           поощрение
•           рассуждение
•           личный пример
•           коллективная работа
•           ситуация успеха
•           совместный анализ поступка и др.

Работа проводится не только с детьми, но и с педагогами, т.к. без самообразования и курсовой подготовки не каждый педагог справится  со сложными задачами, поставленными перед коллективом. Регулярные методические объединения, вебинары, семинары и конференции пополняют опыт наших педагогов и дают новые идеи в работе по воспитанию духовно-нравственной личности.

Наиболее удачны и успешный опыт своей работы педагоги распространяют среди коллег, проводя семинары муниципального и регионального уровня, публикуя свои статьи и конспекты занятий, мероприятий, досугов в печатных изданиях и в сети Интернет.

Автор:  Рассыпных В.И.

Воспитательные ценности в педагогическом наследии А.М.Сухомлинского — Информио

В последнее время наблюдается снижение социального статуса воспитания в учреждениях образования, что неизбежно приводит к изменению ценностного сознания, утраты ценностных ориентиров. Гуманистические основы современного воспитания определяют самоценность детства и приоритет личности, которая способна к самореализации и самоопределению, как основную цель и содержание воспитания.

Гуманистические ценности воспитания в педагогическом наследии В. А. Сухомлинского Основа нравственного воспитания – моральная убежденность. Когда речь идет о моральном облике нового человека, в них вкладывают совершенно ясный и конкретный смысл: то, чем человек дорожит как собственной честью и достоинством, то, чем он не поступится ни при каких обстоятельствах. Чему учить и как воспитывать? Этот вопрос не раз задавал себе каждый из нас. В вечном поиске положительного и доброго мы, как правило, выходим на блистательный вечный образец- общечеловеческие ценности и идеалы. Примером может служить наследие В.А.Сухомлинского. Нравственный идеал в понимании В.А.Сухомлинского:

-Умение дорожить святынями Отечества как личными ценностями и святынями своего сознания и сердца;

-Гармоническое единство общественного и личного, большого и малого в духовной жизни личности;

-Богатство духовного мира, интересов и потребностей;

-Потребность человека в человеке как в носителе духовных ценностей;

-Чувство человеческого достоинства – уважение самого себя, умение дорожить своей честью, стремление к нравственному совершенствованию;

-Любовь к труду;

-Открытость сердца радостям и горестям других людей;

Чтобы ребенок вырос воспитанным нравственно, нужно сделать его сердце тревожным, отзывчивым, хрупким, потому что «подлинная душевная стойкость, мужество, верность принципам немыслимы именно без тонкости и хрупкости». Нужно, чтобы у ребенка была глубокая вера в человека, чтобы рядом с ним была яркая человеческая личность. И наконец, считает Сухомлинский, нужно, чтобы ребенок жил в мире прекрасного, чувствовал, создавал и сохранял красоту в природе и в человеческих взаимоотношениях, потому что духовная жизнь в мире прекрасного рождает потребность быть красивым. Сухомлинский идейное воспитание тесно увязывал с нрав­ственным. Он был глубоко убежден в том, что идейное вос­питание надо строить на основе прочного фундамента моральной культуры, что делает человека порядочным, духовно богатым. Отчего все же бывают пустые души? От духовной праздности и показной активности. Василий Александрович в этом видел главную причину. Он наблюдал и анализировал побудительные мотивы деятельности, поступков многих ребят и при­шел к выводу, что руководят ими порой не добрые чувства, не светлые идеалы, а желание формально выполнить поручение, заслужить похвалу. Показная активность бывает и при отсутствии прочных идеалов. Выработать нравственные ценности, утвердить их в своей душе нелегко. Это требует много времени, активной духовной деятельности, внутренней работы мысли и сердца.

Пустая душа — причина правонарушений.

Как правило, проступки совершают дети, у которых низкий интеллектуальный уровень. Сухомлинский изучил жизнь 460 семей, в которых воспитывались подростки, совершившие правонарушения и пре­ступления. И перед ним предстала такая картина: чем тяже­лее преступление, чем больше в нем жестокости, тем меньше интеллектуальные и моральные интересы семьи. Ни в одной семье подростков, которые совершили преступление, не было моральных ценностей.

В практической деятельности учительского коллектива претворялась мысль Василия Александровича о том, что фор­мирование гражданских взглядов, убеждений должно быть сердцевиной нравственного просвещения, чтобы ученики опре­делили свою идейную и моральную позицию. Сухомлинский был глубоко убежден, что в школе необхо­димо с учениками изучать этические понятия, принципы и нормы. Многие учащиеся имеют весьма смутное, порой прими­тивное представление о нравственных понятиях. Само собой разумеется, что человек, глубоко не осознавший этические нормы, понятия и категории, не может их сделать своими убеждениями, мотивами поведения.

Если в школе не ведется нравственное просвещение, то развитие нравственного опыта ученика идет медленнее, стано­вятся менее эффективными и остальные формы нравствен­ного воспитания, а значит, усиливается опасность того, что на ученика могут влиять и антиобщественные силы. От того, какие нравственные ценности мы вложили в сердце ребенка в детстве, будет зависеть моральный облик человека.

«Мы не верим в то, что нравственные пороки — это ре­зультат исключительно пережитков капитализма в сознании, — писал Василий Александрович. — Нравственные пороки появляются и там, где нет настоящего воспитания, где маленький человек растет как маленький божок, которому все позволено, или, наоборот, как бурьян — его никто не учит ни хорошему, ни плохому.

Чтобы не было плохого, надо учить только хорошему». Но при этом Сухомлинский делает одно очень важное замечание: надо поменьше произносить высокопарных крикливых фраз о морали, которые непонятны ученику, а «побольше заботливой шлифовки человеческих поступков, оттачивания формирующихся привычек».

Сухомлинский говорил, что подростка надо так воспитать чтобы он видел себя глазами людей, чтобы его постоянен тревожила мысль, а что о нем подумают люди, если он пройдет равнодушно мимо зла, несчастья? Эта мысль является тем «тончайшим проводом, по которому от сердца в сознание идет эмоциональный сигнал: я перестану сам себя уважать, если закрою глаза на то, что творится вокруг меня. Только так моральное понятие входит в привычку» [6, c.19].

Приходили в школу дети, и Василий Александрович на уроках и во внеурочное время в задушевных беседах учил их любить Родину. Это очень сложное и тонкое педагогическое искусство. Оно требует большой душевной чуткости, умения и такта. Страшно, когда учитель произносит слова, которые ученикам непонятны, когда от частого употребления они стираются, обесцениваются и тогда превращаются в пустой звук и не задевают сердца детей.

Сухомлинский с детьми разговаривал так, что каждое сло­во оставляло след в душе, он учил ребенка всматриваться в окружающий мир, находить, видеть яркие примеры беззаветного служения Родине. «Научают слова, но увлекают примеры». Василий Александрович в воспитательной работе всегда руководствовался этой мудрой пословицей. Высокое и благородное чувство любви к Отчизне воспитывается с детства.

Родина открывается перед ребенком и в цве­тущих садах, и в зеленых лугах, и в склонившейся над прудом вербе, но самое главное, самое яркое и сильное, что на всю жизнь запечатлевается в сердце и что воплощает в себе Родину, — это люди, благодаря которым возвышается имя народа, его могущество и слава. «Любовь к Отчизне и любовь к людям, — говорил Сухомлинский, -это два быстрых потока, которые, сливаясь, образуют могучую реку патриотизма» [2, c. 31]

Вся теория воспитания Василия Александровича прониза­на социалистическим гуманизмом. Особенно это заметно в его нравственных исканиях. Очень важно научить ребенка любить людей, указывал Сухомлинский. Задача учителя — дать ребенку ни с чем не сравнимую радость любить людей и творить для них добро. Это благородное чувство у маленьких созревает постепенно, начинается со стремления творить добро прежде всего для матери и отца, дедушки и бабушки, для близких. «Любовь к матери, к отцу, к дедушке и бабушке, братьям и сестрам вот первая школа воспитания чувства долга перед самым дорогим и святым -Родиной» [5, c.79].

В книгах «Как воспитать настоящего человека», «Родина сердце», «Сто советов учителю» и в других произведениях содержится глубоко гуманистическая идея о том, что воспитание у школьников любви к народу, к Родине должно начинаться с воспитания любви к родителям. «Отец и мать дали тебе жизнь и живут для твое счастья, -поучал своих питомцев Сухомлинский. — Вере их здоровье и покой. Не приноси им боли, огорчений, страданий. Все, что дают тебе отец и мать, — это их тру пот, усталость. Умей уважать труд родителей. Самое большое счастье для отца и матери -твоя честная жизнь, трудолюбие, а в школьные годы — усердие в учении. Приноси дом радость, оберегай счастье семьи» [2, c.56].

Призывая учеников быть хорошими детьми, не доставлять родителям тревог, огорчений, обид, а приносить в дом толь мир и покой, радость, Сухомлинский делает такое заключение: «Гражданин, воин, мужественный и несгибаемый чел век, готовый сложить голову за свои убеждения, начинается с преданной, бескорыстной и щедрой любви к матери» [2, c.58]. Сухомлинский советовал учителям так воспитывать своих питомцев, чтобы они доставляли радость родителям, чтоб юных лет в сердце ребенка жила тревога за родную мать отца, бабушку и дедушку, чтобы болело сердце, если у родных что-то неблагополучно, какие-то неприятности. Если же оберегать ребенка от этих тревог, вырастет человек с каменным сердцем. И не будет в его сердце места сыновней преданности, ласке, верности великим идеалам наро­да. «Кто равнодушен к матери и отцу, не может стать и настоящим патриотом», — утверждал Василий Александрович [5, c.80].

Он побуждал детей творить радость родным и близким. Приходит ученик в школу. Ему советуют на приусадебном участке посадить материнское дерево, материнский куст ви­нограда, цветы. Посадить яблоню отца, яблоню дедушки, ба­бушки. Ученик берет саженцы в школьном питомнике и са­жает деревце отца, матери, бабушки, дедушки, брата, сестры. Ухаживает за ними и первые плоды несет родным. «От чувства любви и уважения к матери к чувству го­товности отдать все свои силы служению Отечеству — это та тропинка, идя по которой человек поднимается на вершину патриотического видения мира, патриотического труда, патри­отической жизни» [2, c.81].

Таким образом, чтобы утвердить в сознании учеников идей­ные и нравственные ценности, недостаточно дать ученику оп­ределенный объем знаний, необходимо еще зажечь факел его духовной жизни, чтобы он занялся самовоспитанием, чтобы увидел себя как бы со стороны, чтобы ему захотелось стать настоящим человеком. В книгах «Как воспитать настоящего человека», «Письма к сыну», в статье «Мысли о школьном воспитании» и в других произведениях Сухомлинский много страниц посвятил очень важной нравственной проблеме — воспитанию ответ венного отношения к браку, подготовке юношей и девушек семейной жизни, воспитанию у них идеала отцовства и материнства. Он поучал молодежь дорожить святым и благородным чувством любви Сухомлинский изучил причины разводов 200 молодых семей и пришел к выводу, что 189 разводов произошли из-за неумения молодых супругов понять друг друга. Поэтому Сухомлинский предложил в старших классах средней школы читать факультативный курс «Культура взаимоотношений в семье».

Список использованных источников:

1. Сухомлинский, В.А. Воспитание личности в советской школе / Сост. и авт. вступ. ст. М.И. Мухин / В.А. Сухомлинский. – Киев, «Рад. Школа», 1965

2. Сухомлинский В. А. Как воспитать настоящего человека (Советы воспитателям). – Киев, 1975. Сухомлинский В. А. Павлышская средняя школа. 2-е изд. – М. .: Педагогика, 1979.

3. Сухомлинский В. А. Письма о любви (письма и дочери). И кн.:Родительская педагогика. – М.: Педагогика, 1978.

4. Сухомлинский В.А. Разговор с молодым директором / В.А. Сухомлинский // Избр. педагог. соч.: в 3 т. – М.: Педагогика, 1979–1981. Т. 3: 1981

5. Сухомлинский В. А. Родина в сердце. М., 1978. Сухомлинский В. А. Рождение гражданина/Пер. с укр. – М., 1971.

6. Сухомлинский, В.А. Сердце отдаю детям // Избр. педагог. соч: В 3 т. / В.А. Сухомлинский – М. Педагогика, 1979 –1981. – Т.1, 1979.

7. Сухомлинский В. А. Сто советов учителю. — Избр. произв. В 5-ти т. – Киев, 1979, т. 2. Сухомлинский В. А. Человек — высшая ценность/Мир человека,—М., 1971

 

Оригинал работы:

Воспитательные ценности в педагогическом наследии А. М.Сухомлинского

Духовно-нравственное воспитание

2. Сведения об образовательной организации
3. Духовно-нравственное воспитание

Духовно-нравственное воспитание

Духовно-нравственное воспитание в детском саду

У нас, воспитателей, великая и почетная миссия –
вдохнуть в каждое из сердец наших воспитанников возвышенные идеалы.
Сделать так, чтобы в их душах отразился в миниатюре портрет народа.
Тот, кому удается это сделать, может с уверенностью сказать:
«Я постиг цель воспитателя».

Василий Александрович Сухомлинский

Духовно-нравственное воспитание — одна из актуальных и сложнейших проблем, которая должна решаться сегодня всеми, кто имеет отношение к детям. По словам В. А. Сухомлинского «Детство — важнейший период человеческой жизни, не подготовка к будущей жизни, а настоящая, яркая, самобытная, неповторимая жизнь. И от того, как прошло детство, кто вел ребенка за руку в детские годы, что вошло в его разум и сердце из окружающего мира — от этого в решающей степени зависит, каким человеком станет сегодняшний малыш».

Детство – это то время, когда образовываются нравственные навыки и привычки, происходит приобретение знаний об окружающем мире, развиваются все силы человека, как душевные, так и телесные. Именно в этот период происходит бурное накопление жизненного опыта: нравственного, социального, духовного. Общеизвестно, что человек за первые 7 лет жизни приобретает столько, сколько не может приобрести за всю последующую жизнь и упущения в этом возрасте не наверстываются впоследствии. Именно этот возраст нельзя пропустить для становления представлений о добре и зле, о нравственных эталонах и нравственных нормах поведения и взаимоотношений.

Духовно-нравственное воспитание в детском саду является неотъемлемой частью всестороннего воспитания ребенка. Основным фактором духовно-нравственного воспитания в детском саду является его интеграция в повседневную жизнь детей, во все виды детской деятельности и методики дошкольного образования.

Актуальность проблемы духовно-нравственного воспитания заключается в том, что в современном мире маленький человек живет и развивается, окруженный множеством разнообразных источников сильного воздействия на него как позитивного, так и негативного характера, которые ежедневно обрушиваются на неокрепший интеллект и чувства ребенка, на еще только формирующуюся сферу нравственности. Таким образом, в настоящее время основной целью дошкольного воспитания является целостное духовно-нравственное развитие личности ребенка. Исходя из цели, формулируются задачи:

– формировать способность к духовному развитию, реализации творческого потенциала в учебно-игровой, предметно-продуктивной деятельности на основе нравственных установок и моральных норм;

– воспитать у детей чувство почтения и любви к родителям и другим людям, бережного отношения к окружающему миру;

– воспитывать детей в духе национальных и этнических духовных традиций;

– развитие трудолюбия, способности к преодолению трудностей, целеустремленности и настойчивости в достижении результата;

– развитие познавательной активности, любознательности, доброжелательности, эмоциональной отзывчивости, сопереживания другим людям.

В деле духовно-нравственного воспитания ребенка большое значение имеет взаимодействие педагога с семьей. В семье с первых дней жизни ребенок устанавливает законы нравственных отношений, осваивает нравственные нормы. В дошкольный период происходит становление личности ребенка.

Опыт нашего дошкольного учреждения показал, что системное, конструктивное сотрудничество с семьей, направленное на сохранение традиций непрерывности и преемственности духовно-нравственного воспитания в детском саду требует новых форм, а подчас и обновления методов работы педагогов и родителей. Детский сад обязан и способен взять на себя поддержку семьи в вопросах духовно-нравственного воспитания дошкольников.

Стратегия развития воспитания в Российской Федерации
Концепция духовно-нравственного развития и просвещения
План работы по ДНРВ на 2018-2019 гг.
Мероприятия
Парциальная программа Истоки
Приказ МО КО 1258-1
План работы по ДНРВ на 2019 — 2020 гг.
План мероприятий 2020 — 2021 ученый год
Проблемное поле сетевого проекта Праздник в жизни ребенка
Мероприятия 2020 — 2021 учебный год

Конференция «Любить призвание свое: В.А. Сухомлинский»

28 сентября -день рождения советского педагога-новатора,создателя педагогической системы, основанной на признании личности ребёнка высшей ценностью, на которую должны быть ориентированы процессы воспитания и образования, члена-корреспондента Академии педагогических наук СССР, кандидата педагогических наук, заслуженного учителя Василия Александровича Сухомлинского.

КОГОАУ ДПО «ИРО Кировской области» и КОГОБУ СШ с. Ошлань Богородского района проводят традиционную заочную областную научно-практическую конференцию работников образования«Любить призвание свое: В.А. Сухомлинский», посвященную памяти великого педагога.

Цель конференции: изучение возможностей реализации идей педагогической системы В.А. Сухомлинского в решении педагогических проблем современной школы.

Направления работы конференции:

• Система В. А. Сухомлинского и современная школа
• Приёмы инновационной педагогики в развитии личностных качеств обучающихся
• Интеграция урочной и внеурочной деятельности в образовании школьников
• Использование электронных образовательных ресурсов в школьной практике
• Воспитание нравственной ответственности подростка
• Воспитание культуры потребностей подрастающего поколения
• Поощрение и наказание в воспитании детей в современном образовательном учреждении
• Пути решения современных проблем семейного воспитания
• Профессиональная ориентация обучающихся в системе воспитания современной школы

Для участия в конференции приглашаются педагоги, заинтересованные данной проблематикой. Программа конференции предполагает заочное участие педагогов и публикацию материалов участников конференции. Предусматриваются разные формы участия в заочной конференции:

• презентация из опыта работы
• видеосюжет
• тезисы выступления
• статья

Заявка для участия в конференции.

Материалы для публикации в электронном сборнике необходимо отправить в оргкомитет конференции до 23 октября 2020 г. по адресу: [email protected]с указанием конференция памяти В.А. Сухомлинского.

  Участие в конференции бесплатное.

  Все участники заочной конференции получают справки ИРО Кировской области. По материалам работы конференции планируется издание электронного сборника. Оргкомитет подтверждает получение каждого материала ответным письмом по электронной почте.

Требования к оформлению публикации

  К публикации принимаются статьи объемом не более 6 страниц в электронном варианте в формате doc/docx.  Название файла содержит фамилию и инициалы автора, например, «Иванов И. И».Название статьи располагается по центру, выделяется жирным шрифтом (точка в названии статьи не ставится). Далее в правом верхнем углу курсивом указываются: Фамилия, Имя, Отчество автора, должность, звание,полное название образовательной организации, в которой работает автор,населенный пункт, район.Параметры страницы: все поля – 2 см., шрифт – Times New Roman, кегль– 14, интервал – одинарный, абзац (отступ) – 1,25 см. Не должно быть таблиц, подстрочных символов, колонтитулов, нумерации страниц.Допускаются выделения полужирным шрифтом и курсивом, не допускаются выделения прописными буквами. Ссылки на литературные источники оформляются внутри текста в квадратных скобках, через запятую указываются страницы, с которых осуществляется цитирование: [1, с. 252]или [3, с. 25-27] в соответствии с ГОСТ Р7.0.5. — 2008 Нумерованный список литературы в алфавитном порядке приводится после текста статьи.Оргкомитет конференции имеет право отказать в публикации статей,не соответствующих оформлению и проблематике конференции.

Контактная информация: Зашихин Владимир Александрович, директор школы, заслуженный учитель РФ, тел. (883333) 6-31-18; [email protected]

Русских Галина Анатольевна, научный консультант,к.п.н., заслуженный учитель РФ, тел. 8-922-909-34-76.

Ценностное воспитание в Советском государстве: непреходящий вклад В.А. Сухомлинский

International Journal of Educational Research 50 (2011) 198–204

Списки содержания доступны на ScienceDirect

Домашняя страница журнала International Journal of Educational Research: www.elsevier.com/locate/ijedures

Ценности образования в советском государстве: непреходящий вклад VA Сухомлинский Университет Алана Кокерилла Монаш, Австралия

А Р Т И К Л Е И Н Ф О

А Б С Т Р А К Т

Ключевые слова: Сухомлинский Ценностное образование Целостное образование Советское образование

Василий Сухомлинский (1918–1970) был, пожалуй, самым послевоенным периодом советской войны.Он был практикующим учителем, а с 1947 по 1970 год был директором школы в украинском селе Павлыш. Одной из основных задач Сухомлинского было привить своим ученикам ценности сострадания и служения в сочетании с чуткостью к красоте природы, искусству и человеческим отношениям. Для Сухомлинского были тысячи связей между физическим, нравственным, эстетическим, интеллектуальным и профессиональным образованием. Его подход к воспитанию ценностей необычен в той степени, в которой оно пронизывает всю школьную программу, а также в той степени, в которой оно сопровождается практическим обучением добрым делам.ß 2011 Elsevier Ltd. Все права защищены.

1. Введение Редакторы недавно вышедшей антологии, в которой анализируются состояние исследований в области ценностного образования (Nucci & Narvaez, 2008), предполагают, что существует широко распространенное мнение о том, что ценностное образование является неотъемлемой частью школьного образования. Многие государственные системы образования предписывают какую-либо форму воспитания ценностей. В настоящее время исследователи изучают философские основы ценностного образования, обсуждают соответствующие формы, которые оно должно принимать, и изучают «то, что работает» в его очевидном влиянии на целостное обучение, включая академическое совершенствование.Нуччи и Нарваез указывают на определенную степень напряженности между сторонниками традиционных подходов, подчеркивая привитие определенных добродетелей, раннее формирование привычек и интеграцию в общество (Arthur, 2008; Carr, 2008; Durkheim, 1925/1963; Wynne & Ryan, 1993). ), и те, которые уделяют больше внимания развитию автономных моральных суждений, зависящих от контекста (Kohlberg, 1981; Piaget, 1932; Rawls, 2001). Они также указывают на обсуждение роли эмоций и духовности как третьего измерения в образовании ценностей (Gilligan, 1982; Kessler, 2000; Noddings, 1992/2005).Можно было бы утверждать, что такие измерения дополняют друг друга, а не противоречат друг другу, и что развитие интеллекта, эмоций и воли имеет важное значение для развития этической практики и, в свою очередь, что такое развитие влияет на все из них. Традиционные подходы способствуют формированию привычки и воли, а также развивают способность к этичному поведению. Подходы, подчеркивающие эмоции и духовность, необходимы для развития эмпатии и как мотивация к этическому поведению, а подходы, подчеркивающие моральное обоснование, необходимы для развития моральной автономии, предотвращения фанатизма и принятия этических решений в сложных ситуациях.Следует также учитывать естественные факторы развития: формирование привычек в раннем возрасте обеспечивает основу для нравственного развития в дошкольном и раннем школьном возрасте, развитие сочувствия происходит в годы начальной школы и особенно развито автономное мышление. подходит для подросткового возраста. Во всяком случае, похоже, что именно такой подход был применен Василием Сухомлинским в Советской Украине в 1940-х, 1950-х и 1960-х годах.

Адрес электронной почты: [электронная почта защищена] 0883-0355 / $ — см. Вступительную статью ß 2011 Elsevier Ltd. Все права защищены. doi: 10.1016 / j.ijer.2011.07.005

А. Кокерилл / Международный журнал исследований в области образования 50 (2011) 198–204

199

Психологические исследования учеников Сухомлинского, которые бы проводились сегодня, отсутствуют. предоставить убедительные доказательства эффективности его методов. Доказательствами, которые у нас есть, являются свидетельства многих выдающихся педагогов и учителей, которые посетили его школу и рассказали о ней, отчеты и истории жизни выпускников школы, а также тот факт, что через сорок лет после смерти Сухомлинского его книги все еще влияют на практику миллионы педагогов в Украине, России и Китае (Cockerill, 2010; Li Qihua, 2005).Другими словами, есть достаточные доказательства из «свидетельств заслуживающих доверия источников», чтобы потребовать изучения практики Сухомлинского. 2. Кем был Сухомлинский? Василий Сухомлинский1 (1918–1970) был украинским школьным учителем и директором, членом-корреспондентом Академии педагогических наук СССР и, возможно, самым влиятельным советским педагогом послевоенного периода (Cockerill, 1999; Сухомлинская, 2010; Зайда , 1980). В своей школе в сельском городке Павлыш выработал целостный подход к воспитанию, в основе которого лежал творческий подход к нравственному и эстетическому воспитанию.Сухомлинский написал более 500 статей, которые появились в учебных периодических изданиях по всему советскому блоку и были прочитаны миллионами педагогов. Он написал более 40 книг, некоторые из которых разошлись тиражом в сотни тысяч экземпляров, и появились в переводах во многих странах, от Германии до Китая и Японии (Сухомлинская и Сухомлинская, 1987; Сухомлинская, Сухомлинская, 2001; Залиток, 2008). ). Однако относительно немного его работ было опубликовано в английском переводе, а материалы, доступные на английском языке, не получили широкого распространения.3. Актуальность Сухомлинского как целостного и рефлексивного практикующего врача. Сухомлинский отстаивал целостный подход, который ставил здоровье и ценности студентов в основу всех образовательных усилий, и рассматривал развитие таких личных качеств, как сочувствие и сострадание, как важные для будущего. личности и общества как обучение грамоте и счету. 23 года (1947–1970 гг.) Сухомлинского в качестве директора единой комбинированной начальной и средней школы со стабильным контингентом тщательно отобранных сотрудников в относительно стабильном сельском сообществе позволили ему вести устойчивую рефлексивную практику и экспериментировать с целым поколением учащихся. .К концу своей жизни он обучал детей бывших студентов, которые прошли через его опеку. За эти 23 года он разработал комплексную систему образования, которая затрагивала множество аспектов развития ребенка (физического, морального, интеллектуального, эстетического и профессионального) через несколько агентств (учителя, ученики или «коллектив», семья и физическая среда). Сухомлинский обеспечил тесное сотрудничество между школой и семьей благодаря согласованным усилиям по развитию хороших отношений с родителями, а также через проводимые два раза в месяц занятия по развитию ребенка, детской психологии и воспитанию детей, проводимые им и другими старшими учителями и с участием родителей.Он также провел курс для старшеклассников, чтобы подготовить их к браку и отцовству. 4. Центральное место воспитания ценностей в системе Сухомлинского. Сухомлинский в ряде работ ясно показал свою веру в то, что нравственное воспитание должно лежать в основе любой попытки «всестороннего развития личности». основных задач советского образования). В посмертно опубликованном резюме своего исследования Сухомлинский писал: . . Педагог никогда не упускает из виду тот факт, что в гармонии все человеческое.. . характеристика определяется чем-то первичным и фундаментальным. Живая человеческая плоть и кровь хорошо развитого человека воплощает в себе гармоничное изобилие энергий, способностей, страстей и потребностей. . . Ведущим, руководящим компонентом этой гармонии является мораль. (Перевод Сухомлинского, 1979а, 78). Отдавая приоритет нравственному элементу в образовании, Сухомлинский видел ответ на проблему, с которой сталкиваются студенты, когда осознают, что не все они в равной степени наделены интеллектуальными и художественными способностями: практические Решение состоит в том, чтобы не ограничивать духовную жизнь школы и ее учеников успехом в освоении учебной программы.Искусство и мастерство воспитания всесторонне развитой личности заключается в умении учителя раскрыть буквально каждому ученику, даже наиболее ограниченному в интеллектуальном развитии, те сферы развития, в которых он может достичь вершины, где он может реализовать себя, продемонстрировать, кто они есть . . . и опыт. . . богатство духа.

Эта сфера — нравственное развитие. Здесь никому не мешает достичь вершины, здесь подлинное, безграничное равенство, и здесь каждый может быть великим и уникальным.(Перевод Сухомлинского, 1979а, с. 79–80) В более ранней работе, опубликованной в 1967 году, он писал:

1 Альтернативной транслитерацией с украинского был бы Василий Сухомлинский, но я заимствовал транслитерацию из Русский язык использовался в ряде предыдущих публикаций.

200

А. Кокерилл / Международный журнал исследований в области образования 50 (2011) 198–204

Гармоничное, всестороннее развитие личности немыслимо без сильной моральной основы.Основополагающая характеристика человека в коммунистическом обществе — гуманность. К этому моральному стержню должно быть прикреплено все, что наши подопечные приобретают в жизни и в школе в результате многогранных образовательных влияний. Все эти влияния необходимо как бы преломлять через призму морали. Без моральной целостности теряет смысл все остальное — образование, духовное богатство, профессиональное мастерство, физическое совершенство. (Перевод из Сухомлинской, 2008, с. 39) Эта точка зрения была неприемлема для некоторых советских идеологов, которые в прессе постоянно нападали на Сухомлинского.Сухомлинского обвиняли в «абстрактном гуманизме» и в отходе от устоявшихся принципов нравственного воспитания. Не остался незамеченным тот факт, что Сухомлинский критиковал некоторые элементы подхода Макаренко к коллективной дисциплине. Фактически, Сухомлинский искренне верил в коммунистический идеал, но интерпретировал этот идеал с гуманистической точки зрения. Он считал, что коммунизм может быть реализован только путем воспитания гуманных и трудолюбивых граждан. Это означало, что воспитание характера было не чем-то добавляемым к академической и профессиональной программе, а центральным организационным принципом жизни его школьного сообщества.5. Методология Сухомлинского. Некоторые работы Сухомлинского имеют решающее значение для понимания методологии воспитания характера, разработанной в его школе. Павлышская средняя школа (Павлышская средняя школа) (1980b) — это попытка показать работу всей школы и то, как различные аспекты образования координировались директором и персоналом. В нем объясняются связи между физическим, моральным, интеллектуальным, профессиональным и эстетическим воспитанием в школе, как сотрудники работали вместе, а также взаимодействие между школьным сообществом и физической средой.«Сердце отдаю детям» (1980a) и «Рождение гражданина» (1979c) рассказывают о творчестве Сухомлинского как учителя. Они показывают нам, как Сухомлинский взаимодействовал со студентами как внутри, так и, чаще, вне класса, где происходило их физическое, эмоциональное, эстетическое и нравственное развитие. Как воспитать настоящего человека (Как воспитывать настоящего человека) (1989b) и сопутствующий том, озаглавленный «Хрестоматия по этике» (1990), содержат объяснения и иллюстрации этических принципов и включают руководящие принципы нравственного воспитания для практикующих. учителя, а также многие проповеди адресованы непосредственно детям.Как описано в этих книгах, подход Сухомлинского к нравственному воспитанию включал в себя повышение чувствительности учащихся к окружающему их естественному и человеческому миру, объяснение природы этических взаимоотношений с природой и обществом, помощь учащимся в развитии сочувствия к чувствам других и практическую подготовку в хорошем состоянии. работает. Сюда входили забота об окружающей среде и окружающей среде, в которой они жили, забота о растениях и животных, а также проявление доброты к друзьям, семье и новым знакомым. В младшие школьные годы Сухомлинский стремился привить то, что он называл «азбукой» или «универсальными нормами» морали.В Павлышской средней школе (1980b, стр. 153–158) он предлагает пять основных принципов, которые я резюмировал в другом месте следующим образом: 1. Никогда не забывайте, что вы живете с другими людьми. Действуйте так, чтобы другим было выгодно. Не все ваши желания могут быть удовлетворены. 2. Будьте благодарны за все хорошее, что вам нравится в результате усилий других. За доброту отвечайте добротой. 3. Нельзя жить честно, не работая. 4. Будьте добры и помогайте нуждающимся. Уважайте и уважайте своих отца и мать.5. Не будь равнодушным ко злу. Активно противодействуйте этому (Cockerill, 1999, стр. 55–56). Сухомлинский рассматривал образование в области ценностей как тонкий процесс, влияющий на внутренние глубины детского существа: эмоции, убеждения и отношения. Принуждение не имело большого значения и могло быть контрпродуктивным. Воспитание добродетели не могло быть механическим процессом и во многом зависело от личных качеств учителя. Обсуждая призвание учителя, он пишет: «Наша работа касается тонких аспектов духовной жизни развивающейся личности — интеллекта, чувств, воли, убеждений, самосознания».На эти сферы можно влиять только подобным действием, через разум, чувство, волю, убеждение, самосознание. Самыми важными средствами воздействия на духовный мир ученика являются слово учителя, красота окружающего мира и искусства, а также создание условий, в которых чувства находят свое наиболее яркое выражение — человеческие отношения, охватывающие всю эмоциональную гамму. (Перевод Сухомлинского, 1979b, с. 450.) Сухомлинский чувствовал, что проникновенные слова учителя могут иметь очень сильное воздействие на ученика, если этот ученик был «обучаемым», а это, в свою очередь, зависело от числа факторов, таких как счастье ребенка, его чувствительность к чувствам других, их вера в образец для подражания и их подверженность красоте (Сухомлинский, 1989b, с.10–19). Учителя начальной школы знакомы с понятием «готовность к чтению», и, прежде чем обучать ребенка фонетике, они должны убедиться, что у ребенка развита фонологическая осведомленность. Сухомлинский придерживался аналогичного отношения к обучению ценностям и разработал то, что можно было интерпретировать как программу «готовности» к развитию характера. Он назвал ее

A. Cockerill / International Journal of Educational Research 50 (2011) 198–204

201

«школой радости», и в ней он сосредоточился на развитии предпосылок для нравственного развития: здоровье, счастье. , дружба и обязанности.В 1951 году Сухомлинский начал работать с группой из 31 шестилетнего ребенка, которые должны были пойти в школу в следующем году. Он непрерывно работал с этой группой детей в течение последующих 11 лет. В первый дошкольный год дети не заходили в школьные здания. Все уроки проводились на улице, на территории школы или в окрестностях. Дети встречались в разных местах и ​​в разное время дня. Они сочиняли сказки вокруг костра в пещере.Они увидели восход солнца над степью. Они совершали долгие прогулки по лесу, выделяя десятки разных осенних красок. Они стали брать блокноты и карандаши и рисовать сцены, в которых они останавливались, чтобы полюбоваться красотой, и писали слова в качестве подписей к своим фотографиям. Они посетили рабочие места своих родителей и узнали о работе, которая поддерживала их образ жизни. Они научились ухаживать за растениями на территории школы и вырастили цветы для своих матерей. Зимой они открыли ветеринарную больницу для раненых птиц и других диких животных.Если кто-то из детей болел и не мог прийти в школу, они навещали его дома и помогали поднять ему настроение. К концу первого года жизни у этих детей значительно улучшилось здоровье благодаря жизни на открытом воздухе и улучшенному питанию. Согласно оставленным нам свидетельствам, они научились читать и писать, используя свои записные книжки во время экскурсий, имели повышенное понимание мира труда и научились заботиться о растениях, животных и друзьях. Они установили тесную связь со своими одноклассниками и были полностью готовы к формальному обучению.Для Сухомлинского (1980b) все аспекты образования взаимосвязаны, и каждый аспект имеет решающее значение. Здоровье было основой для всех других сфер развития, включая нравственное и, в свою очередь, интеллектуальное развитие. Здоровье означало не только отсутствие болезней, но и изобилие энергии, которое обеспечивало основу для устойчивости: хорошее здоровье — ощущение изобилия, неисчерпаемой физической энергии — является важным источником радостного взгляда на жизнь, оптимизма, готовности преодолеть любые трудности.(с. 131) Сухомлинский часто обсуждал с родителями вопросы здоровья. В школе была сильная программа садоводства, и, помимо украшения школьной территории фруктовыми деревьями, виноградными лозами и цветами и создания пчелиных ульев, школа предоставляла семьям черенки и саженцы и поощряла их выращивать фрукты и мед дома. Студентам было рекомендовано проводить как можно больше времени на свежем воздухе и ограничивать время, проводимое за партами и выполнением домашних заданий. В то время как счастье было предпосылкой для нравственного развития, успех в школе был предпосылкой для счастья ребенка.Сухомлинский был обеспокоен тем, что ни один ребенок не должен разочаровываться в школе, и взял за правило, чтобы ни один ребенок в начальной школе не получал плохую оценку (2 или меньше по советской шкале от 1 до 5). Если ребенок не достиг требуемого стандарта, ему следует предоставить больше времени и помощи. Он выступал против любых методов, подрывающих веру детей в себя. Он подчеркнул необходимость использования конкретных изображений для объяснения вещей детям и обучил своих сотрудников использовать методы, которые поддерживают живой интерес ребенка к миру.Сухомлинский организовал около 40 клубов и кружков, которые работали после школы, чтобы убедиться, что в каждом ребенке раскрывается какой-то уникальный талант или интерес. Сухомлинский называл уникальный и особенный дар каждого ребенка их «золотой жилой». Найти в ребенке «золотую жилу» значило найти основу для счастья и самоуважения ребенка и, возможно, для будущего призвания. Обретение особого интереса также может побудить детей к чтению и исследованиям в интересующей их области. Группы по интересам в Павлыше были разновозрастными, и Сухомлинский поощрял старшеклассников передавать свои знания и навыки молодежи.Это способствовало их нравственному развитию, поскольку они передавали свое «духовное богатство» другим. Таким образом, поиск «золотой жилки» ребенка является ключом к развитию ребенка на многих уровнях: социальном, эмоциональном, моральном, интеллектуальном и профессиональном. Сухомлинский считал, что наряду с детским счастьем одним из предварительных условий эффективного нравственного воспитания является то, что у ребенка должна развиться чувствительность к чувствам других, а также к красоте в природе, искусстве и человеческих отношениях. При развитии чувствительности важную роль играли беседы учителя с молодыми учениками.В посмертно опубликованной статье «Идти вперед! [Пойдем вперед!] (1989a) он страстно отстаивал усилия по развитию чувствительности на индивидуальном уровне. В статье обсуждается коллективное обучение — подход, разработанный Макаренко, широкое использование которого было отмечено Бронфенбреннером (1971): В духовной жизни школьников есть целый период — когда их учат в классах. один и два — когда коллектива еще нет, он просто создается, и здесь решающую роль играет артистизм непосредственного воздействия учителя на каждую личность.В этот период, создавая коллектив, учитель должен в первую очередь заботиться о воспитании сердечной чувствительности к духовному миру другого человека — из этого качества постепенно вырастает коллективная чувствительность к индивиду. . .. Мой собственный опыт убедил меня в огромной важности индивидуальных бесед с учениками в возрастной группе от шести до восьми лет с целью воспитания искренней чуткости к окружающим их людям. Насколько это важно — научить маленьких детей распознавать по глазам, движениям и речи окружающих их горе и радость, разочарование и беспокойство, беспокойство и замешательство.Если мы не будем продолжать эту работу, человек может вырасти нечувствительным болваном. Соберите вместе тридцать таких болванов и получится «коллектив», но какой? Это будет слепая бездушная сила, готовая втоптать человека в землю. (Сухомлинский, 1989а, стр. 77, перевод из Кокерилла, 1999, стр. 124–125). В книгах Сухомлинского есть много примеров того, как выполнялась его работа. На одном из выездов на природу дети наткнулись на раненого жаворонка. Изначально одни дети относились к нему довольно жестоко, другие были более

202

А.Cockerill / International Journal of Educational Research 50 (2011) 198–204

, защищая его. Сухомлинский сел с детьми и рассказал им о жизни перелетных птиц, предположив, что на эту, возможно, напал хищник. Он напомнил им, как красиво поет жаворонок весной, и нарисовал яркую картину судьбы, которую его ждет, если его не бросить в снег. Именно этот инцидент привел к созданию «больницы» для раненых птиц и животных, а также для всех детей, которые стали заботиться о раненых диких животных.Наряду с чуткостью Сухомлинский хотел, чтобы у детей развивалась стойкость и способность к тяжелой работе. Он всегда следил за тем, чтобы повышенное моральное осознание сопровождалось возможностью действовать в соответствии с этим осознанием. В противном случае результатом будет «холостой выстрел», эмоциональная реакция без каких-либо действий. Многие «пустые выстрелы» могут привести к воспитанию лицемерия, поскольку люди декларируют приверженность ценностям, но не действуют в соответствии с ними. Сухомлинский стремился развить как «нравственную привычку», так и «моральное сознание» (1980b, 183), хотя он думал, что «моральная привычка» предшествует «моральному сознанию».С первых дней в школе детей учили, например, наблюдать за состоянием сотен фруктовых и ореховых деревьев на территории школы. Если они замечали сломанную ветку, они должны были починить ее сами или обратиться за помощью к кому-нибудь постарше. Им помогли посадить дома яблоню для матери и ухаживать за ней, и когда пришло время сорвать первый плод и подарить его матери, они испытали сильное чувство удовлетворения от того, что их постоянные усилия приносили радость. кому-то, кого они любили.Накопленный опыт произвел глубокое впечатление на их умы. Когда многие подобные действия объединились в творческий образ жизни, связанный с крепким здоровьем и положительными эмоциями, была заложена основа характера ребенка. Другими словами, у ребенка развилась совесть: постепенно эти действия становятся привычными. Подросток, молодой мужчина или женщина, уже не думает о том, нужно ли связывать сломанную ветку, засыпать землей обнаженные корни дерева после сильного дождя, помогать старухе, несущей тяжелый чемодан; они просто не могут оставаться равнодушными и пройти мимо, не обращая внимания.Они не могут не прилагать усилий, когда это касается другого человека или общества в целом. Повторяющийся опыт радости, сопровождающий добрые дела в детстве, со временем трансформируется в тот голос совести, который свидетельствует о высоком уровне нравственного сознания. (1980b, стр. 164) Когда дети достигли подросткового возраста, они начали сомневаться в ценностях, которым их учили, и нуждались в возможности проверить свои взгляды в дебатах и ​​дискуссиях. Они стали очень критически относиться к взрослым, которые, казалось, не соответствовали исповедуемым ими ценностям, и были более осведомлены о коррупции и других социальных проблемах, таких как плохая практика работы.Сухомлинский организовывал дебаты и дискуссии по вопросам морали и серьезно относился к критике взрослых студентов-подростков. Он пытался дать им возможность улучшить мир, в котором они жили. Необходимость найти практические пути для добрых дел стала еще более острой. В Павлышской средней школе (1980б, с. 180–181) Сухомлинский описывает, как дети ставили перед собой задачи. Одна группа подростков поставила перед собой цель повысить урожайность на участке земли за счет повышения плодородия почвы и за счет сбора семян с высокоурожайных, устойчивых к засухе растений.Студенты работали над этим проектом в течение 5 лет, превратив 1000 квадратных метров бесплодной глинистой почвы в высокоплодородный участок и добившись урожая озимой пшеницы, эквивалентного 13,7 тонны с гектара (в то время 4 тонны с гектара считались исключительно хорошей урожайностью. ). 6. Диссонанс или гармония образовательной среды. Такая трансформация среды учениками была ключевым методом, использовавшимся в школе Сухомлинского, где за 20 лет благоустроили территорию площадью 40 гектаров вокруг школы.Таким образом, вся школьная среда укрепляла усилия учителей по привитию ценностей. В книге «Рождение гражданина» Сухомлинский (1979c) пишет о бессознательном влиянии среды, окружающей студента: «». . . во всем, что окружает ребенка (не только в людях, но и в предметах и ​​явлениях), он видит в материализованной форме человеческие отношения, суждения, привычки и намерения » (стр. 317). и привычки, которые противоречат ценностям, которые учитель пытается привить, учителю придется нелегко.Сухомлинский называет это «диссонансом»: чем острее диссонанс между запланированными, предполагаемыми средствами образования и теми незапланированными влияниями, которые создают условия для формирования социальных инстинктов человека, тем труднее сформировать то, что мы называем на практике голос совести. . . Совесть немыслима без постоянного накопления в подсознании информации о благородном поведении человека. (1979c, стр. 319). Направляя усилия студентов на создание и поддержание красивой, хорошо управляемой среды, Сухомлинский следил за тем, чтобы бессознательное влияние среды поддерживало его усилия по внедрению воспитательных ценностей.7. Заключение Сухомлинский сделал все возможное, чтобы просвещение по ценностям пронизывало все аспекты школьной программы и чтобы усилия учителя подкреплялись семьей, «коллективом» (на уровне группы класса, а также всего школьного сообщества. ) и бессознательное влияние всего окружения. Основными ценностями, которые он стремился передать, были внимание к другим, трудолюбие и понимание красоты природы, искусства и человеческих взаимоотношений.

А.Cockerill / International Journal of Educational Research 50 (2011) 198–204

203

В другом месте (Cockerill, 1999) я утверждал, что Сухомлинки в целом соответствует гуманистической традиции в образовании, восходящей к Коменскому и Песталоцци, и что ценности, которые Сухомлинский во многом обязан нашему общему классическому и христианскому наследию. Я предположил, что его вдохновляли идеалы, которые вдохновляют многих преподавателей на Западе, а именно идеалы целостного развития, гуманности и гражданской ответственности.Если мы сравним его опыт с опытом преподавателей на Западе, мы найдем много параллелей. Необходимость укрепления связей с семьями детей и совместной работы с ними была признана в англоязычных странах в таких проектах, как Проект развития детей (Battistich, 2008). Необходимость объединения чувства, мышления и воли для поддержания этических норм предлагается в работах Rusnak (1998) и Ryan and Lickona (1987). Идею Сухомлинского об «обучаемости» можно интерпретировать через рассмотрение иерархии потребностей Маслоу.Понятие гармонии или диссонанса среды, в которой происходит образование, связано с понятием школьной этики (Wynne & Ryan, 1993). Возможно, самое важное, что усилия Сухомлинского по созданию коллектива учеников-единомышленников, объединенных заботой друг о друге и служением обществу, заставляют вспомнить понятие «этическое учебное сообщество», одно из «4 КЛЮЧА» к развитию характера, идентифицированные Дэвидсоном, Хмелковым и Ликоной (2008). То, как учащиеся взаимодействуют и принимают решения в школьном сообществе, имеет решающее значение для их морального развития, что признается в «справедливом сообществе» Колберга, а также в акценте на сообществе и отношениях в работах Гиллигана (1982) и Ноддингса ( 2005).В конечном итоге, если наши школы хотят эффективно передавать ценности таким образом, чтобы способствовать целостному обучению, они должны служить идеалу выше, чем рыночный. Согласованность подхода Сухомлинского к внедрению ценностей в немалой степени является продуктом согласованности его видения нравственного общества, в котором гуманность будет доминирующей характеристикой, а сотрудничество, а не конкуренция, будет доминирующим способом взаимодействие. Благодарность Я с благодарностью выражаю поддержку Фонду украинистики в Австралии, который предоставил грант на поездку в Украину в октябре 2009 года для продолжения моих исследований наследия Сухомлинского.Ссылки Arthur, J. (2008). Традиционные подходы к воспитанию характера. В Л. Нуччи и Д. Нарваез (ред.), Справочник по моральному воспитанию и воспитанию характера (стр. 80–98). Нью-Йорк: Рутледж. Баттистич, В. (2008). Проект развития ребенка: Создание заботливых школьных сообществ. В Л. Нуччи и Д. Нарваез (ред.), Справочник по моральному воспитанию и воспитанию характера (стр. 328–351). Нью-Йорк: Рутледж. Бронфенбреннер, У. (1971). Два мира детства. Лондон: Аллен и Анвин. Карр, Д. (2008). Воспитание характера как воспитание добродетели.В Л. Нуччи и Д. Нарваез (ред.), Справочник по нравственному воспитанию и воспитанию характера (стр. 99–116). Нью-Йорк, США: Рутледж. Кокерилл, А. (1999). Каждый должен сиять: Воспитательное наследие В.А. Сухомлинский. Нью-Йорк: Питер Лэнг. Кокерилл, А. (2010). Сухомлинский в 21 веке. Убеждения и ценности, 2 (2), 164–174. Дэвидсон, М., Хмелков, В., и Ликона, Т. (2008). Умные и хорошие школы: новая парадигма воспитания характера в старших классах. В Л. Нуччи и Д. Нарваез (ред.), Справочник по моральному воспитанию и воспитанию характера (стр.370–390). Нью-Йорк: Рутледж. Дюркгейм, Э. (1925/1961). Нравственное воспитание. Гленко, Иллинойс: Свободная пресса. Гиллиган, К. Дж. (1982). Другим голосом. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. Кесслер, Р. (2000). Душа образования: питательное духовное развитие в светских школах. Вирджиния: ASCD. Кольберг, Л. (1981). Философия нравственного развития (Том 1,). Сан-Франциско: Харпер и Роу. Ли Цихуа. (2005). Творческое использование наследия В.А. Сухоминского в КНР. [Творческое приложение В.Наследие А. Сухомлинки в Китайской Народной Республике. Киев, Украина: Феникс. Ноддингс, Н. (1992/2005). Проблема заботы в школах. Нью-Йорк: издательство Teachers College Press. Нуччи, Л. П., и Нарваез, Д. (2008). Введение и обзор. В Л. Нуччи и Д. Нарваез (ред.), Справочник по моральному воспитанию и воспитанию характера (стр. 1–7). Нью-Йорк: Рутледж. Пиаже, Дж. (1932). Моральное суждение ребенка. Нью-Йорк: Свободная пресса. Ролз, Дж. (2001). Справедливость как честность: повторение. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.Руснак, Т. (Ред.) (1998) Комплексный подход к воспитанию характера. Лондон: Corwin Press. Райан К. и Ликона Т. (1987). Воспитание характера: вызов и модель. В К. Райан и Г. Ф. Маклин (ред.), Развитие характера в школе и за ее пределами (стр. 212–226). Нью-Йорк: Praeger. Сухомлинская Х. И., Сухомлинская О. В. (ред.). (2001). В.О. Сухомлинский биобиблиография: 1987–2000р. [В.О. Биобиблиография Сухомлинского: 1987–2000 гг.]. Киев, Украина: КНЭУ. Сухомлинская, А.И., & Сухомлинская О.В. (Ред.). (1987). В.А. Сухомлинский: Биобиблиография. [В.А. Сухомлинский: Биобиблиография. Киев, СССР: Радянская школа. Сухомлинская, Ольга (Ред.). (2008). Этюды о В.А. Сухомлинском: Педагогические апокрифы. [Исследования В.А. Сухомлинский: Педагогические апокрифы. Киев, Украина: АКТА. Сухомлинский В. А. (1979а). Проблемы воспитания всесторонне развития личности. [Вопросы воспитания всесторонне развитой личности]. Избранные произведения в пяти томах, том первый.1Киев, Украина: Радянская школа. Сухомлинский В. А. (1979б). Сто советов учителю. [100 советов учителям]. Избранные произведения в пяти томах, том второй, Собрание сочинений в пяти томах, Вып. 2Киев, Украина: Радянская школа. Сухомлинский В. А. (1979c). Рождение гражданина. [Рождение гражданина]. Избранные педагогические сочинения в трех томах, том первый, Избранные учебные произведения в трех томах, Vol. 1Москва, СССР: Педагогика. Сухомлинский В. А. (1980а).Сердце отдаю детям. [Мое сердце отдаю детям]. Избранные произведения в пяти томах, том третьего. 3Киев, СССР: Радянская школа. Сухомлинский В. А. (1980б). Павлышская средняя школа. [Павлышская средняя школа]. Избранные произведения в пяти томах, том четвертый. 4Киев, СССР: Радянская школа. Сухомлинский В. А. (1989а). Идти вперед! [Пойдем вперед!]. Народное образование, Народное просвещение8, 70–78.Сухомлинский В. А. (1989б). Как воспитать настоящего человека. [Как воспитать настоящего человека]. Москва, СССР: Педагогика. Сухомлинский В. А. (1990). Хрестоматия по этикету. [Антология этики]. Москва, СССР: Педагогика.

204

А. Кокерилл / Международный журнал исследований в области образования 50 (2011) 198–204

Сухомлинская, Ольга (2010). Ценности образования и развития личности в Украине: роль Василия Сухомлинского и современные приложения.В издании T. Lovat, R. Toomey, & N. Clement (Eds.), Международный исследовательский справочник по воспитанию ценностей и благополучию учащихся (стр. 549–558). Дордрехт, Нидерланды: Springer. Винн Э. и Райан К. (1993). Восстановление наших школ: руководство по преподаванию характера, академических знаний и дисциплины. Нью-Йорк: Меррилл. Зайда, Дж. И. (1980). Образование в СССР. Оксфорд, Великобритания: Pergamon Press. Залиток, Л. М. (Ред.). (2008). В.О. Сухомлинский биобилиография: 2001–2008гр. [В.О. Биобиблиография Сухомлинского: 2001–2008 гг.].Киев, Украина: Академия педагогических наук Украины.

Мое сердце, которое я отдаю детям, Василий Сухомлинский

Картина Василия Сухомлинского « Мое сердце, которое я отдаю детям» — классическая обучающая программа, разошедшаяся миллионами экземпляров на 30 языках. В нем описывается новаторская работа Сухомлинского с 31 учеником из сельской местности Украины в течение экспериментального дошкольного года и последующих четырех лет их начальной школы.

Сухомлинский написал более тридцати книг, каждая из которых основана на его образе.

Книга Василия Сухомлинского « Мое сердце, которое я отдаю детям» — классическая образовательная книга, разошедшаяся миллионами экземпляров на 30 языках.В нем описывается новаторская работа Сухомлинского с 31 учеником из сельской местности Украины в течение экспериментального дошкольного года и последующих четырех лет их начальной школы.

Сухомлинский написал более тридцати книг, и все они основаны на его личном опыте учителя и директора Павлышской средней школы в сельской Украине в 1950-х и 1960-х годах. Его школа стала известна в образовательных кругах и принимала тысячи посетителей, приехавших со всех концов Советского Союза и из-за его пределов.

Приехавший директор написал: «Павлышскую среднюю школу нужно переименовать в университет! Мы говорим об этом совершенно серьезно: чувство удивления и восхищения переполняет любого, у кого есть хоть малейшая любовь к детям и школе». (В.А.Караковский)

Другой написал: «Я провел всего один день в этой замечательной школе … но я выучил столько же, сколько за четыре года в педагогическом училище». (М. Манукян)

Произведения Сухомлинского продолжают пользоваться популярностью, особенно в Китае.

Мое сердце, которое я отдаю детям опередила свое время на много лет. В нем рассматриваются такие вопросы, как наши отношения с природой, как воспитать детские души перед лицом порой негативного влияния средств массовой информации, как помочь детям развить сочувствие к другим, как школы могут развивать прочные отношения с семьями, как функционирует детский мозг и развивать, как воспитать в себе искреннюю любовь к учебе и как поддержать детей, которые борются за приобретение навыков грамотности и счета.Работа адресована директорам и учителям школ, всем, кто интересуется воспитанием детей раннего возраста.

УНИВЕРСИТЕТ УПРАВЛЕНИЯ ОБРАЗОВАНИЕМ

Основные идеи духовно-нравственного воспитания детей в национальной школе ХХ века. воплотил и развил в педагогической теории и практике выдающийся ученый и гуманист В. Сухомлинский. Слияние философии духовного человека стало основой украинского педагогического образования и воспитания молодого поколения, а также ценностной основой педагогического творчества.

Программа воспитательной работы в школе, по мнению ученых, заключается в раскрытии школьника духовно-нравственного идеала, сокровищница духовных ценностей в обществе является критерием духовно-нравственного воспитания. Духовно-нравственное наследие общества, в которое учитель вовлекает учеников, становится индивидуальным достижением каждого. В. Сухомлинский теоретически обосновал и практически реализовал эффективную модель духовно-нравственного развития личности. Центральное место в работе учителя определяет и реализует содержание и методы оптимальных форм духовно-нравственного воспитания детей в школе.

Ученые связали духовно-нравственное воспитание человека с ее умственным развитием, поскольку духовно-нравственное воспитание, которое по своей природе является эмоциональной оценкой, всегда сочетает в себе познавательную составляющую.

Духовно-нравственное воспитание детей по идеям В. Сухомлинского — это воплощение его педагогических установок, убеждений, представлений о человеческих отношениях, поступках, поведении; это передача интеллектуального, нравственного, эстетического богатства родного народа от учителя к ученику на основе гуманности через примирение внутреннего мира ребенка с идеалами духовной культуры прошлых поколений В.Сухомлинского наполняют новым значением слова «человек». Защищал учение о людинолюбности в поисках своих творческих принципов гуманного воспитания и воспитания детей. Творческое поступательное воплощение украинскими педагогами идей гуманистической педагогики В. Сухомлинского в образовательную деятельность — залог устойчивого и плодотворного формирования духовно-нравственного воспитания молодежи в отечественной школе XXI века.

Ученый-педагог охарактеризовал важные нормы морали, такие как: воспитание добра, истины, чести, духовной красоты, достоинства и доблести; создание добрых дел, поступков; сопротивление злу, лжи, бесчестью, уродству; разоблачение моральной безребетности, беспринципности, эгоизма, оппортунизма.Усвоение студентами нравственных требований, правил В. Сухомлинский. Морс называл самопознание и самообладание духовным развитием.

Результаты поиска

Результаты поиска Для правильного совершения покупок необходимо включить JavaScript.

Вы должны разрешить файлы cookie и JavaScript для правильного совершения покупок.

Каждый должен сиять: Образовательное наследие В.А. Сухомлинский

Авторы: Алан Кокерилл и Василий Александрович Сухомлинский

Цена: $ 34.95

Издатель: США, Питер Ланг Издательство: 1999

Номер продавца: 9780820439884

ISBN: 0820439886

Переплет: Твердая обложка

Состояние: Новое

---

Василий Сухомлинский был чрезвычайно влиятельным украинским педагогом, чьи работы до сих пор широко читаются в Украине, России и Китае.Его идеалистическое видение человеческого развития и его глубокая любовь к детям привели его к разработке целостной системы образования, которая подчеркивала моральные и эстетические аспекты роста ребенка, а также физические, интеллектуальные и профессиональные. Его школу в селе Павлыш посетили тысячи учителей, а его книги читали миллионы. Это первое крупное исследование, которое представляет образовательное наследие Сухомлинского англоговорящему …
Подробнее …

Мое сердце, которое я отдаю детям: классическое образование

От: Сухомлинский Василий Александрович

Цена: 24 доллара.95

Издатель: США, языковая служба EJR: 2016

Номер продавца: 9780980588576

ISBN: 098058857X

Переплет: Мягкая обложка

Состояние: Новое

---

Перевод Алан Лесли Кокерилл.«Мое сердце, которое я отдаю детям» Василия Сухомлинского — классическая образовательная книга, разошедшаяся тиражом в миллионы экземпляров на 30 языках. В нем описывается новаторская работа Сухомлинского с 31 учеником из сельской местности Украины в течение экспериментального дошкольного года и последующих четырех лет их начальной школы. Сухомлинский написал более тридцати книг, и все они основаны на его личном опыте учителя и директора Павлышской средней школы в сельской Украине в 1950-х и 1960-х годах.Его школа прославилась в образовательных кругах и принимала …
Подробнее …

Сказки Павлыша: мир красоты

От: Сухомлинский Василий Александрович

Цена: 14 долларов.95

Издатель: Австралия, языковая служба EJR: 2013

Номер продавца: 9780980588521

ISBN: 0980588529

Переплет: Мягкая обложка

Состояние: Новое

---

«Сказки Павлыша: мир красоты» содержит 19 рассказов из «Антологии этики» Сухомлинского — сборника, состоящего из более чем 500 рассказов, призванных пропагандировать мысли о ценностях.Рассказы были переведены на английский Аланом Кокериллом и прекрасно проиллюстрированы студентами из Украины и Беларуси. Все истории в этой небольшой подборке посвящены красоте и тому, как люди ее воспринимают и относятся к ней. Яркие иллюстрации — отличительная черта этой книги. На конкурс было заявлено более 2000 картинок, иллюстрирующих 19 историй, и рисунки, выбранные для этой книги, являются исключительными. …
Посмотреть еще …

Прочтите «Каждый должен сиять: Наследие Василия Сухомлинского» Онлайн Алан Кокерилл

Каждый должен сиять: Наследие Василия Сухомлинского

Алан Кокерилл

Smashwords Edition

Авторские права 2013 Алан Кокерилл

Дизайн обложки Cockerill

Эта книга предназначена только для личного использования.Эту книгу нельзя перепродавать или передавать другим людям. Если вы хотите поделиться этой книгой с другим человеком, пожалуйста, купите дополнительный экземпляр для каждого получателя. Если вы читаете эту книгу и не купили ее или она была приобретена не только для вашего использования, вернитесь на Smashwords.com и купите свой экземпляр. Спасибо за уважение к работе этого автора.

*****

Василий Сухомлинский

*****

Содержание

Предисловие

Введение

Глава 1: V.А. Сухомлинский — жизнь и легенда

Глава 2: Школа в Павлыше

Глава 3: Фонд здоровья и ценностей

Глава 4: Интеллектуальное, профессиональное и эстетическое развитие

Глава 5 : Воспитание сердца

Глава 6: Гражданская ответственность

Глава 7: Влияние Сухомлинского

Глава 8: Преемники Сухомлинского

0003 Глава 9: Sukhomlinsky 2230003 Полезные ресурсы 2230003.

Список литературы

Об авторе

*****

Предисловие

Эта книга написана для учителей, директоров школ, родителей и всех, кто интересуется образованием.Это книга о целостном украинском педагоге Василии Сухомлинском. (Поскольку его имя должно быть транслитерировано с кириллицы, возможны и другие варианты написания, например, Сухомлинский или Сухомлинский.) Сухомлинский очень хорошо известен среди педагогов Украины, России и Китая, но почти неизвестен в англоязычных странах. Это жаль, потому что он представляет собой выдающийся пример целостного образования в сочетании начальной и средней школы. Сухомлинский умер 1 сентября 1970 года, за несколько дней до своего 52-летия, отчасти в результате ран, полученных во время Второй мировой войны.23 года он проработал директором школы в селе Павлыш на юге Украины, и за это время он каким-то образом нашел время, чтобы написать 40 книг и около 600 статей по вопросам образования.

Это издание основано на предыдущем академическом издании, которое было опубликовано Питером Лэнгом в Нью-Йорке в 1999 году. В текущем издании система подтверждения источников была изменена, чтобы напоминать систему APA, причем источники перечислены в конце книга. В случае с работами Сухомлинского я сначала указал английский перевод названия, а не транслитерацию русского названия, хотя фактический источник всегда русский.Англоязычные переводы произведений Сухомлинского не использовались в качестве источников, но занесены в список полезных ресурсов. Все цитаты в книге взяты из произведений Сухомлинского, если не указано иное. Блочные цитаты выделены курсивом.

Я внес некоторые изменения в издание 1999 года, отчасти в результате дальнейших исследований за последние 12 лет, отчасти потому, что мои собственные взгляды несколько изменились, а отчасти для того, чтобы убрать обсуждение, которое я теперь считаю излишним для понимания того, что ценно в творчестве Сухомлинского.

В конце книги я перечисляю некоторые ресурсы, чтобы узнать больше о Сухомлинском, в том числе мой собственный сайт, который содержит архивные фотографии и кадры из фильмов школы Сухомлинского. Ученые, желающие получить доступ к оригинальному академическому изданию моей книги, найдут соответствующую информацию на моем веб-сайте. Не стесняйтесь писать мне по электронной почте, если вам понравится книга и вы хотите задать вопросы, на которые нет ответов в моей книге или на веб-сайте.

Я надеюсь, что мне удалось уловить кое-что из заставляющих задуматься и вдохновляющих произведений Сухомлинского в моих переводах и объяснениях.

Алан Кокерилл, Брисбен, Австралия.

*****

Вернуться к содержанию

*****

Введение

Я твердо убежден, что человеческая личность неисчерпаема; каждый может стать творцом, оставив след на земле. …. Не должно быть никого — пылинок на ветру. Каждая из них должна сиять, как миллиарды и миллиарды галактик сияют в небесах. (Письма моему сыну, стр.53.)

Исследование, посвященное творчеству Сухомлинского, может быть оправдано по двум причинам. Во-первых, такое исследование необходимо для понимания советского образования в послевоенный период. Джозеф Зайда предполагает, что Сухомлинский был самым влиятельным советским педагогом в 1960-х и 1970-х годах . (1980, с. 158.) О Сухомлинском можно справедливо сказать, что он стал легендой еще при жизни. Школа, директором которой он был, была образовательной Меккой, которую посещали тысячи советских учителей.Он был плодовитым писателем, и его публикации тиражировались миллионами экземпляров. Его личная переписка была потрясающей. После его преждевременной смерти в возрасте 51 года он стал еще более известным и многими воспринимался с чем-то вроде почтения. В сознании некоторых советских педагогов он затмил Макаренко как главного выразителя советских образовательных идеалов. (Антон Семенович Макаренко (1888-1939) описал свой опыт преподавания в сообществах для бездомной молодежи в нескольких широко читаемых книгах.В течение нескольких десятилетий он считался ведущим авторитетом в области коммунистических образовательных идеалов, в частности, за формулировку принципов обучения через коллектив). В опросе учителей, проведенном в Донецкой области Украины в 1988 году, имя Сухомлинского было самым популярным. часто дается в ответ на вопрос Выдающиеся личности нашего времени, которые повлияли или влияют на формирование ваших образовательных идеалов и практики. (460 из 1048 респондентов).(Гончарова, с.3)

Вторая причина для изучения творчества Сухомлинского состоит в том, что во многом оно по духу близко к творчеству прогрессивных западных педагогов. По-прежнему веря, как и Макаренко, в образовательную силу коллектива, он сделал индивидуальное, а не коллективное центром образования. Для него образование было глубоко личным делом, и наиболее важными образовательными отношениями были архетипические отношения между учителем и отдельным учеником. В этом исследовании будет высказано предположение, что Сухомлинский принадлежит к европейской гуманистической традиции в образовании, вдохновленной такими педагогами, как Витторино да Фельтре, Коменский и Песталоцци.Если это так, работа Сухомлинского может быть актуальна для учителей и родителей в англоязычных странах, а также для тех, кто проявляет особый интерес к советскому образованию.

Сухомлинский работал в совершенно другом социальном контексте, нежели наш, и влияние коммунистической идеологии на его работу может маскировать ее актуальность. Будут предприняты некоторые попытки объяснить такое идеологическое влияние таким образом, чтобы облегчить усвоение опыта Сухомлинского, и выделить те особенности его творчества, которые имеют более универсальное значение.Чтобы преодолеть разрыв между советским образовательным опытом и нашим собственным, в этом введении будет сделана попытка определить гуманистический образовательный идеал, проистекающий из европейских предшественников, разделяемых Советским Союзом и Западом.

Гуманизм — это концепция, возникшая в эпоху Возрождения. Гуманизм эпохи Возрождения характеризовался сочетанием классических и христианских идеалов, рационализма и духовности, личных интересов и гражданской ответственности. Гуманизм Петрарки, Эразма и Мора был во многом обязан христианству, как и изучению классиков.Именно в этом балансе духовных и материальных интересов мы должны искать дух гуманизма.

К концу Второй мировой войны выдающийся ученый-классик Гилберт Мюррей прочитал лекцию Мифы и этика с подзаголовком Гуманизм и мир Нужно . Он был заинтересован в поиске этической основы для объединения людей перед лицом разделенных мифов. Он назвал эту общую этическую основу гуманизмом .

Для Мюррея было два признака, которые отличали людей, которых он назвал бы гуманистами:

В каждом из них я признаю, во-первых, принятие, помимо всех других обязанностей, долга перед благосостоянием человечества, а во-вторых, выбор искренности мысли, со всеми ее жертвами, лучше всех психологических котлов конформизма…. Под гуманистом я имею в виду того, кто принимает как особую обязанность Человека, есть ли у него Друг за феноменами или нет, поднять жизнь на какой-то более высокий уровень и избавить мир от ее страданий. (1944, стр. 2-3)

Призыв Мюррея к человечности и истине был обусловлен тем, что он стал свидетелем растущей бесчеловечности двух мировых войн с сопутствующим им подавлением истины. Однако он утверждал, что

… эта бесчеловечность и обман всегда по существу противны человеческой природе… Гораздо важнее… длительные периоды интенсивной войны, как правило, сопровождаются интенсивной реакцией на идеальную справедливость, гуманность и истину.Нынешняя борьба была названа Тридцатилетней войной с 1914 по 1944 год с непростым перемирием в середине. Тридцатилетняя война, опустошившая Европу с 1618 по 1648 год, была отмечена ужасными преступлениями и беззаконием, включая даже каннибализм; но за ней последовало идеалистическое движение в образовании, связанное особенно с Коменским, и великая книга Гроция De Jure Pacis et Belli , призывая обезумевший мир помнить, что есть естественный закон, имеющий власть над князьями и народами, как в войне, так и в мире.(стр. 15-16)

Мюррей отмечает, что подобное идеалистическое движение последовало за Двадцать восемь лет войной, которая разделила греческий мир с 432 по 404 год до нашей эры. Это движение породило великие философские школы, которые сосредоточили на индивидуальной душе человека как на несоизмеримо большей ценности, чем государства и армии.

Было бы легко указать на обильные проявления того же духа сегодня … эти желания или идеалы существуют; они факт. У Коменского и Гроция они облачились в христианский язык; у стоиков и Платона они использовали современный политеизм.В Китае они будут буддистами или конфуцианцами. Стремление к высшему моральному совершенству или красоте почти неистребимо в человечестве … Это может быть по-разному проанализировано разными мыслителями, но наверняка оно существует, и бесчисленные религии, секты, философии и даже политические партии свидетельствуют об этом. существование. (стр. 17-18)

В том же году, когда Гилберт Мюррей прочитал эту лекцию, украинский школьный учитель Василий Сухомлинский вернулся в недавно освобожденный от немецкой оккупации регион, где он родился, и о помощи в восстановлении нормальной жизни для себя и своего сообщества.Для него стремление к высшему нравственному совершенству облеклось языком коммунизма, но при этом горело не менее ярко. Он мечтал об обществе, которое существует для развития человеческого потенциала каждого в нем. В пятидесятые и шестидесятые годы все его усилия были направлены на разработку образовательной методологии, отвечающей потребностям такого общества. Эта книга посвящена его усилиям и его достижениям.

Похоже, что идеализм, господствовавший в послевоенные десятилетия, сменился периодом реакции.В девяностые годы казалось, что дух экономического рационализма доминировал почти во всех сферах нашей жизни. Даже наши университеты, которые должны были быть хранителями гуманистических традиций, были вынуждены оправдывать свое существование экономическими терминами. Россия девяностых годов продемонстрировала примеры грубого материализма, даже более крайние, чем те, которые встречаются на Западе. С наступлением нового столетия и серьезными угрозами, создаваемыми глобальным потеплением, возможно, сейчас самое время задуматься об идеалах человеческого развития, выходящих за рамки грубо материалистических, и мечтать с Сухомлинским об обществе, посвященном развитию человечества. потенциал.

В бывшем советском обществе, как и в нашем обществе, восприятие того, что значит быть человеком, было в значительной степени продуктом эволюции двух взаимодействующих традиций: христианской и классической. Несмотря на все попытки порвать с прошлым, советский марксизм тоже развился из этих традиций и никогда полностью от них не избавлялся.

Один из самых пророческих русских поэтов Александр Блок написал стихотворение о революции под названием Двенадцать . В нем он создал мощный образ неуправляемой банды красных солдат, бродящих по улицам Санкт-Петербурга, намереваясь опрокинуть старый мировой порядок.С презрением относятся к священнику:

Вы помните, как вы использовали

Ходить животом вперед

А как крестом

Светился живот на людей? .. (с. 178)

Они готовы стрелять по Святой Руси . Заключительный отрывок поэмы, кажется, предполагает, однако, что моральный импульс, которым руководствовались лидеры революции, происходил из христианства. Солдаты не могут различить, кто несет перед ними красный флаг в бушующей метели.Только в последних словах стихотворения Блок раскрывает, кто это:

… И вот они идут —

За ними — голодный пес,

Впереди — с окровавленным флагом,

Невидимый в метели,

Невредимый пулей,

С пологим шагом над бурей,

Рассыпанные жемчужные капли снега,

В белой короне из роз—

Впереди — Иисус Христос. (стр. 187)

Несмотря на попытки коммунистических режимов пропагандировать атеизм, Россия в 1988 году отметила 1000-летие принятия христианства с помпой и церемонией.

Нетрудно также выделить классические предшественники в советском эксперименте, который можно рассматривать как попытку практического выражения концепций, выдвинутых Платоном в книге The Republic . Часто декларируемая цель советского образования — полностью развитой личности — это идеал, восходящий к классическим источникам и процветавший в эпоху Возрождения.

Таким образом, при определении гуманистического образовательного идеала мы будем опираться на христианское и классическое наследие западной цивилизации. Для целей данного исследования гуманизм будет означать подход, который вдохновлен идеалом всестороннего развития личности в целом, который уважает жизнь и, таким образом, является гуманным как с точки зрения цели, так и с точки зрения средств, и который способствует развитию чувства гражданского общества. ответственность, которая может быть расширена до заботы о благополучии всего человечества. На Западе идеал целостного развития имеет греческие корни.Он был возрожден в эпоху Возрождения в представлении humanitas . Это можно интерпретировать как гармоничное развитие всех человеческих способностей, включая разум, в поисках истины, красоты и добра. Идеал гуманности проистекает из христианского идеала любви и сострадания и является общим для других религиозных и духовных традиций. Идеал гражданской ответственности типично римский, возрожденный в эпоху Возрождения. В своей высшей форме он сливается со стоическим идеалом стремления к универсальному мировоззрению и чувству мирового гражданства.

Все эти три идеала выражены в работе Сухомлинского, и изложение образовательных идей Сухомлинского, содержащееся в этом исследовании, построено вокруг этого тройственного идеала. После первой главы, которая является биографической, во второй, третьей и четвертой главах исследуется идеал целостного развития в том виде, в каком он практиковался в школе Сухомлинского в украинском провинциальном городе Павлыш. Они показывают взаимосвязь между физическим воспитанием, нравственным воспитанием, интеллектуальным воспитанием, профессиональным образованием и эстетическим воспитанием, как это практикуется в Павлыше.Пятая глава посвящена попыткам Сухомлинского привить своим ученикам гуманные ценности — воспитать сердце. Шестая глава представляет собой попытку пролить свет на подход Сухомлинского к воспитанию чувства гражданской ответственности, а также обращается к проблеме идеологических влияний в его творчестве.

В седьмой и восьмой главах делается попытка проследить влияние Сухомлинского на советское образование. В заключительной главе в общих чертах будет предложено отношение Сухомлинского к западным педагогам. Есть надежда, что исследование в целом может послужить общим введением в работу Сухомлинского.

*****

Вернуться к содержанию

*****

Глава 1: В.А. Сухомлинский — жизнь и легенда

Что было самым главным в характере Василия Александровича … что позволило ему сделать так много за сравнительно небольшой промежуток времени? Во-первых, необычная любовь к тяжелому труду. Он работал, забыв о себе. В последнее десятилетие своей жизни он не делал перерывов в обычном понимании. Не было выходных, праздников, ежегодных отпусков — он посвящал их творческой работе.Он поспешил жить в самом высоком смысле этого слова. Он стремился сделать как можно больше, передать другим плоды своего опыта, свои идеи. Второй чертой его характера была внутренняя концентрация его энергии. Он был сильным духом и волевым. Внешне мягкий, медлительный, временами застенчивый, особенно в компании незнакомых людей, в нем обитало столько жизненной энергии, что ее сила позволяла ему совершать, казалось бы, невозможное. (Анна Ивановна Сухомлинская: жена Сухомлинского.)

Может быть несколько областей деятельности, в которых влияние индивидуальной личности и характера важнее образования. Образование в самом широком смысле является результатом личных отношений между учеником и учителем, и влияние учителя на ученика пропорционально его способности вызывать у ученика уважение и желание подражать ему. Как выразился сам Сухомлинский:

Мы обучаем, прежде всего, не тем или иным разнообразием методов или приемов, а через влияние нашей собственной личности, нашей индивидуальности.(Методика воспитания коллектива, с. 618)

Лучшее введение в идеи Сухомлинского — это рассказ о его жизни и характере. Действительно, в творчестве Сухомлинского трудно разделить теорию и практику, поскольку каждая из них постоянно порождает другую: все его теории были результатом его практического педагогического опыта, и вся его практическая работа направлялась убеждениями, рожденными его идеологическими и теоретическими убеждениями. квест. Каждый урок, который он давал, был частью продолжающегося эксперимента, который продолжался на протяжении всей его трудовой жизни.

Сухомлинский родился 28 сентября 1918 года и вырос в деревне Васильевка, примерно в 40 км от города Кременчуг на юге Украины. Его ранняя жизнь совпала с особенно бурным периодом истории в регионе, который в течение первых 25 лет его жизни переживал гражданскую войну, крайности коллективизации и разрушительные последствия нацистской оккупации. Работу всей его жизни можно было рассматривать как героический ответ на страдания, свидетелем которых он был в этот период.

Отец Сухомлинского был плотником, который до революции выполнял сдельную работу для помещиков и крестьян. После революции он был активным сторонником новой советской власти, участвовал в управлении местным кооперативом и потребительским кооперативом, писал газетные статьи в качестве сельского корреспондента и преподавал столярное дело в местной 7-летней школе. Мать Сухомлинского работала дома и в колхозе, а также швеей. У Василия были старший брат (Иван) и младший брат (Сергей) и сестра (Малания), которые стали учителями сельской школы, преподавали украинский язык и литературу.

Тот факт, что отец Сухомлинского активно поддерживал процесс коллективизации и даже был застрелен за свои старания, помогает объяснить, почему Василий стал приверженцем коммунистического дела, несмотря на то, что стал свидетелем голода, наступившего вслед за коллективизацией. Уважение к родителям и преданность семье всегда были сильными ценностями в Украине.

Василий учился в 7-летней школе на Васильевке с 1926 по 1933 год и отличался в учебе. Он любил читать и рисовать и был готов на многое, чтобы достичь своих целей.Чтобы получить бумагу для рисования, он собирал в лесу семена акации и однажды в двенадцать лет прошел 40 километров до города Кременчуг, чтобы купить краски.

Его талант относиться к маленьким детям проявился, когда он еще учился в школе. Как он позже вспоминал:

Однажды по дороге домой из школы я увидел группу из примерно 20 подростков — детей от 3 до 7 лет. Мне захотелось поиграть с ними. Я показал им, как слепить снеговика.Они визжали от восторга. На следующий день ребята ждали меня задолго до окончания уроков. Постепенно это стало их обычаем: еще до того, как уроки заканчивались, ребята уже ждали у школы. (О добром сердце, стр. 3-4)

Когда таял снег, Василий и маленькие дети нашли новые занятия в окрестных лесах и лугах, исследуя водные пути и овраги. Эти путешествий на природу позже стали неотъемлемой частью его подхода к обучению, и он разработал теоретическую основу для использования таких экскурсий для развития языковых и мыслительных навыков своих учеников.Позже он утверждал, что эмоции удивления, вызванные прогулками на природе, в свою очередь, стимулировали интеллектуальные исследования и мотивированное развитие речи и что они имеют решающее значение для развития мыслительных процессов маленького ребенка. Однако в таком раннем возрасте это был просто приятный способ провести время:

Мне никогда не приходила в голову мысль, что я стал своего рода надзирателем или организатором детей. Это было то, чем я хотел заниматься сам, для собственного удовольствия.(О добром сердце, стр. 3-4)

К тому времени, когда он закончил учебу, он решил стать учителем. Он, кажется, никогда не сомневался в своем призвании, и остаток своей жизни был посвящен развитию педагогической теории и практики для удовлетворения потребностей общества, в котором он родился. Кажется, он даже не испытывал никакого желания выезжать за пределы сельской местности, в которой он вырос. За исключением военных лет и последних лет жизни (когда он совершил несколько кратких поездок в другие страны с лекциями по образованию) жил и работал в Онуфриевском районе: в самом городе Онуфриевка и в г. села Васильевка, Зыбковка и Павлыш.Его способность сосредоточить всю свою энергию на единственной цели, несомненно, во многом была связана с успехом, которым он пользовался, и тем влиянием, которое он приобрел.

Его географическая изоляция, возможно, также способствовала оригинальности его мысли и его относительной независимости от преходящих увлечений советского образования. Дочь Сухомлинского отметила в разговоре, что в то время, когда было популярно превозносить достоинства моральных лекций и объяснений как средства нравственного воспитания, ее отец подчеркивал необходимость того, чтобы моральные принципы находили выражение в практической деятельности, которая действительно служила для общества. общество.Позже, когда стало модно критиковать словесных средств нравственного воспитания, Сухомлинский писал о силе тщательно подобранных слов и о необходимости чутко использовать слова для удовлетворения внутренних потребностей ребенка.

По окончании школы в Васильевке Сухомлинский продолжил учебу в Кременчуге для подготовки к вступительным экзаменам в Кременчугский педагогический институт, где в 1934 году поступил на факультет украинского языка и литературы. Он был первым членом своей семьи, когда-либо получившим высшее образование, и, по словам Тартаковского, на авторитетной биографии которого основана большая часть этой главы, его отношение было похоже на отношение паломника, входящего в священный храм.

Его трудолюбие и самостоятельное мышление привлекли внимание учителей, но в 1935 году он был вынужден прекратить учебу из-за тяжелой болезни. У него была

биография, творчество и интересные факты. Василий Сухомлинский

Василий Сухомлинский биография в сокращенном виде Украинский педагог, писатель изложен в этой статье.

Василий Сухомлинский краткая биография

Василий Александрович Сухомлинский родился 28 сентября 1918 года в селе Васильевка (ныне Кировоградская область) в бедной крестьянской семье.Здесь прошли его детство и юность. Учился в родном селе в школе и в 1933 году окончил семилетку. Летом 1933 года мать провела младшего сына Василия в Кременчуге.

Сначала Василий Сухомлинский учился в медицинском техникуме, но вскоре оставил его, поступил на рабочий факультет, досрочно закончил его и был принят в педагогический институт. С 1935 года начинается педагогический путь В. А. Сухомлинского.

В 17 лет он стал учителем в заочной школе близ родного села.Заочно перевелся в Полтавский педагогический институт, который окончил в 1938 году. После окончания института Сухомлинский возвращается в родные места и работает учителем украинского языка и литературы в Онуфриевской средней школе.

В 1941 году, во время Великой Отечественной войны, ушел добровольцем на фронт. В январе 1942 года Сухомлинский получил тяжелое ранение, долго лечился и уже не мог вернуться на военную службу. В июне 1942 года он был назначен директором сельской средней школы, где проработал до марта 1944 года.

9 февраля 1943 г. подал заявление о приеме в члены ВКП (б). Как только родные места были освобождены, он вернулся на родину и стал начальником районного отдела народного образования. Однако уже в 1947 году Сухомлинский попросил вернуться в школу.

В 1948 году Сухомлинский стал директором Павлышской средней школы и проработал на этой должности 23 года (до конца своей жизни). В 1948 году это была обычная обычная школа. 23 года стали самым плодотворным периодом его научной, практической и литературно-публицистической деятельности.Он превратил обычную сельскую школу в настоящую педагогическую лабораторию, где добывал сокровища педагогической мудрости.

В 1955 году защитил кандидатскую диссертацию на тему «Директор школы — руководитель учебного процесса».

С 1957 г. — член-корреспондент Академии педагогических наук РСФСР.

1958 — Заслуженный учитель Украинской ССР.

1968 г. — присвоено звание Героя Социалистического Труда. В этом году он был избран членом-корреспондентом Академии педагогических наук СССР.

Василий Сухоминский написал 48 монографий, более 600 статей, 1500 рассказов и сказок для детей.

Василий Александрович поставил и решил проблему формирования национально-эстетического мировоззрения молодежи. Об одном из способов успешного решения этой проблемы он писал, что лучшие народные традиции должны войти в душу детей и стать священным законом, потому что невозможно представить себе народ без имени, без памяти, без истории.В духе украинских культурно-исторических традиций учитель констатировал, что мудрость — важнейший признак человека. В его произведениях часто встречаются выражения «мудрая человеческая любовь», «мудрость жить», «достоинство — это мудрость, позволяющая контролировать себя». Педагог целенаправленно формировал у каждого ученика умение быть маленьким философом, познавать мир через красоту природы.

Для Сухомлинского формирование эстетического чувства ребенка, его эмоциональной культуры — главная задача гуманистического воспитания.А восприятие и постижение прекрасного — основа эстетической культуры, без которой чувства остаются глухими ко всему высокому и благородному.

Книга «Сердце отдаю детям» получила широкое признание и подтверждена трудами и повседневными делами великого учителя. Он писал: «Что было главным в моей жизни? Не долго думая, отвечаю: Любовь к детям. «

Краткую биографию Василия Сухомлинского на украинском языке можно дополнить.

Василий Александрович Сухомлинский родился 28 сентября 1918 года в селе Васильевка ныне Онуфриевского района Кировоградской области в крестьянской семье.

В 1939 году окончил Полтавский педагогический институт.

В 1947-1970 гг. — директор сельской Павлышской средней школы (Кировоградская область, Украина).

1968 г. — член-корреспондент АН СССР (АПН РСФСР с 1957 г.), 1968 г. — Герой Социалистического Труда, 1969 г. — Заслуженный учитель школы Украинской ССР. Награжден двумя орденами Ленина.

Василий Александрович умер 2 сентября 1970 года в селе Павлыш Онуфриевского района Кировоградской области.

Сухомлинский Василий Александрович — выдающийся советский педагог , директор Павлышской сельской гимназии, член-корреспондент Академии педагогических наук.

Родился 15 (28) сентября 1918 года в селе Васильевка Александрийского уезда Херсонской губернии ныне Онуфриевского уезда Кировоградской области Украины в крестьянской семье — деревенского плотника. После окончания школы крестьянской молодежи поступил в Кременчугское медицинское училище.В 1939 году с отличием окончил Полтавский педагогический институт. Работал учителем украинского языка и литературы в сельских школах Онуфриевского района Кировоградской области.

Участник Великой Отечественной войны. В июле 1941 г. был призван в Красную Армию. В чине младшего политработника воевал на Западном и Калининском фронтах, участвовал в Смоленской битве и битве под Москвой. В январе 1942 года он был тяжело ранен осколком снаряда прямо под самое сердце.Чудом остался жив, и после выписки из Уральской больницы с 1942 по 1944 год работал директором школы поселка Ува Удмуртской АССР. Вернувшись на родину, Василий Сухомлинский узнал, что его жена, участвовавшая в партизанском подполье, была замучена фашистскими захватчиками вместе с маленьким сыном.

С 1944 г. Сухомлинский — начальник Онуфриевского районного управления народного образования. С 1948 года до последних дней жизни работал директором средней школы села Павлыш Онуфриевского района Кировоградской области Украины.

Работая режиссером, Сухомлинский стал продолжением идей Антона Семеновича Макаренко . Он создал целостную педагогическую систему, основанную на гуманистическом подходе к воспитанию, признании личности ребенка как высшей ценности процессов воспитания и воспитания. С начала 1950-х годов в школе под руководством Сухомлинского работал «Родительский университет», проводился «Психологический семинар» для учителей.

Одним из первых в Советском Союзе Василий Сухомлинский начал работу с шестилетними детьми, создав для них «Школу радости» .Он настаивал на необходимости введения в школу такого предмета, как «гуманитарные науки» , и сам организовал такой спецкурс для старшеклассников. Особенно важным Сухомлинский считал воспитание чувства патриотизма, гражданственности и коллективизма, подготовку детей к работе, общению с родной природой.

Сухомлинский раскрыл свои педагогические идеи в книгах «Сердце отдаю детям», «Очерки коммунистического воспитания», «Родительская педагогика», «Рождение гражданина» и других.Его книга «Павлышская средняя школа» посвящена его родной школе, в ней также есть созданные им сказки для детей. Всего им написано более тридцати книг и более пятисот статей и научных статей. .

В 1955 г. Сухомлинский защитил кандидатскую диссертацию на тему: «Директор школы является организатором образовательного процесса».

Указом Президиума Верховного Совета СССР от 1 июля 1968 года Василию Александровичу Сухомлинскому за выдающийся вклад в дело советской педагогической науки присвоено звание Героя Социалистического Труда с вручением ордена Ленин и золотой серп и молот.

Заслуженный учитель школы Украинской ССР (1969), член-корреспондент АПН СССР (1968, АПН РСФСР с 1957).

Выдающийся ученый-педагог, участник Великой Отечественной войны В.А. Сухомлинский скончался 2 сентября 1970 года, на следующий день после начала учебного года. Кусок металла, застрявший под сердцем, стал причиной его внезапной смерти … Похоронен во дворе Павлышской школы.

Награжден двумя орденами Ленина, орденом Красной Звезды и медалями.Лауреат Государственной премии Украинской ССР (1974 г., посмертно, за книгу «Сердце отдаю детям»). Награжден медалями А.С. Макаренко (1965) и К. Ушинский.

Имя В.А. Сухомлинский закрепил за ним Павлышскую сельскую общеобразовательную школу. В нем в 1975 году создан Педагогический музей Сухомлинского, установлена ​​мемориальная доска. В одном из учебных классов Полтавского педагогического института открыли Сухомлинский музей, а у входа в здание установили мемориальную доску.Его последователи создали Международную ассоциацию В.А. Сухомлинского и Международной ассоциации исследователей Сухомлинского. Имя Героя в 2003 году присвоено Николаевскому национальному университету. Перед зданием университета установлен бюст В.А. Сухомлинский.

Работает:

Воспитание коллективизма у школьников, М., 1956;

Формирование коммунистических убеждений молодого поколения, М., 1961;

Сердце отдаю детям, 5 изд.К., 1974;

Павлышская средняя школа, М. 1969;

Рождение гражданина, 3-е изд., Владивосток, 1974;

Об образовании, 2-е изд., М., 1975;

Разговор с молодым директором школы М., 1973;

Мудрая коллективная власть, М. 1975;

Избранные произведения, т. 1-5, Киев, 1979-1980;

Избранные педагогические сочинения, тт. 1-3, М., 1979-1981.

Биография предоставлена ​​ Уфаркин Николай Васильевич (1955-2011)

Автор работ по теории и методике воспитания «Сердце отдаю детям» (1969; Государственная премия УССР 1974 г.), «Рождение гражданина» (1970), «Об образовании» (1973 г.). ), в которой отстаивал право на педагогическое творчество, пропагандировал идеи русской педагогики.

Сухомлинский Василий Александрович (28 сентября 1918 года, село Васильевка, ныне Кировоградская область — 2 сентября 1970 года, село Павлыш того же района), педагог, член-корреспондент АПН СССР (1957). Кандидат педагогических наук (1955), заслуженный учитель школы Украинской ССР (1958), Герой Социалистического Труда (1968), лауреат Государственной премии Украинской ССР (1974).

Окончил Полтавский педагогический институт (1938).Педагогическую деятельность начал учителем украинского языка и литературы в сельских школах Онуфриевского района Кировоградской области.

В 1942-1944 годах — директор средней школы села Ува Удмуртской АССР, в 1944-1948 годах. — начальник Онуфриевского роно, с 1948 года — директор Павлышской гимназии.

В.А. Сухомлинский — педагог-исследователь, автор работ по проблемам практической педагогики (вопросы управления школой, профессионального мастерства учителя, проблемы умственного, нравственного, трудового, эстетического и физического воспитания).

Сухомлинский создал оригинальную целостную педагогическую систему, основанную на антропологическом подходе, гармонизации педагогической деятельности, ее предметно-предметного характера, признании личности ребенка высшей ценностью.

Василий Александрович понимал воспитание как процесс осознания присущих ребенку характеристик, спонтанных реакций и порывов. В то же время он придавал большое значение специально организованному просветительскому обществу.

В 50-е гг.В.А. Сухомлинский разработал продуктивные способы совмещения физического и умственного труда школьников на основе экспериментальной, поисковой деятельности, прерогативы усвоения учащимися средств познания над самим знанием. Конкретной была трактовка Сухомлинским сельскохозяйственного труда как основного средства личностного развития, а не просто способов подготовки студентов к овладению профессией. В его работе и практической деятельности доминировало отношение школьников к познанию радостей самоотверженного творчества, эстетическая направленность форм и способов производства и деятельности.

В начале 60-х гг. Центральным для Василия Александровича была проблема воспитания школьников, в которой автор видел средства формирования «мыслящих личностей». Педагогическая система, разработанная В.А. Сухомлинский подготовил очередной интерес к духовно-нравственному совершенствованию человека к вопросам духовно-нравственного воспитания. Основой образования он считал формирование человечества.

Сухомлинский включил в структуру педагогической науки категории этики — долг, честь, достоинство, добро, свобода.Своеобразие используемых им педагогических средств проявилась в реализации воспитания через художественные образы в виде бесед, учений, наставлений и заповедей, адресованных учителям и учащимся, а также сказок, раскрывающих проблемы нравственности. пр.

С середины 60-х гг. Сухомлинский исследовал широкий круг проблем, связанных с стимуляцией познавательной деятельности студентов. Он был убежден, что только превратив обучение в веселое занятие, можно решить проблему развития школьников.Самым важным инструментом для этого была студенческая сенсация. Успех обучения, получение радости от обучения .

Для развития эмоциональной восприимчивости ребенка большая роль была отведена празднику , красоте , обратили внимание на взаимосвязь нравственного воспитания и воспитания. Акцент был сделан на расширении представлений детей об окружающем мире, развитии критического мышления, развитии системы моральных ценностей, а также навыков и умений самостоятельно получать и использовать информацию.

Большое внимание В.А. Сухомлинский заплатил детского опыта за накопленный опыт, их самостоятельное раскрытие важнейших нравственных принципов . Важны были «Уроки мышления» среди природы .

Чутко воспринимая диалектику образовательного процесса, Сухомлинский резко выступал против негативного отношения к словесным методам обучения и считал слово учителя важнейшим средством обучения . Большая роль была отведена созданию детей совместно с учителями сказок, поэтических и прозаических миниатюр, стимулирующих развитие эмоционально-образного мышления («Сердце отдаю детям», 1969).Художественные миниатюры прочно вошли в практику воспитательной работы Павлышской школы и используются современными педагогами.

стремился создать в школе высокоморальный школьный коллектив, в котором согласованно действовала команда педагогов — единомышленников-энтузиастов и сплоченный студенческий коллектив. В таком коллективе не возникало вопроса о наказаниях; палитра воспитательных воздействий определялась атмосферой взаимопонимания. Моральные нормы, добрые традиции стали регуляторами поведения .Василий Александрович утверждал, что стимулирующий потенциал коллектива определяется позитивом, который каждый ребенок может внести в свою моральную и интеллектуальную атмосферу. Особое место в процессе формирования школьного коллектива заняли разноплановой совместной творческой деятельности учителей и учеников, в основе которой лежало их познание красоты природы. Сухомлинский разработал комплексную программу «Воспитание красоты» , высоко подняв роль эстетического воспитания школьников.

В целостном виде гуманистические педагогические идеи Сухомлинского впервые были представлены в «Этюдах по коммунистическому воспитанию» (1967). Они воплощались в следующих принципах: доверие и уважение к личности ребенка; превращение учебной деятельности школьников в увлекательный процесс, насыщенный творческими открытиями; ограничение сферы влияния коллектива на человека; образование без наказания — признание внутренней ценности и самобытности каждого отдельного человека; воспитание свободы выбора студентов.

Виды В.А. Воспитание Сухомлинского привело к противоречию с официальной педагогикой и к острой дискуссии с ее «консервативным крылом». «Этюды …» подверглись деструктивной критике, а самого Сухомлинского обвинили в проповеди «абстрактного гуманизма».

В конце 60-х гг. ведущей для Сухомлинского становится интерпретация формирующейся личности как самооценки, понимание образования как феномена . Основной целью воспитания было свободное развитие ребенка как активной личности, раскрытие личности, способной противостоять нивелирующей тенденции официальной педагогики.В центре педагогического процесса, рассматриваемого как синхронное взаимодействие наставника и ученика, находился ребенок со своими интересами, творческими возможностями, на которые учителя должны были ориентироваться в первую очередь.

В последних произведениях Сухомлинского («Рождение гражданина», «Сто советов учителю», «Разговор с молодым директором», «Сила мудрой команды» ) появляется ряд новых идей. Приоритет отдается этнопедагогике, национальным ценностям. Пристальное внимание уделяется культовой основе образования — сказкам, мифам, поверьям, легендам.Обоснована идея иерархического воспитания — ведущая сфера — духовность, опосредующая другие черты личности.

В.А. Сухомлинский отличался убежденностью в отстаивании гуманистических идеалов воспитания, органичным сочетанием глубины содержания с художественным стилем изложения, обоснованием теоретических концепций собственной повседневной педагогической практикой. Все это придало его педагогическому наследию прогностический характер, идеи и педагогические технологии — актуальность.Сам учитель изобразил идеального учителя , «отдавшего свое сердце детям». Павлышская школа была научной лабораторией , в которой весь педагогический коллектив участвовал в многолетней экспериментальной деятельности. Здесь апробированы новинки: «Школа под голубым небом», и «Школа радости», (для 6-летних), психолого-педагогические консультации, уроки этики и психологии семейной жизни для старшеклассников, родительская школа. , так далее.впоследствии были введены в педагогическую практику.

Педагогическое наследие Сухомлинского глубоко изучается в Украине, в России и за рубежом. Созданы Международная ассоциация В. А. Сухомлинского и Международная ассоциация сухомлинских исследователей.

В Павлышской школе действует Сухомлинский педагогический музей (с 1975 г.).

Литература: Соловейчик С. Л., Расскажите о Сухомлинском, «Юность», 1971, № 4; Тартаковский Б.С., Рассказ учителя Сухомлинского, М., 1972; В о л до о Г. Н. Советский принцип национальности в трудах В. А. Сухомлинского, Этнопедагогика, Чебоксары, 1974; он, Парадокс Василия Сухомлинского, «Советская педагогика», 1993, № 5; Азаров Ю. П., Гражданство и человечность, «Коммунист», 1976, № 8; Григорьев К., Хандрос Б., Павлыш — продолжение легенды, М., 1976; Филонов Г. Н., Выдающийся педагогический талант, «Советская педагогика», 1978, № 9; Водзинский Д. И., Жизненно-педагогическое наследие В.А. Сухомлинский, Минск, 1979; Равкин 3. И., Сердце, данное детям, «Народное просвещение», 1982, №1; Борисовский и А. Сухомлинский, М., 1985; Педагогическое наследие В. А. Сухомлинского и современная школа, М., 1988; Богуславский М.В., Школа гражданства и человечности, Кировоград, 1990; Подчанин Е.Г., Зязюн И.А., Гуманист. Мыслитель. Воспитатель. Об идеалах В. А. Сухомлинского, М., 1991; Сухомлинская О. В., Идеи свободы в образовании, «Бесплатное образование», 1993, № 3; Цыб А.А., В.А. Сухомлинский, Новосиб., 1993; Мухин М. И., Гуманизм педагогики В. А. Сухомлинский, М., 1994; В. А. Сухомлинский. Биобиблиография, сост. А.И. и О.В. Сухомлинский, К., 1987.

ПО МАТЕРИАЛАМ:
М.В. Богуславский

Васил Александрович Сухомлинский

Мемориал Сухомлинскому у Павлышской школы

Вход в музей в Павлышской школе

Сухомлинский Василий Александрович (28 сентября, село Васильевка Александрийского уезда Херсонской губернии — 2 сентября, село Павлыш Онуфриевского уезда Кировоградской области Украинской ССР) — советский педагог украинского происхождения.

Член-корреспондент АПН СССР (), кандидат педагогических наук (), Заслуженный учитель Школы Украинской ССР (), ().

Биография

В.А. Сухомлинский родился в бедной семье.

До Октябрьской революции отец Василия Александровича — Александр Емельянович Сухомлинский — работал плотником и плотником в помещичьем хозяйстве и сдельной работой в крестьянских хозяйствах. В советское время Александр Емельянович стал одним из передовиков села — был общественным деятелем, участвовал в руководстве потребительской кооперацией и колхозом, фигурировал в газетах сельским корреспондентом, возглавлял лабораторию колхозной избы, руководил трудовым обучением (деревообработке) в семилетней школе.Мать В.А. Сухомлинского Оксана Юдовна была домохозяйкой, выполняла мелкие пошивочные работы, работала в колхозе. Вместе с Александром Емельяновичем она вырастила, помимо Василия, еще троих детей — Ивана, Сергея и Меланию. Все они стали сельскими учителями.

Василий Сухомлинский сначала учился на Васильевской семилетке (1926-1933), где показал себя одним из самых способных учеников. Летом 1934 г. он поступил на подготовительные курсы Кременчугского педагогического института и в том же году стал студентом факультета языка и литературы.Но в связи с болезнью был вынужден в 1935 г. прервать учебу в университете.

Юноша 17 лет начал практическую педагогическую деятельность Василия Александровича. В 1935-1938 гг. Преподает украинский язык и литературу в Васильевской и Зыбковской семилетних школах Онуфриевского района. В 1935 г. вступил в комсомол.

В.А. Сухомлинский с 1936 года продолжил обучение в Полтавском педагогическом институте (заочное отделение), где сначала получил квалификацию учителя украинского языка и литературы неполной средней школы, а затем — учителя тех же общеобразовательных предметов. в 1938 г.С теплотой вспомнил двухлетний период учебы в Полтаве. «Мне, — писал Василий Александрович, — посчастливилось учиться два года в Полтавском педагогическом институте … Я говорю, что это было хорошо, потому что нас, двадцатилетних юношей и девушек, окружала атмосфера творческая мысль, любопытство и жажда знаний. Я с гордостью называю Полтавский педагогический институт своей alma mater … »

Сухомлинский — автор около 30 книг и более 500 статей по воспитанию и обучению молодежи.Книга его жизни — «Сердце отдаю детям» (Государственная премия УССР — посмертно). Его жизнь — это воспитание, личность. Он воспитывал в детях личное отношение к окружающей действительности, понимание своего дела и ответственности перед близкими, товарищами и обществом, а главное — перед собственной совестью.

Память

• На корпусе № 1 Полтавского педагогического института (ныне университет) по ул. Остроградского, 2 — Сухомлинского установлена ​​мемориальная доска.
• В самом университете находится музей В. А. Сухомлинского.
• В честь В. А. Сухомлинского назван Николаевский национальный университет.

Награды

Значительные работы

• Методика воспитания коллектива

Полное собрание сочинений и методическое наследие приведены в книге:

• В. А. СУХОМЛИНСКИЙ: Биобиблиография / Сост. А.И. Сухомлинская, О. Сухомлинская. — К .: Рад. уч., 1987. — 255 с.

см. Также

Банкноты

Список литературы

Сухомлинский Василий Александрович на сайте «Герои страны»

• (украинский)
• Сухомлинский Васил Александрович (украинец)
• Саймон Найтингейл «Все более глубокое понимание ребенка — это его воспитание». газета «Первое сентября» (№ 70/2000). Архивировано 12 марта 2012 года. Проверено 18 июля 2009 года.

Категории:

• По алфавиту
• Родился 28 сентября
• Родился в 1918 году
• Родился в Херсонской области
• Родился в Онуфриевском районе
• Умер 2 сентября
• Умер в 1970 году
площадь
• Герои Социалистического Труда
• Кавалеры ордена Ленина
• Кавалеры ордена Красной Звезды
• Учителя СССР
• Учителя Украины
• Участники Великой Отечественной войны
• Похоронены в Онуфриевском район

Фонд Викимедиа.2010.

Васил Александрович Сухомлинский

Мемориал Сухомлинскому у Павлышской школы

Вход в музей в Павлышской школе

Сухомлинский Василий Александрович (28 сентября, село Васильевка Александрийского уезда Херсонской губернии — 2 сентября, село Павлыш Онуфриевского уезда Кировоградской области Украинской ССР) — советский педагог украинского происхождения.

Член-корреспондент АПН СССР (), кандидат педагогических наук (), Заслуженный учитель Школы Украинской ССР (), ().

Биография

В.А. Сухомлинский родился в бедной семье.

До Октябрьской революции отец Василия Александровича — Александр Емельянович Сухомлинский — работал плотником и плотником в помещичьем хозяйстве и сдельной работой в крестьянских хозяйствах. В советское время Александр Емельянович стал одним из передовиков села — был общественным деятелем, участвовал в руководстве потребительской кооперацией и колхозом, фигурировал в газетах сельским корреспондентом, возглавлял лабораторию колхозной избы, руководил трудовым обучением (деревообработке) в семилетней школе.Мать В.А. Сухомлинского Оксана Юдовна была домохозяйкой, выполняла мелкие пошивочные работы, работала в колхозе. Вместе с Александром Емельяновичем она вырастила, помимо Василия, еще троих детей — Ивана, Сергея и Меланию. Все они стали сельскими учителями.

Василий Сухомлинский сначала учился на Васильевской семилетке (1926-1933), где показал себя одним из самых способных учеников. Летом 1934 г. он поступил на подготовительные курсы Кременчугского педагогического института и в том же году стал студентом факультета языка и литературы.Но в связи с болезнью был вынужден в 1935 г. прервать учебу в университете.

Юноша 17 лет начал практическую педагогическую деятельность Василия Александровича. В 1935-1938 гг. Преподает украинский язык и литературу в Васильевской и Зыбковской семилетних школах Онуфриевского района. В 1935 г. вступил в комсомол.

В.А. Сухомлинский с 1936 года продолжил обучение в Полтавском педагогическом институте (заочное отделение), где сначала получил квалификацию учителя украинского языка и литературы неполной средней школы, а затем — учителя тех же общеобразовательных предметов. в 1938 г.С теплотой вспомнил двухлетний период учебы в Полтаве. «Мне, — писал Василий Александрович, — посчастливилось учиться два года в Полтавском педагогическом институте … Я говорю, что это было хорошо, потому что нас, двадцатилетних юношей и девушек, окружала атмосфера творческая мысль, любопытство и жажда знаний. Я с гордостью называю Полтавский педагогический институт своей alma mater … »

Сухомлинский — автор около 30 книг и более 500 статей по воспитанию и обучению молодежи.Книга его жизни — «Сердце отдаю детям» (Государственная премия УССР — посмертно). Его жизнь — это воспитание, личность. Он воспитывал в детях личное отношение к окружающей действительности, понимание своего дела и ответственности перед близкими, товарищами и обществом, а главное — перед собственной совестью.

Память

• На корпусе № 1 Полтавского педагогического института (ныне университет) по ул. Остроградского, 2 — Сухомлинского установлена ​​мемориальная доска.
• В самом университете находится музей В. А. Сухомлинского.
• В честь В. А. Сухомлинского назван Николаевский национальный университет.

Награды

Значительные работы

• Методика воспитания коллектива

Полное собрание сочинений и методическое наследие приведены в книге:

• В. А. СУХОМЛИНСКИЙ: Биобиблиография / Сост. А.И. Сухомлинская, О. Сухомлинская. — К .: Рад. уч., 1987. — 255 с.

см. Также

Банкноты

Список литературы

Сухомлинский Василий Александрович на сайте «Герои страны»

• (украинский)
• Сухомлинский Васил Александрович (украинец)
• Саймон Найтингейл «Все более глубокое понимание ребенка — это его воспитание». газета «Первое сентября» (№ 70/2000). Архивировано 12 марта 2012 года. Проверено 18 июля 2009 года.

Категории:

• По алфавиту
• Родился 28 сентября
• Родился в 1918 году
• Родился в Херсонской области
• Родился в Онуфриевском районе
• Умер 2 сентября
• Умер в 1970 году
площадь
• Герои Социалистического Труда
• Кавалеры ордена Ленина
• Кавалеры ордена Красной Звезды
• Учителя СССР
• Учителя Украины
• Участники Великой Отечественной войны
• Похоронены в Онуфриевском район

Фонд Викимедиа.2010.

Сухомлинский Василий Александрович (укр. Василий Александрович Сухомлинский; 28 сентября 1918 г., с. Васильевка Александрийского уезда Херсонской губернии, Украинского государства — 2 сентября 1970 г., село Павлыш Онуфриевского уезда Кировоградской области, Украинская ССР) — выдающийся советский педагог-новатор, писатель.

Член-корреспондент АПН СССР (1968), кандидат педагогических наук (1955), заслуженный учитель школы УССР (1958), Герой Социалистического Труда (1968)

Биография

Будущий педагог-новатор родился в 1918 году в селе Васильевка (ныне Кировоградская область) в бедной крестьянской семье.Здесь прошли его детство и юность. Отец Василия Александровича — Александр Емельянович Сухомлинский (1893-1930) — до Октябрьской революции работал плотником и плотником в помещичьем хозяйстве и сдельной работой в крестьянских хозяйствах. В советское время Александр Емельянович стал одним из передовиков села — был общественным деятелем, участвовал в руководстве потребительской кооперацией и колхозом, фигурировал в газетах сельским корреспондентом, возглавлял лабораторию колхозной избы, руководил трудовым обучением (деревообработке) в семилетней школе.Мать В. А. Сухомлинского Оксана Авдеевна (1893-1931) была домохозяйкой, выполняла мелкие пошивочные работы, работала в колхозе. Вместе с Александром Емельяновичем она вырастила, помимо Василия, еще троих детей — Ивана, Сергея и Меланию. Все они стали сельскими учителями.

Летом 1933 года его мать провела Василия в Кременчуге. После окончания рабфака поступил в педагогический институт; в 17 лет стал учителем в заочной школе близ родного села.Он перевелся в Полтавский педагогический институт, который окончил в 1938 году, затем вернулся на родину, где начал преподавать украинский язык и литературу в Онуфриевской средней школе.

В 1941 году Сухомлинский ушел добровольцем на фронт. В январе 1942 года он, самый молодой политрук, был тяжело ранен при обороне Москвы и чудом выжил. Осколок снаряда навсегда остался в его груди. После лечения в госпитале на Урале я попросил фронт, но комиссия не смогла признать его даже ограниченным.Как только родные места были освобождены, Сухомлинский вернулся на родину. В 1948 году он стал директором Павлишской средней школы, которой постоянно руководил до конца своей жизни.

Василий Александрович Сухомлинский — автор 40 монографий и брошюр, более 600 статей, 1200 рассказов и сказок. Научные монографии и статьи Василий Александрович писал на русском языке. Художественная литература — на украинском языке. Общий тираж его книг составил около 4 миллионов экземпляров на разных языках.

Образовательная деятельность

Сухомлинский создал оригинальную педагогическую систему, основанную на принципах гуманизма, на признании личности ребенка высшей ценностью, на которую должны быть ориентированы процессы воспитания и обучения, творческой деятельности сплоченного коллектива единомышленников. мыслящие учителя и ученики. Сама суть этики коммунистического воспитания Сухомлинского заключалась в том, что педагог верит в реальность, осуществимость и достижимость коммунистического идеала, измеряет свою работу критерием и эталоном идеала.

Сухомлинский построил учебный процесс как радостный труд; уделял большое внимание формированию мировоззрения студентов; Важная роль в обучении отводилась слову учителя, художественному стилю письма, написанию сказок, художественных произведений, чтению книг с детьми.

Сухомлинский разработал комплексную эстетическую программу «Воспитание красоты». В советской педагогике своего времени он начал развивать гуманистические традиции отечественной и мировой педагогической мысли.

В целостном виде взгляды Сухомлинского изложены в «Этюдах о коммунистическом воспитании» (1967) и других работах. Его идеи воплощены в практике многих школ. Созданы Международная ассоциация В. А. Сухомлинского и Международная ассоциация сухомлинских исследователей, Сухомлинский педагогический музей при Павлышской школе (1975).

главная »Фонд» Васил Сухомлинский: биография, творчество и интересные факты. Василий Сухомлинский

Портрет В. А. Сухомлинского в Павлышской школе
Имя при рождении:	Василий Александрович Сухомлинский
Профессия:
Дата рождения:
Дата смерти:
Награды и призы:
Портрет В. А. Сухомлинского в Павлышской школе
Имя при рождении:	Василий Александрович Сухомлинский
Профессия:
Дата рождения:
Дата смерти:
Награды и призы:

Василий Александрович Сухомлинский Рассказы.Основные произведения В.А. Сухомлинский. Ласковый ветер и холодный ветер

Куда спешили муравьи

Белка сидела на дереве. Ела горох. Настолько вкусно, что даже закрыла глаза. На землю упала крошечная горошинка. После нее второй, третий. Многие маленькие кусочки упали на землю.

И Муравей побежал, как пепел, по траве. Я торопился за едой для муравьев. Спешила добраться до головы: обнаружила, что там много сладких арбузных крошек.Вдруг он видит, как с дерева падает горох. Попробовала Муравья — ароматный и вкусный горошек. Муравей отнес горошину к муравейнику, рассказал соседям:

Бегаем, муравьи, горохом.

Муравьи собрались в дорогу. А дети-муравьи едят крошку, которую принесла их мама, делятся с товарищами. Всем детишкам в муравейнике надоело, и они даже ушли. А муравьи уже под деревом. Собрали крошки и отнесли домой. Еды хватит на всю зиму.

Зайчик и месяц

Зайчику зимой холодно.Выбежал на край, а уже наступила ночь. Трескается иней, блестит снег с Луны, из дыры дует холодный ветер.

Зайчик сел под куст, протянул лапы к Луне, спрашивает:

Месяц, любимые, согрей меня своими лучами, а то Солнца долго ждать будет.

Мне стало жаль Месяца Кролика, он говорит:

Иди по полю, по полю, я освещу тебе путь, беги к большому стогу соломы.

Банни подбежал к стоге соломы, зарылся в стогу, выглянул, улыбнулся Месяцу:

Спасибо, любимый Месяц, теперь твои лучи теплые, теплые.

Ласковый ветер и холодный ветер

В темном лесу, в глубоком овраге спали два ветра. Нежный Ветер — молодой человек с голубыми глазами. А холодный Ветрище — дедушка с колючей бородой.

Пришла зима. Солнце не могло подняться высоко над землей. Белый снег покрыл поле. Верхушки деревьев тревожно зашуршали.Холодный Ветрище проснулся в глубоком овраге. Встала, вышла из леса. Застонали заросли. На земле холодное Ветрище, замерзают реки, гудит лес.

Но затем солнце поднялось выше над землей. У холодного Ветрища болела спина. Он поплелся в темный лес, забрался в глубокий овраг.

Ветер нежный проснулся, вышел из леса.

Солнце смеялось, ручьи текли, цвели цветы, шелестели травы.

Весенний ветер

Клен всю зиму спал.Во сне он слышал шум чащи и тревожный крик черного ворона. Холодный ветер трепал его ветви, сгибал их.

Но однажды солнечным утром Мейпл почувствовал, как будто что-то теплое и нежное коснулось его. Клен проснулся. И пришел к нему теплый весенний Ветер.

Хватит спать, — прошептал весенний Ветер. — Просыпайся, скоро весна.

Где весна? — спросила Мейпл.

Ласточки несут их на крыльях, — говорит теплый Ветер.- Я прилетел из далекой страны, из теплого моря. Весна в полях — цветы распускаются, красота. А ласточки на крыльях несут разноцветные наряды.

Так сказал Клену теплый весенний Ветер. Мэйпл вздохнул и расправил плечи. Почки стали зелеными. Весна идет.

Большое и маленькое

Корова Лыска родила Теленка. Он еще маленький, даже дрожит. Теленок упал на мать, выпил молока, а Теленок захотелось прогуляться.

Обошел двор и увидел сидящего зверька.Теленок коснулся зверька, и на нем пух мягкий, мягкий, мягче, чем вымя матери.

Маленькое животное дивится огромному зверю — теленку, съеживается и тихо сидит.

Кто ты? — спрашивает Теленок.

Я старый Кролик, — отвечает зверек.

Вы действительно старый Кролик? — удивляется Теленок. — Так у тебя тоже есть дети?

У меня маленькие дети — кролики. И кто ты такой?

Я маленький Теленок, — отвечает Теленок. — Я только что родился.

Вы только что родились? — удивился старый Кролик. — Замечательно: ты еще маленький, а уже такой огромный …

А ты уже старый Кролик, да еще маленький, — еще больше удивился Теленок. — Неужели все так замечательно?

Две мотыльки

Над зеленым лугом летели две ночные бабочки. Один белый, а другой красный. Встретились, посидели на зеленом листе и похвастались. Белый мотылек говорит:

Мои крылья самые красивые: я похожа на белое облако.

И красный мотылек хвалит себя:

Нет, у меня крылья красивее: я похож на солнышко.

Солнце зашло, наступила ночь. Обе бабочки поседели.

Флейта и духовые

Музыкант сидел на скамейке в саду. Он играл на флейте. Его чудесную песню слушали птицы, деревья и цветы. Даже Ветер лег под куст и с изумлением слушал игру флейты. Музыкант играл о солнышке на голубом небе, о маленьком белом облачке, о сером птичьем жаворонке и о счастливых детских глазах.

Песня стихла, Музыкант поставил флейту на скамейку и пошел домой. Ветер поднялся из-под куста, налетел на флейту и дул изо всех сил.

Флейта гудела под карнизом, как осенняя буря. Ветер подул еще сильнее, но флейта не играет — она ​​гудит и гудит.

«Почему это так? — думает Ветер. — Я легко могу выкорчевывать дубы, скидывать крыши с домов. Почему флейта меня не слушается — не играет? «

Кому идти за дровами?

На окраине села жила вдова с тремя сыновьями.Двое сыновей уже взрослые мальчики, высокие, статные, славные, красивые. А третий — подросток Юра — маленький, тонкий, как тростник.

Это было зимой. Выпал глубокий снег, подул северный ветер, потрескивал иней. Мать говорит — как бы про себя, но чтобы дети слышали:

Холодно, детки. А дров нет … Кому за дрова идти?

Старшие сыновья молчат, склоняют головы, смотрят в землю и ломают печь.

Пойду за дровами, мама, — сказал младший сын.

Не боитесь мороза? — спрашивает мать и смотрит на старших сыновей.

Нет, не боюсь, — отвечает сын и одевается.

Ну, иди, Юра, — сказала мать, крепко подпоясавшись и поцеловав сына.

Юра пошел. И сразу в избе стало так тихо, как будто все живое на свете слушало и думало: что будет? И ветер во дворе утих. Двое старших сыновей подняли головы, посмотрели на мать и сказали:

Мы тоже пойдем в лес, мама.

Идите, сыновья, — шептала мать и плакала от радости.

Скала

На поляне, под раскидистым дубом, много лет стояла крыница. Она дала людям воду. Путешественники отдыхали под дубом у крыницы.

Однажды к дубу подошел парень. Он любил играть. Так он подумал:

«Что будет, если я возьму этот камень и брошу его на дно? Наверное, будет много булькать! «

Поднял камень, швырнул в криницу.Яростно булькал. Парень засмеялся, побежал и забыл о своем поступке.

Камень упал на дно и закрыл вентиляционное отверстие.

Вода перестала наполнять воду.

Крыница высохла.

Трава у криницы засохла, а дуб засох, потому что еще где-то текли подземные ручьи.

Соловей перестал строить гнездо на дубе. Он улетел на другой луг.

Соловьиная песня умолкла.

На лугу стало грустно.

Прошло много лет. Парень стал дедушкой. Однажды он пришел на то место, где когда-то был зеленый луг, там раскидистый дуб, била прохладная криница.

Не было ни луга, ни дуба, ни соловья, ни криницы. Только песок, ветер поднимает тучи пыли.

«Куда все это делось?» — подумал дед.

Дуб под окном

Молодой лесник построил в лесу большой каменный дом и посадил дуб под окном.

Прошли годы, выросли дети лесничего, вырос дуб, состарился лесник.

И много лет спустя, когда лесничий стал дедушкой, дуб вырос так, что закрыл окно.

В комнате стало темно, и в ней жила красивая женщина, внучка лесничего.

Дуб срубай, дедушка, — спрашивает внучка, — в комнате темно.

Завтра утром стартуем, — отвечает дед.

Пришло утро. Дед позвонил своим трем сыновьям и девяти внукам, позвонил своей прекрасной внучке и сказал:

Перенесем дом в другое место.

И пошел он с лопатой, чтобы вырыть ров под фундамент. За ним последовали трое сыновей, девять внуков и прекрасная внучка.

Сегодня, когда творчество выдающегося педагога приобрело черты целостного логического целого, значение его книг «Сердце отдаю детям», «Рождение гражданина», «Письма сыну моему», подготовленных для публикации как своего рода трилогия, это особенно хорошо видно.Каждая из этих работ — отдельное, самостоятельное и законченное произведение. Представленные в виде трилогии, они раскрывают весь комплекс проблем воспитания подрастающего поколения.

Написанные в последний период жизни Василия Александровича, эти книги относятся к его основным, во многом программным произведениям и в совокупности дают представление о педагогической системе Сухомлинского и его личности как педагога-теоретика и практики.

Одно из выдающихся произведений В.А. Сухомлинский стал «Читателем по этике» — удивительной книгой великого учителя ХХ века. Не менее интересно и полезно для родителей, воспитателей и учителей. Книга полна небольших, но содержательных произведений, которые несут в себе мощные средства умственного развития детей и морального воздействия на них. Эта книга — прекрасный помощник для отца и матери, учителя и воспитателя, всех тех, кто хочет воспитать умного, чуткого человека. Она научит читать по-настоящему, для души, наслаждаясь красотой слов, мыслей, чувств, облагородит обстановку дома и класса, наполнит их красивыми образами.Художественные миниатюры далеки от политики и сиюминутны, они на все времена. Читать их интересно и доступно детям дошкольного и младшего школьного возраста. А в наше время это особенно необходимо по многим причинам.

Самым большим дефицитом, который влечет за собой непредсказуемые последствия, является дефицит Культуры. Молодежь без исключения увлекается боевиками, детективами, научной фантастикой, и для них главное — что, а не как и почему. Такое чтение, как бы парадоксально это ни звучало, часто порождает агрессивность, жестокость и культ насилия.Рассказы В.А. Сухомлинский в заботливых руках воспитателей поможет сделать душу ребенка невосприимчивой к различным формам уродства и развить в нем стойкое отвращение к уродливым явлениям жизни, что является основой его психологического здоровья … Есть мир, в котором совесть правила. Этот мир создают сердца великих педагогов и мыслителей. Василию Александровичу удалось своими произведениями наполнить детские сердца благородными чувствами, а мир детства — образцами красоты и человеческого достоинства.

В этой замечательной книге вы откроете для себя и своих детей, дорогой читатель, красоту природы и человеческих поступков. Вы узнаете о героизме и подвиге советских людей в годы Великой Отечественной войны, она расскажет о долге перед людьми, об отношении к близким, уважении к старшим, о важности учителя и его ответственности перед народом. ребенка, о смысле жизни в борьбе и преодолении трудностей, о красоте труда и нравственных устоях человека.

Более сорока лет назад В.А. Сухомлинский писал: «Сегодня как никогда раньше мы обязаны задуматься о том, что мы вкладываем в душу человека». Его мысли не менее актуальны и в наше время. Экология детской души — вот на что следует ориентироваться при работе с учениками. Как дать детскому сердцу постоянную работу, воспитать в себе щедрость, хорошее мышление, отличную речь, как помочь обрести здоровую и спокойную уверенность в себе? Находим ответ у В.А. Сухомлинский. Он умело воздействует на детей своим художественным словом, напрямую обращенным к чувствам ребенка.Его произведения побуждают к анализу поступков литературных героев, к ответственным выводам. В его сказках и притчах идет напряженная борьба за человеческое в человеке. В своей работе он провозглашает гуманистическую ориентацию, которая провозглашает человека высшей ценностью на земле. Учащиеся с героями литературных произведений задумываются о смысле жизни, о красоте труда, о нравственных устоях человека.

Мудрость заложена в рассказах В.А. Сухомлинский. У учителя-гуманиста мы учимся проводить уроки нравственности и творческого развития личности.Его литературное творчество помогает нам в этом.

Многие его работы даны в учебниках для углубленного изучения. Важно ввести «уроки матрешки» (небольшую часть урока) в предметные уроки: русский язык, чтение, естествознание, труд, изобразительное искусство.

Например, на уроках русского языка мы можем брать высказывания из произведений и проводить различные формы грамматического анализа, а также в соответствии с принятым утверждением выполнять следующие задачи: предполагать свое видение ситуации, предвидеть ее исход, выражать свое отношение к ней. поступок героя, поставьте себя на место героя.Вы можете предложить детям такой вид работы, как когнитивное чтение (сбор слов в предложение), квази-чтение, квази-письмо (отгадывание пропущенных букв в словах или слов в предложении). Вы можете сыграть в игру «Снежок», в которой вы можете составить предложение из двух слов, а затем сравнить его с литературным образцом из произведения. Например: «играл музыкант» («Флейта и ветер»), «там дуб» («Осенний дуб»).

При изучении темы «Растения», «Животные» на уроках естествознания предлагаем использовать произведения: «Птичья кладовая», «Солнце и божья коровка», «Старый пень», «Как вырос колосок из Зерно »,« Дуб на дороге »и др.Они наполняют урок или встречу с внешним миром моральным принципом. Изучая тему «Водный круговорот в природе», вы можете обратиться за помощью к работе «Капля росы» и оживить путешествие этой капли с помощью рисунков предметов на доске.

Чтение на природе (экскурсии на природе). Особое значение Сухомлинский придавал влиянию природы на нравственное развитие ребенка. Он неоднократно отмечал, что только активное взаимодействие с природой воспитывает ребенка. Поэтому каждое время года мы встречаем в природе, учимся понимать ее, ощущать ее неповторимость и изменчивость.Она пробуждает мысли и чувства. С познавательной и нравственной точки зрения обратимся к сказкам и сказкам: «Цветок Солнца», «Весенний день в лесу», «Весенний дождь», «Осенний клен», «Как начинается осень», «Кто Зажигать свечи на каштанах? »,« Снежинка и капля »,« Цветок и снег »,« Кусочек лета »и др. Эти походы на природу учат детей замечать красоту окружающего мира, удивляться его несравненному цвета и формы, научат ценить и любоваться красотой природы.

Таким образом, в окружающем мире рождаются собирательные буквы слов благодарности, с которыми соприкасались дети: Живительный Источник, утоляющий их жажду; Раскидистый клен, дававший тень усталым путникам; Таинственный лес — хранитель тайн природы; Меловая гора, удивляющая своей древностью.

Уроки рисования и изобразительного искусства вдохновлены и творчески сочетаются с природой и влиянием живого образного литературного слова писателя.Предлагаем использовать в этих уроках рассказы: «Сергей и Матвей», «Какие они бедные …», «Снежинка и капля», «Черные руки», «Куст сирени», «Осенний наряд» и др.

Работа литературной гостиной предполагает оформление учебного уголка в виде читального зала с библиотекой. Дети по собственному желанию работают с произведениями Василия Александровича, а затем на уроках внеклассного чтения, «Минуты» внеклассного чтения (10 минут урока чтения), на выходных, представляют свое творчество ученикам класса, согласно к изучаемым работам: песни, детские книжки, рисунки, стихи.

В работе гостиной мы используем приемы, предложенные академиком Российской академии образования, доктором педагогических наук В.Г. Ниорадзе в книге «На лестнице СКАЛЫ»: сюрприз для учителя, сюрпризы для учеников. , подарок учителя. Работа литературной гостиной помогает организовать систематическое изучение творчества В.А. Сухомлинского и дает возможность проявить детское творчество.

Уроки экологии души, уроки добра, уроки радости (учебные часы).Создавая тематические мероприятия по произведениям В.А. Сухомлинского, мы подбираем психогимнастику, игры, которые помогут обсудить с детьми различные конфликтные и спорные ситуации. Игра состоится, если в ней активно участвует взрослый. В этом случае дети чувствуют себя равными со взрослыми, их поведение становится более серьезным и значимым. Важно, чтобы педагог сам проявлял в процессе игры те качества, которым он хочет научить детей.

Специальный подбор работы для ситуации, сложившейся в классе (отработка определенного качества).Особенно важно внимательно отнестись к выбору и подготовке вопросов и заданий после прочтения произведения. Вы можете обсудить с детьми проблемы, которые часто мешают нормальной жизни ребенка или детского коллектива, но которые трудно, а иногда и невозможно обсудить с детьми напрямую. В.Г. Ниорадзе говорит: «Ребенок учится сравнивать свои действия с действиями героев сказок, сказок, легенд, притч; привыкает задумываться над своим поведением при осмыслении тех произведений, которые ему специально отобраны и предложены.«

При каждом контакте с творчеством В.А. Сухомлинского дети вырастают, набираются жизненного опыта, и мысли, которые у них возникают, фиксируются в «Словаре мудрости». Они довольно часто заглядывают в этот словарь, это помогает им найти правильный ответ. По окончании начальной школы словарь приобретает объемную форму, что позволяет опубликовать его в небольшой книжке — напутствие в новую жизнь.

Волчьи зубы

Жил-был Волк.Злой, пафосный. У него во рту ужасные зубы — как ножи. Он схватит овцу зубами и тут же разорвет ее на части. Все боялись Волка. А когда Волк наелся, Баран, проходя мимо него, низко поклонился. Он хотел чем-нибудь умилостивить Волка. Он сказал:

Волк-волк, какой ты сильный и мудрый! Я обожаю тебя.
Несколько раз Баран приносил Волку ягнят на обед.

Но теперь Волк состарился. У него выпали все зубы, и он не мог даже есть курицу.Волк стал охотиться на лягушек.

Баран заметил, что Волк теперь не страшен, подошел к нему один раз и насмехается:

Волк-волк, теперь я тебя не боюсь. Я тебя ненавижу. Вы жалкие развалины.

Удивленный Волк ответил:

Так ты хвалил не меня, а мои зубы?

Вопросы:

Как страх влияет на отношения героев сказки?

Почему волк удивился, узнав, что баран ненавидит его?

Летняя гроза

Однажды в выходной день в лес пошла вся семья — отец, мама, пятиклассник Толя и четырехлетний Саша.

В лесу было красиво и весело. Родители показали детям луг, на котором цвели ландыши.

Возле поляны рос куст шиповника. На нем распустился первый цветок — розовый, ароматный. Вся семья сидела под кустом. Отец читал интересную книгу.

Вдруг раздался раскат грома. Упали первые большие капли, а потом лил как ведро дождь.

Тато отдал свой плащ своей матери, и она не боялась дождя.

Мама отдала Толе свой плащ, и дождь ему не страшен.

Толя подарил Саше свой плащ, и дождь ему не страшен.

Саша спросил:

Мама, почему так: я тебе свой тато-плащ подарил, ты Толю своим плащом одел, а Толя в свой плащ одел меня? Почему не все надели плащ?

Каждый должен защищать более слабого, — ответила мама.

Почему я никого не защищаю? — спросил Саша. — Так я самый слабый?

Если ты никого не защищаешь, ты действительно слаб, —
Мама ответила с улыбкой.

Но я не хочу быть самым слабым! — решительно сказал
Саша.

Подошел к кусту шиповника, скинул с пола плащ и накрыл розовый цветок шиповника: два лепестка уже сорвал ливень, цветок поник — слабый, беззащитный.

Теперь я не самая слабая, мама? — спросил Саша.

Да, теперь ты сильная и смелая, — ответила мама.

Вопросы:

Почему Саша накрыл цветком шиповник?

Что бы вы делали на месте Саши?

Спросила у бабушки…

У Павлика, веселого и озорного четвероклассника, дедушку убили на фронте. Дома, в старом сундуке, бабушка хранит его ордена и медали.

А не так давно нарисовали большой портрет деда и повесили в классе, возле стола Павлика. Глаза Павлика загорелись радостью, когда он увидел деда — как будто он живой, сундук в медалях, красная звезда на фуражке.

Но вскоре радость сменилась горечью. Бывает, что не выполняешь задание, сразу упрекает учитель:

Позор тебе, твой дед герой, ты сидишь рядом с его портретом.

Однажды Павлик поставил на стол кусок зеркала и стал пускать солнечные лучи. Соседка по парте председатель совета пионерского отряда Аленка шепчет:

Как ты можешь так себя вести в классе? Ваш дедушка отпустил солнечных кроликов?

Павлику стало горько и тяжело. В субботу учитель сказал:

Пойдем сегодня в лес. Быстро беги домой, возьми книги и перекуси.

Павлик подошел к открытому окну, выскочил и уже собирался бежать домой, когда к нему подходит учительница (и когда ей удалось выйти из класса) и стыдится:

Это то, что делают пионеры? Спросите бабушку: дедушка когда-нибудь выпрыгивал из окна?

На следующий день Павлик поднял руку:

Спросил у бабушки…

О чем? — учитель забыл …

Спрашивала, дедушка в окно не выпрыгнул?

Ну что бабушка сказала?

Однажды дедушка попал в трубу, когда его бросили после школы.

Вопросы:

Каким был в детстве герой-дедушка Павлика?

Почему Павлику было важно сказать детям и учителю, что его дедушка однажды вылез в дымоход?

Я не боюсь грома и молнии

Был жаркий июньский день.Пятиклассники целый день ходили в лес.

Было весело в лесу. Дети играли, читали интересную книгу, варили кашу.

Ближе к вечеру из-за леса пошли черные тучи, грянул гром. От дождя дети убежали в курень к пастухам. Витя тоже побежал. Но вдруг вспыхнула молния, и раздался такой оглушительный гром, что Витя в испуге сел под большим дубом, закрыл глаза и чуть не заплакал. Он уже открыл было рот, чтобы закричать, звал на помощь, но увидел рядом свою одноклассницу Валю.

Это ты, Витя? О, как хорошо, что я не один. Теперь я не боюсь.

Витя перевел дух и огляделся. Лес утонул в потоках дождя. Сверкнула молния, на мгновение осветив своим светом деревья и кусты. Лес ревел и стонал. Вите казалось, что кроме него и Вали никого на свете нет.

Ему было стыдно бояться. Как можно бояться, когда рядом с тобой девушка, а ты за нее отвечаешь?

Не бойся, Валя, — сказал Витя.«Я не боюсь грома или молнии.

Витя дотронулся рукой до ее белой косы. Теперь он уже ничего не боялся.

Вопросы:

Витя боялся грозы?

Почему Витя сказал Вале: «Я не боюсь ни грома, ни молнии»?

Почему, прикоснувшись рукой к ее белой косе, он совершенно ничего не испугался?

Как не испугалась Нина Гусака

Пятилетняя Нина пошла в детский сад… На дорожке, по которой шла девочка, сидел большой белый гусак. А рядом с ним — дюжина поменьше и три дюжины маленьких гусята.

Нина испуганно посмотрела на гусака. Какой он огромный и ужасный! Какой у него длинный клюв!

Испуганно оглядываясь, Нина свернула с тропы, чтобы обойти гуся. Но он поднял голову, зашипел, подбежал к девушке и ущипнул ее за ногу. Гуси весело засмеялись.

Нина расплакалась и побежала домой.

Она рассказала матери о том, как на нее напал гусак.

Мама сказала дочери:

Нечего бояться, он не нападет. Смотрите на него смело, идите прямо на него, не ходите по сторонам.

Нина снова пошла по тому же пути. На нем снова сидел гусак, а рядом с ним — гуси и гусята.

Нина смело посмотрела на гусака. Он сел на тропинку и, казалось, ждал: что будет?

А Нина все шла и шла на него, смело глядя и думая: «Я тебя не боюсь, гадость.«

Гусак испугался, сошел с тропы, побежал, оглядываясь, по траве, а за ним побежали гуси и гусята.

Нина смело шла вперед.

Вопросы:
Почему гусак так себя повел: напал на девушку, ущипнул ее за ногу, потом испугался и убежал, оглядываясь по сторонам?

Почему мама не пошла по тропинке с Ниной?

Как Коля стал храбрым

Коля, третьеклассник, сегодня рано пришел в школу.Две девушки сидели на скамейке под тополем. Они посмотрели на дерево. Мальчик увидел тревогу в их глазах.

Внезапно над большой веткой тополя поднялась птица с тревожным визгом. И тут же возле магазина упал цыпленок. Коля понял, что птенец выпал из гнезда, и его мама была в отчаянии.

Девушка подняла цыпленка и сказала:

Если бы сейчас в школе был кто-нибудь храбрый … залез бы на дерево и посадил птенца в гнездо.

Коля был очень напуган.Как только стемнело, он побоялся выходить из избы. Однажды мама отправила его в огород за вилкой капусты, он увидел мышку, испугался и побежал к матери. Но слова девушки тронули его. Она думает, что он трус?

Пойду, — сказал Коля.

Ты? — спросили девочки и с удивлением посмотрели на мальчика.

Коля спрятал цыпленка под рубашку и залез на тополь. Его руки и ноги дрожали от страха, но он поднимался все выше и выше. Мальчик посадил птенца в гнездо и опустился на землю.

Девочки смотрели на него с восхищением. И он взял портфель и пошел встречать своих одноклассников.

Вопросы:

Почему Коля боялся мыши и не боялся залезть на дерево?

Почему у него дрожали руки и ноги, когда он забирался на дерево? Почему он не перестал подниматься?

Мышь теперь будет бояться? Почему?

Робкий мальчик

В середине года в пятый класс пришел новый ученик Николай.В первый день все были уверены, что он робкий, даже застенчивый, его хотели посадить за первую парту, но он отказался. Спросил о последнем.

Николай прилежно учился, прилежно делал уроки. Николай ответил так хорошо, что когда его вызвали, в классе воцарилась тишина. Все хотели услышать хороший ответ. Учителя часто хвалили Николая: «Вот как нужно готовить задания и отвечать на вопросы».

Мальчик покраснел от похвалы, было видно, что ему хотелось поскорее сесть за свою последнюю парту.

Одноклассники сказали: «Хорошая ученица. И хороший друг. Если вы спросите, он всегда объяснит, подскажет, как решить проблему. Но очень робкий … »

Однажды пятиклассники возвращались домой из школы. Это было в мае, перед окончанием учебного года … Они ходили толпой, о чем-то спорили.

Когда мы проезжали мост через реку, мы услышали крик. Кто-то кричал внизу, недалеко от моста. Река была небольшая, но быстрая и глубокая. Кто-то зовет на помощь?

Ребята не успели даже подумать, как увидели: Николай прыгнул в воду, откуда раздался крик.

Шокированные мальчики подбежали к перилам моста. Николай уже подплывал к девочке. Она не умела хорошо плавать и упала в водоворот. Еще немного — и девочка умерла бы.

Держись за мою рубашку! — крикнул Николай.

Девушка схватила ее за рубашку, и Николай быстро поплыл с ней к берегу.

Вопросы:

Был Николай смелым или робким?

Что такое смелость?

Он всегда появляется?

Текущая страница: 1 (всего в книге 19 страниц)

Сухомлинский, В.А.

Сердце отдаю детям

В.А. Сухомлинский

Сердце отдаю детям

В книгу вошли широко известные произведения В. А. Сухомлинского «Сердце отдаю детям», «Рождение гражданина», а также «Письма сыну». Названные произведения тематически связаны между собой и представляют собой своеобразную трилогию, в которой автор поднимает актуальные проблемы воспитания ребенка, подростка и юношества.

Предназначен для учителей, воспитателей общеобразовательных школ, работников народного образования, студентов и преподавателей педагогических вузов.

ЭТАПОВ РОСТА

Сегодня, когда творчество В.А. Сухомлинского приобрело черты целостного и логичного целого, значение его книг «Сердце отдаю детям», «Рождение гражданина», «Письма сыну», подготовленных для публикации как своего рода трилогия, это особенно хорошо видно. Каждая из этих работ — отдельное, самостоятельное и законченное произведение. Представленные в виде трилогии, они раскрывают комплекс проблем формирования марксистско-ленинского мировоззрения и коммунистического воспитания подрастающего поколения.Написанные в последний период жизни Василия Александровича, эти книги относятся к его основным, во многом программным произведениям и в совокупности дают четкое представление о педагогической системе Сухомлинского и его личности как теоретика и педагога-практика.

У всех произведений, вошедших в трилогию, счастливая судьба:

они сразу были оценены как заметное явление педагогической мысли. Книга «Сердце отдаю детям» — первое произведение в области педагогического паука, удостоенное Государственной премии Украинской ССР (1974 г.), а дилогии «Сердце отдаю детям» и «Рождение Гражданин »получил первую премию Педагогического общества Украинской ССР в 1973 году.

Глубокая внутренняя связь произведений, вошедших в трилогию, позволяет понять, как Василий Александрович решал задачи развития, образования и воспитания, обучения и воспитания детей в единстве с потребностями нашего социалистического общества. Эти проблемы возникли в результате практической деятельности Сухомлинского еще в 40-50-х годах, а в конце 60-х стали для него самостоятельным и особым объектом анализа. Глубокое понимание педагогической практики, текущих задач школы, потребностей социального развития приводит учителя к собственному пониманию процесса воспитания и его составляющих.Сухомлинский выделяет три составляющих образовательного процесса:

учитель — ученик — коллектив.

Василий Александрович предъявлял очень высокие требования к личности учителя как руководителя и организатора образовательного процесса: «Мы должны быть примером богатства духовной жизни для подростков; только при этом условии мы имеем моральное право на воспитание. » [п. 322] ». Высокие личные качества воспитателя, его знания и жизненный опыт должны стать для детей

.

Все цитаты взяты из этого издания.

неоспоримый авторитет. Под авторитетом Василий Александрович не имел в виду возвышение, отделение от детей по эрудиции, требованиям беспрекословного послушания, формального и авторитарного управления ребенком, но утверждал, что без постоянного духовного общения учителя и ребенка, без взаимного проникновения в мир мыслей, чувств, переживаний друг друга, эмоциональная культура немыслима как плоть и кровь педагогической культуры. «Важнейшим источником воспитания чувств учителя являются многогранные эмоциональные отношения с детьми в дружном коллективе, где учитель является не только наставником, но и другом, товарищем» [с.22]. В книгах «Сердце отдаю детям», «Рождение гражданина» и «Письма сыну» проблема ученика занимает центральное место. Решая ее, Сухомлинский исходил из необходимости учитывать, с одной стороны, своеобразие развития каждой индивидуальности (характера, темперамента, ума, интересов, желаний, эмоций и т. Д.), А с другой — тех, социальные и социальные отношения, в которых развивается ребенок (семья, улица, деревня, друзья, работа, т.е. его микросреда).Ученик в понимании Сухомлинского — активная, самостоятельная личность, живущая полнокровной и интересной жизнью … «Детство, — писал он, — это важнейший период человеческой жизни, а не подготовка к будущей жизни. , но настоящая, яркая, оригинальная, неповторимая жизнь »[с. 22]. Третий компонент образовательного процесса — коллектив — предстает в трилогии в непрерывном развитии. В «школе радости» педагог создает коллектив учеников на основе сердечности, искренности, отзывчивости и взаимовыручки, коллектив, объединенный одной целью, близкий и понятный каждому.«Рождение гражданина» раскрывает принципы формирования подросткового коллектива, рассматривает основные направления его развития. Коллективизм превращается в ведущий принцип идеологического, политического, трудового и нравственного воспитания и в конечном итоге становится основой новых, коммунистических отношений. В. А. Сухомлинский утверждает, что «воспитательная сила коллектива начинается с того, что есть в каждом отдельном человеке, какими духовными богатствами обладает каждый человек, что он приносит в коллектив, что дает другим, что люди от него берут» [с.395]. Выявив и обосновав важнейшие составляющие образовательного процесса, Сухомлинский, однако, не закрепляет за ними раз и навсегда установленное место: учитель — лидер, коллектив — средство, ученик — объект. Логика взаимодействия этих трех компонентов динамична, истинно диалектична, как и вся педагогическая система В. А. Сухомлинского. Учебный процесс проходит в школе. Мы видим, как Василий Александрович переходит от необычной «школы под голубым небом», школы природы и чувственного, эмоционально конкретного восприятия мира к школе как социальному институту, который «невозможно представить в искусственно созданной идеологической атмосфере. бесплодие.Вокруг подростков кипит сложная и противоречивая жизнь. : они часто оказываются на перекрестке идеологических

влияния. Необходимо не прятаться от чужих идейных влияний, а противостоять им, заставлять пытливую мысль к самостоятельному анализу жизненных явлений и ситуаций. «[С. 391]. Вся наша социалистическая действительность — это проверка эффективности воспитания и важная школа жизни. В.Л. Сухомлинский был сторонником ранней социализации ребенка, его раннего приобщения к нравственным и духовным ценностям. социалистическое общество: «Познание ребенком окружающего мира и самого себя не должно быть односторонним.Познавая мир и самих себя, дети обязаны постепенно осознавать свою ответственность за материальные и духовные ценности, созданные старшими поколениями »[с. 187-188], — написала учительница. Главное, по Сухомлинскому, раскрываются условия воспитания: познание, эмоциональное восприятие, общение и деятельность — в их диалектической взаимосвязи. Самым плодотворным способом познания Василий Александрович считал путь от конкретного к абстрактному: «В младшем возрасте педагог для ребенка — первооткрыватель мира вещей и явлений, а в подростковом возрасте — первооткрыватель мира идей »[с.329]. Сухомлинский исследовал механизмы познания — мотивы, эмоции, раздражители — он включил их в систему активного педагогического действия. Василий Александрович уделял особое внимание воспитанию эмоциональных переживаний. Он считал, что «эмоциональная насыщенность процесса обучения, особенно восприятия окружающего мира, является требованием, выдвигаемым законами развития детского мышления» [с. 47]. Учитель стремился тонко и вдумчиво организовать воспитательное воздействие, пробудить интерес ученика к предмету или явлению через чувство удивления и изумления.«Для ребенка, — писал Сухомлинский, конечная цель овладения знаниями не может быть главным стимулом его умственных усилий, как у взрослого. Источник желания учиться — в самой природе умственного труда детей, в эмоциональной окраске мыслей. , в интеллектуальных переживаниях. Если этот источник иссякнет, никакие уловки не заставят ребенка сесть за книгу »[П. 65]. Еще больше это относится к процессам формирования духовного мира человека: «Эмоциональная и эстетическая оценка идей и принципов как важнейшего элемента идеологического воспитания зависит от того, насколько глубоко человек способен переживать в связи со знанием окружающий мир такие чувства, как радость, восхищение, удивление, грусть, тревога, стыд, гнев, возмущение, смущение, раскаяние и т. д.»[с. 420]. В произведениях« Сердце отдаю детям »,« Рождение гражданина »и« Письма сыну »большое внимание уделено сложному и многогранному процессу общения как педагогической категории. Сухомлинский проанализировал все виды педагогически значимого общения, затронул многие аспекты содержания процесса общения ребенка с природой, с окружающим миром, с произведениями искусства, охарактеризовал принципы общения детей с педагогом, в коллективом и друг с другом, с представителями старшего поколения — дедушкой и бабушкой Кой, папой и мамой.«Тонкость чувств, — писал Василий Александрович, — воспитывается только в коллективе, только благодаря постоянному духовному общению с людьми …» [с. 512]. Причем идею педагогического общения он рассматривал в единстве с деятельностью, с практикой. В трилогии рассматриваются самые разные виды педагогически значимой деятельности: познавательная, воспитательная, трудовая, творческая, нравственная, эмоциональная; показывает их важность для формирования коллектива и личности. Сухомлинский характеризует деятельность педагога как педагогически организованный процесс, направленный на формирование у ребенка системы отношения к миру, к обществу и к самому себе.Для успешного выполнения всех условий воспитания — активного познания, эмоционального переживания, общения и активности — В.А. Сухомлинский специально организовал так называемые «эмоциональные ситуации» (которые он трактует как педагогические). В своих работах он обосновывает эту концепцию и показывает ее практическое применение … «Рождение гражданина» говорит: «В воспитательной работе было много специально созданных, предусмотренных,« выстроенных »человеческих отношений, целью которых было установить в души учеников уважают человека как высшую ценность, чтобы человек с детства был другом, товарищем, братом для другого человека »[с.245]. лет детства, считал Василий Александрович, это особенно эффективно, потому что в 6-11 лет закладываются основы нравственно-этических качеств личности. В воспитании подростка эмоциональная ситуация сохраняет свою значимость и приобретает черты самостоятельного детского творчества с ярко выраженной эмоциональной окраской. «Для эмоциональной ситуации, — отмечает педагог, характерна активность, которая выражается в эмоциональных порывах, деятельность кажется спонтанной, не подсказанной какой-либо идеей: действуют ранее приобретенные моральные ценности.Деятельность, которая заранее не предусмотрена и не подготовлена, а возникает под влиянием обстоятельств, является одновременно проявлением определенной эмоциональной и нравственной культуры — средством дальнейшего развития, углубления благородных человеческих страстей »[с. 436] .В «Рождении гражданина» Василий Александрович дает общую характеристику эмоциональных ситуаций и раскрывает методику воспитательной работы в четырех из предложенных им типов педагогических ситуаций: какой уровень развития производительных сил, социальных отношений и т. Д. воспитание делает это возможным.В трилогии эта цель конкретизируется с учетом специфики каждого возраста.

Цель начальной школы — «научить детей учиться», сформировать чувства любви к социалистической Родине, своему народу, Коммунистической партии, ненависти к ее врагам, помочь детям реализовать свои творческие силы и способности, потому что » в этом осознании — самая суть становления личности »[с. 216]. В.А. Сухомлинский считал важным как можно раньше знакомить детей с морально-этическими основами нашего общества, формировать к ним положительное отношение, вызывать живой интерес к понятиям добра и зла, выстраивая образовательный процесс таким образом, чтобы участие, искренность, сочувствие, симпатия, человечность проявлялись в деятельности.Когда школьник входит в отрочество, школа, педагог, общество, сохраняя и развивая заложенное в детстве, формирует гражданина, для которого «моральные, политические идеи … превращаются в нормы и правила поведения. Этот процесс возможен только при наличии многогранная духовная деятельность, без которой нет стремления к идеалу, нет живой человеческой личности »[с. 384]. Сейчас педагог сосредоточен на вопросах формирования коммунистической идеологии, гражданственности, марксистско-ленинского мировоззрения, чувства социального долга, воспитания культуры чувств, трудолюбия, ответственности перед коллективом и своей совестью, развития способность к самооценке, самообразованию, уважению к человеческой личности, сохранению богатства каждой индивидуальности.Войдя в жизнь, каждый юноша и каждая девушка должны по сути применить полученные знания, занять активную жизненную позицию, бороться со злом, неправдой, предательством. «Идеология без человеческой страсти, — пишет Василий Александрович, — превращается в лицемерие. Есть много «борцов за правду», «искателей правды», которые не прочь «разоблачить» зло, но позволяют полиции бороться с ним. Эти демагоги-болтуны приносят много вреда. Задача не в том, чтобы видеть зло и говорить о нем публично, а в том, чтобы победить зло.Иногда приходится не говорить, а действовать, не разговаривая »[с. 495]. Все эти гуманистические позиции, разработанные Сухомлинским, рассматриваются советской педагогической наукой как новый шаг в решении актуальных проблем образования. Василий Александрович создавал свои произведения в жанре педагогической журналистики, привнося в свои работы богатый педагогический опыт своего и своих коллег, реальные жизненные ситуации, индивидуализированные образы, элементы фольклора. Показательна в этом отношении книга «Сердце отдаю детям».Впервые опубликованный в 1969 году, он сразу же завоевал широкую популярность, выдержав 46 изданий на 23 языках мира, включая английский, французский, немецкий, японский и китайский. Своей популярностью он обязан как манере изложения, так и поднятым вопросам. «Школа под голубым небом», описанная в книге, представляет собой своеобразную творческую лабораторию, в которой происходит сложный процесс физической подготовки, умственного развития, духовного становления, эмоционального и эстетического роста, приобщения к труду и идеологического пробуждения детей.Основными средствами педагогического воздействия здесь являются природа, язык, творчество, труд: «… Ребенок по своей природе — любознательный исследователь, первооткрыватель мира. Так пусть он откроет чудесный мир в живых красках, ярких и ярких звуках». , в сказке и игре, в собственном творчестве, в красоте, вдохновляющей его сердце, в стремлении делать добро людям »[с. 35-36], — писал Сухомлинский. Язык, слово Василий Александрович трактовал очень широко (это и слово учителя, и книга, и язык природы, и язык музыки, живописи) и придавал им очень большое значение… Слова призваны разбудить пытливую мысль ребенка, помочь раскрыть его творческую индивидуальность; дети должны понимать неразрывную связь языка с Родиной, культурными традициями народа. В начальной школе слово объединяет мысль и фантазию, потому что для детей этого возраста сказка, художественная литература, игра являются составляющими духовного мира. «Сказка, — подчеркивал учитель, — это, образно говоря, свежий ветер, раздувающий свет детской мысли и речи» [с.36]. В книге «Сердце отдаю детям» детское творчество широко представлено как средство и результат воспитания. Создание сказок, тонкие наблюдения за природой, умение передать ощущение неразрывной связи с окружающим миром — в этом Василий Александрович увидел слияние творческого восприятия с анализом, с рефлексией, с нравственным, гражданским содержанием. «Нужно идти с детьми к живому источнику мысли и слова, чтобы представление о предмете, явлении окружающего мира через слово входило не только в их сознание, но и в их душу. и сердце.Здесь эмоционально-эстетическая окраска слова, его тончайшие оттенки. что является животворным источником детского творчества »[с. 177]. Важное место в книге« Сердце отдаю детям », как и во всех произведениях В.А. Сухомлинского, занимают идеи трудового воспитания как Важнейшим фактором развития личности. Последовательный марксист, он считал труд главным содержанием и смыслом жизни, воспитание потребности в труде считал главной задачей всей системы коммунистического воспитания, а труд рассматривал как средство результат сложных и тяжелых умственных и физических операций.«Работа становится великим воспитателем, когда она входит в духовную жизнь наших учеников, — утверждал он, — она ​​дает радость дружбы и товарищества, развивает любознательность и любопытство, рождает великую радость преодоления трудностей, раскрывает все новые и новые красоты в жизни. окружающий нас мир пробуждает первое гражданское чувство — ощущение творца материальных благ, без которых человеческая жизнь невозможна »[с. 202]. Диалектический подход к воспитательному процессу позволил Сухомлинскому обосновать идею о необходимости сочетания различных средств и методов воздействия на учеников: «…педагогический эффект каждого средства воздействия на личность зависит от того, насколько продуманными, целенаправленными и эффективными являются другие средства воздействия »[с. 207].« Гармоничность педагогического воздействия »отражена в изначальных формах организации. предложенных педагогом практикой и детьми образовательных мероприятий, в которых сочетаются образовательные цели и их творческое, поэтическое осмысление.Это праздник хлеба и праздник матери, праздник первого цветка и праздник жаворонка. .Вторая книга трилогии — «Рождение гражданина» с момента выхода в свет (1970 г.) выдержала 25 изданий на 14 языках. Широкий и полный анализ проблем воспитания подростка с характеристикой противоречий и особенностей этого периода составляет его основное содержание. В работе с подростками Василий Александрович применил тот же метод воспитательного воздействия, что и для детей 6-11 лет, но значительно обогатил его, расширил и углубил новыми идеями.«Первый раз рождается живое существо, второй раз — гражданин, активная, мыслящая, действующая личность, видящая не только мир, но и себя», — рассуждал Сухомлинский и, исходя из этого и из потребностей общества. , построил образовательную систему [с. 285]. В.А. Сухомлинский утверждал, что при решении основных задач воспитания подростков и формирования их научного мировоззрения необходимо учитывать психофизиологические особенности и противоречия этого возраста. Учитель видел, что правильное соотношение воспитательных воздействий с характеристиками возраста является ключевым. к успеху.Поэтому он подробно раскрывает противоречия, присущие подростковому возрасту, и на этой основе строит свою педагогическую аргументацию, много внимания уделяет вопросам физического воспитания, умственного развития, проблемам дружбы, товарищества, любви, особое значение придает половому воспитанию. и развитие эмоциональной сферы. Утверждение о единстве формирования марксистско-ленинского мировоззрения и формирования духовного мира подростка дано в книге с научной и практической аргументацией.Василий Александрович раскрыл механизм мысленного боевого сна, который, по его мнению, состоит из следующих компонентов: исследовательский подход к познанию на уроках и активное познание природы и труда; эмоциональное восприятие; практическое использование результатов познания. Автор показал конкретное воплощение этого подхода на примере уроков математики и труда. Формируя мировоззрение, педагог одновременно формирует духовный мир подростка, потому что «мировоззрение человека — это его личное отношение к истинам, законам, фактам, явлениям, правилам, обобщениям, идеям.Воспитание научного материалистического мировоззрения — это проникновение учителя в духовный мир ученика »[с. 324-325]. Учитель раскрывает весь сложный процесс формирования морально-этических качеств человека. Он руководит процессом через знакомство с элементарными нормами морали к пробуждению нравственных чувств, а затем к развитию нравственных привычек и через упражнения в нравственных поступках морально-этические убеждения. В.А. Сухомлинский считал необходимым создать оптимальную систему педагогического воздействия на ученика, направленную на всестороннее развитие его способностей и формирование основных духовных потребностей, которые в конечном итоге реализуются в творчестве.«Только работа во всей ее многогранности, направленная на познание, освоение мира, на самовыражение, самоутверждение личности в творчестве, только насыщение свободного времени работой, обогащающей духовную жизнь, может подарить человеку счастье» [с. . 475]. Третья книга трилогии «Письма к сыну» была впервые опубликована в 1977 году; Василий Александрович работал над ней до последних дней своей жизни. Он построен в форме диалога педагога и его взрослого ученика, который уже покинул школьные стены, и поэтому педагогические идеи и мысли Сухомлинского получают новое содержание с ярко выраженной политической и морально-этической окраской.Темы, над которыми размышляет учитель, актуальны и актуальны; в своей совокупности они представляют собой программу эффективного гуманизма. Их условно можно разделить на три группы: Родина, человек, труд. Василий Александрович призывает молодежь видеть смысл и содержание своей жизни в труде на благо Родины, подчеркивает, что безопасность и процветание социалистической Родины в конечном итоге зависят от личного вклада каждого из нас. Большинство писем посвящено воспитанию человека.В них Василий Александрович развивает свои мысли о коммунистической идеологии, о социальном содержании деятельности, о призвании и духовности, рассматривает вопросы самообразования, любви, дружбы, красоты, идеала. Лейтмотивом всего произведения является идея о том, что главное в жизни — это работа, отношение к работе как к венцу и торжеству человеческой сущности: «И самое главное, за что всегда будет; человек держится». — его ум, совесть, человеческая гордость в том, что он всегда будет получать хлеб в поте лица своего »[с.490]. Сегодня многие идеи, формы и методы обучения и воспитания детей Василия Александровича, воспитанные и развитые в трилогии, стали повседневной практикой. Хочется надеяться, что данное издание также поможет читателям — учителям и родителям — взглянуть на ребенка через мир идей Сухомлинского, увидеть новые грани, новые подходы в сложном, трудном и благородном деле формирования, обучения и воспитания. дети, подростки и молодежь.

Сухомлинская О.

Сердце отдаю детям

Постановление ЦК Коммунистической партии Украины.и Совета Министров Украинской ССР Сухомлинский Василий Александрович за книгу «Сердце отдаю детям» был удостоен Государственной премии Украинской ССР в области науки и техники 1974 года.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Уважаемые читатели, коллеги — учителя, воспитатели, директора школ! Эта работа — результат многолетней работы в школе, результат мыслей, переживаний, переживаний, волнений. Тридцать три года невыездной работы в сельской школе были для меня большим, ни с чем не сравнимым счастьем.Я посвятила свою жизнь детям и после долгих раздумий назвала свою работу «Сердце отдаю детям», полагая, что имею на это право. Хочу рассказать учителям — как тем, кто сейчас работает в школе, так и тем, кто будет ходить в школу после нас, — о большом периоде их жизни — периоде, равном десятилетию. С того дня, когда маленький глупый ребенок, как мы, учителя, его часто называют, приходит в школу, до того торжественного момента, когда молодой человек или девушка, получив аттестат зрелости от директора, встают на путь самостоятельной трудовой жизни.Этот период — период становления человека, но для учителя он — огромная часть его жизни. Что было самым важным в моей жизни? Не долго думая, отвечаю: любовь к детям. Возможно, вы, уважаемый читатель, не согласитесь с чем-то в моем творчестве, возможно, что-то в нем покажется вам странным, удивительным, заранее прошу вас: не считайте эту книгу универсальным учебником для обучения детей, подростков, юношей, девушки. Выражаясь языком педагогической терминологии, данная работа посвящена внеклассной воспитательной работе (или: воспитательной работе в узком смысле этого понятия).Я не ставил себе задачу осветить урок, все дидактические детали процесса изучения основ наук. Говоря языком тонких человеческих отношений, это произведение посвящено сердцу учителя. Я пытался рассказать о том, как ввести маленького человека в мир познания окружающей действительности, как помочь ему учиться, облегчить его умственную работу, как пробудить и утвердить в его душе благородные чувства и переживания, как воспитать человека. достоинство, вера в хорошее начало в человеке, безграничная любовь к родной советской земле, как заложить первые семена верности высоким коммунистическим идеалам в тонком уме и чутком сердце ребенка.Книга, которую вы только что подобрали, посвящена воспитательной работе с младшими классами. Другими словами, он посвящен миру детства. А детство, детский мир — особенный мир. Дети живут своими представлениями о добре и зле, чести и бесчестии, человеческом достоинстве; у них есть свои критерии красоты, у них даже есть свое измерение времени: в годы детства день кажется годом, а год кажется вечностью. Имея доступ в сказочный дворец, имя которому Детство, я всегда считал необходимым стать в какой-то мере ребенком.Только при этом условии дети не будут смотреть на вас как на человека, случайно вошедшего в ворота их сказочного мира, как на сторожа, охраняющего этот мир, сторожа, которому все равно, что происходит внутри этого мира. Я хотел бы сделать еще одну оговорку в связи с содержанием книги и характером опыта. Начальная школа — это прежде всего творчество одного учителя. Поэтому сознательно избегал показа работы педагогического коллектива, родителей. Если бы все это было показано в книге, она разрослась бы до огромных размеров.В книге о детстве нельзя было не упомянуть о семьях, из которых пришли дети, о родителях. В некоторых семьях, особенно после Отечественной войны, складывалась мрачная, иногда удручающая ситуация, некоторые родители не могли стать примером для детей. Я не мог об этом молчать. Если бы я не дал полную, правдивую характеристику семейного положения, направление всей системы воспитательной работы было бы непонятным. Я твердо верю в могущественную силу образования — в то, что Н.К.Крупская, А.С. Макаренко и другие выдающиеся учителя верили в.

«ШКОЛА РАДОСТИ»

ГЛАВНЫЙ УЧИТЕЛЬ

После 10 лет преподавания меня назначили директором Павлышской средней школы … Здесь завершилось формирование моих «педагогических убеждений, которые оформились в первые 10 лет педагогической работы. Здесь я хотел увидеть свои убеждения в живая творческая работа.Чем больше я пытался воплощать свои убеждения в жизнь, тем яснее становилось, что руководство воспитательной работой — это правильное сочетание решения идейных и организационных задач в масштабе всей школы с личным примером в работе .Роль директора школы как организатора педагогического коллектива неизмеримо возрастает, если учителя видят в его работе образец высокой педагогической культуры, непосредственного воспитателя детей. Образование — это, прежде всего, постоянное духовное общение учителя и ребенка. Великий русский педагог К. Д. Ушинский называл директора главным воспитателем школы. «Но при каких условиях исполняется роль главного воспитателя? Воспитание детей через учителей, работа учителем учителей, преподавание естественных наук и искусства воспитания — очень важная, но только одна сторона многогранного процесса лидерства. Педагог только учит воспитывать, но напрямую с детьми не общается, он перестает быть воспитателем.Уже с первых недель режиссерской работы факты убедили меня, что путь к детскому сердцу навсегда остался бы для меня закрытым, если бы у меня с ним не было общих интересов, увлечений и стремлений. Без прямого, непосредственного воспитательного воздействия на детей я как руководитель потеряю самое главное качество педагога-воспитателя — умение чувствовать духовный мир детей. Завидовал классным руководителям: они всегда с детьми. Здесь учитель ведет задушевную беседу, вот он идет с учениками в лес, на реку, работать в поле.Ребята с нетерпением ждут дней, когда они отправятся на экскурсию, приготовят кашу и рыбу, переночевывают под открытым небом, глядя на мерцающие звезды. А режиссер остается как бы в стороне. Он вынужден только организовывать, консультировать, замечать недостатки и исправлять их, поощрять необходимое и запрещать нежелательное. Этого, конечно, не избежать, но я был недоволен своей работой.

Я знаю многих прекрасных директоров школ, которые принимают активное участие в воспитательной работе: директора Смелянской средней школы Черкасской области Г.П. Михайленко, Богдановская общеобразовательная школа Кировоградской области И.Г. Ткаченко, Александрийская общеобразовательная школа № 13 И.А. Шевченко, Кормянская общеобразовательная школа-интернат Гомельской области им. М. А. Дмитриева, Красноярская восьмилетняя школа № 8 им. Л. Н. Ширяева, школа-интернат № 14 г. Киева им. А. Г. Калиничева. Это настоящие мастера педагогического процесса … Их уроки — образец для учителей. Они принимают активное участие в жизни и деятельности пионерских и комсомольских организаций.У них есть чему поучиться и учитель, и классный руководитель, и наставник-пионер. Но мне показалось, и это убеждение стало еще глубже, что высший уровень педагогического мастерства — это непосредственное и очень длительное участие директора школы в жизни одного из младших школьных коллективов. Мне хотелось побыть с детьми, испытать их радости и печали, ощутить детскую близость, что для воспитателя является одним из высших удовольствий творческого труда.Время от времени пыталась включиться в жизнь того или иного детского коллектива: ездила с ребятами на работу или в поход. Родной край, ездил на экскурсии, помогал творить те неповторимые радости, без которых невозможно представить полноценное воспитание. Но и я, и дети почувствовали некую искусственность этих отношений. Не давала покоя нарочитая педагогическая ситуация: ребята не забывали, что я буду с ними только какое-то время. Рождается настоящее духовное сообщество, где учитель на долгое время становится другом, единомышленником и товарищем ребенка в общем деле.Я чувствовал, что такое сообщество необходимо мне не только для радости творческой работы, но и для того, чтобы обучать моих коллег науке и искусству образования. Живое, непосредственное, повседневное общение с детьми — это источник мыслей, педагогических открытий, радостей, горестей, разочарований, без которых немыслимо творчество в нашей работе. Я пришел к выводу, что главным воспитателем должен быть воспитатель маленького детского коллектива, друг и товарищ детей. Эта уверенность основана на педагогических убеждениях, которые у меня сформировались еще до работы в Павлышской школе.Уже в первые годы педагогической работы мне стало ясно, что настоящая школа — это не только место, где дети получают знания и навыки. Обучение — очень важная, но не единственная сфера духовной жизни ребенка. Чем ближе я смотрел на то, что мы все называли образовательным процессом, тем больше убеждалась, что настоящая школа — это многогранная духовная жизнь детского коллектива, в котором учителя и ученика объединяют множество интересов и увлечений.Человек, который встречается с учениками только в классе — по одну сторону учительского стола, а ученики — по другую, не знает души ребенка, а тот, кто не знает ребенка, не может быть педагогом. Для

Если спросить родителей, какими бы они хотели видеть своих детей, абсолютное большинство ответит — добрым. Чтение хороших книг помогает воспитанию.

Чтение. Дошкольники и первоклассники умеют читать самостоятельно. Но в любом случае советуем обсудить с ребенком содержание рассказов, чтобы убедиться, что мысли автора понятны адекватно.

Предлагаем вашему вниманию подборку детских рассказов Василия Сухомлинского. Он известен как учитель. Но Василий Александрович помимо научных работ писал детские рассказы. Эти маленькие истории рассказывают о лучших человеческих качествах: доброте, справедливости, благодарности.

Детские рассказы В. Сухомлинского

Красивые слова и прекрасные дела

Посреди поля есть небольшая хижина. Он был построен для того, чтобы в непогоду люди могли спрятаться и отсидеться в тепле.

Однажды среди летнего дня небо закрыли тучи, пошел дождь. В то время в лесу было трое мальчиков. Они вовремя спрятались от дождя и смотрели, как с неба льются потоки воды.

Вдруг увидели: к избе бежит мальчик лет десяти. Они его не знали, мальчик был из соседнего села. Он промок до нитки и дрожал от холода.

И сказал старший из тех, кто убежал от дождя и сел в сухой одежде:

— Как плохо, что ты, мальчик, попал под дождь.Мне тебя жаль…

Второй мальчик тоже говорил красивые и милосердные слова.

— Наверное, страшно оказаться в такой погоде среди поля. Сочувствую тебе мальчик …

А третий не сказал ни слова. Он молча снял рубашку и отдал ее дрожащему мальчику.

Не красивые слова красивы. Красивые вещи прекрасны.

Неблагодарность

Дед Андрей пригласил в гости своего внука Матвея. Поставил дедушку внуку большую миску с медом, булочки положил, приглашает:

— Ешь, Матвейка, мед.Хотите — ложкой меда съесть рулет, хотите — лепешки с медом.

Матвей ел мёд булочками, потом — булочками с медом. Я так много съел, что стало трудно дышать. Вытер пот, вздохнул и спрашивает:

— Подскажите, дедушка, что это за мед — липовый или гречневый?

— Что? — удивился дедушка Андрей. — Я дала вам гречневый мед, внучки.

— Липовый мед еще вкуснее, — сказал Матвей и зевнул: после обильной еды он засыпал.

Боль охватила сердце деда Андрея. Он молчал. А внук продолжал спрашивать:

— А мука для булочек — из яровой или озимой пшеницы? Дед Андрей побледнел. Его сердце упало от невыносимой боли.

Стало тяжело дышать. Он закрыл глаза и застонал.

Передай привет человеку

Отец с сыном идут по лесной тропинке. Вокруг тишина, только слышно где-то вдалеке стучит дятел, а в глуши журчит ручей.

Вдруг сын увидел: навстречу им идет бабушка с палкой.

— Батюшка, куда бабушка идет? — спросил сын.

— Увидеть, встретить или проводить, — ответил отец. «Когда мы с ней встретимся, мы поздороваемся с ней», — сказал отец.

— Почему она должна сказать это слово? — удивился сын. «Мы совершенно незнакомы.

— Но давай встретимся, поздороваемся с ней, тогда ты поймешь почему.

Вот моя бабушка.

— Здравствуйте, — сказал сын.

«Здравствуйте, — сказал отец.

— Здравствуйте, — сказала бабушка и улыбнулась.

И сын удивился, увидев: все вокруг изменилось. Солнце засияло ярче. Легкий ветерок пробежал по верхушкам деревьев, листья заиграли, затрепетали. В кустах запели птицы — раньше их не было слышно.

Мальчик чувствовал радость в душе.

— Почему это так? — спросил сын.

— Потому что мы поздоровались с человеком, и он улыбнулся.

Почему они говорят «спасибо»?

По лесной дороге шли двое — мальчик и дедушка. Было жарко, хотелось пить.

Путешественники подошли к ручью. Мягко журчала прохладная вода. Они нагнулись и напились.

«Спасибо, ручей», — сказал дедушка. Мальчик засмеялся.

— Почему ты сказал стриму спасибо? Спросил дедушка. — Ведь поток не живой, он не услышит ваших слов, не поймет вашей благодарности.

— Это правда. Если бы волк напился, он бы «спасибо» сказал. И мы не волки, мы люди. Вы знаете, почему человек говорит «спасибо»?

Подумайте, кому нужно это слово?

Мальчик подумал об этом. У него было много времени. Дорога была долгой …

Трудно быть человеком

Дети возвращались из леса, где провели целый день. Дорога домой пролегала через небольшую усадьбу, которая находится в долине, в нескольких километрах от села.Усталые дети еле добрались до фермы. Они заглянули в последнюю хижину, чтобы попросить воды.

Из хижины вышла женщина, за ней побежал маленький мальчик. Женщина набрала воды из колодца, поставила ведро на стол посреди двора и сама вошла в избу. Дети пили воду и отдыхали на траве. Откуда сила!

Когда они прошли километр от фермы, Марийка вспомнила:

— Но мы не благодарили женщину за воду.- Ее глаза стали тревожными.

Дети остановились. Действительно, они забыли поблагодарить.

— Ну … — сказал Роман, — беда небольшая. Женщина, наверное, уже забыла. Стоит ли возвращаться за такой мелочью?

«Оно того стоит, — сказала Марийка. — Ну, Роман, тебе перед собой не стыдно?

Роман усмехнулся. Видно, что ему не было стыдно.

— Как пожелаешь, — сказала Марийка, — а я вернусь и поблагодарю женщину…

— Почему? Ну подскажите, а зачем это делать? — спросил Роман … — Мы так устали …

— Потому что мы люди …

Она повернулась и пошла к деревне. Все последовали за ней. Роман постоял на дороге и, вздохнув, пошел вместе со всеми.

— Трудно быть мужчиной … — подумал он.

Как Андрейка перевез Нину

Андрейка и Нина возвращались из школы. На их пути был овраг.Солнце пригревало, снег растаял, в овраге текла вода.

В ущелье шумит бурный ручей. Андрейка и Нина стоят у ручья.

Андрейка быстро перешел ручей и остановился на противоположном берегу. Мальчик посмотрел на Нину, и ему стало стыдно. Ведь он в ботинках, а Нина в ботинках. Как она переживет?

«Ой, как плохо, — подумал Андрейка. — Почему я не увидел туфли Нины »?

Мальчик вернулся, подошел к Нине и говорит:

— Я хотел знать, было ли оно глубоким.Ведь мы вместе переправимся через реку.

— Как? — удивилась Нина. — В конце концов, я в туфлях.

— Сядь мне на спину, — сказал Андрей. Нина села на Андрейка спину, и мальчик понес ее.

Не прогадал, но нашел

Когда сыну исполнилось десять лет, отец дал ему новую лопату и сказал:
— Иди, сын, в поле, измерь участок в сто шагов по длине и в сто в поперечнике и выкопай его.
Сын пошел в поле, померил участок и начал копать.Только он вообще не умел это делать. Сначала было сложно, пока я не научился копать и не приспособился к лопате.
В итоге работа пошла лучше, веселее. Это почти конец. Сын воткнул в землю лопату и лопату и сломался.
Сын вернулся домой, но его сердце грустно: что скажет отец за сломанную лопату?
«Прости меня, отец», — сказал сын. — Я откопал почти всю территорию, но сломал лопату.
— Вы научились копать?
— я узнал.
— Вам было тяжело копать в конце или легко?
— В конце мне было легче, чем в начале.
— Значит, вы не проиграли, а нашли.
— Что я нашел, отец?
— Работоспособность. Это самая дорогая находка.

Маленький Петрик шел по тропинке через сад. Видит — навстречу подбегает черный лохматый пес. Петрик испугался и хотел убежать. Но внезапно к его ногам прижался маленький котенок. Он убежал от собаки и попросил Петрика отомстить за меня, мальчика из этого ужасного зверя.

Петрик стоит, глядя на котенка, но он поднял голову мальчика и жалобно мяукает. Петрику стало стыдно перед котенком. Он взял его на руки и пошел к собаке.