Сухомлинский о воспитании: В. А. Сухомлинский. О воспитании | Сухомлинский Василий Александрович
10 сентября 2020 О Василии СухомлинскомМысли Сухомлинского и сегодня удивляют своей современностью. Он одним из первых заговорил о вреде школьных оценок и выступал за запрет физических наказаний. Педагог считал, что молодые отцы должны ухаживать за новорождённым наравне с матерью. Он смело утверждал, что в школе не учат жизни. Знание математики или физики ещё никому не помогло построить крепкую семью: поэтому в его школе был предмет «Семья. Брак. Любовь. Дети». Он занимался совершенствованием режима школьников и придумал эффективный способ выполнения домашних заданий. Сухомлинский всю жизнь проработал в школе, написал 50 монографий, около 30 книг, свыше 1500 сказок для детей, около 600 статей о воспитании и обучении подростков. Тем самым оказал огромное влияние на развитие отечественной педагогики. Его система формирования, воспитания и развития личности ребенка была основана с заботой о сохранении, восстановлении и укреплении здоровья каждого обучающегося. Факты биографииВасилий Александрович Сухомлинский (28 сентября 1918 – 2 сентября 1970) родился в Кировоградской области, в крестьянской семье, воспитавшей четверых детей (все стали учителями). Окончил Полтавский пединститут.С 17 лет преподавал в школе украинский язык и литературу. В 1941 году Сухомлинский добровольцем ушёл на фронт. Воевал на Западном и Калининском фронтах. Под Смоленском он получил первое ранение. В январе 1942 года он, младший политрук, был тяжело ранен, защищая Москву, и лишь чудом остался жив. Осколок снаряда остался в его груди навсегда. После лечения в госпитале на Урале просился на фронт, однако комиссия не могла признать его даже ограниченно годным.Был направлен работать директором школы пос. Ува Удмуртской АССР (1942-1944). После освобождения Украины от фашистов вернулся в родные края и узнал, что его жена и маленький сын убиты… С 1948 года Сухомлинский директор средней школы в посёлке Павлыш недалеко от Кременчуга, где проработал 22 года, ежедневно встречая на крыльце своих учеников и учителей и каждого приветствуя по имени. Он жил школой и – в школе (теперь в квартире музей его имени). Невероятно, но факт…Его рабочий день начинался в 4 утра и заканчивался поздно вечером. Об энциклопедичности его знаний ходили легенды. Сухомлинский, будучи преподавателем украинского языка и литературы, самостоятельно изучил всю школьную программу и без труда мог заменить любого учителя в любом классе… Сухомлинский писал, что школа становится настоящим очагом культуры лишь тогда, когда в ней царят четыре культа: культ Родины, культ человека, культ книги, культ родного слова. Книги Василия Александровича Сухомлинского давно стали золотым фондом отечественной педагогики. Его беседы о добре и зле, о совести, о любви к детям, о том, как воспитывать родителя в себе не теряют своей актуальности. Своим основным достижением педагог считал книгу «Сердце отдаю детям»
7 принципов воспитания Василия Сухомлинского1. Научить жить. Главная проблема молодых родителей, о которой он говорил и которая актуальна по сей день – неумение жить семьей и преодолевать кризисы. Уже в школе старшеклассников нужно образовывать в плане взаимоотношений: каким образом проявлять свою любовь к близким, обучать находить компромиссы. Мало того, этому должны обучать родители еще с самого рождения. 2. Быть настоящим отцом. По мнению В. Сухомлинского, отцу следует непрерывно заниматься самовоспитанием. Это один из самых великих способов влияния на детей. Ребенку нужен пример, на который он сможет ориентироваться в своем становлении. Нужно развивать в себе те качества, которых не хватает для полноценной жизни, неустанно трудиться и совершенствоваться. Взаимодействие с ребенком не допускает лени и невежества. 3. Быть талантливым родителем. Дети учатся смотреть на мир глазами родителей. Сухомлинский объясняет, что для настоящего воспитания родителям достаточно лишь быть рядом и показывать своим примером, как вести себя в той или иной ситуации. Не стоит забывать, что ребенок зачастую видит происходящее вокруг не так, как взрослый человек. Он может идеализировать некоторые моменты, или же наоборот утрировать – поэтому необходимо разъяснять нужные аспекты. Когда возникает какая-либо неоднозначная ситуация – иногда лучше просто порассуждать о возможных вариантах поведения, а не впадать в реакции и крайности. 4. Быть мудрым учителем. Самая большая ошибка учителей – постоянно констатировать неуспех ученика. Сухомлинский говорит о том, что следует помнить об особенностях и способностях каждого. Задача школы – развить их в ребенке как можно больше. Большое внимание Сухомлинский уделяет популярному в обществе стремлению людей выставлять чужие ошибки напоказ. Это публичное унижение. Учитель, который жалуется на ученика родителю, уже не имеет никакой власти над этим учеником. «Ни один ребёнок не должен чувствовать и осознавать: я неудачник, ничего у меня не получается, ничего путного из меня не выйдет. Если только эти мысли зародились в детской голове — ребёнок больше не ваш воспитанник, и семья его — отец и мать — выпали из сферы вашего воспитательного влияния». Поэтому, совершенно не разумно упрекать кого-либо, в особенности ребенка, в его «неудачах». Ведь любая подобная «неудача» – это опыт, который можно обернуть в один из уроков жизни для ребенка. 5.Воспитывать без наказаний. Если необходимость в наказаниях есть, значит, были совершены ошибки воспитания. Наказания не должны пагубно сказаться на сознании ребенка, если они и существуют, то должны быть тщательно продуманы и проанализированы. Родителям необходимо понимать тонкую грань, где заканчивается предел их власти, и начинаются личные дела ребенка, связанные с играми, дружбой. У каждого ребенка есть свои увлечения, и здесь главное не навязывать то, что вы «когда-то упустили». Ребенок должен научиться самостоятельности, а для этого должна быть та деятельность, то увлечение, в котором он хочет разбираться. 6. Развивать любознательность. Учите ребенка наблюдать, находить причинно-следственные связи. В этот момент в его мозге происходят важнейшие изменения. В наше время можно видеть, как много мы упускаем по причине нашей невнимательности. Примером могут быть даже взаимоотношения между людьми. Само по себе удержание во внимании какого-то предмета или действия – уже влияет на работу нашего мозга, так как в этот момент нам необходимо воспроизводить усилие в своем сознании. Для того чтобы обучить этому ребенка, необходимо сначала самим осознать важность данного момента. А в первую очередь любознательность должна быть по отношению к самому себе, у человека должно быть естественное желание изучать себя. 7. Уметь делать домашние задания быстро. В. Сухомлинский писал о важности всегда делать уроки в одно и то же время, так как это приучает к усидчивости и самостоятельности. Важно, чтобы ребенок делал задание не в компании, так как совместная работа более сильных и слабых учеников ведёт только к тому, что слабые в итоге механически списывают, не успевая вникнуть в тему. Важно следить за организацией учебного времени и те уроки, которые заданы были сегодня, нужно делать в этот же день – это способствует повышению качества учебы, и ребенок меньше от нее устает. Методы воспитания В. Сухомлинского позволяют ребенку не потерять свою суть, свою изначальную природу, способности, данность и в то же время приучить и воспитать в нем дисциплину в действиях и мыслях. Сухомлинский создал оригинальную педагогическую систему, основывающуюся на принципах гуманизма, на признании личности ребёнка высшей ценностью, на которую должны быть ориентированы процессы воспитания и образования, творческая деятельность сплочённого коллектива педагогов-единомышленников и учащихся. Большое внимание он уделял формированию мировоззрения учащихся. Важная роль в обучении отводилась слову учителя, художественному стилю изложения, сочинению вместе с детьми сказок, художественных произведений, чтению книг. Вся педагогическая система Сухомлинского – это воспитание любви к человеку. В помощь учителю
Родителям
Сказки и рассказы Василия Сухомлинского, искренние и остроумные притчи, с глубоким подтекстом, они осторожным намеком учат добру, умным и хорошим поступкам, уважению к старшим. Мультфильм со смысломСоветуем осмыслить педагогические идеи знаменитого педагога, удивиться его прозорливости и мудрости, которые и полвека спустя не потеряли своей актуальности. |
Василий Сухомлинский – педагог-новатор, писатель О Василии Сухомлинском Факты биографии Невероятно, но факт… 7 принципов воспитания Василия Сухомлинского В помощь учителю Родителям Мультфильм со смыслом |
7 «золотых» принципов воспитания от Василия Сухомлинского
Апр 12, 2017 / 4497 Просмотров
Мысли Сухомлинского удивляют своей современностью. Он одним из первых заговорил о вреде школьных оценок и выступал за запрет физических наказаний. Педагог призывал молодых отцов ухаживать за новорождённым наравне с матерью. И утверждал, что в школе не учат жизни.
Василий Александрович Сухомлинский всю жизнь проработал в школе, написал более 600 статей и около 30 книг о воспитании и оказал огромное влияние на развитие всей отечественной педагогики.
1. Научить жить
Главная проблема молодых родителей, о которой говорил Сухомлинский и которая актуальна и сейчас, — это неумение жить семьёй и преодолевать кризисы.
«Я не преувеличу, если скажу, что молодые родители, не умеющие быть мужем и женой, зачастую так же беспомощны, неумелы и неопытны, как дети. <…> И вот большое горе приходит тогда, когда эти взрослые дети рожают детей»
Василий Александрович Сухомлинский
Педагог настаивал на том, что старшеклассников надо учить отношениям, объяснять, как проявлять любовь к партнёру и детям, как быть со своими желаниями, как находить компромисс в семье. Кроме школы, детей этому должны учить родители своим примером с самого рождения. Сухомлинский говорит о том, что школьный предмет под названием «Семья. Брак. Любовь. Дети» едва ли не важнее других наук В течение 10 лет он исследовал причины разводов среди 200 семей. Из-за неумения понять друг друга развелись 189 пар. Также Сухомлинский говорит о том, что если в семье растёт неуправляемый ребёнок, родителям стоит взглянуть на себя и понять, где появилась трещина в их взаимоотношениях.
«Пусть не поймут меня так, будто я принижал роль математики и других естественных наук. <…> Но все же знания о человеке ещё важнее. И если не сегодня, то завтра в школьном учебном плане предмет о культуре человеческих взаимоотношений будет стоять первым, ибо мы живём в век человека».
2. Быть настоящим отцом
Сегодня никого не удивит отец, который умеет менять подгузники и кормить ребёнка кашей. Но в середине прошлого века мысль о том, что отец должен ухаживать за младенцем наравне с матерью, играть c ребёнком и принимать активную роль в его воспитании, была революционной. Сухомлинский писал: «
Сухомлинский читает книгу детям
3. Быть талантливым родителем
Сухомлинский рассказывает про одну мать, которая призналась, что им с мужем некогда воспитывать детей, делать с ними уроки и ругать за двойки. Причём её дочери отличались тонким восприятием окружающих, никогда не ленились и были примером для всего класса. Педагог объясняет это тем, что дети учатся смотреть на мир глазами родителей. Для настоящего воспитания взрослым достаточно просто быть рядом и показывать своим примером, а не нотацией, как относиться к близким и поступать в разных случаях. Эту же мысль подтверждает популярная сегодня теория привязанности.
«Как добиться того, чтобы слово воспитывало, чтобы на скрипке детской души были струны, а не верёвки? В раннем детстве человек должен пройти великую школу тонких, сердечных, человеческих взаимоотношений».
4. Быть мудрым учителем
Педагог много рассказывает о трудных детях. Даже самый пропащий и безнадёжный ученик всегда имеет хотя бы крупицу хорошего. Самая большая ошибка учителей — постоянно констатировать неуспех ученика. Следует помнить, что все дети рождаются с разными способностями. Задача школы не ругать, а развить в ребёнке как можно больше этих способностей. Сухомлинский использовал свою собственную систему оценок в начальной школе. Тем, кто справлялся с заданием, ставили пятёрки, но не ставили двоек отстающим по предмету. Педагог призывал не делать из оценки идола. Он говорил, что нельзя относиться к бездушным цифрам как к показателям благополучия. Это неправильно — делить детей на успешных и неуспешных только с помощью оценки. И сегодня мы с ним абсолютно согласны.
«Поймите драму, которая развивается порой в душе ребёнка. У других буквы получаются красивые, а у меня не получаются. Другие легко решают задачу, а у меня почему-то „не выходит“».
Стремление выставить напоказ ошибки ученика — это публичное унижение. Сухомлинский резко критиковал популярные в советском обществе товарищеские суды. Он утверждал, что учитель, который жалуется на ученика родителю, уже не имеет никакой власти над этим учеником.
«Ни один ребёнок не должен чувствовать и осознавать: я неудачник, ничего у меня не получается, ничего путного из меня не выйдет. Если только эти мысли зародились в детской голове — ребёнок больше не ваш воспитанник, и семья его — отец и мать — выпали из сферы вашего воспитательного влияния».
5. Воспитывать без наказаний
Если необходимость в наказаниях есть, значит, были совершены ошибки воспитания. Родители заблуждаются в том, что считают запрет самым главным проявлением родительской власти. Быть требовательным не значит добиваться слепого послушания. Родители должны чувствовать тонкую границу, где заканчивается предел их власти и начинается интимный мир ребёнка. У каждого ребёнка должны быть свои дела, связанные с играми и дружбой, в которые не стоит лезть взрослым Сухомлинский был категорически против строгих наказаний даже для трудных подростков. Он считал, что дети, которые из года в год критикуются учителями и наказываются родителями, просто не имеют внутренних ресурсов на учёбу.
6. Развивать любознательность
С самого начала сознательной жизни ребёнка родителям стоит обращать его внимание на причинно-следственные связи между предметами и явлениями окружающего мира. Учите наблюдать. Даже обыкновенная прогулка поможет в этом. Говорите о том, что у деревьев разная высота, на некоторых растёт мох, некоторые растения любят солнечный свет, а другие — нет. Постепенно ребёнок уже сам будет замечать детали окружающего мира. В этот момент в его мозге происходят важнейшие изменения. В возрасте от двух до семи лет ребёнок должен как можно чаще задавать вопрос «Почему?», а взрослым стоит обстоятельно на него отвечать. Современный родитель и не подумает проигнорировать ни одно детское «почему», но в 60-х годах педагогу приходилось подробно объяснять, почему ответ «В школу пойдёшь — узнаешь» — неправильный.
7. Уметь делать домашние задания быстро
Сухомлинский писал, что уроки надо делать всегда в одно и то же время. Режим приучает к усидчивости и самостоятельности. Обязательно, чтобы ученик делал домашнее задание в одиночку, а не в компании с одноклассниками. Так как, по его наблюдениям, совместная работа более сильных и слабых учеников ведёт только к тому, что слабые в итоге механически списывают, не успевая вникнуть в тему. Родители не должны решать задания за ребёнка, но необходимо слушать его устные ответы и следить за организацией учебного времени Обязательно надо делать те уроки, которые задали сегодня, даже если следующий урок по этому предмету будет только через неделю. Накануне достаточно будет только повторить уже изученную тему. Педагог утверждал, что все эти правила способствуют повышению качества учёбы, а ребёнок меньше от неё устаёт.
Источник http://mel.fm/2017/03/20/sukhomlynsky
Главная / Зарубежные писатели / Сухомлинский Василий Александрович / Сухомлинский В.А. (Список изданий) / В фондах ЛОДБ находятся следующие издания писателя:
Ссылка на OPAC ЛОДБ сделана 21.01.18 | ||
Сухомлинский Василий Александрович — Лучшие педагоги России
Сухомлинский создал оригинальную педагогическую систему, основывающуюся на принципах гуманизма, на признании личности ребенка высшей ценностью, на которую должны быть ориентированы процессы воспитания и образования, творческая деятельности сплоченного коллектива педагогов-единомышленников и учащихся. Коммунистическое воспитание Сухомлинский понимал как формирование «мыслящих личностей», а не послушных исполнителей партийных команд.
Сухомлинский строил процесс обучения как радостный труд; большое внимание он уделял формированию мировоззрения учащихся; важная роль в обучении отводилась слову учителя, художественному стилю изложения, сочинению вместе с детьми сказок, художественных произведений.
Сухомлинский разработал комплексную эстетическую программу «воспитания красотой». Его система противостояла авторитарному воспитанию и критиковалась официальными педагогическими кругами за «абстрактный гуманизм».
В целостном виде взгляды Сухомлинского представлены в «Этюдах о коммунистическом воспитании» (1967) и других произведениях. Его идеи воплощены в практику многих школ. Были созданы Международная ассоциация В. А. Сухомлинского и Международное объединение исследователей Сухомлинского, педагогический музей Сухомлинского в Павлышской школе (1975).
Книга его жизни — «Сердце отдаю детям». Его жизнь — воспитание детей, личности. В условиях жестокого атеизма, тоталитарной системы и политической ксенофобии он воспитывал в детях чувство достоинства, воспитывал гражданина.
В 1935 году вышла в свет книга Антона Макаренко «Путевка в жизнь». В 1935 году Василий Сухомлинский начал свое служение народу на педагогической ниве. Он является воспитанником Полтавского педагогического университета им. Короленко, прожил яркую педагогическую жизнь, оставил богатое педагогическое наследие, дал путевку к жизни и успеху не только ученической молодежи, но и целой плеяде талантливых педагогов. Исчерпаны ли его педагогические достижения? Они неисчерпаемы. Многие его идеи оказались чрезвычайно полезными для общества зернами, которые дали и будут давать плоды.
В.А. Сухомлинский о воспитании — Учебно-исследовательские кейсы
Робот подобрал для Вас материалы, похожие на этот. Посмотреть
Изучая историю педагогики и образования, вы знакомились с педагогическим наследием Василия Александровича Сухомлинского. Далее приводятся фрагменты о воспитании из книги В.А. Сухомлинского «Павлышская средняя школа».
«Настоящее воспитание невозможно осуществить, если воспитанники являются только потребителями материальных и духовных ценностей, которые создает и дает школе общество. Воспитание – в активном труде, в создании <…> материальных ценностей, необходимых для жизни, труда, интеллектуального и эстетического развития. В этом труде – важная предпосылка единства интеллектуальной и трудовой зрелости».
«Мастерство педагога заключается в умении увидеть одаренность ребенка, определить сферу приложения его интеллектуальных и творческих сил и поставить перед ним задачи, решая которые он преодолевал бы трудности, что способствовало бы дальнейшему развитию его способностей».
«Предметом особенного внимания педагогического коллектива является индивидуальная работа с детьми».
Ответьте на вопросы
1. Какие современные принципы воспитания иллюстрируют приведённые фрагменты?2. Как вы считаете, сохранили эти цитаты свою актуальность или в чём-то устарели?
Проведите исследование
1. Ознакомьтесь с книгой В.А. Сухомлинского «Павлышская средняя школа» в печатной или электронной версии. Прореферируйте одну из глав, посвящённых организации воспитательного процесса в школе. В реферате дайте свою оценку представленного в главе опыта работы (насколько реально его повторить в современных условиях, что можно заимствовать для сегодняшней школы и т.д.)2. С материалами своего реферата выступите на семинарском занятии.
Роботом установлено, что со статьёй «В.А. Сухомлинский о воспитании» тематически связаны:
Для ссылки:
Сидоров С.В. В.А. Сухомлинский о воспитании [Электронный ресурс] // Сидоров С.В. Сайт педагога-исследователя – URL: http://si-sv.com/publ/kejsy/v_a_sukhomlinskij/45-1-0-712 (дата обращения: 08.10.2021).
Эволюция идей В.А. Сухомлинского о воспитании родителей в современной школе
В статье приводятся аргументы, подтверждающие, что педагогические взгляды В.А.Сухомлинского не только опередили свое время, но и наметили вектор движения для родителей и педагогов, живущих в ХХI веке.
Смирнова Ирина Фёдоровна, кандидат педагогических наук, директор центра психологии и коррекционной педагогики, ГАОУ ДПО ИРР ПО
Василий Александрович Сухомлинский – советский педагог, писатель, чьи идеи воспринимались как новаторские, во многом противоречащие сложившимся представлениям о воспитании и обучении детей. Видимо, поэтому появление его статей и книг воспринималось неоднозначно педагогической общественностью. Его искренняя любовь к детям, убежденность в собственной правоте, удивительное сочетание богатого практического опыта с научными знаниями и способностью глубоко анализировать и преобразовывать привычное и устоявшееся получили отражение в его педагогических воззрениях.
Взгляды В.А. Сухомлинского сформировались как результат анализа и творческого осмысления с учетом современной ему ситуации гуманистических идей Ушинского, Песталоцци, Коменского, Корчака и других педагогов.
В основу его педагогической системы положены такие принципы, как:
— воспитание без наказания «Физические наказания являются насилием не только над телом, но и над духом человека; ремешок делает бесчувственными не только спину, но и сердце» [3, с. 35],
— обучение без принуждения,
— сотрудничество как основа взаимодействия детей, родителей и педагогов,
— свобода выбора и ответственность за него,
— труд как творчество,
— высокая нравственность детей и взрослых.
Василий Александрович был педагогом-экспериментатором. Свои теоретические наработки апробировал на практике, получал результаты, анализировал условия эффективности. Подобных примеров в истории педагогики немного.
Одной из разработок педагога, действительно интересных, глубоко проработанных и практически значимых, стала семейная педагогика и воспитание родителей. Она прошла практическую апробацию и дала реальные позитивные результаты в средней школе поселка Павлыш.
По мнению В.А.Сухомлинского, действия семьи и школы должны быть согласованы, а их взаимодействие нацелено на интересы ребенка.
Школа организует обучение и воспитание детей. Тем не менее, главная ответственность за воспитание ребенка лежит на семье. Такая точка зрения для советского времени была достаточно нетипичной в условиях преувеличения роли государственных институтов воспитания по сравнению с семьей.
Значимый факт – организация университета для родителей в школе, где он работал директором. Здесь на практике были реализованы и подтверждены эффективность сформулированных педагогом принципов взаимодействия семьи и школы. Родители начинали заниматься в университете за два года до начала учебы ребенка и посещали эти занятия до момента его окончания школы.
Мамам и папам преподавали теорию воспитания, педагогическую психологию, возрастную психологию и др. дисциплины. За счет этого последовательно, в системе повышалась воспитательная компетентность родителей. «Какая бы у вас ответственная, сложная, творческая работа ни была на производстве, знайте, что дома вас ожидает еще более ответственная, более сложная, более тонкая работа – воспитание человека» [2, с. 15].
Встречаясь с родителями, педагог убеждал их в необходимости воспитывать детей в соответствии с идеями гуманной педагогики, в которые верил сам:
— родительская и школьная оценка поведения и успехов ребенка — это не средство наказания, а инструмент поощрения,
— школа и семья должны мотивировать ребенка учиться, интерес школьника – залог его учебных достижений,
— родителей имеет смысл приглашать в школу не для критики их детей, а для одобрения их поступков,
— ребенка нужно воспитывать без наказания, его заменит атмосфера добра и понимания в семье,
— проблема трудных подростков и переходного возраста исчезнет сама собой, если взрослые будут знать их индивидуальные особенности и поступать с их учетом,
— главный принцип воспитания и обучения ребенка в семье, в школе – продвижение ребенка от успеха к успеху.
«Мы, родители, воспитываем своих детей прежде всего своими взаимоотношениями. Про это следует помнить всегда» [3, с. 24].
Почти полвека прошло со дня смерти В.А.Сухомлинского. на протяжении этих десятилетий во многих уголках нашей страны педагоги продолжают применять идеи Василия Александровича, развивая и адаптируя их к сегодняшним условиям жизни.
Возникшие в 80-90е годы 20 века идеи личностно-ориентированного образования во многом вобрали в себя положения семейного воспитания В.А. Сухомлинского.
В трудах Е.В. Бондаревской, В.В. Серикова, И.С. Якиманской и многих других авторов содержится критика авторитарной педагогики и школы, предлагается воспитание детей на основе гуманной педагогики, в частности на основе сформулированных В.А. Сухомлинским воспитательных принципов.
Право детей и родителей быть личностью, занимать субъектную позицию в диалоге со школой, право выбора школы для ребенка, формы повышения воспитательной компетенции родителей, уважение потребностей и ценностей самих школьников, их интересов, способностей – эти и многие другие положения педагогики В.А.Сухомлинского реализуются в школах, педагоги которых разделяют идеи личностно-ориентированного образования.
Воспитанию ребенка в семье и школе великий педагог придавал особое значение. Но это воспитание должно быть гуманным, учитывающим индивидуальные особенности детей и подростков, их самобытные черты. Усилия взрослых должны быть направлены на создание у ребенка ситуации успеха в учебе, поступках. За счет этого ребенок будет чувствовать себя счастливым, Из детей вырастут счастливые взрослые, для которых учеба и работа – это не тяжелый изнурительный труд, а творчество, возможность максимально раскрыть свои возможности в любимом деле. Вера в свои силы в равной степени важна для детей и для родителей.
В основу воспитательной системы В.А.Сухомлинского были положены такие личностные ценности, как Счастье, Честь, Долг, Доброта, Красота, Справедливость, Свобода. Следовательно, оптимальные методы воспитания детей в семье – убеждение, личный пример, диалог и т.п. Именно поэтому просвещение родителей должно нацеливать родителей на доверительные, добрые отношения со своим детьми, исключающие страх наказания, угрозы, ограничения детских потребностей, так как такие воздействия не совместимы с ценностями данной системы воспитания.
Получила свое развитие в советской школе и в образовательных организациях постсоветского времени такая продуктивная идея В.А.Сухомлинского, как подготовка школьников к семейной жизни. «Подумайте сами: не всем быть физиками и математиками, а родителями быть всем, мужем и женой – всем» [1, с. 18].
В.А. Сухомлинский разработал программу предмета для старших классов «Семья, брак, любовь, дети», которая и была реализована в Павлышской школе. Он считал, что подросткам надо донести главную мысль о необходимости культуры человеческих желаний.
«Ведь что такое умение жить в браке – человеческое умение любить, уважать друг друга, чувствовать человека рядом с собой? Это, прежде всего, умение руководить, управлять своими желаниями, умение поступаться частью своих желаний во имя блага семьи, родителей, детей, умение ограничивать свои желания. В мире, который дает простор для расцвета человеческих желаний, счастлив лишь тот, кто умеет быть властелином своих желаний – запомните это, дорогие отцы и матери, и учите этому своих детей» [2, с. 23].
Самым удивительным является тот факт, что многие из сформулированных и апробированных в небольшой сельской школе В.А. Сухомлинским полвека назад идей лишь в последние годы начинают реализовываться в школах, а некоторые из них, возможно, реализуются в будущем. Введение курса «Семьеведение» в российских школах, обучение без оценок, развитие познавательного интереса детей, воспитание без наказания, приглашение родителей в школу для благодарности за воспитания ребенка. Он смог превратить сельскую школу в почти научное учреждение, лабораторию по созданию и отработке педагогических методик. Этот список можно еще долго продолжать.
Таким образом, В.А.Сухомлинский своим педагогическим и человеческим талантом, бескорыстной любовью к детям смог не только опередить свое время, но и наметить вектор движения для родителей и педагогов, живущих в ХХI веке. Современному поколению взрослых имеет смысл многое пересмотреть, от многого отказаться в стиле общения с детьми и подростками. Удивительно, но факт. То, что сейчас воспринимается как проблема воспитания, уже десятки лет назад по сути было решено. Нам достаточно взять книги этого талантливого педагога, внимательно прочитать, проанализировать свои сегодняшние педагогические взгляды и, может быть, к своему удивлению, обнаружить, а затем исправить собственные очевидные ошибки.
Библиографический список
1. Сухомлинский В.А. Родительская педагогика. М.: Знание, 1980.120 с.
2. Сухомлинский В.А. Сердце отдаю детям. — Киев.: Рад. школа, 1972. 89 с.
3. Сухомлинский В.А. Сто советов учителю. — Киев.: Рад. школа, 1984. 115 с.
4. Хоменко И.Н. Педагогическое просвещение [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.sba62be19aff40402.jimcontent.com (дата обращения: 30.08.2018).
В.А. Сухомлинский. Родительская педагогика — Азбука воспитания
Беседа первая. К материнскому и отцовскому долгу человека надо готовить чуть ли не с колыбели — вот в чем проблема
Мать привела в школу дочь.
Мать… Она почти не изменилась с того времени, как 10 лет назад вышла к столу, взяла экзаменационный билет и без подготовки выдержала экзамен — блестяще ответила на все вопросы по истории. Потом — такие же ответы по литературе, по математике, химии, физике. Она была гордостью школы. Прошли годы. Сейчас она уже мать, привела записывать в дошкольную группу дочку. Словно угадывая мое желание узнать что-нибудь о ее жизни, молодая мать рассказывает:
— Поступила в институт, окончила два курса. Училась очень хорошо. Но суждено было иное. Вышла замуж. У мужа работа была связана с переездами, институт пришлось оставить. С мужем прожила полгода. Разошлись. Когда скажешь кому-нибудь об этом — сочувственно молчат или пытаются утешить какими-нибудь случайными словами. Не нужно ни сочувствия, ни утешения. Я в большой обиде на тех, кто воспитывал нас в годы юности.
Женщина вздохнула и замолчала. Я чувствовал, что ее волнуют те же мысли, которые не один год волнуют и меня, и спросил:
— Какая же у вас обида?
— Не учили жить. Ведь разошлись мы с мужем не из-за какого-то разочарования друг в друге, не из-за того, что, как привыкли говорить, «не сошлись характерами». Нет, мы просто не умеем жить. Не умеем быть мужем и женой. Ни он, ни я. Не умеем любить друг друга. Да, человеческая любовь требует большого умения. Мы просто не представляли себе, что это такое — любовь мужа и жены, и никто нам даже не пытался сказать об этом. Не умеем мы уважать друг друга. Не умеем чувствовать рядом с собой человека. Не умеем уступать друг другу. Не умеем подчинять чувства разуму, не умеем дорожить жизнью, — о, как это важно, уметь дорожить жизнью!
У нас тогда был большой разговор с молодой матерью. Он навсегда сохранился в моей памяти и в сердце. И сейчас, когда я стал писать Родительскую педагогику, я подумал: где же первая страница этой книги? Первой страницы-то и нет — вот в чем беда. Строим здание, а фундамента нет. Ведь действительно, мы не учим в школе самому главному — не учим жить. Учим всему, знают наши питомцы множество полезных и нужных (а иногда и не очень нужных) вещей: и в каком состоянии материя в центре Солнца, и сколько атомов вещества в кубическом сантиметре межзвездного пространства, и что записано было в законах царя Хаммурапи, и что такое гравитация… но ничего не знают о том, как человеку готовиться к семейной жизни, что это значит — быть женой и мужем, матерью и отцом своих детей. Не задумываемся мы — ни педагоги, ни родители, что важнейшая мудрость жизни, которую должен постигнуть каждый наш гражданин, — это человеческие взаимоотношения.
Забываем мы, что, образно говоря, каждое существо, рожденное человеком, еще не есть человек, человеком его надо сделать; каждое человеческое существо, как только оно научилось мыслить и чувствовать, устремляется к тому колодцу, который называется счастьем — человеческим счастьем. Каждый жаждет счастья, но далеко не каждый трудится, чтобы углубить этот колодец, открыть в нем новые родники. Учить в детстве открывать родники счастья для других людей — вот какого предмета пока еще, к сожалению, нет в школьном воспитании.
На педагога, который посвятил бы воспитательную беседу с восьмиклассниками или девятиклассниками теме «Взаимоотношения мужа и жены в молодой семье», посмотрели бы как на чудака. А между тем говорить об этом с молодежью значительно важнее, чем о гробницах ассирийских царей или о центре Галактики.
Замечали вы, конечно, вот что: как только на уроке в старшем классе заходит речь (по литературе, скажем, никак не обойдешь, программа требует) о любви, браке, рождении детей, лица подростков, юношей и девушек расплываются в улыбках, начинается шушуканье… В этом, как в зеркале, я вижу легкомысленное отношение старших к важнейшим вопросам жизни человека, к его будущему. Я считаю идеалом такое положение, чтобы в те мгновения, когда речь заходит о любви, браке, детях, человек — и маленький наш человек, ребенок, и подросток — должен чувствовать то же самое, что чувствует эмоционально воспитанный человек при виде тысячелетнего памятника искусства. Нам, старшему поколению, надо научиться говорить с детьми и юношеством о великом и прекрасном — любви, браке, деторождении, человеческой верности до гроба, о смерти и памяти сердца. До тех пор, пока мы не научимся об этом говорить и думать, мы не научим наших детей чистоте и красоте помыслов и чувств. Невежество же в этой сфере оборачивается слезами и горем детей.
На протяжении последних 10 лет я изучил причины разводов 200 молодых семей. 189 разводов произошли именно из-за неумения молодоженов понять друг друга. Вступая в брак, юноша и девушка понятия не имеют о той сложной, тонкой культуре взаимоотношений, которой требует жизнь в браке. Им никто не говорил, и они не знают, что жить в браке, жить изо дня в день вместе, в одной комнате, не в считанные часы свиданий, а всю жизнь, — это большой, ни с чем не сравнимый труд, духовный труд, напряжение. Для этого нужна огромная духовная культура, духовная подготовка, школа мудрости.
А школы этой, как ни странно, нет, нет поэтому и первой страницы Родительской педагогики. Поэтому к рождению детей некоторые молодые люди подготовлены в нравственном отношении так же, как неграмотный человек, не знающий азбуки, подготовлен к постижению философии. Жизнь требует того, чтобы для юношей и девушек в старших классах средней школы был введен курс о культуре взаимоотношений в семье, о браке, рождении и воспитании детей. И читать этот курс должен духовно богатый, морально прекрасный человек. На убедительных фактах надо раскрывать перед завтрашними отцами и матерями суть той истины, что жить в браке — это значит ежечасно соприкасаться мыслью, сердцем, чувствами с человеком, сначала с мужем, с женой, а потом с детьми. Это очень сложно и тонко — постигнуть разумом и сердцем, казалось бы, на первый взгляд, простые жизненные вещи. Эти вещи требуют большой мудрости матери, отца, педагога. И если мы по-настоящему будем открывать перед юношами и девушками мудрость и сложность жизни, это поможет им стать зрелыми, осмотрительными, не будет того легкомыслия, которое еще есть сейчас во взглядах и поступках многих молодых людей.
Если бы мне поручили составление программы этого самого нужного в старших классах предмета — «Семья, брак, любовь, дети», я на первое место поставил бы вопрос культуры человеческих желаний. Ведь что такое умение жить в браке — человеческое умение любить, уважать друг друга, чувствовать человека рядом с собой? Это, прежде всего, умение руководить, управлять своими желаниями, умение поступаться частью своих желаний во имя блага семьи, родителей, детей, умение ограничивать свои желания. В мире, который дает простор для расцвета человеческих желаний, счастлив лишь тот, кто умеет быть властелином своих желаний, — запомните это, дорогие отцы и матери, и учите этому своих детей.
Разводиться торопятся прежде всего эгоисты, индивидуалисты — те молодые люди, для которых личные желания превыше всего. Пусть будет в нашей мудрости, дорогие отцы и матери, которую мы передаем своим детям, самая сокровенная страничка: «Гармония желаний в молодой семье». Раскрывая письмена этой странички, нам надо анализировать все, что может происходить в молодой семье; на поучительных примерах показывать, как возникают человеческие желания, какие из них можно удовлетворять и в каких именно условиях, а какие нужно уметь сдерживать; как подчинять свои желания общим интересам семьи. Я не преувеличу, если скажу, что молодые родители, не умеющие быть мужем и женой, зачастую так же беспомощны, неумелы и неопытны, как дети; им и помогать надо, к сожалению, как детям; и вот большое горе приходит тогда, когда эти взрослые дети рожают детей, — беда и обществу, и детям, рожденным теми, кто сам еще ребенок по своему нравственному и духовному развитию.
Раскрою маленькую тайну. Курс «Семья, брак, любовь, дети» есть. Мы уже несколько лет учим юношей и девушек, как морально готовиться к браку и жить семейной жизнью, в чем состоит культура человеческих взаимоотношений, как воспитывать своих детей. Безусловно, преподавать этот очень важный предмет при отсутствии на него времени в учебном плане — нелегкое дело. Но какими бы ни были трудности, надо преодолевать их, потому что предмет этот не менее важный, чем математика, физика, химия. Если не самый важный. Подумайте сами: не всем быть физиками и математиками, а родителями быть всем, мужем и женой — всем.
Пусть не поймут меня так, будто я принижаю роль математики и других естественных наук. Без знания этих предметов невозможен даже вход в прихожую науки. Но все же знания о человеке еще важнее. И если не сегодня, то завтра в школьном учебном плане предмет о культуре человеческих взаимоотношений будет стоять первым, ибо мы живем в век человека.
Дорогие отцы и матери, давайте же воспитывать у своих детей моральную готовность к материнству, отцовству.
Что это такое — моральная готовность к материнству и отцовству? Человеческая сущность наиболее ярко раскрывается в долге. В том, что человек возлагает на себя ответственность за другого человека. Долг, долг и еще раз долг — вот та атмосфера, в которой надо воспитывать существо, родившееся человеком, чтобы оно достойно было называться высоким именем Человека.
Беседа вторая. О Гражданской и моральной ответственности родителей
Материнские, отцовские чувства трудно передать словами. Их может вполне постигнуть лишь тот, кто сам стал отцом или матерью. Помню волнующее событие, которое произошло у нас в школе. У молодых супругов — учителя и учительницы — долго не было детей. Десять лет ждали он и она — ждали родительского счастья и уже мало верили, что оно заглянет к ним. Но вот молодая женщина забеременела. Со слезами радости рассказала она об этом в учительской — сначала женщинам, ну а женщины рассказали мужчинам. Все радовались и поздравляли. А когда молодой отец привез жену с сыном домой, он, счастливый и взволнованный, зашел с ребенком на руках в школу. Хотел что-то сказать и заплакал. А потом, преодолев волнение, сказал: «С той минуты, как прозвучал его крик, я почувствовал себя совсем другим человеком. От сердца моего отделилась маленькая крошка, а чувство такое, что это второе мое сердце, второе мое существо». Потом он рассказывал, что и в классах, на уроках, он теперь совершенно по-другому увидел детей. «Каждая детская боль стала моей собственной болью».
Вдумаемся, отец и мать, в эти слова. Рождая ребенка, мы отделяем частицу своего сердца. Нет благороднее, выше миссии для человека-творца, чем отцовство и материнство. С той поры, как частица от твоей плоти стала дышать и открыла глаза на мир, ты возложил на себя огромную ответственность: каждое мгновение, видя своего ребенка, ты видишь себя. Воспитывая своего ребенка, ты воспитываешь себя, утверждаешь свое человеческое достоинство.
Есть десятки, сотни профессий, специальностей, работ: один строит железную дорогу, другой возводит жилище, третий выращивает хлеб, четвертый лечит людей, пятый шьет одежду. Но есть самая универсальная — самая сложная и самая благородная работа, единая для всех и, в то же время, своеобразная и неповторимая в каждой семье, — это творение человека.
Отличительной чертой этой работы является то, что человек находит в ней ни с чем не сравнимое счастье. Продолжая род человеческий, отец и мать повторяют в ребенке самих себя, и от того, насколько сознательным является это повторение, зависит моральная ответственность за человека, за его будущее. Каждое мгновение этой работы, которая называется воспитанием, это творение будущего и взгляд в будущее.
В воспитании органически сливается общественное и интимное. В этом слиянии, на мой взгляд, и заключается гармония человеческого счастья. Если вы мечтаете оставить после себя след на земле — не обязательно быть выдающимся писателем или ученым, творцом космического корабля или открывателем нового элемента периодической системы. Вы можете утвердить себя в обществе, воспитывая хороших детей. Хороших граждан, хороших тружеников, хорошего сына, хорошую дочь, хороших родителей.
Творение человека — высшее напряжение всех ваших духовных сил. Это и жизненная мудрость, и мастерство, и искусство. Дети не только и не столько источник счастья. Дети — это счастье, созданное вашим трудом. Помните это — и ты, юноша, с замиранием сердца ожидающий часа свидания с любимой, и ты, молодой отец, у которого в колыбели уже поет свою вековечную песню дитя, и ты, поседевший, умудренный радостями и тревогами семейной жизни, отец детей и дедушка внуков своих. Счастье отцовства и материнства не манна небесная, оно не приходит праздничным гостем, как только вы, юноша и девушка, стали мужем и женой. Оно трудное и выстраданное — это счастье, оно приходит только к тем, кто не боится единообразного, многолетнего труда до самозабвения. Сложность этого труда состоит в том, что он представляет собой слияние разума и чувств, мудрости и любви, умение, наслаждаясь нынешним мгновением, тревожно заглядывать в будущее. Там, где утрачена эта мудрая отцовская и материнская способность, счастье становится призраком.
Вспоминается одна горькая история. Жил в нашем районе добрый человек, хороший, почитаемый и уважаемый труженик — комбайнер. За самоотверженный труд наградили человека орденом. Часто портреты его помещали в газетах, а однажды даже у дороги поставили стенд с большим портретом Ивана Филипповича и написали: вот с кого надо брать пример. Был у Ивана Филипповича сын — тоже Иван. Любили отец и мать единственного ребенка, но неразумной была эта любовь: удовлетворяли все прихоти Ивасика. Покупали все, что пожелает дитя (так до четырнадцати лет называли родители сына). А сын почувствовал, что он купается в лучах отцовской славы, не испытал никаких трудностей — и вырос большим лодырем. Все ему доставалось легко, но чем легче достаются человеку радости и счастье в детстве и отрочестве, тем меньше подлинного счастья знает он в зрелой жизни.
Задумайтесь над этой закономерностью воспитания, дорогие мать и отец. Учителя приглашали, бывало, Ивана Филипповича в школу, но ему все некогда было: то на заседании правления колхоза, то в район вызвали для обмена опытом, то в соседний колхоз поехал проверять договор на социалистическое соревнование. Однажды случилось несчастье: избил Иван свою одноклассницу так, что врача пришлось вызывать. Послали за Иваном Филипповичем: иди, отец, скорее в школу, несчастье с сыном. «Какое несчастье?» — тревожно спросил отец. Рассказали, в чем дело. Отец облегченно вздохнул: «Я думал, что с ним какое-нибудь несчастье… Некогда мне сейчас в школу идти. Еду на слет ударников».
Вечером Ивана Филипповича все-таки удалось пригласить в школу. Выслушав взволнованный рассказ воспитателя, не сказав ни слова, он пришел домой, избил сына, объясняя причину своего гнева: «Чтобы в школу меня больше не вызывали». А на следующий день Ивасик пошел в поле, взял две горсти грязи и залепил глаза на отцовском портрете. Понял Иван Филиппович, что воспитание — это тонкая работа разума и сердца… понял, но поздно. Задумаемся над этой жизненной историей. Поучительна она и для того, чей сын в колыбели, и для того, у кого дочь — невеста.
Получил я недавно письмо от одного хорошего рабочего с Урала. «Наградили меня орденом, — пишет отец. — Все поздравляют, радость в доме. А сын, подросток 12-летний, пятиклассник, тоже поздравил меня — убежал из дому… Страшными стали для меня эти дни. Передумал все, что делал, как жил. И пришел к выводу: не сын виноват, а я. Не знал я, чем он живет. Единственной заслугой моей, кажется, только и было, что породил его… Ни одной детской радости не принес ему. А как только в школе какая-нибудь неудача у сына — избивал его. Возненавидел меня сын. Вот теперь я и стою на распутье: для чего мне и орден, и почет, и уважение товарищей, если нет самого главного…»
Вдумайтесь в эти кровью написанные строчки. Какая бы у вас ответственная, сложная, творческая работа ни была на производстве, знайте, что дома вас ожидает еще более ответственная, более сложная, более тонкая работа — воспитание человека. Это не только самая важная, самая нужная, самая неотложная работа для вас. Этого требует и великий принцип нашего общества: человек — высшая ценность среди всех ценностей мира. Надо понять каждому из нас, уважаемые отец и мать, что невоспитанный человек, нравственный невежда, недоучка — то же, что самолет, выпущенный в полет с испорченными двигателями: погибнет сам и принесет гибель людям.
Если вас приглашают в школу, идите, договаривайтесь на производстве, чтобы вам дали отпуск. В селах нашей республики я знаю уже больше десяти колхозов, где отца, у которого не ладится что-то в семье с воспитанием детей, не допускают к работе на производстве недели две. В конце концов, нравственные невежды, недоучки причиняют вред обществу в тысячу раз больший, чем то, что отец получает на две недели отпуск (конечно, без оплаты), чтобы по-настоящему подумать о воспитании детей, заглянуть в душу самому себе.
Однажды я спросил у председателя колхоза, который строго придерживался правила об отпуске отцам-неудачникам: «Велики ли потери от этого для хозяйства? Оправданны ли эти потери?» Председатель ответил: «Прямых потерь нет — отец, вынужденный заняться только воспитанием, зарплаты не получает. Косвенные потери — рублей сто в год на весь колхоз. Но лучше обществу потерять сто рублей, чем потерять обществу одного человека».
Беседа третья. Видение собственного нравственного облика
Я читал, что в Москве ежемесячно справляют несколько тысяч свадеб. Это замечательно. Хотелось бы, чтобы каждый юноша, вступающий в брак, проверил себя, готов ли он к воспитанию детей. «А если не готов, — спросит юноша, завтрашний отец, — то что же, не жениться?» Нет, в этой тонкой сфере человеческой жизни не надо прибегать к столь категорическим ответам. В жизни человека огромную роль играет самовоспитание. Воспитанным можно назвать в полном смысле того человека, который умеет воспитывать сам себя.
И вот это видение собственного духовного мира, взгляд в собственную душу приобретает особую важность с того момента, как у тебя, юноша, возникла мысль о женитьбе. Жизнь с женой в браке и воспитание детей — это два лепестка одного и того же цветка. Помни, завтрашний отец, помни, молодой человек, у которого жена через несколько дней отправится в родильный дом, — помни, что радость отцовства можно сравнить с радостью садовника, который годами оберегал дерево от холода и зноя, лелеял его, ночами не спал и, наконец, увидел плоды своего труда. Воспитание детей — это отдача особых сил, сил духовных. Человека мы создаем любовью — любовью отца к матери и матери к отцу, глубокой верой в достоинство и красоту человека. Прекрасные дети вырастают в тех семьях, где мать и отец по-настоящему любят друг друга и вместе с тем любят и уважают людей.
Я сразу вижу ребенка, у которого родители глубоко, сердечно, красиво, преданно любят друг друга. У такого ребенка мир и покой на душе, стойкое душевное здоровье, чистосердечная вера в красоту человеческую, вера в слово воспитателя, чуткость к тонким средствам влияния на человеческую душу — доброму слову и красоте.
Проверь себя, юноша, загляни в свою душу: способен ли ты любить людей, отдавать им свои душевные силы? Без этой способности вся родительская педагогика превратится в звук пустой. Помни, что воспитываешь ты детей, прежде всего, настоящей любовью к жене. А по-настоящему любить — это отдавать, вкладывать душевные силы, видеть частицу вложенного тобой добра в другого человека. Хороший муж создает счастье своей семьи любовью, и эта любовь, как солнечное тепло и солнечный свет, собранные в цветке розы, — эта любовь становится нравственной красотой твоих детей, отец.
Любить жену — это значит уважать ее, беречь, боготворить — да, не бойтесь этого слова, верить разумом и сердцем, что она — лучшая из всех женщин мира, потому что она твоя жена и мать детей твоих.
Может быть, уважаемый отец, тебе кажутся странными эти слова в книге, названной автором Родительской педагогикой. Может быть, ты думаешь: какое это имеет отношение к воспитанию детей? Прямое, непосредственное. Супружеская любовь, верность, взаимная преданность и помощь — это тончайшие корни, питающие дерево материнской и отцовской мудрости.
Поэтому проверь себя, завтрашний отец, хватит ли у тебя духовных сил на этот нелегкий труд — всю жизнь любить свою жену.
Как проверить? Как любить? Есть такая опасная вещь — лень души. Загляни себе в душу, нет ли в ней зернышка этой беды. Если есть — выбрось ее, не дай прорасти дурманом. Лень души — это равнодушие к человеку. Ты идешь по улице многолюдного города, видишь среди множества лиц человека, в глазах которого смятение и отчаяние. Твои глаза скользнули по этим единственным в мире глазам, но не донесли до твоей души ни отчаяния, ни смятения, ты не подумал, что перед тобой — горе, возможно, перед тобой гибель целого мира, ведь каждая человеческая душа — это неповторимый мир. Если ты не чувствуешь этого мира, значит, у тебя первые признаки этой болезни — лени души. Преодолей в себе эту болезнь. Всматривайся во все, что происходит вокруг тебя. Учись видеть и чувствовать человека. Помни, что самое главное в окружающем тебя мире — человек. Человек со всей своей сложностью и многогранностью, со своими радостями и горем: если не преодолеешь в себе эту болезнь в самом ее зародыше, то не сумеешь видеть и чувствовать в своей жене человека, не сумеешь любить ее, не сумеешь творить в ней красоту и благородство и поэтому не сумеешь правильно воспитывать своих детей.
Беседа четвертая. Что возвышает вас в глазах ваших детей
Семья в нашем обществе — первичная ячейка многогранных человеческих отношений — хозяйственных, нравственных, духовно-психологических, эстетических.
Вот судьба одной семьи. Молодой агроном и работница животноводческой фермы совхоза начали свою семейную жизнь светло и радостно. Молодой семье помогли построить каменный дом. На приусадебном участке хозяин посадил виноград, завел пасеку. Достал редкие сорта яблонь и груш. Дом Николая Петровича с садом и виноградником стал тихим уголком. Но тяжелой и пасмурной была жизнь в этом доме. С каждым годом все больше и больше охватывала хозяина страсть обогащения. Он обнес усадьбу высоким забором. С ранней весны до поздней осени ночевал в саду — чтобы никто, чего доброго, не сорвал цветок, яблоко или гроздь винограда. Весь урожай сада шел на рынок. Мария, жена Николая Петровича, просила оставить хоть что-то дома, но хозяин был неумолим. Около дома построил каменный погреб, сарай, сделал электрическую установку для поливки сада и огорода. Достал невиданные сорта помидоров и начал выращивать их — тоже для продажи. В глубине сада появилась теплица — тут выращивались не только ранние помидоры, но и цветы — тоже на продажу.
У Николая Петровича и Марии была единственная дочь. Отец запретил ей приглашать домой товарищей.
Закончила Оксана школу, стала работать лаборанткой на маслозаводе. Полюбил девушку молодой механизатор. Один раз тайно от отца пришла девушка с юношей в заснеженный сад, открыла теплицу и подарила ему несколько цветков. Внезапно пришел отец, разозлился, увидев дочь и молодого человека в теплице, вырвал цветы…
— Больше ноги моей не будет в этом проклятом доме, — сказала Оксана. — Вы, отец, старались убить во мне все человеческое. Вы отравили мне детство. Ваша душа жестока.
Оксана ушла от родителей, а через несколько лет ушла к дочери и мать. Остался Николай Петрович один со «своими сокровищами». Вот так счастье становится призрачным и отравляющим, если оно основано на низменных страстях.
Добро только тогда добро, когда оно для людей, — вот что нужно помнить нам, уважаемые родители, устраивая свое тихое семейное гнездо. Наивысший принцип нашего общества: все для человека, все во имя счастья человека — не какая-то абстрактная истина. Это также принцип глубоко личного, тайного — наших взаимоотношений с теми, кого свела с нами судьба, чтобы продолжать человеческий род, с родителями и родными.
Однажды пришел ко мне отец нашего ученика и жалуется: «Что делать с сыном-пятиклассником? Становится непослушным, обманывает, уклоняется от работы. Вот недавно было: не пошел на пионерский воскресник сажать деревья, сказал, что болен, а на самом деле играл в футбол». И больше всего беспокоило отца вот что: живет подросток только для себя, сердце его становится холодным, безразличным, взгляд — непроницаемым. Выслушал я жалобы отца и спросил: позвольте говорить откровенно, как отец с отцом? Да, согласился тот.
Тогда я сказал: почему же ваша мать живет в маленькой каморке? Почему вы отделили ее от семьи — от себя и внука, не приглашаете даже обедать за общий стол? В каморке матери — одно окно, и то разбитое, неужели вы этого не видите? И вы хотите, чтобы сын был коллективистом? Вы говорите ему высокие слова об обязанности перед коллективом, про то, что пионер должен близко к сердцу принимать интересы Родины? Помните, что тончайший корень, который питает великое дерево любви к Родине, — это та минута в жизни вашего сына, когда он принесет бабушке яблоко из сада и цветок розы, поставит перед ней стакан свежей, ключевой воды и поправит подушку в изголовье.
Поднимайте сами себя в глазах своих детей, старайтесь, чтобы дети видели высший смысл вашей жизни в посеве того зерна, из которого вырастает буйная поросль человеческого счастья.
В село приехал молодой учитель — только что закончил университет. Пошел как-то читать лекцию на животноводческую ферму. Познакомился с девушкой — синеглазой, белокурой красавицей. Рассказала девушка о своей судьбе: отец погиб на фронте, мать тяжело больна, ей пришлось оставить пятый класс и пойти на ферму. Полюбил учитель девушку. Предложил ей выйти за него замуж. Решительно отказалась девушка: «Вы университет закончили, а я…» Но не отступился юноша от красавицы и от мечты своей. Три года учил девушку. Долгими зимними ночами сидели они вдвоем над учебниками. Девушка была способной и настойчивой: сдала экзамены за среднюю школу, поступила учиться в медицинский институт — только тогда согласилась выйти замуж. Окончила институт, стала врачом. Живет счастливо супружеская пара, воспитывает пятерых детей.
Дети у них хорошие — дружные, сердечные, чуткие к малейшим движениям материнской или отцовской души, добрые, послушные, заботливые и трудолюбивые. Главное, что бросается в глаза, когда смотришь на детей этих счастливых родителей, — они сознательно стремятся к тому, чтобы не принести горя, тревоги, печали своим родителям. Стремление детей принести счастье своим родителям — это то, что вложили отец и мать своей сердечной заботой друг о друге, своей взаимной преданностью, тонкой человеческой чуткостью. Мы, родители, воспитываем своих детей прежде всего своими взаимоотношениями. Про это следует помнить всегда.
Беседа пятая. Берегите в душе ребенка веру в высокое, идеальное, незыблемое
Перед ребенком открывается мир. Он познает много новых для него вещей, все для него новое, все его волнует: и солнечный зайчик в комнате, и сказка об Ивасике-Телесике, и яркая бабочка, и далекий лес на горизонте, и белое облачко в небе, и седая голова дедушки. Но открывается перед ребенком и другое: человек. Первое, с чего начинается познание мира ребенком, — это ласковая материнская улыбка, тихая колыбельная песня, добрые глаза и теплые материнские руки. Если бы мир все время смотрел в душу ребенка ласковыми глазами матери, если бы все, что позже встретит ребенок на своем жизненном пути, было таким добрым и ласковым, как добрая мать, — на свете не было бы ни горя, ни преступлений, ни трагедий, я имею в виду наш, социалистический мир, где нет социальных причин для горя, преступлений, трагедий.
Вот так и начинает ребенок познавать мир человека — с матери и отца, с того, как обращается мать к нему, как отец относится к матери. Из всего этого и складываются первые детские представления и понятия о добре и зле.
В хорошей семье, где мать и отец живут в согласии, где господствуют чуткие отношения к слову, к мысли и чувствам, к взгляду, еле заметному оттенку настроения, в отношениях добра и согласия, взаимной помощи и поддержки, духовного единства и щедрости, доверия и взаимного уважения родителей, перед ребенком раскрывается все то, на чем утверждается его вера в человеческую красоту, его душевное спокойствие, равновесие, его непримиримость ко всему аморальному, антиобщественному. Если вера эта разрушена, в детскую душу ворвется трагедия, горе. Нет ничего опаснее для семьи, для школы, для нравственной полноты жизни нашего общества, чем ребенок — страдающий, несчастный — на обломках своей веры.
Вспоминается тяжелая доля Николая Прохоренко. Как только услышу слова «детское горе», так и видится мне он. С болью и мольбой в глазах пришел он к отцу, который оставил семью, и спрашивает: «Папа, когда ты придешь ко мне? Я так хочу, чтобы ты пришел…» До 9 лет Николай видел во взаимоотношениях отца и матери только хорошее. Отец помогал матери в ее работе по дому, вечером садился с сыном за стол и рисовал птиц, зверей, какие-то фантастические существа… Он работал шофером, летом брал сына в недалекие поездки. Сколько радости приносило это ребенку!
И вдруг все изменилось. Мама и папа стали как чужие. Садились за стол обедать и опускали глаза, чтобы не глядеть в глаза друг другу. Потом случилось самое страшное: отец больше не приходил домой. Мать сказала: «Теперь мы будем жить без отца». Это поразило, оглушило ребенка. Трудно, очень трудно воспитывать таких детей в школе. Тут уже необходимо быть не только педагогом, но и врачевателем души, спасителем. Много духовных сил требуется приложить к ребенку, который утратил веру в высокое, идеальное, нерушимое, чтобы он снова верил и в человека, и в добро.
То, что случилось в семье Коли Прохоренко, не исключительный случай. Родители, которые не могут или не умеют подняться на вершину человеческих чувств и человеческого благородства, сеют несчастье и пожинают зло.
Бывает и так, что детская вера в добро не разрушается, как у Коли Прохоренко, но ребенок становится непослушным, до него, как жалуется отец, не доходят добрые слова. В таких случаях, уважаемые родители, посмотрите на себя. Где-то есть трещинка, вначале маленькая, незаметная, в ваших взаимоотношениях. Это могут быть самые разные тонкости духовно-психологических и морально-эстетических «выбоин» на нелегком пути семейной жизни: и равнодушие, когда человек не видит человека, с которым он на всю жизнь соединил свою судьбу; и плохо скрытое недовольство друг другом; и та духовная несовместимость, когда люди, которые собрались пройти вместе весь жизненный путь, исчерпались духовно за несколько лет и надоели друг другу.
Оберегать свой семейный путь от этих «выбоин», уметь творить великое, бесценное богатство семейной жизни — взаимную любовь,— значит, иметь в доме наиболее приятный для воспитания детей микроклимат.
Беседа шестая
Умейте беречь и уважать, возвеличивать и усовершенствовать человеческую любовь — самое тонкое и самое капризное, самое нежное и самое сильное, самое хрупкое и самое крепкое, самое мудрое и самое благородное богатство человеческого духа.
Об этом богатстве написаны тысячи поэм, сложены миллионы песен. Я хочу вместе с вами, уважаемые отцы и матери, взглянуть на ту грань любви, о которой мало говорят, — любовь как воспитатель ребенка.
Яркой звездой на небосклоне моей памяти навсегда останется воспоминание о жизни Николая Филипповича — хорошего врача и чуткого человека. Сорок два года работал он в большом приднепровском селе. Жена Мария родила ему шестерых детей — трех сыновей и трех дочерей. Когда после сложной операции приходил, бывало, Николай Филиппович, утомленный и обессиленный, Мария говорила: «Ложись вот здесь, в виноградной беседке, отдохни, нет работы более изнурительной, чем твоя…» Он, улыбаясь, отвечал: «Нет, самая тяжелая в мире работа — это работа матери. И самая тяжелая, и самая изнурительная, и самая почетная. Я помогаю людям в горе, ты создаешь человечеству счастье, создаешь человечество».
Вспоминая жизнь Николая Филипповича, я думаю: в этой жизни выразилось богатство человеческого духа — человеческой любви. Летний рассвет. Спит Мария, утомленная ежедневными заботами о детях, спят сыновья и дочери. Тихо встает Николай Филиппович, чтобы не разбудить жену и детей. Идет в сад, срезает цветок розы, приносит в спальню, ставит в деревянную вазочку на ночном столике около кровати жены. Вырезал эту вазочку Николай Филиппович в первый после женитьбы год, вырезал несколько месяцев, стоит она, похожая на кленовый листок… Спит и не спит Мария, слышит сквозь сон осторожные шаги Николая Филипповича и уже не может заснуть от острых запахов розы, лежит, счастливая, с закрытыми глазами еще с полчаса.
Так было каждое утро — годы, десятилетия. Построил Николай Филиппович маленькую теплицу — специально для цветов; приходил в теплицу на рассвете и в лютые морозы, и в осеннюю непогоду, и ранней весной, брал нежный цветок и нес его жене. Подрастали один за другим дети. И, подрастая, вставали вместе с отцом на рассвете, и в вазе уже было два, потом три, потом четыре, пять, шесть, семь цветов…
Умер Николай Филиппович. Разлетелись в разные уголки нашей Отчизны сыновья и дочери, а мать Мария еще и сегодня живет в большом приднепровском селе. И как бы далеко от нее ни жили сыновья и дочери, раз в год приезжают они к матери — в день ее рождения; и снова в деревянной вазе пламенеют семь роз — шесть от детей и одна от отца — символично. Ни к кому из детей не может пойти жить мать Мария, ибо, дав преимущество кому-то одному, смертельно обидит других.
Вот о чем я думаю всегда, когда речь заходит о том, как воспитывать детей. Человеческая любовь — могущественная сила воспитания. Тот, кто умножает жизнью своей это бесценное богатство человеческого духа,— тот, воспитывая самого себя, воспитывает своих детей. Ибо, как писал Л. Н. Толстой, суть воспитания детей заключается в воспитании самого себя. Воспитание самого себя есть могущественный способ влияния родителей на детей.
Вот почему, уважаемый отец и уважаемая мать, уважаемые юноша и девушка, которые готовятся вступить на первую ступеньку семейной жизни, поговорим сегодня о любви — это и есть разговор о святая святых воспитания. Про любовь человеческую — это необходимо еще и еще раз подчеркнуть, так как она не только счастье, не только чистейший источник радости и человеческих удовольствий. Она ведет к самому радостному и самому приятному, но одновременно и к самому трудному, самому сложному и самому ответственному человеческому долгу — ибо этот долг вечный к браку. Брак и его узы, писал Вольтер, либо самое большое добро, либо самое большое зло. Когда он добро — тогда это само небо на земле… Если вы понимаете всю сложность брачного союза как гражданского долга, как долга души и тела, разума и идеала, тогда брак, став самым большим добром, станет вместе с тем и благодатным полем труда — большого, неутомимого труда, а этот труд, уважаемые отец и мать, и называется человеческой любовью.
В тонкостях этого труда и заключается мудрость воспитания детей. Человеческая любовь — это не природное влечение и природный инстинкт, хотя и основана она на взаимном влечении противоположных полов и немыслима без инстинктивного начала. Но уже через месяц после вступления в брак любящие исчерпают себя, если к браку толкнуло только природное влечение, только инстинкт, так как это не человеческая любовь. Человеческая любовь — это союз души и тела, разума и идеала, счастья и долга.
И через все это красной нитью проходит труд, труд и еще раз труд — неусыпный и неустанный труд, который создает богатство человеческого духа в тебе самом, отец и мать.
Юноша и девушка пылко полюбили друг друга. Им советовали: присмотритесь хорошенько, узнайте лучше друг друга. Нет, мы уверены в своей любви, она — вечна. Поженились, прожили несколько месяцев, она забеременела, и вот молодому мужу попалась на глаза другая девушка, он вдруг почувствовал, что любви к жене нет. Вот вам еще один развод, для общества еще одна трагедия, для человека же, который еще не родился, горе на всю жизнь. Почему такое бывает и что делать, чтобы такого не было, как нужно воспитывать молодежь?
Не только воспитывать, но и, прежде всего, воспитываться — вот что важно. У наших молодых никакой любви и не было. Была потребительская жажда удовольствия, которую они ошибочно приняли за любовь. В их браке не было главного — неусыпного труда, который по сути своей — вклад своих духовных сил в другого человека, чтобы этот человек был лучше — духовно богаче, счастливей. Это главное — счастливей. Когда молодые супруги взаимно творят счастье, когда в будничных заботах есть это самое тонкое и самое крепкое человеческое богатство, то взаимная любовь вечна, тогда не сможет внезапно открыться, что один человек лучше другого. Если речь идет о любви и браке, то вообще нельзя делать такого сравнения — один лучше, другой хуже. Каждый человек неповторим, с рождением нового человека рождается новый мир, и когда у матери рождается ребенок, то она, жена и мать, становится в тысячу раз неповторимей в своей красоте, однако эту неповторимость создаем мы, создаем своим неутомимым трудом. Есть старинная украинская мудрость: у хорошего мужа и жена хорошая, твоя жена — это колодец, загляни в него, каким ты увидишь себя, такова и твоя жена.
Самое сильное, самое тонкое богатство человеческого духа — любовь — действует на ребенка как музыка, как чарующая красота, что пленяет душу. Это богатство постоянно настраивает чуткую струну детского сердца — чуткость к слову, к доброй воле, к ласке и сердечности. Тот, чье детство освещено солнцем любви как неустанного труда, кто взаимно творит счастье, отличается исключительной чуткостью и восприимчивостью к отцовскому и материнскому слову, к их доброй воле, к их поучениям и напутствиям, советам и предостережениям.
В семье Николая Филипповича было такое правило: когда семья кончает обедать, все дети (разница в годах между ними была не так велика — девять лет) убирают со стола, моют посуду. Однажды семья обедала во дворе, под грушей. Самая младшая, шестилетняя дочка, забыла о своем долге. Мать укоризненно покачала головой и взялась за дело, которое должна была выполнить дочка. Девочка заплакала, она остро пережила укоры совести… Как же, воспитывая самого себя, воспитывать детей?
Если среди богатства синонимов, какими наша речь обозначает человеческую любовь, выбрать тот, который выразительнее всего передает суть любви как неутомимого труда, то таким синонимом будет слово долг. Воспитательная сила человеческой любви — это красота долга человека перед человеком. Любить означает чувствовать сердцем тончайшие духовные потребности человека. Вот эта способность чувствовать человека сердцем и передается от отца и матери ребенку без каких-либо слов и объяснений, передается примером. Николай Филиппович не требовал от детей, чтобы они вставали рано утром с ним вместе и приносили материнский или, как говорили девочки, ранний цветок. Он не вкладывал особых усилий в то, чтобы дети видели, как он идет в сад или в теплицу и приносит цветок. Дети спали и как бы сквозь сон чувствовали, что и для чего делает отец, какие чувства он выражает, что дают эти чувства матери. Дети учились улавливать самое большое человеческое стремление — стремление к счастью. Им хотелось идти навстречу этому стремлению, и они шли, творили добро, давали матери радость.
Ранний цветок для матери — это вершина красоты, богатства человеческого духа, созданного неутомимым трудом в семье Николая Филипповича. А к этой вершине вели каменистые и тернистые тропы. Воспитывать шестерых детей — этот труд требовал от матери больших физических и духовных сил. На каждом шагу дети видели, можно сказать, сердцем ощущали отношение отца к нелегкому труду матери. Детей — как только они могли понять это разумом и сердцем — волновало не только то, что отец брал на себя все, что мог взять, чтобы облегчить работу матери. Их особенно волновало внимание, чуткость отца, способность его души чувствовать, что матери нелегко, что ей нужно помочь. Развитие этой способности и есть воспитание самого себя — лучший, нагляднейший пример, про роль которого говорил великий мудрец Л. Н. Толстой. Там, где молодой отец на глазах своих маленьких детей неустанно развивает эту способность, где хлопоты и заботы жены постепенно становятся и его хлопотами и заботами, семья является школой эмоционального и нравственного воспитания детей. Казалось, никто специально и не учит детей: не будьте равнодушны к людям, а они — чуткие, приветливые, доброжелательные, внимательные. Эту чуткость развивает в них отцовское самовоспитание.
Человеческая любовь — это не только бесценное богатство человеческого духа. Она вместе с тем и вечно меняющееся богатство. Это не бриллиант, блеск которого не изменяется десятилетиями. Это драгоценный камень, игра красок которого изменяется с каждым годом, даже месяцем, и самое удивительное, что хозяином и повелителем этой игры красок становится тот, кому принадлежит этот камень. Умейте быть чародеем, от мудрости которого зависит великое искусство сохранения переливов красок драгоценного камня на всю жизнь. От этого искусства зависит воспитательная сила вашей любви, больше того — зависит и крепость брака как союза души и тела, разума и идеала, счастья и долга. Скоропреходяща страсть первых месяцев супружеской любви, и если, кроме этой страсти, брак ни на чем не держался, драгоценный камень вашей любви превратится в уголек. И вместо неба в ваш дом придет ад, а для детей — страдание, равнодушие, неверие в человека. В высоконравственном браке огонь первой страсти — самое дорогое воспоминание на всю жизнь, он как бы свет, отраженный новой жизнью,— взаимным творением счастья, воспитанием детей. В высоконравственной многолетней любви на каждом шагу выражается человеческое отношение человека к человеку, и прежде всего мужа к жене. Человеческое отношение к жене и матери — это отношение к источнику жизни, к самой жизни. Ибо женщина, жена, мать — прежде всего творец новой жизни, и когда эта мысль, этот идеал красной нитью пронизывает всю семейную жизнь, ребенок учится на примере родителей — прежде всего отца — дорожить жизнью, относиться к ней как к наивысшей ценности, которую ни с чем нельзя сравнить.
Учить дорожить жизнью — вот тот столбовой корень нравственного поведения, от которого питаются ветви чуткости, сердечности, заботы о человеке. Я знаю одну хорошую семью: муж — учетчик тракторной бригады, мать — доярка. Работа у матери нелегкая. Несколько дней в неделю необходимо начинать рабочий день на ферме в шесть часов утра. Чтобы приготовить завтрак, необходимо встать в четыре. Муж не разрешает жене вставать так рано. В четыре встает он, готовит завтрак и обед, провожает жену на работу, а потом детей в школу.
Возвращается муж с работы в четыре часа, дети уже дома, жены еще нет. Пообедав, отец вместе с детьми готовит ужин. Общая работа отца и детей одухотворяется мыслью: маме нашей нелегко, у нее сегодня напряженный день, приготовим вкусный ужин, сделаем все для того, чтобы, вернувшись с работы, она могла отдохнуть. Работа для детей не игра, а забота о самом дорогом человеке — матери. Самым дорогим человеком мать становится благодаря тому, что изо дня в день прикладываются силы физические и духовные, чтобы принести ей радость. Дорогим для людей становится то, во что вложены силы души. Если вы, мать, хотите быть для своего сына, своей дочери самым дорогим в мире человеком, одухотворите их стремлением творить радость, счастье для вас же.
Отношение к венцу красоты человеческой — женщине — познается детским сердцем в тончайших, незаметных пустяках. Каждый раз, когда у матери нелегкий, напряженный рабочий день, отец, приготовив вместе с детьми ужин, достает чистое полотенце и вешает его около умывальника. Мать — самая большая труженица, в этом чистом полотенце — уважение к ее труду, к красоте человеческой, к источнику жизни.
Это и есть воспитание любви, воспитание себя самого и детей своим поведением. Только там, где отец сам воспитывает себя, рождается детское самовоспитание. Без яркого примера отца все разговоры о самовоспитании детей остаются пустым звуком. Без примера родителей, без света и тепла родительской любви, выраженной во взаимной заботе и уважении, оно просто немыслимо. Ребенку хочется быть хорошим лишь тогда, когда он видит идеальное и увлекается этим идеальным. В этой очень тонкой сфере воспитания нравственные понятия формируются только на основе благородных человеческих чувств. А чувства детей вызываются чувствами родителей.
Вот что рассказывала моя воспитанница Валя Кобзарь накануне торжественного дня окончания школы — о самом глубоком переживании детства: «Мне было лет семь, когда тяжело заболела мама. Отец ночами сидел около больной. В памяти сохранилось воспоминание. Просыпаюсь я как-то на рассвете. Мать тяжело дышит, а отец наклонился над нею, смотрит на ее лицо, и такая невыносимая печаль в его глазах, такая боль и такая любовь, что в ту минуту передо мной раскрылась неизвестная сторона человеческой жизни — верность. Мне кажется, что я с того утра по-настоящему полюбила отца.
Прошло десять лет. Папа и мама живут в мире и согласии. Они для меня самые дорогие люди на свете. Какой-то особенной любовью я люблю отца. Не было такого случая, чтобы я не послушала его совета или сказала ему неправду. Всегда, когда я смотрю ему в глаза, вижу неугасимый свет великой человеческой любви».
Вдумайтесь, отец и мать, в эти слова. Что мы оставляем в сердцах своих детей — оставляем своими делами и словами, поступками и чувствами? Чем мы запомнимся нашим детям, чем возвысим себя в их глазах? Есть единственная могучая духовная сила, которую ни с чем нельзя сравнить, которая способна запечатлеть в душах наш образ — образ настоящей человеческой красоты. Эта сила — великое богатство человеческого духа — любовь. Будем же создавать это богатство своей жизнью. Есть она в наших родительских сердцах — есть чем воспитывать детей.
Беседа седьмая. Моральные ценности семьи
Идеал семейного счастья в украинской народной педагогике прекрасно выразил великий наш поэт И. П. Котляревский: «Де згода в ciмействi, де мир i тишина, щасливi там люди, блаженна сторона…» Когда я вдумываюсь в это большое и многогранное понятие — согласие в семье, мне сразу вспоминается семья Алексея Матвеевича. Это наш колхозник, уважаемый всеми земляками человек. Он и жена его Мария Михайловна учились когда-то в нашей школе, сейчас мы воспитываем их троих детей.
Нас, учителей, трогало, что в этой семье между родителями и детьми господствуют отношения сердечности, откровенности, прямоты. И это требует особого внимания каждого, кто хочет понять тайны родительской педагогики — тонкой, сердечной чуткости человека к человеку. Марийка возвращается из школы, не успела она еще и дверей открыть, как по ее глазам мать почувствовала: у дочки в школе не все благополучно.
— Рассказывай, дочка, что там у тебя?
Дочка рассказывает, что сегодня была контрольная работа по алгебре, задача была трудной, наверное, ошибку допустила при вычислении… Бабушка Мария печально, безмолвно сидит около окна — и к ней один за другим подходят встревоженные дети, спрашивают: «Что у вас болит, бабушка, может, вам дать что-нибудь?» После школы, отдохнув, Олеся, Петрик и Марийка садятся за выполнение домашних заданий. Ко всему приходят своими силами — это стало в семье одним из самых важных правил.
Однажды — еще тогда, когда Олесе исполнилось четыре года и из семьи Алексея Матвеевича в школу приходили двое учеников,— на родительском собрании зашла речь об этой тонкой, нежной стороне духовной жизни детей в этой семье, высокоразвитом чувстве чести, стремлении все сделать своими силами. «Расскажите, уважаемая Мария Михайловна, — обратился к матери классный руководитель,— расскажите, пусть все родители послушают: как воспитываете вы своих детей? Как отшлифовываете в их душах вот эту драгоценную черту, которая для большинства семей пока еще, к сожалению, остается неуловимой, фантастической птицей?»
Мать усмехнулась и ответила: «Некогда нам с мужем воспитывать детей. Каждый день мы на работе: муж — на животноводческой ферме, а я — и в поле, и на току, и в саду — где нужно, там и работаю летом, а зимой вместе с мужем — на ферме. А они с бабушками дома. Закон у нас в семье такой: как только ребенок встал на ноги — работай. И не только для себя, но и для людей. И на людей смотри человеческими глазами… Это нерушимый закон. А воспитывать нам некогда… Пусть про воспитание расскажет тот, кто не работает, сидит с ребенком да еще воюет с ним из-за двоек, как слышала я не раз…»
И нам, учителям, и родителям стало ясно: то, про что говорит мать как про отсутствие воспитания, это и есть настоящее воспитание.
В чем же оно состоит — в чем тот нерушимый закон, о котором говорила мать?
В глубоком благородстве, красоте человеческих взаимоотношений. Не один год думаем мы о тех духовных силах, что объединяют людей в семье Алексея Матвеевича, видим все новые и новые грани этих сил в других семьях — и для нас становится очевидным: самое главное моральное богатство, которое имеет огромную воспитательную силу,— взаимоотношения заботы, взаимоотношения уважения. В семье Алексея Матвеевича (и во многих других прекрасных семьях) господствует культ Человека, культ долга перед Человеком.
Могучая духовная сила воспитания заложена в том, что дети учатся смотреть на мир глазами родителей, учатся у отца уважать мать, бабушку, женщину, человека. Женщина, мать, бабушка в семье становятся, можно сказать, эмоциональным, эстетическим, нравственным, духовным центром семьи, ее главою. Отец пришел с работы — и первое, что он спрашивает у детей, что ему нужно непременно знать, как здоровье бабушек — его матери и матери жены. Как бы он ни был занят, какие бы ни были неотложные заботы и хлопоты — первая забота, первые хлопоты — для бабушек. Дочка Мария на всю жизнь запомнила тот праздничный день, когда отцу исполнилось 30 лет. Должны были прийти гости, все готовились к семейному празднику. Но вдруг заболела бабушка Мария — мамина мама. «Ни о каком празднике не может быть и речи»,— сказал отец и повез бабушку в больницу.
Вот что означает тот человеческий закон, о котором говорила на родительском собрании мать,— на людей смотреть человеческими глазами. Когда Олесе — самой младшей в семье Алексея Матвеевича — исполнилось 4 года, умерла мамина мама. Это было в мае. Дети посадили на бабушкиной могиле цветы. А дома недалеко от хаты посадили куст розы, назвали его розой бабушки Марии. Ежегодно в ясный майский день Мария, Петрик и Олеся несут цветы розы на бабушкину могилу. Этот день так и зовется в семье — бабушкин день.
Может, некоторым читателям кажется: нужно ли говорить об этом — о цветах на могиле, о кустах роз, посвященных умершей, про семейный день — день бабушки. Да, без этого немыслимо настоящее воспитание, без этого нет тех духовных сил, на которых держится семья. Есть старая французская пословица: мертвые мстят живым за то, что живые забывают о мертвых.
Жизнь учит, что мстят жестоко: на хорошей, жизнеспособной земле вырастает чертополох — люди с каменными сердцами, бездушные, холодно-расчетливые. Уважение и почтение к памяти умерших — огромный капитал, проценты с которого идут живым. Это тончайшие корни, которые несут животворные соки земли к дереву, имя которому — человечность.
В семье Алексея Матвеевича отец делает все для того, чтобы дети дорожили матерью. Летом и ранней весной на животноводческой ферме работать легче, чем в звене, где мать выращивает сахарную свеклу. И вот в дни напряженного нелегкого труда Алексей Матвеевич идет в поле, а жена — на ферму. Дети привыкли к тому, что отец всегда берет на себя самую тяжелую работу, и учатся у него смотреть на мать глазами благородного сильного мужчины.
Искусство воспитания в таких семьях, как семья Алексея Матвеевича, в том и состоит, что моральное богатство создается взаимоотношениями, в которых тесно переплетаются любовь и добро с суровым долгом и трудом, с личным примером. Дети Алексея Матвеевича и Марии Михайловны трудолюбивы, правдивы, сердечны именно потому, что в образах самых дорогих для них людей — отца и матери — перед ними раскрывается благородное видение человека и самих себя. Передавая детям самые тонкие духовные черты человеческого благородства, отец с малых лет пробуждал у них чуткую совесть — умение дорожить добром в самом себе, быть требовательным к самому себе.
Если в нескольких словах выразить всю мудрость родительской педагогики, то она заключается в том, чтобы дети наши были тверды и суровы в требованиях к самим себе, чтобы — тут я нарочно впадаю в преувеличение,— собирая сына на свадьбу, где все гости — горькие пьяницы, мать могла быть уверена, что сын ее придет домой трезвым… Требовательность к самому себе, моральный закон в собственном сердце, честность и правдивость наедине с собой — для родителей это высокая мечта, идеал. И достигается он тогда, когда любовь, доброта, ласка соединяются со строгой требовательностью, с долгом, с непримиримостью к злу, неправде, обману.
Перед торжественным днем вступления в комсомол Марийка рассказала мне: Я не помню, с какого времени я начала работать. Сколько себя помню — всегда работала. Это было очень, очень давно. Наверное, тогда мне было лет семь. Отец сказал мне: посади вот эти три саженца винограда. Я уже хорошо умела это делать. Выкопала ямки, залила водой и посадила. А корни не обмакнула в глиняный раствор. Помню, подумалось, они же будут закрыты землей, никто не узнает — смочены корни в глиняном растворе или нет. Посадила, полила. Отец вечером спрашивает: а корни замочила в глиняном растворе? Никогда в жизни — ни до этого, ни после я не обманывала, а тут сказала неправду. Конечно, отец сразу заметил обман. Он не сказал ни слова, а только глянул мне в глаза внимательно-внимательно. Вздохнул как-то тяжело, как будто кто на плечи ему положил тяжелую ношу. Откопал мои саженцы, намочил в ведре с мокрой глиной… А я стояла и смотрела… И лицо мое горело от стыда. Закончив работу, отец сказал: «Можно обмануть кого-то, а себя никогда не обманешь».
Бывает, родители плачутся: «Что нам делать с сыном? Не понимает доброго слова. Учишь его — это хорошо, а это плохо, это можно, а это нельзя — а он как будто и не слышит… Хоть кол на голове теши». Равнодушие к слову — большая беда в воспитании. Утратив надежду на то, что можно воспитывать словом, родители пускают в ход тумаки и ремень… Как же предупредить беду? Как добиться того, чтобы слово воспитывало, чтобы на скрипке детской души были струны, а не веревки? В раннем детстве человек должен пройти великую школу тонких, сердечных, человеческих взаимоотношений. Эти отношения — самое главное нравственное богатство семьи.
Вклад Василия Сухомлинского — Университет Монаш
TY — CHAP
T1 — Образование для антропоцена: Вклад Василия Сухомлинского
AU — Cockerill, Alan Leslie
PY — 2017
Y1-2017 Мы живем в эпоху антропоцена, в эпоху, когда будущее нашей планеты зависит от действий человека. Наше будущее и будущее всех других видов зависит от характеров и действий миллиардов будущих граждан мира, от нашей способности сосуществовать друг с другом, адаптироваться к меняющимся обстоятельствам и изменять свое поведение и ожидания в свете. растущего бремени, которое мы возлагаем на окружающую среду.Василий Сухомлинский был директором совмещенной начальной и средней школы в Павлыше, сельском поселении в центральной Украине, с 1948 по 1970 год. Работая после Второй мировой войны, когда почти все семьи в регионе получили тяжелые травмы, он разработал целостную систему образования, основанную на глубокой связи с окружающей средой. Сухомлинский часто совершал экскурсии в поля, леса и на рабочие места, окружавшие его школу. Такие экскурсии использовались для развития наблюдательности и размышлений, развития эстетической чувствительности и укрепления здоровья и устойчивости его учеников.Сухомлинский уделял большое внимание взаимоотношениям студентов друг с другом, с их семьями и членами общины. Сухомлинский активно поощрял чувство глобального гражданства, рассказывая своим ученикам о жизни детей в других странах и побуждая их обращаться к тем, кто в этом нуждается. Сухомлинский придерживался коллективного подхода к педагогическому образованию. Он считал, что директор школы должен быть ведущим педагогом в школе и помогать всем учителям превратить свои уроки в творческие лаборатории.Когда к его школе присоединились новые сотрудники, он работал с ними годами, посещая их уроки и приглашая их посетить его уроки и уроки других учителей. Все учителя в его школе изучали некоторые аспекты образовательного процесса и представляли свои выводы на собраниях сотрудников. Многие из них также публиковали статьи о своих исследованиях в периодических изданиях. Школу Сухомлинского посетили тысячи педагогов со всего Советского Союза и за его пределами. Его книги и статьи прочитали миллионы и опубликовали на десятках языков.Он прилагал энергичные усилия не только для разработки наилучших возможных практик в своей школе, но и для продвижения таких практик по всему Советскому Союзу и за рубежом. Влияние Сухомлинского сохраняется в Украине и России, а в последние десятилетия заметно выросло в Китае. В рамках сотрудничества между австралийским исследователем и украинским педагогическим институтом в 2013 году был проведен художественный конкурс, в котором приняли участие тысячи украинских школьников, в результате чего было опубликовано иллюстрированное издание на английском языке некоторых рассказов Сухомлинского для детей.
AB — Мы живем в эпоху антропоцена, в эпоху, когда будущее нашей планеты зависит от действий человека. Наше будущее и будущее всех других видов зависит от характеров и действий миллиардов будущих граждан мира, от нашей способности сосуществовать друг с другом, адаптироваться к меняющимся обстоятельствам и изменять свое поведение и ожидания в свете. о растущем бремени, которое мы возлагаем на окружающую среду. Василий Сухомлинский был директором совмещенной начальной и средней школы в Павлыше, сельском поселении в центральной Украине, с 1948 по 1970 год.Работая после Второй мировой войны, когда почти все семьи в регионе перенесли тяжелые травмы, он разработал целостную систему образования, основанную на глубокой связи с окружающей средой. Сухомлинский часто совершал экскурсии в поля, леса и на рабочие места, окружавшие его школу. Такие экскурсии использовались для развития наблюдательности и размышлений, развития эстетической чувствительности и укрепления здоровья и устойчивости его учеников. Сухомлинский уделял большое внимание взаимоотношениям студентов друг с другом, с их семьями и членами общины.Сухомлинский активно поощрял чувство глобального гражданства, рассказывая своим ученикам о жизни детей в других странах и побуждая их обращаться к тем, кто в этом нуждается. Сухомлинский придерживался коллективного подхода к педагогическому образованию. Он считал, что директор школы должен быть ведущим педагогом в школе и помогать всем учителям превратить свои уроки в творческие лаборатории. Когда к его школе присоединились новые сотрудники, он работал с ними годами, посещая их уроки и приглашая их посетить его уроки и уроки других учителей.Все учителя в его школе изучали некоторые аспекты образовательного процесса и представляли свои выводы на собраниях сотрудников. Многие из них также публиковали статьи о своих исследованиях в периодических изданиях. Школу Сухомлинского посетили тысячи педагогов со всего Советского Союза и за его пределами. Его книги и статьи прочитали миллионы и опубликовали на десятках языков. Он прилагал энергичные усилия не только для разработки наилучших возможных практик в своей школе, но и для распространения таких практик по всему Советскому Союзу и за рубежом.Влияние Сухомлинского сохраняется на Украине и в России, а в последние десятилетия заметно выросло в Китае. В рамках сотрудничества между австралийским исследователем и украинским педагогическим институтом в 2013 году был проведен художественный конкурс, в котором приняли участие тысячи украинских школьников, в результате чего было опубликовано иллюстрированное издание на английском языке некоторых рассказов Сухомлинского для детей.
KW — Сухомлинский
KW — Education
KW — Anthropocene
M3 — Chapter (Book)
SP — 94
EP — 110
BT — Международные разговоры преподавателей: сотрудничество в сфере образования A2
Харкинс, Мэри Джейн
A2 — Барчук, Жанна
A2 — Коллистер, Руперт
PB — Факультет образования, Университет Маунт-Сент-Винсент
CY — Галифакс, Новая Шотландия, Канада
ER —
Тезисы
Глава 1: Стать единым целым — вместе: видимый и невидимый характер сотрудничества в образовании
Большая часть моей истории как преподавателя учителей включает в себя значительный опыт различных типов сотрудничества.В этой главе я хочу сплести анекдоты из своего опыта в повествование, в котором исследуются важные вопросы по этой теме — вопросы, которые, с одной стороны, выходят за пределы поверхности, чтобы исследовать в значительной степени незаметные понимания и предположения, необходимые для сотрудничества как концепции, и т. Д. с другой стороны, выявить видимые масштабы и возможности совместных подходов на практике. Объединение этих аспектов будет более масштабным намерением и темой сотрудничества как совместного творчества, разнообразия и уникальности в единстве — «стать единым вместе».”Вопросы, которые необходимо обсудить по невидимым аспектам сотрудничества, включают
— Какое мировоззрение косвенно подтверждается или предлагается в сегодняшнем призыве к сотрудничеству?
— Какие скрытые понимания и предположения можно сформулировать и включить в процесс сотрудничества?
— Какие интегративные модели учебной программы наиболее подходят для совместных подходов?
— Как трансдисциплинарные усилия поддерживают совместную модель исследования?
Последний раздел главы поделится некоторыми практическими уроками, извлеченными из моего опыта в процессе сотрудничества, и тем, как осознанное сотрудничество в образовании может привести к расширению самопознания и трансформации.
Глава 2: Обучение с исходной точки зрения
Я пишу это, исходя из собственного теоретического предположения, что существует только два мировоззрения. Я называю то, что мы использовали в течение 99% времени на планете, «мировоззрением коренных народов». У большинства разнообразных культур было это общее. Затем пришло «доминирующее мировоззрение». За исключением некоторых необычных моментов на той или иной арене, большая часть нашего мира сегодня руководствуется ею. Вероятно, она возникла около 9000 лет назад, когда иерархия вошла в моду после того, как некоторые предприимчивые люди отказались от миллионов лет существования обществ, основанных на природе, когда они осознали, что сельскохозяйственные излишки во время призыва приносят им невообразимую власть.Затем языковые семьи, ориентированные на глаголы, больше не укорененные в потоке и потоке ландшафта, трансформировались в семейства, основанные на существительных, более подходящие для категоризации, сокращения и объективации вещей. Доминирующее мировоззрение за свою короткую историю создало несколько удивительных технологий. Это также помогло уничтожить большинство жизненных систем на Земле.
Как преподаватели могут использовать язык доминирования и в то же время начать заново принимать наше первоначальное мировоззрение? Можно ли снова сосредоточиться на мире природы и месте, в котором мы живем? Можем ли мы возобновить системы ценностей щедрости, честности и единства и включить их в класс?
Я хотел бы поделиться своими размышлениями о том, почему я считаю, что мы можем…..
Глава 3: Размышления о сотрудничестве: перспективы и практика
Учитывая название этой книги, казалось, что должен быть услышан не только голос «учителя [1] педагога», но и голос «кандидата в учителя» или «желающего учителя». Таким образом, эта глава была инициирована доктором Рупертом Коллистером [2] как диалог или «совместный разговор» [3] между ним и тремя его бывшими учениками, кандидатами в учителя Дайаной Бейли, Бретань Елюк и Кристина Миладинович.Все эти кандидаты в учителя были зачислены на комбинированную программу бакалавриата искусств / бакалавра образования в Университете Виннипега на момент написания статьи. Чтобы сохранить целостность концепции «совместной беседы», мы максимально сохранили разговорный формат диалога, хотя определенное количество пост-диалогового редактирования имело место, чтобы сохранить поток повествования. Мы надеемся, что это дает вам, читателю, лучшее из обоих миров и вовлекает вас в нашу беседу.Не стесняйтесь обращаться к нам, чтобы присоединиться к разговору.
Глава 4: Партнерство университета и сообщества: размышления о 18-летнем сотрудничестве в области образования на базе сообщества
Сотрудничество — это тяжелый труд! Сотрудникам одной организации нелегко сотрудничать с людьми из другой. Даже когда люди доверяют и уважают друг друга и соглашаются, что они могут иметь более широкое влияние, работая вместе, это все равно сложно. Сотрудникам необходимо найти время, чтобы инвестировать в установление доверия между собой, а не принимать это как должное.Иногда проблемы возникают из-за ограничений для участвующих организаций, структуры сотрудничества или ожиданий, которые нереалистичны в отношении совместных усилий, даже если сотрудники хорошо знают друг друга. В этой главе основное внимание уделяется 18-летнему сотрудничеству в области общественного образования между Департаментом повышения квалификации Университета Миссури и Семейным центром Имани, расположенным в городе Дженнингс, округ Северный Сент-Луис, штат Миссури. Это сотрудничество исследуется с использованием процесса личной поддержки Кругов надежды.Процесс личной поддержки — это серия из трех вопросов, которые используются в кругу, чтобы помочь людям оценить, как идут дела, и подумать о том, как все могло бы быть иначе. Были заданы следующие вопросы: 1) Что у нас хорошо получилось в совместной работе? 2) Что было сложным в нашей совместной работе? 3) Что бы мы сделали по-другому, если бы нам пришлось делать это снова?
Глава 5: Разжигание надежды среди молодежи из групп риска: совместное предприятие
И учителя, и администраторы борются за то, как управлять молодежью из группы «высокого риска» в образовательных учреждениях.Часто разрабатываются стратегии и политики, которые заставляют учителей и учеников бороться за выживание в классе. Не обладая достаточным воображением для решения этой проблемы, учителя и администраторы не могут эффективно реагировать на проблемы, которые дерзкий ученик может проявлять в своих школах. Применяя простую, но преобразующую практику налаживания значимых отношений, мы объединили молодежь из групп высокого риска в совместную программу с учителями до начала работы.Учителя получили непосредственный опыт и новое понимание того, как общаться с проблемными подростками и зажечь или снова зажечь мотивационную «искру , ».
Теоретическая основа для этого совместного исследования действий была взята из целостных / духовных принципов Мартина Бубера (1958) «Я и Ты». В контексте работы Бубера желание управлять, формировать и манипулировать исчезает в сторону более сострадательного и коллективного образа жизни и заботы друг о друге. Связь учителей до начала службы с проблемной молодежью стало способом, с помощью которого каждая группа могла соединиться друг с другом на душевном уровне.Благодаря сотрудничеству с местными судами по делам несовершеннолетних, Департаментом ювенальной юстиции, педагогическим колледжем Университета Западной Джорджии и другими местными учреждениями была создана программа наставничества, демонстрирующая радикально альтернативный подход к работе как с молодежью из групп риска, так и с начинающими учителями. В этой статье подробно описаны теория, практика и результаты этого необычного совместного вмешательства для каждой группы.
Глава 6: Полиция как партнеры по обучению: школа сотрудничества с полицейскими службами
Сотрудничество между предварительными студентами педагогического факультета и полицейской службой создает возможности для сотрудников полиции, преподавателей университетов, классных учителей и предварительных учителей для сотрудничества, обучения и обмена запланированными и неожиданными способами.Во время проведения уроков, разработанных предварительными учителями, сотрудники полиции и классные учителя приглашаются поразмышлять, засвидетельствовать и поделиться успехом и эффективностью представления тем, наполненных драматизмом и приглашениями на обучение грамоте. В этой статье представлены идеи, наблюдения и видение совместных проектов с партнерами полиции по месту жительства, предлагая студентам-учителям увидеть себя лидерами сообщества и предлагая партнерам полиции участвовать в практическом обучении и исследованиях на протяжении всего процесса.
Глава 7: Совместное образование для антропоцена: вклад Василия Сухомлинского
Мы живем в эпоху антропоцена, в эпоху, когда будущее нашей планеты зависит от действий человека. Наше будущее и будущее всех других видов зависит от характеров и действий миллиардов будущих граждан мира, от нашей способности сосуществовать друг с другом, адаптироваться к меняющимся обстоятельствам и изменять свое поведение и ожидания в свете. растущего бремени, которое мы возлагаем на окружающую среду.
Василий Сухомлинский был директором комбинированной начальной и средней школы в Павлыше, сельском поселении в центральной Украине, с 1948 по 1970 год. Работал после Второй мировой войны, когда почти все семьи в регионе получили тяжелые травмы. , он разработал целостную систему образования, основанную на глубокой связи с окружающей средой. Сухомлинский уделял большое внимание взаимоотношениям студентов друг с другом, с их семьями и членами общины.Сухомлинский активно поощрял чувство глобального гражданства, рассказывая своим ученикам о жизни детей в других странах и побуждая их обращаться к тем, кто в этом нуждается.
Влияние Сухомлинского сохраняется в Украине и России, а в последние десятилетия заметно выросло в Китае. В рамках сотрудничества между австралийским исследователем и украинским педагогическим институтом в 2013 году был проведен художественный конкурс, в котором приняли участие тысячи украинских школьников, в результате чего было опубликовано иллюстрированное издание на английском языке некоторых рассказов Сухомлинского для детей.
Глава 8: Сотрудничество в профессиональном сообществе преподавателей-преподавателей: проект типового письма
Практика сотрудничества в образовании может привести к трансформации школьной реформы, нововведений в учебные программы и процессов преподавания и обучения для создания эффективных профессиональных учебных сообществ. В этой главе мы подчеркиваем силу совместного письма для содействия профессиональному и личностному росту преподавателей-преподавателей в условиях, когда отсутствуют сильные стимулирующие структуры, которые помогли бы педагогам-педагогам в формировании профессиональных знаний, практики и чувства идентичности как писателей в академическом сообществе.Более конкретно, в главе описывается тематическое исследование инициативы совместного письма, Проект совместного письма (CWP), чтобы поддержать позицию, согласно которой профессиональному развитию можно способствовать вне рамок официальных мероприятий, организованных учреждениями. В этом тематическом исследовании рассматриваются два основных вопроса: 1. Как можно использовать сотрудничество для повышения продуктивности преподавателей в сфере высшего образования? 2. Какие преимущества могут быть получены от совместных письменных инициатив преподавателей? Таким образом, в главе показаны преимущества совместного письма в профессиональном сообществе.В конце главы предлагается расширение модели для включения в нее не преподавателей в качестве участников учебного сообщества высших учебных заведений.
Глава 9: Помимо шума: исследование профессионального сотрудничества в области преподавания в высших учебных заведениях.
В этой главе обсуждается опыт двух преподавателей курсов в Университете Макгилла, когда они исследуют сотрудничество преподавателей и профессиональные учебные сообщества (PLC), изменяя при этом необходимый курс «Коммуникация в образовании».Поразмыслив, Картер и Смит-Гилман обнаружили, что общая цель, взаимная оценка индивидуальных точек зрения и подходов , была ключом к этому сотрудничеству. Институциональная поддержка и обмен этим опытом были условиями, которые сделали это начинание успешным как для студентов, так и для личного пользования. Благодаря изложению в этой главе как общего практического опыта пересмотра курсов, так и теоретического представления сотрудничества в контексте высшего образования в этой главе, желание этого дуэта продолжить совместную работу над будущими начинаниями еще больше усилилось.
Глава 10: Начальное педагогическое образование: партнерство на практике
Мы считаем, что учиться на учителя — это сложный путь, в котором мы стремимся направлять и поддерживать наших учеников. Это путешествие, в котором моделирование и демонстрация, растущее овладение навыками, усложнение идей, способность проблематизировать, знать и понимать язык преподавания и обучения, а также способность адаптировать педагогические инструменты — все это важно и должно быть очевидным и подтвержденным. .Школьное партнерство имеет решающее значение для наших учеников и успеха этой программы. Школьный контекст является естественным продолжением университетского учебного сообщества и среды, в которой основной целью является поддержка учащихся в становлении учителями, которые учатся у других и вместе с ними. В условиях профессионального опыта студенты должны воспринимать обучение как совместное усилие и из первых рук получить представление о совместном характере профессии учителя. Обстановка в классе — это больше, чем место для практики — это сообщество практикующих.В идеале, в периоды профессионального опыта студенты должны быть вовлечены в несколько пересекающихся сообществ: — сообщество профессионального опыта; их равное сообщество; сообщество лекторов; а также доступ к более широкому научному сообществу через программные материалы (Yandell, 2010). Таким образом, воплощается в жизнь концепция ситуативных переговоров и повторных переговоров, предложенная Лейвом и Венгером (1991).
Глава 11: Исследование школьной патологии речи и взаимодействия
Литература по совместной практике для речевых патологов, работающих в образовательных учреждениях, далека от совершенства.В этой статье кратко обсуждаются исторические изменения в патологии речи и языка, которые влияют на повседневную школьную практику. Сегодняшние патологи речи часто сочетают различные роли в школьных условиях, чтобы удовлетворить разнообразные потребности и проблемы. Модели оказания услуг, которые использует речевой патолог, продолжают расширяться и развиваться из-за изменений, происходящих как в области патологии речи, так и за ее пределами. Необходимость сотрудничества в школьной среде была хорошо задокументирована и принесла пользу учащимся.Хотя исследования в школах были завершены, терминология в отношении того, как определяется или осуществляется сотрудничество, остается неясной. Отдельные факторы, связанные с продвижением среды сотрудничества, такие как школьная поддержка, самоадвокация, открытость к изменениям и использование сильных сторон других, считаются полезными для процесса. Хотя патологи речевого языка считают сотрудничество полезным, оно может происходить не всегда. Потенциальные препятствия на пути к успешной совместной практике включали снижение знаний о способностях логопеда, нехватку времени и поддержки на всех уровнях школы.Необходимы дополнительные исследования, чтобы лучше понять, как школьные команды и речевые патологи могут эффективно работать вместе на благо всех учащихся.
Глава 12: Улучшение преподавания и обучения с помощью глобальной связи
Преподаватели из университета Западной Вирджинии, США, и Университета в Мельбурне, Австралия, разработали постоянное глобальное сотрудничество для своих кандидатов в преподаватели. Партнерство по-прежнему включает обучение в цифровую эпоху, которое требует от студентов высших учебных заведений общения и сотрудничества через культурные и международные границы.Используя эту модель глобального сотрудничества, студенты общаются с кандидатами в преподаватели из другой страны, используя различные интерактивные технологии. Эти инструменты включают в себя широкий спектр синхронных и асинхронных коммуникационных ресурсов.
Цель этого глобального сотрудничества многогранна. Одна из основных задач — предложить участвующим кандидатам учителей реконструировать их устоявшиеся представления об обучении и обучении, чтобы учиться и усваивать новые идеи. Второе направление состоит в том, чтобы включить обучение 21 века, чтобы подготовить учащихся к гибкой адаптации, чтобы попытаться решить новые проблемы и условия, и поддержать возможность перенести то, что они узнали, в новые ситуации, то есть быть адаптивными, гибкими учениками.В этом совместном проекте глобальный обмен способствовал пониманию международных проблем в образовании и предоставил кандидатам в учителя личный опыт, выходящий за рамки местной образовательной среды. Сотрудничество предоставило кандидатам в учителя возможность из первых рук обрести уверенность в использовании различных информационных технологий и познакомиться с онлайн-сообществами. Это позволило студентам участвовать в профессиональном дискурсе с помощью рефлексивных стратегий на основе уникального и аутентичного опыта.Такой обмен оказался наиболее выгодным для кандидатов в учителя, которые собираются приступить к преподавательской деятельности в качестве практикующих профессионалов.
[1] В этой главе слово «учитель» будет использоваться включительно для описания учителей детских садов или школ, профессоров, инструкторов, инструкторов, репетиторов, помощников учителей и т. Д., Если не подходит другой конкретный термин.
[2] Независимый писатель и исследователь, в настоящее время сессионный профессор Института Образования Онтарио / Университета Торонто, Университета Брока и Университета Нью-Брансуика.
[3] Для получения дополнительной информации о «совместной беседе» как исследовательском подходе см. Collister (2010), о «совместной беседе» как части преподавания и обучения см. Dencev and Collister (2010), а также о « совместная беседа »как часть опыта профессионального развития, см. Nelson (2014).
В. Сухомлинский об образовании | Semantic Scholar
Эстетическое совершенствование учителей
- Лю, И-цзе
- Психология
- 2016
Эстетическое совершенствование учителей — это их добровольное стремление к сознательной деятельности, сочетающей эстетическое самоанализ и осознанную практику.Это приводит к тому, что достижения учителей развиваются из чистого… Развернуть
PDF
Сохранить
Alert
Research Feed
Консолидация школ: куда идет сельское образование в Китае?
- Хун Мэй, К. Цзян, Ю. Сян, Сяо-Си Сун
- Политология
- 2015
Политика объединения школ в 1990-е годы значительно повлияла на систему обязательного образования в сельской местности Китая и сельские общины Китая.Хотя эта политика была связана с множеством негативных новостей… Развернуть
20
Сохранить
Оповещение
Лента исследований
Ценности Образование и развитие всего человека в Украине: роль Василия Сухомлинского и текущие приложения
- Анна Ленчовская, О. Сухомлинская
- Политология
- 2010
В этой главе описывается педагогика, которую проповедовал украинский нравственный педагог Василий Сухомлинский в 1960-е и 1970-е годы.По его мнению, основная задача школьного образования заключалась в воспитании моральных… Развернуть
5
Сохранить
Alert
Research Feed
Межкультурное сравнение концепции «инаковости» и ее влияние на Люди с ограниченными возможностями
- Никки Л. Мёрдик, П. Шор, М.М. Читтооран, Б. Гартин
- Социология
- 2004
Во всем мире существует озабоченность по поводу того, что люди с ограниченными возможностями воспринимаются как «другие», чем мы и что различия, вызванные инвалидностью, приводят к большему несходству, чем… Expand
20
PDF
Save
Alert
Research Feed
Обучение ценностям в советском государстве: неизменный вклад В.А. Сухомлинский
Редакторы недавней антологии, в которой анализируются состояние исследований в области ценностного образования (Nucci & Narvaez, 2008), предполагают, что существует широко распространенное мнение о том, что ценностное образование является неотъемлемой частью школьного образования. Многие государственные системы образования предписывают какую-либо форму воспитания ценностей. В настоящее время исследователи изучают философские основы ценностного образования, обсуждают соответствующие формы, которые оно должно принимать, и изучают, «что работает» в его очевидном влиянии на целостное обучение, включая академическое улучшение.
Нуччи и Нарваез указывают на определенную степень напряженности между теми, кто защищает традиционные подходы, подчеркивая привитие определенных добродетелей, раннее формирование привычек и интеграцию в общество (Arthur, 2008, Carr, 2008, Durkheim, 1925, Wynne and Ryan, 1993 ), и те, которые уделяют больше внимания развитию автономных моральных суждений, зависящих от контекста (Kohlberg, 1981, Piaget, 1932, Rawls, 2001). Они также указывают на обсуждение роли эмоций и духовности как третьего измерения в образовании ценностей (Gilligan, 1982, Kessler, 2000, Noddings, 1992).Можно было бы возразить, что такие аспекты дополняют друг друга, а не противоречат друг другу, и что развитие интеллекта, эмоций и воли имеет важное значение для развития этической практики и, в свою очередь, что такое развитие влияет на все из них. Традиционные подходы способствуют формированию привычки и воли, а также развивают способность к этичному поведению. Подходы, подчеркивающие эмоции и духовность, необходимы для развития эмпатии и как мотивация этичного поведения, а подходы, подчеркивающие моральное обоснование, необходимы для развития моральной автономии, предотвращения фанатизма и принятия этических решений в сложных ситуациях.Следует также учитывать естественные факторы развития: формирование привычек в раннем возрасте обеспечивает основу для нравственного развития в дошкольном и раннем школьном возрасте, развитие сочувствия происходит в годы начальной школы, а развитие автономного мышления особенно важно. соответствует подростковому возрасту. Во всяком случае, похоже, что именно такой подход был применен Василием Сухомлинским в Советской Украине в 1940-х, 1950-х и 1960-х годах.
Психологические исследования учеников Сухомлинского, подобные тем, которые проводились бы сегодня, чтобы предоставить убедительные доказательства эффективности его методов, отсутствуют. Доказательствами, которые у нас есть, являются свидетельства многих выдающихся педагогов и учителей, которые посетили его школу и сообщили о ней, отчеты и истории жизни выпускников школы, а также тот факт, что через сорок лет после смерти Сухомлинского его книги все еще влияют на практику миллионы педагогов в Украине, России и Китае (Cockerill, 2010, Li Qihua, 2005).Другими словами, есть достаточно доказательств из «свидетельств достоверных источников», чтобы потребовать изучения практики Сухомлинского.
Основные произведения В.А. Сухомлинский
Член-корреспондент АПН СССР (1968), кандидат педагогических наук (1955), Заслуженный учитель Школы Украинской ССР (1958), Герой Социалистического Труда (1968).
Биография
В.А. Сухомлинский родился в бедной семье.
До Октябрьской революции отец Василия Александровича, Александр Емельянович Сухомлинский, работал по найму плотником и столяром в помещичьем хозяйстве и сдельной работой в крестьянских хозяйствах. В советское время Александр Емельянович стал одним из передовиков села — был общественным деятелем, участвовал в управлении потребительской кооперацией и колхозом, появлялся в газетах сельским корреспондентом, заведовал колхозной избой. -лабораторное, контролируемое трудовое обучение (по деревообработке) в семилетней школе.Мать В.А. Сухомлинского Оксана Юдовна была домохозяйкой, занималась мелким пошивом одежды, работала в колхозе. Вместе с Александром Емельяновичем она вырастила, помимо Василия, еще троих детей — Ивана, Сергея и Меланию. Все они стали сельскими учителями.
Василий Сухомлинский сначала учился в Васильевской семилетней школе (1926-1933), где проявил себя как один из самых талантливых учеников. Летом 1934 г. он поступил на подготовительные курсы Кременчугского педагогического института и в том же году стал студентом языкового и литературного факультета.Но из-за болезни он был вынужден в 1935 г. прервать учебу в университете.
Василий Александрович начал практическую педагогическую работу 17-летним мальчиком. В 1935-1938 гг. преподает украинский язык и литературу в Васильевской и Зыбковской семилетних школах Онуфриевского района. В 1935 году пошел в комсомол.
В.А. Сухомлинский продолжил учебу с 1936 года в Полтавском педагогическом институте (заочное отделение), где сначала получил квалификацию учителя украинского языка и литературы неполной средней школы, а затем — учителя тех же предметов в средней школе. в 1938 г.С теплотой вспомнил двухлетний период учебы в Полтаве. «Я, — писал Василий Александрович, — имел счастье два года учиться в Полтавском педагогическом институте … Я говорю, это было счастье, потому что нас, двадцатилетних юношей и девушек, окружали в институте. атмосфера творческой мысли, любознательности, тяги к знаниям. С гордостью называю Полтавский педагогический институт своей alma mater … »
12 июля 1974 года на торжественном собрании представителей советской общественности, посвященном 800-летию города Полтавы, член Политбюро ЦК КПСС, Первый секретарь ЦК Коммунистической партии Украины В.В. Щербицкий, называя имена выдающихся деятелей культуры, творчество которых было тесно связано с Полтавой, отмечал, в частности, что А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинский учился в «Полтавском педагогическом институте».
В 1939 году с отличием окончил Полтавский педагогический институт. Работал учителем украинского языка и литературы в сельских школах Онуфриевского района Кировоградской области.
Участник Великой Отечественной войны. В июле 1941 г. был призван в Красную Армию.В звании младшего политрука воевал на Западном и Калининском фронтах, участвовал в Смоленской битве и битве под Москвой. В январе 1942 года он был тяжело ранен осколком снаряда в самое сердце. Чудом остался жив и после выписки из Уральской больницы с 1942 по 1944 год работал директором школы в селе Ува Удмуртской АССР. Вернувшись на родину, он узнал, что его жена, участвовавшая в партизанском подполье, с маленьким сыном были замучены фашистскими захватчиками до смерти.
С 1944 г. — начальник Онуфриевского районного отдела народного образования. С 1948 года до последних дней жизни работал директором средней школы в селе Павлыш Онуфриевского района Кировоградской области Украинской ССР. В 1955 г. защитил кандидатскую диссертацию. дипломная работа на тему: «Директор школы является организатором учебного процесса».
Педагогическая деятельность
Сухомлинский создал оригинальную педагогическую систему, основанную на принципах гуманизма, на признании личности ребенка как высшей ценности, на которой происходят процессы воспитания и воспитания, творческая деятельность сплоченного коллектива учителя и ученики-единомышленники должны быть ориентированы.Сама суть этики коммунистического воспитания Сухомлинского заключалась в том, что педагог верит в реальность, осуществимость и достижимость коммунистического идеала, измеряет свою работу критерием и мерой идеала.
Сухомлинский построил учебный процесс как радостный труд; уделял большое внимание формированию мировоззрения студентов; Важная роль в обучении была отведена слову учителя, художественному стилю изложения, составлению вместе с детьми сказок и художественных произведений.
Сухомлинский разработал комплексную эстетическую программу «Воспитание красотой». В советской педагогике своего времени он начал развивать гуманистические традиции отечественной и мировой педагогической мысли.
Взгляды Сухомлинского целостно представлены в «Этюдах о коммунистическом воспитании» (1967) и других работах. Его идеи воплощены в практике многих школ. Международная ассоциация В.А. Сухомлинского и Международной ассоциации исследователей Сухомлинского, создан Сухомлинский педагогический музей в Павлышской школе (1975).
Сухомлинский — автор около 30 книг и более 500 статей, посвященных воспитанию и обучению молодежи. Книга его жизни — «Сердце отдаю детям» (Государственная премия УССР — 1974, посмертно). Его жизнь — это воспитание детей, личности. Он воспитывал в детях личное отношение к окружающей действительности, понимание своего дела и ответственности перед близкими, товарищами и обществом и, самое главное, перед собственной совестью.
Память
- На корпусе № 1 Полтавского педагогического института (ныне университет) по ул. Остроградского, 2 — Сухомлинскому установлена мемориальная доска.
- В самом университете находится музей В. А. Сухомлинского.
- Николаевскому национальному университету присвоено имя В. А. Сухомлинского.
Награды
- Герой Социалистического Труда (1968).
- Орден Красной Звезды.
Значительные работы
- Методика командного воспитания
Полное собрание трудов и методическое наследие приведено в книге:
- В.А. СУХОМЛИНСКИЙ: Биобиблиография / Сост. Сухомлинская А.И., Сухомлинская О.В. — К .: Я рада. шк., 1987. — 255 с.
Василий Александрович Сухомлинский родился 28 сентября 1918 года в селе Васильевка ныне Онуфриевского района Кировоградской области в крестьянской семье.
В 1939 году окончил Полтавский педагогический институт.
В 1947-1970 годах был директором сельской Павлышской средней школы (Кировоградская область, Украина).
1968 г. — член-корреспондент Академии педагогических наук СССР (АПН РСФСР с 1957 г.), 1968 г. — Герой Социалистического Труда, 1969 г. — Заслуженный педагог Украинской ССР. Награжден двумя орденами Ленина.
Василий Александрович умер 2 сентября 1970 года в селе Павлыш Онуфриевского района Кировоградской области.
Сухомлинский Василий Александрович — выдающийся советский педагог , директор Павлышской сельской средней школы, член-корреспондент Академии педагогических наук.
Родился 15 (28) сентября 1918 года в селе Васильевка Александрийского уезда Херсонской губернии ныне Онуфриевского уезда Кировоградской области Украины в крестьянской семье — деревенского плотника. После окончания школы крестьянской молодежи поступил в Кременчугское медицинское училище. В 1939 году с отличием окончил Полтавский педагогический институт. Работал учителем украинского языка и литературы в сельских школах Онуфриевского района Кировоградской области.
Участник Великой Отечественной войны. В июле 1941 г. был призван в Красную Армию. В звании младшего политрука воевал на Западном и Калининском фронтах, участвовал в Смоленской битве и битве под Москвой. В январе 1942 года он был тяжело ранен осколком снаряда в самое сердце. Чудом остался жив, и после выписки из Уральской больницы с 1942 по 1944 год работал директором школы в селе Ува Удмуртской АССР. Вернувшись на родину, Василий Сухомлинский узнал, что его жена, участвовавшая в партизанском подполье, с маленьким сыном были замучены фашистскими захватчиками до смерти.
С 1944 г. Сухомлинский — начальник Онуфриевского районного управления народного образования. С 1948 года до последних дней жизни работал директором средней школы села Павлыш Онуфриевского района Кировоградской области Украины.
Работая режиссером, Сухомлинский продолжил идеи Антона Семеновича Макаренко … Он создал целостную педагогическую систему, основанную на гуманистическом подходе к обучению, признавая личность ребенка высшей ценностью процессов воспитания и воспитания.С начала 1950-х годов в школе под руководством Сухомлинского работал Родительский университет, проводился психологический семинар для учителей.
Василий Сухомлинский одним из первых в Советском Союзе начал работу с шестилетними детьми, создав для них «Школу радости» … Он настаивал на необходимости введения школы таких предмет как «Гуманитарные науки» , и он сам организовал такой спецкурс для старшеклассников.Особенно важным Сухомлинский считал воспитание чувства патриотизма, гражданственности и коллективизма, обучение детей труду, общение с родной природой.
Сухомлинский раскрыл свои педагогические идеи в книгах «Сердце отдаю детям», «Очерки коммунистического воспитания», «Родительская педагогика», «Рождение гражданина» и других. Его книга «Павлышская средняя школа» посвящена его родной школе, в нее также вошли созданные им сказки для детей. Всего им написано более тридцати книг и более пятисот статей и научных работ. .
В 1955 г. Сухомлинский защитил кандидатскую диссертацию. дипломная работа на тему: «Директор школы является организатором учебного процесса».
Указом Президиума Верховного Совета СССР от 1 июля 1968 года за выдающийся вклад в советскую педагогическую науку Василию Александровичу Сухомлинскому присвоено звание Героя Социалистического Труда с орденами Ленина и Молота и Золотая медаль «Серп».
Заслуженный учитель Школы Украинской ССР (1969), член-корреспондент АПН СССР (1968, АПН РСФСР с 1957).
Выдающийся ученый и педагог, участник Великой Отечественной войны В.А. Сухомлинский скончался 2 сентября 1970 года, на следующий день после начала учебного года. Осколок металла, застрявший под его сердцем, стал причиной его внезапной смерти … Похоронен во дворе Павлышской школы.
Награжден двумя орденами Ленина, орденом Красной Звезды и медалями. Лауреат Государственной премии Украинской ССР (1974 г., посмертно, за книгу «Сердце отдаю детям»). Награжден медалями А.С. Макаренко (1965) и К. Ушинский.
Имя В.А. Сухомлинский был зачислен в Павлышскую сельскую среднюю школу. В 1975 году в нем был создан Сухомлинский педагогический музей и установлена мемориальная доска. В одной из аудиторий Полтавского педагогического института открыли Сухомлинский музей, а у входа в здание установили мемориальную доску.Его последователи создали Международную ассоциацию В.А. Сухомлинского и Международной ассоциации исследователей Сухомлинского. Имя Героя в 2003 году присвоено Николаевскому национальному университету. Бюст В.А. Сухомлинский.
Составов:
Воспитание коллективизма среди школьников, М., 1956;
Формирование коммунистических убеждений подрастающего поколения, М., 1961;
Сердце отдаю детям, 5 изд. К., 1974;
Павлышская средняя школа, М. 1969;
Рождение гражданина, 3-е изд., Владивосток, 1974;
Об образовании, 2-е изд., М., 1975;
Разговор с молодым директором школы М., 1973;
Мудрая сила коллектива, М. 1975;
Избранные произведения, т. 1-5, Киев, 1979-1980;
Избранные педагогические труды, т. 1-3, М., 1979-1981.
Биография предоставлена Уфаркин Николай Васильевич (1955-2011)
Автор работ по теории и методике воспитания «Сердце отдаю детям» (1969; Государственная премия УССР 1974), «Рождение гражданина» (1970), «Об образовании» (1973), в которой отстаивал право на педагогическое творчество, продвигал идеи русской педагогики…
Василий Александрович Сухомлинский (28.09.1918, село Васильевка, ныне Кировоградская область — 02.09.1970, село Павлых того же района), педагог, член-корреспондент АПН СССР. (1957), кандидат педагогических наук (1955), заслуженный учитель УССР (1958), Герой Социалистического Труда (1968), лауреат Государственной премии Украинской ССР (1974).
Окончил Полтавский педагогический институт (1938).Педагогическую деятельность начал учителем украинского языка и литературы в сельских школах Онуфриевского района Кировоградской области.
В 1942-1944 гг. — Директор средней школы села Ува Удмуртской АССР, в 1944-1948 гг. — начальник Онуфриевского роно, с 1948 года — директор Павлышской средней школы.
В.А. Сухомлинский — педагог-исследователь, автор работ по проблемам практической педагогики (вопросы управления школой, профессиональные навыки учителей, проблемы умственного, нравственного, трудового, эстетического и физического воспитания).
Сухомлинский создал оригинальную целостную педагогическую систему, основанную на антропологическом подходе, гармонизации педагогической деятельности, ее субъективно-субъективном характере, признании личности ребенка высшей ценностью.
Василий Александрович трактовал воспитание как процесс реализации присущих ребенку свойств, спонтанных реакций и порывов. При этом большое значение он придавал специально организованному воспитательному обществу.
В 50-е гг. В.А. Сухомлинский разработал продуктивные способы совмещения физического и умственного труда школьников на основе экспериментальной, поисковой деятельности, являющейся прерогативой овладения средствами познания учащимися над самими знаниями. Специфической была трактовка Сухомлинским сельскохозяйственного труда как основного средства личностного развития, а не только как способ подготовки студентов к овладению профессией. В его работах и практической деятельности преобладала установка на переживание радости самоотверженного творчества школьников, эстетической направленности форм и методов производства и деятельности.
В начале 60-х гг. Центральной для Василия Александровича была проблема воспитания школьников, в которой автор видел средства формирования «мыслящих личностей». Педагогическая система, разработанная В.А. Сухомлинский подготовил последующий интерес к духовно-нравственному совершенствованию человека , к вопросам духовно-нравственного воспитания. Основой воспитания он считал проблему формирования человечности.
В состав педагогической науки Сухомлинский включил категории этики — долг, честь, достоинство, добро, свобода.Своеобразие используемых им педагогических средств проявилась в осуществлении воспитания через художественные образы в виде бесед, учений, наставлений и заповедей, адресованных учителям и учащимся, а также сказок, раскрывающих проблемы нравственности и т. Д.
С середины 60-х гг. Сухомлинский исследовал широкий круг проблем, связанных с стимулированием познавательной активности школьников. Он был убежден, что только превратив учебу в радостный труд, можно решить проблему развития школьников.Самым важным инструментом для этого он считал студенческие ощущения. успех в учебе, испытание радости учебы .
Для развития эмоциональной восприимчивости у ребенка важную роль отводил веселость, красота , обратил внимание на взаимосвязь нравственного воспитания и воспитания. Акцент делался на расширении представлений детей об окружающем мире, развитии их критического мышления, на формировании системы моральных ценностей, а также навыков и умений самостоятельно получать и использовать информацию.
В.А. Сухомлинский оплатил детского опыта, накопленным опытом, самостоятельным раскрытием важнейших нравственных принципов … Имели значение «Уроки мышления» среди природы .
Чутко воспринимая диалектику образовательного процесса, Сухомлинский резко выступал против отрицательного отношения к словесным методам обучения и считал слово учителя важнейшим средством воспитания … Большую роль он отводил творчеству детей, вместе взятых. с учителями сказок, поэтических и прозаических миниатюр, стимулирующих развитие эмоционально-образного мышления («Сердце отдаю детям», 1969).Художественные миниатюры прочно вошли в учебно-воспитательную работу Павлышской школы и используются современными учителями.
стремился создать в школе высокоморальный школьный коллектив, в котором согласованно действовал коллектив единомышленников-энтузиастов и сплоченный студенческий коллектив. В таком коллективе не возникало вопроса о наказании, палитра воспитательных воздействий определялась атмосферой взаимопонимания. Моральные нормы, добрые традиции стали регуляторами поведения. … Василий Александрович утверждал, что стимулирующий потенциал коллектива определяется позитивом, который каждый ребенок может внести в свою моральную и интеллектуальную атмосферу. Особое место в процессе формирования школьного коллектива заняли различных совместных творческих мероприятия, учителя и ученика, в основе которых лежало их познание красоты природы. Сухомлинский разработал комплексную образовательную программу красоты , высоко подняв роль эстетического воспитания школьников.В целостном виде гуманистические педагогические идеи Сухомлинского впервые представлены в «Этюдах по коммунистическому воспитанию» (1967). Они воплощались в следующих принципах: доверие и уважение к личности ребенка; превращение учебной деятельности школьников в увлекательный процесс, полный творческих открытий; ограничение сферы влияния коллектива на личность; воспитание без наказания — признание ценности и неповторимости каждой личности; привитие школьникам свободы выбора.
Взгляды В.А. Воспитание Сухомлинского привело к противоречию с официальной педагогикой и к острой дискуссии с ее «консервативным крылом». «Этюды …» подверглись разрушительной критике, а самого Сухомлинского обвинили в проповеди «абстрактного гуманизма».
В конце 60-х гг. ведущей для Сухомлинского становится интерпретация формирующейся личности как внутренней ценности, понимание воспитания как феномена … Основной целью воспитания было свободное развитие ребенка как активной личности, раскрытие индивидуальности, способной противостоять нивелирующая тенденция официальной педагогики.В центре педагогического процесса, рассматриваемого как синхронное взаимодействие наставника и ученика, находился ребенок со своими интересами, творческим потенциалом, которым, в первую очередь, должен был руководствоваться учитель.
В последних произведениях Сухомлинского («Рождение гражданина», «Сто советов учителю», «Разговор с молодым директором школы», «Мудрая сила коллектива» ) ряд новых идей. появляться. Приоритет отдается этнопедагогике и народным ценностям.Пристальное внимание уделяется культовой основе образования — сказкам, мифам, поверьям, легендам. Обоснована идея иерархического образования — ведущей сферой является духовность, опосредующая другие качества личности.
В.А. Сухомлинского характеризовали убежденность в отстаивании гуманистических идеалов воспитания, органичное сочетание глубины содержания с художественным стилем изложения, обоснование теоретических концепций собственной повседневной педагогической практикой.Все это придало его педагогическому наследию прогностический характер, идеи и педагогические технологии — актуальность. Сам учитель олицетворял идеал народного учителя , «отдавшего свое сердце детям». Павлышская школа была научной лабораторией , в которой весь педагогический коллектив участвовал в многолетней экспериментальной работе. Здесь апробированы новинки «Школа под голубым небом» и «Школа радости» (для 6-летних детей), психолого-педагогические консультации, уроки этики и психологии семейной жизни для старшеклассников, родителей. школа и др.впоследствии были введены в педагогическую практику.
Педагогическое наследие Сухомлинского глубоко изучается в Украине, России и за рубежом. Международная ассоциация В.А. Сухомлинского и Международной ассоциации исследователей Сухомлинского.
При Павлышской школе с 1975 года действует Сухомлинский педагогический музей.
Литература: Соловейчик С. Л., Расскажите о Сухомлинском, «Юность», 1971, № 4; Тартаковский Б.С., История учителя Сухомлинского, М., 1972; В о л до о в Г. Н. Советский принцип национальности в трудах В. А. Сухомлинского, Этнопедагогика, Чебоксары, 1974; его, Парадокс Василия Сухомлинского, «Советская педагогика», 1993, №1. 5; Ю. Азаров П. Гражданство и человечность, «Коммунист», 1976, № 8; Григорьев К., Хандрос Б., Павлыш — продолжение легенды, М., 1976; Филонов Г. Н., Выдающийся педагогический талант, «Советская педагогика», 1978, № 9; Водзинский Д.И., Жизнь и педагогическое наследие В.А. Сухомлинского, Минск, 1979; Равкин 3.И., Сердце, данное детям, «Народное просвещение», 1982, №1; Борисовский и А.М., Сухомлинский В.А., М., 1985; Педагогическое наследие В. А. Сухомлинского и современная школа, М., 1988; Богуславский М.В., Школа гражданства и человечности, Кировоград, 1990; Родчанин Е.Г., Зязун И.А., Гуманист. Мыслитель. Воспитатель. Об идеалах В. А. Сухомлинского, М., 1991; Сухомлинская О.В., Идеи свободы в образовании, «Бесплатное образование», 1993, №2. 3; Цыб А.А., В.А. Сухомлинский, Новосиб., 1993; Мухин М.И., Гуманизм педагогики В.А. Сухомлинского, М., 1994; Сухомлинский В.А. Биобиблиография, сост. А.И. и О. В. Сухомлинский, К., 1987.
. ПО МАТЕРИАЛАМ:
М.В. Богуславский
Методика воспитания и теория воспитания детей по Сухомлинскому.
Простые истины учителя Павлыша (В. Сухомлинский)
Имея доступ в сказочный дворец, имя которому Детство, я всегда считал необходимым стать в какой-то мере ребенком.Только при этом условии дети не будут смотреть на вас как на человека, случайно вошедшего в ворота их сказочного мира, как на сторожа, охраняющего этот мир, сторожа, которому безразлично, что происходит внутри этого мира. (В. Сухомлинский)
Путь в профессию
У Василия Александровича Сухомлинского удивительная судьба. Признанный общественностью и властью бывшего СССР, коммунист, атеист, академик, награжденный высшими наградами, учитель Павлыш вряд ли работал исключительно ради коммунистической идеи.Однако несколько лет назад в творчестве Сухомлинского искали и находили истоки марксистско-ленинского мировоззрения в воспитании школьников и будущих учителей. Но эта эпоха ушла в прошлое, изменились и темы научных исследований: Сухомлинский черпает идеи гуманизма, воспитания любви к родной земле, родному языку и слову, ссылаясь на национальные источники.
Надо признать: сегодня и учителя, и родители мало знакомы с методами воспитания Василия Александровича.В лучшем случае студенты изучали произведения Сухомлинского в курсе истории педагогики, из которых они только помнят: «работа во имя Родины и во имя победы над империализмом», а, возможно, и «любовь к родине». природа, воспитание коллективизма »… Мало кто раскрывает это книгами и увлекается истинными идеями учителя. Поэтому сегодня практически никто из учителей не помнит Сухомлинского (как того же Макаренко). Работает простой стереотип: мы уже знаем о нашей, но читаем о педагогике Монтессори , знакомимся с идеями Доман , Спок или Ибуки намного интереснее.
Конечно, здорово, когда каждого учителя могут интересовать разные методы, пытаться реализовать то, что ему нравится. Сегодня открывается широчайшее поле возможностей для реализации педагогических образовательных концепций. Но почему-то многие создают кумиров из известных зарубежных учителей, и уже не замечают своих, доступных, мудрых и прогрессивных.
В центре образовательной системы , созданной Василием Сухомлинским, находится ребенок с его активностью, интересами, индивидуальными творческими способностями.Основная задача педагогического коллектива школы — создание благоприятных условий для становления и развития Личности. Воспитание, по мнению Сухомлинского, — это не устранение недостатков ребенка, а развитие всего хорошего. В основе обучения должны лежать не сила и подчинение, а уважение и любовь. То есть дело не в том, что ученик получил определенный набор знаний в школе, а в том, как эти знания будут жить в нем в будущем.
Мало кто из учителей знает другое: к концу жизни Сухомлинский перешел от международного образования к национальному, от атеизма к национально-культурной основе, к пониманию многогранности проявлений личности ученика, к факту. что духовность играет главную роль в формировании всесторонне развитого человека.
Что до восхваления идеалов коммунизма, то этого действительно нельзя отнять. Но! Для Сухомлинского это был не ритуал и долг, а вера, искренняя и чистая.«Надо сказать со всей уверенностью, — писал Василий Александрович, — что первая и важнейшая цель воспитания — это человек, его всестороннее развитие, ясный ум, высокие идеалы, чистое благородное сердце, золотые руки, его личное счастье. . »
Совершенно очевидно, что речь идет об истинно гуманистических ценностях. Сухомлинский просто не мог оперировать другими концепциями в свое время. Его понимание задач воспитания сильно отличалось от того, что было в учебниках, его взгляд на роль и место учителя не укладывался в постулаты официальной педагогики.
Будущий педагог-новатор родился в 1918 году в селе Васильевка (ныне Кировоградская область) в бедной крестьянской семье. Здесь прошли его детство и юность. Летом 1933 года мама сопровождала Василия в Кременчуг. После окончания рабочего факультета поступил в педагогический институт; в 17 лет стал учителем в заочной школе близ родного села. Он был переведен в Полтавский педагогический институт и окончил его в 1938 году, затем вернулся на родину, где начал преподавать украинский язык и литературу в Онуфриевской средней школе.
В 1941 году Сухомлинский ушел добровольцем на фронт. В январе 1942 года он, младший политрук, был тяжело ранен, защищая Москву, и чудом остался жив. Осколок снаряда навсегда остался в его груди. После лечения в госпитале на Урале он попросился на фронт, но комиссия не смогла признать его даже ограниченно пригодным. Как только родные места были освобождены, Сухомлинский вернулся на родину. В 1948 году он стал директором Павлышской средней школы, которой постоянно руководил до конца своей жизни.
Сегодня, когда творчество выдающегося педагога приобрело черты целостного логического целого, значимость его книг «Сердце отдаю детям», «Рождение гражданина», «Письма сыну моему», подготовленных для публикации как своего рода трилогия, это особенно хорошо видно. Каждая из этих работ — отдельное, самостоятельное и законченное произведение. Представленные в виде трилогии, они раскрывают весь комплекс проблем воспитания подрастающего поколения.
Написанные в последний период жизни Василия Александровича, эти книги относятся к основным, во многом программным, его произведениям и в совокупности дают представление как о педагогической системе Сухомлинского, так и о его личности как педагога-теоретика и практика. .
Василий Александрович Сухомлинский — украинский педагог, публицист, писатель, поэт. Родился в бедной крестьянской семье. Учился в Васильевской семилетке (1926-1933), где проявил себя как один из самых талантливых учеников. Летом 1934 года он поступил на подготовительные курсы Кременчугского педагогического института и в том же году стал студентом лингвистического факультета. Но из-за болезни он был вынужден прервать учебу в университете в 1935 году.
17-летним мальчиком Василий Александрович начал практическую педагогическую работу. В 1935-1938 гг. преподает украинский язык и литературу в Васильевской и Зыбковской семилетних школах Онуфриевского района. В 1935 году пошел в комсомол.
В.А. Сухомлинский с 1936 года продолжил учебу в Полтавском педагогическом институте (заочное отделение), где сначала получил квалификацию учителя украинского языка и литературы неполной средней школы, а затем учителя тех же предметов средней школы ( 1938).
После окончания Полтавского педагогического института Сухомлинский работал учителем украинского языка и литературы в сельских школах Онуфриевского района Кировоградской области.
В июле 1941 года ушел добровольцем на фронт. В звании младшего политрука воевал на Западном и Калининском фронтах, участвовал в Смоленской битве и битве под Москвой. В январе 1942 года он был тяжело ранен осколком снаряда в самое сердце. Чудом остался жив и после выписки из Уральской больницы с 1942 по 1944 год работал директором школы в селе Ува Удмуртской АССР.Вернувшись на родину, он узнал, что его жена, участвовавшая в партизанском подполье, с маленьким сыном были замучены фашистскими захватчиками до смерти.
С 1944 года работал начальником Онуфриевского районного отдела народного образования. Однако уже в 1947 году Сухомлинский попросил вернуться в школу. С 1948 года до последних дней жизни работал директором средней школы в селе Павлыш Онуфриевского района Кировоградской области Украинской ССР.В 1955 г. защитил кандидатскую диссертацию. дипломная работа на тему: «Директор школы является организатором учебного процесса».
С 1957 г. — член-корреспондент Академии педагогических наук РСФСР. В 1958 году получил звание Заслуженного учителя Украинской ССР.
В 1968 году присвоено звание Героя Социалистического Труда. В том же году он был избран членом-корреспондентом Академии педагогических наук СССР.
Умер 2 сентября 1970 года. За свою жизнь Василий Александрович Сухоминский написал 48 монографий, более 600 статей, 1500 рассказов и сказок для детей.Он стал признанным классиком педагогики ХХ века.
Биография Сухомлинского В.А.
Родился в семье деревенского плотника. После окончания школы крестьянской молодежи поступил в Кременчугское медицинское училище. В 1939 году с отличием окончил Полтавский педагогический институт. Работал учителем украинского языка и литературы в сельских школах Онуфриевского района Кировоградской области.
Участник Великой Отечественной войны.В июле 1941 г. был призван в Красную Армию. В звании младшего политрука воевал на Западном и Калининском фронтах, участвовал в Смоленской битве и битве под Москвой. В январе 1942 года он был тяжело ранен осколком снаряда в самое сердце. Чудом остался жив и после выписки из Уральской больницы с 1942 по 1944 год работал директором школы в селе Ува Удмуртской АССР. Вернувшись на родину, он узнал, что его жена, участвовавшая в партизанском подполье, с маленьким сыном были замучены фашистскими захватчиками до смерти.
С 1944 г. — начальник Онуфриевского районного отдела народного образования. С 1948 года до последних дней жизни работал директором средней школы в селе Павлыш Онуфриевского района Кировоградской области Украины. В 1955 г. защитил кандидатскую диссертацию. дипломная работа на тему: «Директор школы является организатором учебного процесса».
Педагогическая деятельность
Сухомлинский создал оригинальную педагогическую систему, основанную на принципах гуманизма, на признании личности ребенка как высшей ценности, на которой сплочены процессы воспитания и воспитания, творческая деятельность команда единомышленников учителей и учеников должна быть ориентирована.Под коммунистическим воспитанием Сухомлинский понимал формирование «мыслящих личностей», а не послушных исполнителей партийных команд.
Сухомлинский построил учебный процесс как радостный труд; уделял большое внимание формированию мировоззрения студентов; Важная роль в обучении была отведена слову учителя, художественному стилю изложения, составлению вместе с детьми сказок и художественных произведений.
Сухомлинский разработал комплексную эстетическую программу «Воспитание красотой».Его система выступала против авторитарного образования и подвергалась критике со стороны официальных образовательных кругов за «абстрактный гуманизм».
Взгляды Сухомлинского целостно представлены в «Этюдах о коммунистическом воспитании» (1967) и других работах. Его идеи воплощены в практике многих школ. Международная ассоциация В.А. Сухомлинского и Международной ассоциации исследователей Сухомлинского, создан Сухомлинский педагогический музей в Павлышской школе (1975).
Сухомлинский — автор около 30 книг и более 500 статей, посвященных воспитанию и обучению молодежи. Книга его жизни — «Сердце отдаю детям» (Государственная премия УССР — 1974, посмертно). Его жизнь — это воспитание детей, личности. В условиях жесткого атеизма, тоталитарной системы и политической ксенофобии он воспитал в детях чувство собственного достоинства, воспитал гражданина.
Награды
Герой Социалистического Труда (1968).
— Орден Красной Звезды.
Реферат по теме «Сухомлинский Василий Александрович»
Автор (ы): Дычко Светлана Скипина Дарья
Московский городской психолого-педагогический университет, Москва, 2005.
родился 28 сентября 1918 года в пос. Васильевка, ныне Онуфриевский район Кировоградской области, — 2.9.1970, пос. Павлыш того же района и области), советский педагог, заслуженный учитель УССР (1969), член-корреспондент АПН СССР (1968, АПН РСФСР с 1957), Герой Социалистического Труда (1968). ).Окончил Полтавский педагогический институт (1939). Участник Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. С 1948 года до конца жизни работал директором Павлышской средней школы.
Создал оригинальную педагогическую систему, основанную на принципах гуманизма, признания личности ребенка как высшей ценности процессов воспитания и воспитания, творческой деятельности сплоченного коллектива единомышленников и учителей. студенты. Под коммунистическим воспитанием Сухомлинский понимал формирование «мыслящих личностей», а не послушных исполнителей партийных команд.Сухомлинский построил учебный процесс как радостный труд; уделял большое внимание формированию мировоззрения студентов; важную роль в обучении он отводил слову учителя, художественной манере изложения, сочинению с детьми сказок, художественных произведений и т. д. («Сердце отдаю детям», 1969). Разработал комплексную программу эстетического воспитания красоты. Система Сухомлинского выступала против авторитарного образования и подвергалась критике со стороны официальных педагогических кругов за «абстрактный гуманизм».Взгляды Сухомлинского целостно представлены в «Этюдах о коммунистическом воспитании» (1967) и других работах.
Его идеи воплощены в практике многих школ. Международная ассоциация В.А. Сухомлинского и Международная ассоциация сухомлинских исследователей. Сухомлинский педагогический музей в Павлышской школе (1975 г.). Книга его жизни — «Сердце отдаю детям». Его жизнь — это воспитание детей, личность, рождение гражданина. В условиях жестокого атеизма, тоталитаризма. Системная и политическая ксенофобия, он воспитал в детях чувство собственного достоинства, воспитал гражданина.В 1935 году вышла книга Антона Макаренко «Путь к жизни». В 1935 году Василий Сухомлинский начал свое служение народу на педагогической поприще. Окончил Полтавский педагогический университет. Короленко, проживший яркую педагогическую жизнь, оставивший богатое педагогическое наследие, дал начало жизни и успех не только студенческой молодежи, но и целой плеяде талантливых педагогов. Он изложил свое исследовательское наследие в книге «Я отдаю свое сердце детям».
Не исчерпаны ли его педагогические достижения? Они неисчерпаемы.Многие из его идей оказались чрезвычайно полезными для общества как семена, которые дали и принесут плоды.
Составов:
Воспитание коллективизма школьников, М., 1956;
— Формирование коммунистических убеждений подрастающего поколения, М., 1961;
— Сердце отдаю детям, 5 изд. К., 1974;
— Павлышская средняя школа, М. 1969 г .;
— Рождение гражданина, 3-е изд., Владивосток, 1974;
— Об образовании, 2-е изд., М., 1975
— Разговор с молодым директором школы М., 1973;
— Мудрая сила коллектива, М. 1975.
В.А. Сухомлинский называет профессию учителя гуманитарией, подчеркивая при этом, что учитель должен постоянно проникать в сложный духовный мир ученика, открывать в нем что-то новое, восхищаться этим новым, видеть человека в процессе его становления.
В.А. Сухомлинский имел свои взгляды на роль и значение учителя в жизни ребенка. У учителя должно быть призвание.Безграничная вера в человека, в силу воспитания.
Сухомлинский сказал: «Я вижу образовательный смысл в том, что ребенок видит, понимает, ощущает, переживает, постигает как великий секрет, приобщение к жизни на природе …» В книге «Сердце отдаю детям». »Сухомлинский дает совет учителям:« Идите в поле, в парк, пейте из источника мысли, и эта живая вода порадует ваших питомцев; исследователи, любознательные, любознательные люди и поэты.Он отмечает, что «выводить детей на лужайку, находиться с ними в лесу, в парке намного сложнее, чем давать уроки». «Поскольку учителю нужно уделять организации экскурсии столько же времени и внимания, сколько и организации урока, а то и больше. Бывает, что учителя проводят экскурсии« небрежно », совсем к ней не готовясь. Но при подготовке это должно быть учтите, что не обязательно все время экскурсии должно быть занято разговорами.
Сухомлинский отмечает: «Детям не нужно много разговаривать, им не нужно забивать их рассказами, слово не весело , а словесное пресыщение — одно из самых вредных.Ребенку нужно не только слушать слово учителя, но и молчать; в эти моменты он думает, понимает то, что он слышал и что он видел. Детей нельзя превратить в пассивный объект восприятия слов. И посреди природы ребенку должна быть предоставлена возможность слушать, видеть, чувствовать. «
Знаменитый педагог тесно связал отношение детей к объектам природы с тем, что природа — это наша родина, земля, которая нас воспитала и кормит, земля, преображенная нашим трудом.
В. А. Сухомлинский неоднократно отмечал, что природа сама по себе не воспитывает, а лишь активно воздействует на нее. «Меня поразило, — говорит Сухомлинский, — что детское восхищение красотой переплеталось с безразличием к судьбе прекрасного. жилой уголок, где все дети будут участвовать в уходе за животными, организовывать «птичьи» и «звериные» больницы, сажать деревья. Чтобы ребенок научился понимать природу, чувствовать ее красоту, читать ее язык, заботиться о ее богатстве, все эти чувства нужно прививать с раннего возраста.Сухомлинский пишет: «Опыт показывает, что добрые чувства должны уходить корнями в детство, а человечность, доброта, привязанность, доброжелательность рождаются в труде, заботах, переживаниях о красоте окружающего мира». И в настоящее время вопросами экологического образования занимаются многие учителя. Академик И. Д. Зверев пишет: «Острота современных проблем взаимодействия общества и природы поставила перед школой и педагогикой ряд новых задач, призванных подготовить молодое поколение, способное преодолевать последствия негативного воздействия человека на природу, и бережно относиться к нему в будущем.что нельзя ограничиваться «просвещением» школьников в области охраны окружающей среды. Весь комплекс экологических проблем современности потребовал нового философского осмысления, радикального полного и последовательного отражения многомерности экологии в школьном образовании. «По мнению авторов, высокая культура педагогов и владение различными средствами общения являются эффективным способом воздействия на учеников, на развитие их личности.В построении диалогического общения они увидели сущность В.А. Сухомлинского и Я. Корчака, выделив ряд следующих характеристик. Во-первых, равенство позиций воспитателя и образованного человека, выражающееся в том, что ученик является активным субъектом обучения и самообразования, имеет возможность влиять на воспитателя. Во-вторых, познание, учеба ребенка — это главный стержень, на котором строится все общение с ним. В-третьих, результаты общения не ограничиваются оценкой, подходом к ученику через усиление положительных личностных качеств и стремлений, сильных сторон для борьбы с собственными слабостями таким образом, чтобы ребенок, получая информацию о себе от учителя, учился оценить себя.В-четвертых, подчеркивается необходимость искренности и естественности в выражении эмоций. Центральная роль в реализации принципа самообразования принадлежит педагогу. Опыт работы В.А. Сухомлинский показывает, что общение-диалог развивает у педагога и учеников уверенность в собственных силах и критическое отношение к себе, доверие и требовательность к окружающим, готовность к творческому решению возникающих проблем и веру в возможность их решения.
В.А. Сухомлинский рассматривал диалог как средство «духовного общения, обмена духовными ценностями», пробуждающего взаимный интерес учителя и ученика.
Еще раз подчеркнем, что В.А. Сухомлинский — талантливый педагог и человек большой душевной щедрости, посвятивший свою жизнь детям и думающий об их воспитании. Его книги были редкостью в 60-х и 70-х годах. XX век. пример гуманной педагогики, нашедший блестящее воплощение в практике его «Школы радости».Педагогические идеи Сухомлинского кажутся актуальными в наше время.
Большая любовь и уважение к украинскому педагогу живет в душах людей со всего мира.
Биография
Искренняя любовь к детям, романтическое стремление личности, страсть и убежденность отличали выдающегося педагога Василия Александровича Сухомлинского.
Замечательный педагог-новатор, страстный публицист, продолжил и творчески развил лучшие традиции советских учителей.Еще при жизни говорили о Сухомлинском: не о человеке, а о целом научном учреждении. За два десятилетия — 35 книг, сотни научных статей и публицистических статей-размышлений. Работу Сухомлинского сравнивают с вечнозеленым деревом, у которого гибкие корни, крепкий ствол и раскидистая крона, ветви которого из года в год дают новые побеги.
В.А. Сухомлинского в первую очередь занимали проблемы индивидуального воспитания подростков, выработки у них четкой идейной позиции, привития им эмоциональной культуры.До последнего дня он оставался директором Павлышской школы, обычной сельской школы, в которой учились обычные сельские дети.
Школа радости Василия Сухомлинского
«С большой болью я увидел, что даже для учителей, хорошо знающих свой предмет, образование иногда превращается в ожесточенную войну, потому что нет духовных нитей, связывающих учителя и учеников, а душа ребенка остается скрытой. … Основная причина этих ненормальных, нетерпимых отношений между наставником и учеником, которые возникают в некоторых школах, — это взаимное недоверие и подозрительность… »Напоминание жителям Запада о существовании сопутствующих теорий целостного обучения ребенка и общечеловеческого обучения.Истины, которыми он делится
«С большой болью я увидел, что даже для учителей, которые хорошо знают свой предмет, образование иногда становится ожесточенной войной, потому что нет духовных нитей, соединяющих учителя и учеников, а душа ребенка остается скрытой… главная причина поскольку эти ненормальные, невыносимые отношения между наставником и учеником, которые возникают в некоторых школах, являются взаимным недоверием и подозрительностью… »Напоминание жителям Запада о существовании сопутствующих теорий целостного обучения ребенка и общечеловеческого обучения.Истины, которыми он делится, кажутся не столько опережающими свое время, сколько вневременными; Конечно, люди были в курсе таких реалий задолго до 2019 года, без помощи программ подготовки учителей или академических журналов.
Самым отталкивающим аспектом книги является ее шумная дикция, но переводчик деликатно обратился к этому во введении. Он есть, стилистически и содержательно, потому что книга украинско-советская в самом серьезном, амбициозном (не ироническом) смысле. Биография автора подтверждает, что он жил тем, что написал, и что он говорит, что то, что он говорит этим дрожащим тоном «давайте», является законным, потому что он не верил в индивидуальный поступок одинокого волка.Он очень хотел, чтобы к нему присоединились люди.
Переводчик решил проявить чуткость к западным предрассудкам против коммунистического мышления, в соответствии с которым это искреннее украинско-советское мышление является наименьшей из подмножеств. Я думал, что мне это не понадобится, но, в конце концов, различия в языке и мышлении оказались очень сложными.
Мне приходилось часто делать паузы, делать перерывы и сосредотачиваться на определенных отрывках, игнорируя другие.
Это потому, что, хотя я считаю себя умеренно знакомым с языком и историей региона (я начал читать книгу, когда мой сын учился в государственной школе в Украине), я на самом деле слишком много посторонний, прирожденный и — воспитанный не советский американец, чтобы читать без множества заеданий и недомоганий, недоразумений и вопросов.
Глубже, чем выбор слов, нет способа или причины скрыть, что это советское произведение — что определенные ценности вдохновили его автора и пронизывают его страницы — и тем не менее, предрассудки остаются тем, чем они являются (в 2019 году в англоязычном мире) , это является серьезным препятствием для более широкого чтения.
По сути, он говорит — проблема многих учителей в том, что мы забываем: ученики — это прежде всего живые люди, вступающие в мир познания, физически, эмоционально, интеллектуально и «духовно» взаимодействуя с окружающим их словом.
«[А] стремитесь к духовному миру ребенка, а не спускайтесь в него».
биография великого учителя
Человечество обязано своими величайшими открытиями смелым и умным, иногда безрассудным и мечтательным людям. Тем, чьи взгляды на окружающий мир сильно отличались от тех, которые считались нормальными. Таким человеком, несомненно, был Василий Александрович Сухомлинский, биография которого тесно связана со школой.
Жизнь украинского учителя
Родился Василий Сухомлинский, биография которого рассматривается в данной статье, в Херсонской области.В селе Васильевка (Александрийский уезд), где 28 сентября 1918 года появился мальчик, его отец, хотя и был простым рабочим, был очень уважаемым человеком и активистом. Мама воспитала, кроме Василия, еще троих детей. Примечательно, что все они выбрали для себя педагогическую специальность.
Василий Сухомлинский, биография которого достойна восхищения, в местной школе, где проявил себя очень способным учеником. После семилетки поступает в Кременчугский педагогический институт (1934 г.), но из-за болезни прерывает учебу.Семнадцатилетним мальчиком он начал педагогическую практику, которую не оставлял до конца своей жизни. Кроме того, он продолжил заочно учиться в Полтавском педагогическом институте. Он закончил с отличием в 1939 году, после чего работал учителем литературы и украинского языка в разных школах.
Сухомлинский: биография и творчество
Любимая работа доставила Сухомлинскому удовольствие, но жизненные реалии не могли оставить его в стороне. В 1941 году пополнил ряды Красной Армии и участвовал в боевых действиях.Был тяжело ранен, потом чудом выжил, но потерял жену и сына. После войны продолжил педагогическую практику: работал директором школы и написал кандидатскую диссертацию (которую защитил в 1955 году).
Произведения Сухомлинского были революционным подходом к учебному процессу, к самому ученику. Он был исследователем с большим сердцем, ведь каждая строчка его работ дышала любовью и вдохновением. Он обратил внимание на проблемы студентов, улучшил организацию работы, создал целую педагогическую систему, которая была не только оригинальной, новой, но и гуманистической.Учитель от Бога, он считал, что ребенку нужно помочь развить талант, врожденные способности, личность, привить любовь к другим людям и живой природе.
Василий Сухомлинский, биография которого — удивительная история верности своему творчеству, написал множество книг. «Сердце отдаю детям», «Рождение гражданина», «Об образовании» и др., Но каждое из них защищало гуманистические идеалы воспитания и было написано проницательно художественно.