Воспитание детей у евреев: МЕОЦ. Синагога в Марьиной роще. Евреи Москвы. | Воспитание еврейских детей. Правила еврейского воспитания

Содержание

5 правил воспитания детей. Секреты еврейского воспитания

На родителей возложена большая ответственность за правильное воспитание своих детей. Именно родители помогают своим детям расти не только физически, но и душевно, умственно, духовно. Сложность в том, что нет единого справочника о том, как воспитать успешного ребенка. Более того, у каждой культуры есть свои принципы и традиции. Чем отличается еврейское воспитание? Каких правил придерживаются еврейские родители в воспитании своих детей? Есть ли нам чему поучиться?


Христианские цитаты и афоризмы на разные темы 

Telegram     

1. Нет комплексам

Еврейская мать никогда не скажет- ты плохой, она скажет- как мог такой хороший мальчик как ты, сделать такую глупость?

«У моего ребенка нет, и не может быть недостатков» – такая позиция еврейских матерей. Возможно, они их и видят, но кроме них об этом никто не узнает.

Ребенок – тот же взрослый. Просто он еще не вырос. И относиться к нему надо, как к взрослому человеку, который еще не вырос. Никакого пренебрежения ребенком, построенного только на том, что он маленький. Никакого взгляда сверху вниз. Мы с ним ежедневно общаемся так, будто вся хроника событий записана на пленку, и эта пленка проигрывается в будущем, причем зрителями являемся мы и наш выросший ребенок. Пусть нам не будет стыдно за свое поведение перед этими взрослыми людьми. Ведь они, возможно, будут опытнее нас, умнее и выше в духовном плане. То, что мы не знали, кем они станут, – не аргумент. Надо знать!

2. Разумная свобода

Современное еврейское воспитание сочетает две, казалось бы, противоречивые вещи: свободу ребенка и жесткость требований. Хорошая метафора, описывающая этот стиль: просторная, свободная комната с жесткими стенами.

Процесс, в результате которого родители влияют на своих детей, общаются с ними и учат их, может быть успешным только при наличии любви, доверия и страха. Недостаток родительской любви оттолкнет ребенка. Отсутствие веры вызовет отчужденность и непослушание. Неустрашимость толкнет на поиски собственных путей в жизни — когда родители теряют власть, дети берут ее в свои руки.

3. Хвалить ребенка по любому поводу

Мама всегда хвалит своего ребенка. Эта хвала начинается с самого рождения ребенка. Еврейская мама восторгается даже самыми малейшими успехами, достижениями малыша, пусть это будет всего лишь новый слог или первая неумелая клякса в качестве первого рисунка. Об этом обязательно узнают все друзья и знакомые, а главное ребенок должен увидеть, что его хвалят в присутствии всех. Если же достижения ребенка серьезнее, то без долгих аплодисментов и восхвалений со стороны всей семьи не обойтись.

Если мы приучим себя замечать в детях все их хорошие проявления, включая «сущие мелочи», и поощрять их при каждом удобном случае, это, возможно, в корне изменит их поведение. Чтобы укрепить их стремление к хорошему, позвольте им как-нибудь «подслушать», как мы рассказываем об их успехах своим друзьям.

4. Высокая степень ответственности за свое поведение

Евреи верят, что даже самое незначительно слово, брошенное второпях и мелкий проступок, совершенный родителем на глазах ребенка, может иметь необратимые последствия, поэтому своим примером и очень ответственным поведением по отношению, ко всему сказанному и сделанному еврейские родители направляют своих детей.

«Удачный» ребенок в еврейской семье — это не только тот, кто честен, бескорыстен, щедр, великодушен, но и свободен от ложных беспокойств, страхов и волнений. Он выполняет свои духовные обязанности с радостью и совершенно искренне, строит свои отношения с родителями на основе любви, уважения и страха перед ними, ибо эти же чувства способствуют развитию в человеке любви ко Всевышнему и веры в Него

Раввин Ашер Кушнир «Как не надо воспитывать детей»

5.

Любовь и уважение в семье — залог психического здоровья ребенка

Еврейская традиция объясняет, что основу любой семьи составляют муж и жена — отец и мать. Поэтому детей необходимо с малых лет приучать к тому, что на первом месте всегда ставится внимание матери к отцу и отца к матери. Если ребенок усвоит, что его родители живут, прежде всего, друг для друга, убедится, что их взаимоотношения пропитаны уважением, любовью и заботой, он будет чувствовать себя защищенным. А, кроме того, подобное поведение родителей — прекрасный пример для подражания. Сами родители должны жить в соответствии с Торой и обладать теми человеческими качествами, которые они хотели бы видеть в своих детях. Это требует от взрослых постоянной и упорной работы над собой, воспитания в себе мидот (черт характера), предписываемых Торой. Наивно было бы предполагать, что многие из нас, взрослых, близки к идеалу, однако важно постоянное стремление к самоусовершенствованию. Когда дети наблюдают, как близкие им люди искренне стремятся что-то изменить в себе к лучшему, это побуждает их разобраться с неполадками в самих себе, вооружает терпением в борьбе с возможными ошибками и недостатками. В свою очередь, это укрепляет в людях оптимизм, столь необходимый для непрекращающегося духовного развития.


Колонки — InVictory


Христианские цитаты и афоризмы на разные темы 

Telegram     

  • История возникновения Дня Матери

    < Назад
  • Нас перестали учить сохранять и восстанавливать, склеивать и скручивать

    Вперёд >

Воспитание детей | Энциклопедия иудаизма онлайн на Толдот.ру

Оглавление
Надо учиться быть родителем
[↑]

Для начала зададим риторический вопрос. Предположим, что ваш ребенок должен пойти в первый класс. В вашем районе — две школы. Одна находится в великолепном здании прекрасной архитектуры. Внутри отделка из мрамора, чистота, оборудованные классы, компьютеры, бассейны — всё прекрасно. Единственное, все учителя — родственники директора, без дипломов, без педагогического опыта. А вторая школа — барак. Не уютно, не чисто, неприглядно, но все учителя кандидаты педагогических наук и выше. Куда вы пошлёте своего ребёнка? Естественно, все ответят — в барак. Почему? Там учителя хорошие. Мы понимаем, что в школу ходят не ради красивых стен, а для того, чтобы у учителей научиться хорошему. Мы ценим учителей, ведь они долго готовились стать педагогами. Для того чтобы стать хорошим учителем, надо учиться пять лет и ещё хотя бы три года стажа.

Получается, что учителям требуется восемь лет учёбы, чтобы родители могли доверить им своё чадо на несколько часов в день. И тут мы должны задать себе непростой вопрос. А сколько учились мы, чтобы стать мамой и папой на всю жизнь?!! Ответ — нисколько.

Конечно, через 20 лет накопится опыт и можно будет поделиться своими ошибками. Но молодая пара — откуда им знать, как растить детей? Однажды я об этом спросил одного молодого папу, на что он мне ответил: «А что, родился, пусть живёт. Кормить будем, зарабатывать теперь надо…». Недавно молодой отец позвонил и спросил:

— Что делать? Сын жену бьёт. Я ему сказал этого не делать, а он не реагирует! Я даже стукнул его — не помогает.

— А сколько лет ребенку?

— Год и два месяца…

Скажите, откуда знать молодым родителям, что именно делать с детьми? Когда сказать, а когда промолчать? Когда разрешить, а когда запретить? Когда наказать, а когда не заметить? Это не приходит само собой по интуиции. Всему этому надо учиться.

Какой-то парадокс есть в мире. В школе нас готовили к взрослой жизни. Нас обучали чему угодно, от нотного стана до тригонометрии, и конкретное практическое применение этому есть, но немного и у немногих. Но когда приходит взрослая жизнь, практически все женятся и выходят замуж, и становятся родителями, и единственному самому важному и нужному для нас в жизни — как быть мужем и женой, как быть родителями — этому нигде не обучают! А ведь без этого не обойтись.

Человек может получить профессию. Не понравилось — её можно поменять. Место работы можно поменять, но детей поменять нельзя и невозможно перестать быть родителем!

Быть родителями это колоссальная ответственность!

Но, к сожалению, типичная картина, когда молодая пара женится и рождаются дети: семейная жизнь входит в рутину, родители заботятся о ребёнке, но в основном о себе — работа, дела, мечтания, обиды… Все бегут, постоянная занятость. Но вот времени, чтобы осмыслить свою родительскую роль, — увы, нет!

Более того, абсурд и трагедия подобного положения в том, что отвечать за это не надо. В любой профессиональной области не допустят человека к работе, пока не удостоверятся, что он специалист, что у него есть диплом. Чтоб ничего не испортил. Если инженер — чтоб косинус с синусом не перепутал, а то мост может упасть. Если электрик, то надо знать, что с чем соединить, чтобы замыкания не было и т.д. Единственный род деятельности, для которого не требуется ничего — ни разрешения, ни диплома, ни знаний, — это быть мужем и женой, быть родителями. Что хочу, как хочу, так себя и веду! В этом и абсурд, что в отличие от людей других профессий, где за отсутствие соответствующего разрешения можно привлечь к суду, родители не несут никакой ответственности за свои ошибки и неподготовленность. Они могут делать со своими детьми что угодно, и никто им слова не скажет.

Быть мамой и папой это великая роль! И мы должны быть к ней готовы, постоянно учиться и повышать свою квалификацию. И как много горечи и боли, неудач и потерь можно избежать, благодаря, порой, маленькому совету или даже небольшой осторожности и продуманности действий.

Надо учиться, потому что мир изменился
[↑]

Но некоторые спросят: а для чего учиться? Мы же помним, как нас воспитывали, вот так и мы своих детей в том же духе воспитываем. Мои родители ничему не учились, и, тем не менее, я вырос нормальным!

Да, в конечном итоге все действительно вырастают. Вопрос — кем, вопрос — каким. Всегда забавно наблюдать, как эти эталоны «нормальности» всего лишь через пару минут начинают жаловаться на свои вечные проблемы и неудачи…

Но дело даже не в этом. Не все выросли неудачниками, и порой даже из разрушенной семьи могут выйти душевно здоровые и воспитанные дети. Проблема в том, что многое изменилось в мире и старый опыт жизни не всегда приемлем для современного общества. Вспомните: как росло старшее поколение, как они относились к своим родителям и учителям? А теперь присмотритесь, как растут современные дети: тут папа в ужасе, там мама в обмороке.

— Леночка, выбрось мусор! — даже голову не поднимет.

— Лёня, сделай уроки!

— Не приставай!

— Сделайте тише музыку!

— Говорите громче!

Крики, грубость, оскорбления, порой открытая наглость, вандализм, хулиганство. Дети стали относиться к родителям как к полезным ископаемым — это тогда, когда они полезны, то есть дают то, что детишки просят. А если не дают, то отношение — как к древним окаменелостям, как к «предкам»… К сожалению, эта картина многим родителям до боли знакома.

Что изменилось? Почему дети перестали слушаться? В чем корень зла? Если искать ответ в одном слове: у родителей исчез… авторитет. Авторитетный родитель скажет — Леночка выполнит. Неавторитетный родитель скажет — Леонид даже не повернётся.

Если же захотим понять поглубже, что изменилось, то тогда стоит проанализировать подходы к воспитанию, сложившиеся на данный момент. Дадим им условные названия:

· Устаревший

· Никакой

· Современный

Рассмотрим их более подробно.

Метод воспитания — «устаревший»
[↑]

Устаревший метод воспитания всем нам знаком. А некоторым «до боли» знаком. Мы с ним выросли. В старом мире авторитет взрослых был беспрекословным. Он добывался постоянными замечаниями, критикой, строгостью, силой, страхом, наказаниями, а то и просто битьём. С личностью и желаниями ребенка совершенно не считались. Права голоса во взрослом обществе ребенок не имел. Когда хотели его позвать, обращались: «Эй, малый». За редким исключением так было принято практически во всем обществе. Если отец сказал «нет», то в голову не приходило оспаривать. Никто в младших классах не обсуждал учителей, хорошие они или плохие. Дети смотрели на старших по-другому. Их называли «дядя», «тётя»… Это старый метод. Он работал на протяжении тысячелетий. Раньше работал, но, увы, не сейчас.

Всё изменилось: мир бурно продвинулся и раскрепостился. Всё стало позволено. Общественная атмосфера, социальные отношения изменились. Теперь невозможно воспитывать ребенка в старом духе полного подчинения и страха наказания. Кто пойдёт по этому пути, убедится, что это только дело времени, пока дети не подрастут и просто не убегут из дому, а заодно и родителей ненавидеть будут. Ведь они видят, что у всех остальных, у соседей отношение в семье другое. Поэтому в наше время таким путем можно утвердить не авторитет, а произвол, и удостоиться звания не родителя, а тирана и самодура.

Увы, в наше время родительского авторитета устаревшим способом не добьешься.

Метод воспитания — «никакой»
[↑]

Этот подход к воспитанию не старый и не новый, он просто «никакой». Это поколение родителей, появившихся посередине. Старый метод уже применить целиком и полностью не могут, а новые передовые идеи педагогики еще до них не дошли. Вот к ним и относится большинство современных родителей. Если их спросить, воспитываете ли вы своих детей, то ответ будет утвердительный: «А как же»! Но если попробовать выяснить, в чём же конкретно состоит воспитание, то выяснится, что оно заключается в реакции на нехорошие поступки ребёнка. То есть если ребёнок не делает шума, родители дышат спокойно и заняты своими делами: «Пусть играется…». Как только ребёнок начинает мешать родителям, его замечают и начинают одёргивать, шикать, цыкать… чтобы не мешал, отбиваются от них… и это называют воспитанием.

Другими словами, у этих родителей нет никакой методики, и, откровенно говоря, они просто не знают и не пытаются выяснить, что делать со своими детьми. Всё на глазок, спонтанно, по настроению, по интуиции. В их домах с переменным успехом ведётся постоянная борьба за власть — кто кого. Иногда удается «изверга» заставить, а иногда приходится сдаваться. И когда дети вырастают, никак не могут понять, почему к ним такое отношение и почему их покалеченным детям не так просто в жизни…

Метод воспитания — «современный»
[↑]

Современный метод воспитания все время видоизменяется и основывается в основном на последних достижениях в области детской психологии. Так как этот подход царит во всем западном мире и наши родители все больше им увлекаются, то стоит уделить ему чуть больше внимания.

Этот подход противоположен «старому». Ребёнка не только не ограничивают, а даже и подталкивают к проявлению своих необузданных желаний. Как результат — та картина разрушения родительского авторитета, которую мы выше обрисовали.

Поверхностный взгляд может отнести это плачевное состояние родительского авторитета к слабости и лености самих родителей и учителей, ведь у них у самих забот хватает. Они сами душевно не созрели противостоять своим бунтующим детям, а отсюда поиск лёгких путей. Вот вам и современная идеология капитуляции. Ребёнок плачет? Дайте ему, что он хочет. Главное, чтобы не мешал. Ребёнок не хочет учить математику? Не надо, не перенапрягайте ребёнка.

Казалось бы, родители и учителя сбежали от трудностей. Конечно же, и это отчасти верно, но если покопаться, то откроется совершенно другой пласт понимания. Истинные причины современного жалкого состояния воспитания гораздо более глубокие. Они уходят в бурю принципиальных изменений во взглядах педагогов и психологов за последние сто лет. Ветер передовых идей педагогики подул впервые из Америки ещё в конце 19-го века.

Прославленный педагог Джон Дьюи организовал в Чикаго экспериментальную школу, которая просуществовала 7 лет, но оставила глубокий след в передовых педагогических кругах Америки. Основная его идея состояла в неприятии воспитания как средства подготовки ребёнка к взрослой жизни. Многочисленные последователи развили его подход, но теоретическую базу этим революционным идеям дали работы знаменитого Зигмунда Фрейда. Из всей массы идей, повлиявших впоследствии на весь мир, подчеркнём одну. Фрейд утверждал, что жесткий подход и давление на ребёнка приведут его к невротическому расстройству. Он вырастет жестоким и непродуктивным, опасным для общества. Нельзя детей наказывать и держать в страхе. Так поняли Фрейда.

Но этот подход подвергался критике ещё в те времена. Впоследствии многие педагоги писали, что Фрейд был неправильно понят. Свою идею он выдвинул на фоне преувеличенно жесткого отношения к детям, царившего в тот период. Поэтому он не имел в виду, что детей совсем не надо наказывать. Его исследования всего лишь показывали, что нельзя перегибать палку, нельзя полностью подавлять личность ребенка. Но, несмотря на это и на то, что экспериментальные школы никаких существенных результатов не дали, эти идеи захватили умы педагогов, а затем и родителей.

Не вдаваясь в подробности и имена последователей, скажем, что в 30-е годы все идеи перекочевали в Европу, видоизменились и особенно бурно развились после войны. А в 50-е годы израильское Министерство просвещения импортирует эти идеи в Израиль, и они становятся основной педагогической доктриной. Со временем они были приняты во всех школах, а заодно и родителями.

Давайте коротко перечислим основные посылки этой идеологии. Новый прогрессивный подход поставил знак равенства между детьми и родителями. От детей нельзя ждать подчинения родителям, а только добровольной кооперации. То есть, нельзя детей заставлять, а что уж совершенно запрещено — наказывать.

И если были времена, когда поставили под сомнение право учителей прививать детям определённые ценности и обучать, что им следует делать, то со временем поставили под сомнение само родительское право воспитывать своих детей.

Это был закономерный результат процесса постоянного расшатывания неоспоримых тысячелетних истин. Как это происходило? Вначале стали спрашивать: а кто сказал, что нужно жениться? Кто сказал, что следует растить детей? Кто сказал, что семья состоит из отца и матери? А затем: кто сказал, что у родителей есть право обучать своих детей? Откуда они знают, что это верно? Откуда у нас право навязывать детям идеи, которые мы сами не совсем понимаем, а главное, до конца в них не верим? Откуда у нас право их путать своей запутанностью? Только потому, что они маленькие, а мы сильные, и они сопротивляться не могут? И отсюда следующее сомнение: а откуда у родителей вообще право воспитывать детей? Вы слышите? Детей вообще нельзя воспитывать! Хорошо и полезно для ребенка, когда ему не говорят, что делать. Нельзя его заставлять и тем более наказывать. Это ранит тонкую детскую душу. Родитель должен быть другом своего ребенка. Квинтэссенция этого подхода в крылатой фразе: «Нет плохих детей. Есть дети, которым плохо».

Так ребенок был поставлен в центр, где ему и хотелось быть. А родители побежали по кругу вокруг них. Теперь у детей есть только права и нет никаких обязанностей. Родители теперь не говорят им слово «надо», а говорят: «Тебе стоит», «Тебе так выгодно», «Может, попробуешь?».

И тут мы подошли к центральной идее: нельзя воспитывать ребёнка, он должен расти сам! Это имел в виду Джон Дьюи, когда проповедовал, что не надо готовить ребенка к взрослой жизни. Какая красивая пленяющая идея! Ребёнок как дерево. Посадили — оно само растёт. Надо только правильно поливать. Ребёнку надо только создать соответствующие условия, и он сам вырастет. Поэтому, цитирую одного местного профессора: «Не только семья, но и сама школа должна предлагать услуги, а не заниматься воспитанием. Надо только создать условия вокруг ребенка, и он сам раскроет свою личность»…

Ой! Какая трагическая ошибка! Дорогие профессора забыли, что, действительно, из саженца вырастет дерево, из новорожденного волчонка — большой волк, из ягненка — баран, а вот из ребенка совсем не ясно, что вырастет человек! Сколько колоссальных усилий требуется, чтобы привить ему человеческие навыки! Личность строится годами. Она сама по себе не появляется.

Вот так психологи старый мир разрушили, а новый, увы, не построили. Так они породили мир, полный сомнений и лишённый какого-либо авторитета. Нет ни в чем уверенности, нет рамок, нет обязанностей, нет ориентиров, нет критериев, нет направляющей руки. Детям просто говорят: «Растите». Это можно образно представить так: на перекрёстке дорог в торжественной обстановке собрались все психологи и учёные мужья, а посередине — маленький ребенок. И они с огромным удовлетворением указывают ребенку на столб с указателями и хором кричат: «Выбирай! Мы отстояли тебе твоё полное право выбирать себе путь жизни!» А ребёнок хлопает глазами, а то и ушами, видит: указатель влево, указатель вправо. Присмотрелся — обе таблички пустые, там ничего не написано. На основании чего выбирать? Между чем выбирать? Вот это та плачевная ситуация, в которой мы находимся. Как сказал тот же профессор: «Есть информация, но нет ориентации». А отсюда и результат: полная детская запутанность и распущенность с одной стороны, а с другой — полное разрушение родительского авторитета. Без ориентиров и рамок теперь всё дозволено. Теперь можно родителей в квартиру не пустить, ведь они мешают — друзья пришли. А учителям можно проколоть скаты машины, если плохую оценку поставили, или просто при всех оплеуху залепить…

Процитирую остроумное высказывание одного из больших воспитателей прошлого: «С переходом от авторитарного режима к либерализму муж потерял власть над женой. Отец не знает, что ему делать с матерью, а мать перестала понимать, что делать с отцом. И когда оба они перестали понимать, что им делать друг с другом, они перестали понимать, что им делать со своими детьми. Единственные, кто в этом запутавшемся поколении знает, что им делать, это дети. Они очень хорошо знают, что им делать со своими родителями…».

Иронизируя, можно сказать, что психологи себя без работы не оставили. Вначале они приложили огромные усилия, чтобы спасти детей от родителей, а теперь со всем энтузиазмом пытаются спасти родителей от детей. Единственное светлое пятно во всем этом — что ещё не все родители доросли до глубины понимания передовых идей, а те, которых уже осчастливили, не всегда хорошо справляются с директивами психологов, сохраняя свои здоровые родительские инстинкты. И неспроста всё больше и больше слышны голоса ведущих специалистов, которые во всеуслышание не стесняются признаться в своих ошибках.

Группа американских психологов недавно выдвинула революционную идею: «Да, детей можно бить. Естественно, умеренно, не сильно, редко. И это даже полезно для их душевного здоровья». Профессор Оливер из тель-авивского университета по радио публично признался, что поставить ребенка в центр — это была огромная ошибка. Дать детям удовольствия без каких-либо условий — ошибка. Недавно вышла его книга под названием «Восстановление родительского авторитета», где он призывает родителей и воспитателей остановить и ограничить современных детей, маленьких тиранов, которые опьянели от своей силы и неограниченной наглости… «Мы всё дали этим разбалованным детям, а о себе забыли». Эта книга в короткий срок превращается в бестселлер и продаётся в десятках тысяч экземпляров в Израиле. Можно привести массу других подтверждений и цитат признания ошибочности концепции, которая существует в Министерстве просвещения.

Завершим эту тему интересным проницательным высказыванием: «Разрешить ребенку всё — это значит относиться к нему как к взрослому. И это вернейший способ добиться того, чтобы он никогда не стал взрослым…». Просто и ясно.

Неизменяемый рецепт древности
[↑]

Итак, надо смело признать: все три подхода к воспитанию детей неприемлемы. Старая система — потому что устарела. Новая — потому что не дозрела. А если только отбиваться от детей, то такой же результат и будет. Тут перегнули, там недогнули, на это глаза закрыли. Что же делать? Может, существует какой-то другой путь воспитания детей, разумный, умеренный, уравновешенный, рациональный?

Ответ — да, есть. Такой путь существует и практикуется столько лет, сколько насчитывает история нашего еврейского народа. Более 3200 лет еврейская мама и еврейский папа воспитывают своих детей. Это воспитание не только в любви, мягкости и ласке, но и в требовательности и строгости. Этот педагогический подход был раньше, в древности, он есть сейчас и будет использоваться в будущем. Он не меняется и не зависит от времени, так как создан не человеком, а Тем, Кто человека создал.

Давайте немного покопаемся с его основными положениями. Постараюсь не утомлять вас многочисленными цитатами, а попробую выразить те же идеи в простой общепринятой форме.

Приоритеты
[↑]

Вначале короткое вступление. Первое, что бросается в глаза в традиционной еврейской семье, это то, какое значение придаётся воспитанию детей. Где оно находится с точки зрения жизненных приоритетов.

К сожалению, в мире в целом интерес к воспитанию, как и к самим детям, не всегда находится на достаточном уровне. Как часто можно слышать о пренебрежении к жизни ребёнка ещё до того, как он появился на свет. Почему-то уже появившиеся на свет люди считают, что вправе решать за тех, кто ещё не появился, кому родиться, а кому нет. Забывают, что и они только по чьей-то милости в этот мир появились.

Да и рождённый ребёнок не всегда радость приносит. Порой озабоченность, порой усталость, порой просто время отнимает. А уж ещё об одном ребёнке — об этом и речи порой не идёт. Собаку легче завести. Однажды слышал, как одна мама в сердцах сказала о своем сыне: «Три года, выброшенных из жизни! Пару месяцев после свадьбы бац — и рылом в пелёнки! Три года бессонницы, а ведь многое могла бы успеть за это время: турпоход, курорт, карьера…».

В наше время действительно многое изменилось. Быть мамой, просто мамой, уже не столь почётно. Однажды случайно услышал разговор двух женщин. Одна рассказывала о себе и спросила другую: а чем ты занимаешься? Она ответила: «Я ращу своих детей». На что та отреагировала: «А-а, домохозяйка?». Сразу можно было увидеть, как несчастная мама вся сжалась от стыда. Ведь она всего лишь мама…

Однажды один известный раввин читал лекцию на тему семейной жизни. К концу лекции одна слушательница поинтересовалась: а чем занимается его жена? Он не растерялся и рассказал, что она организовала детский сад для беспризорных детей. Далее он подробно поведал о её необыкновенной преданности и о тех колоссальных усилиях, которые она прилагает, чтобы их всех накормить три раза в день, достойно одеть, обуть, помочь в приготовлении уроков. Без нее эти дети слонялись бы грязными, голодными по улице и докатились бы до подворотни с наркотиками и преступностью. Описание было настолько трогательное, что все присутствующие со слезами на глазах встали в честь великой жены и стали бурно аплодировать. А когда шум в зале утих, то рав добавил, что, кстати, восемь детей, о которых он тут упомянул, — это её родные дети… Присутствующие пришли в полное замешательство… До какой степени материнская роль упала в наших глазах! Даже чужих детей почётнее воспитывать, чем своих.

Итак, первым условием успешного воспитания является высокий уровень приоритета среди остальных жизненных потребностей. Многое зависит от того, как родители расценивают свою родительскую роль. Является ли это для них обузой, некой обязанностью, которую они вынуждены выполнять, или видят в этом — и мама в основном — свою основную миссию в мире. Что главное, а что второстепенное. Вот в этой точке начинается еврейская мама. Она может работать, помогать другим, учиться, но основное — её дети (естественно, после мужа).

Ведь тому, что человек считает важным, он и отдаёт своё внимание и силы, тогда есть и желание этому учиться, совершенствоваться. Вот такими и должны быть родители: осознающими важность своей роли, уделяющими этому внимание и желающими учиться быть родителями. Вот с этой позиции понимания роли родителей как первостепенной мы сможем продолжить наше рассмотрение.

Теоретическое определение воспитания
[↑]

Итак, для начала необходимо выяснить, что является воспитанием. Попробуем найти сначала теоретическое определение, а затем практическое. Обратимся к еврейским источникам.

На первый взгляд, мы находим два разных определения, по видимости не связанные между собой.

Одно в знаменитых мудрых притчах царя Соломона, в книге Мишлей: «Воспитывай отрока согласно пути его так, что когда он состарится, не собьётся с этого пути». Объясняют комментаторы: чтобы не сбился с какого «пути»? Пути воспитания самого себя! То есть суть воспитания в том, чтобы привить ребёнку желание себя воспитывать.

С другой стороны, современный источник, Рав Деслер, даёт другое очень ёмкое и точное определение сути воспитания ребёнка в двух словах — «формирование совести». Воспитание — это формирование совести ребёнка.

Чтобы понять глубже эти определения, необходимо прежде обратиться в общих чертах к прояснению, что есть человек.

В становлении человеческой личности есть две стороны: врождённая и приобретённая.

С одной стороны, ребёнок рождается с заранее предопределёнными качествами, наследуемыми от родителей. Телесные инстинкты, свойства характера, способности и т.д.

С другой стороны, новорожденный — как чистый лист бумаги, с чистой душой, tabula rasa. На этом чистом «листе» души ещё ничего не записано, ничего ею не сделано, ни плохого, ни хорошего, ничего не пережито. И с момента рождения, а некоторые утверждают, что и раньше, начинается ежесекундное построение своего Я.

И врождённая, и приобретённая сторона личности представляют для человека большой вызов и испытание. Врождённая — как её обуздать, а приобретённая — что в неё вписать. А отсюда, надеюсь, становится понятно, как упомянутые два определения дополняют друг друга, говоря о врождённой и приобретённой сторонах личности.

Врождённые свойства
[↑]

Итак, ребёнок появляется в мир как дикий необузданный ослёнок. Так его у нас и определяют: «дикий ослёнок», толкаемый в разные стороны сильными «ослиными» желаниями, которые исходят из животного начала человека. Так по Б-жественному плану человек начинает жизнь. А завершить её он должен… как ангел. Для этого необходимо постоянно и постепенно это «дикое начало» обуздывать. Приучить ребёнка сдерживать себя и поступать вопреки первичным инстинктивным желаниям. Основной вызов человеку — не оставаться таким, каков он есть. Не говорить: всё, я такой, я не могу измениться, а, наоборот, до конца жизни пытаться своё животное начало укротить.

Обратите внимание. Мы всё время говорим о воспитании, подразумевая, что процесс воспитания приведёт к желаемому результату — воспитанным детям. А что есть воспитанность? Большинство людей понимают под этим общую культуру поведения, вежливость, любезность и т.д. Да, и это необходимо, но на самом деле воспитанность — это способность ребёнка воспитывать самого себя, то есть силой разума противостоять своим инстинктивным телесным желаниям.

Об этом и говорит Царь Шломо: «Воспитывай отрока согласно пути его, так чтобы, состарившись, не сбился с этого пути». Цель воспитания — привить ребёнку желание себя воспитывать. Заложить эти основы в детстве, и когда он вырастет, продолжит самовоспитание.

Приобретённые свойства
[↑]

Теперь обратимся к качествам приобретённым. В момент появления в мир человек — как бы «чистый лист бумаги». Ещё ничего не прожито. Но постепенно события жизни, окружающая среда в активной и пассивной форме начинает формировать личность ребенка.

Таким образом, человек — это совокупность всего, что он видел, слышал, говорил, думал, нюхал, пробовал… То есть, всё, что он ощущал с момента рождения и до данного момента. Человек — результат своего прошлого. Человек — это не сколько он весит, что он ест или сколько денег на его счету. Человек — это прожитый мир представлений и ощущений, это его мысли. Каждая минута жизни добавляет ещё один кирпичик в здание, название которому Человек. Так он растёт и начинает сталкиваться с острыми жизненными ситуациями.

Вот тут появляется вопрос: как он будет при этом поступать, согласно каким критериям выбирать себе дорогу в жизни? Ответ: всё зависит от того, что записала окружающая среда и, в первую очередь, родители на тот чистый лист детской души. Согласно этому себе и дорогу в жизни будет выбирать. И неважно — намеренно или ненамеренно, знают об этом родители или не знают. Что в ребёнка будет вписано, тем он и будет. Впишете мальчику, что счастье в кулаках и толстом кошельке, то и ценить будет. А если впишем, что счастье может быть в уважительном отношении к другим, так, может быть, это будет ценимо. Если в девочку вложим, что она должна «товарно» выглядеть, то только об этом будут её заботы. А если, наоборот, изначально попытаемся подготовить её к великому долгу жены и матери, то и её стремления будут совершенно другими. Вот так постепенно формируется внутренний мир человека. Так приходит осознание, что есть добро и зло, какие качества важны в человеке. Вот так постепенно формируется его совесть. Вот в этой точке и есть понимание, что есть воспитание.

Слова «совесть» и «компас» на еврейском языке однокоренные. Компасом мы пользуемся, чтобы не потерять ориентиры, не сбиться с намеченного пути. Вот для этих же целей существует у нас и совесть. Она внутренний компас всех духовных ценностей и этических норм человека. Совесть не дает человеку отклониться от намеченной цели. Вот в формировании этой совести и состоит вторая сторона воспитания ребенка.

Что мы хотим добиться от наших детей? Прежде чем они выйдут одни в бурный океан жизни и начнут выбирать себе дорогу, они должны получить ориентиры: что можно, а что нельзя; что принять, а что оттолкнуть; что хвалить, а что осуждать; от чего устраниться, к чему приблизиться; чему себя посвятить, а на что не стоит обращать внимания. Ведь все эти представления у человека в любом случае появляются. Весь вопрос, откуда…

Откуда у человека мнение? Вы заметили, что у нас есть мнение по любому поводу? Что нас ни спроси, всё знаем, сразу, на месте. Еще и отстаивать это будем! Но откуда оно? Ответ пугающий: первое мнение, которое мы слышали, как правило, становится нашим мнением. Всё, что мы слышали, записывается в подсознании и неосознанно становится нашим мнением. И более того, это становится нашим предвзятым мнением. Нам порой кажется, что мы обладаем самостоятельным взглядом на тот или иной вопрос, событие, сами решаем, сами делаем выводы. Это не всегда так. Скорее, наоборот. Не факты и события меняют мнения человека, а наоборот, согласно своему предвзятому мнению он расшифровывает и оценивает происходящее. Мы ходим со своим заранее приготовленным мнением по любому поводу и согласно этому даем оценки: это хорошо, а это плохо.

Вот это и есть те самые ориентиры в жизни, которыми человек будет руководствоваться всю свою жизнь. Теперь становится понятно, насколько важно заложить в ребёнка с самых ранних лет тот самый фундамент первоначальных ценностей в жизни, первых идей. Те первые кирпичики представлений, которые сформируют его понимание: что принять, а что оттолкнуть, что осудить, а что похвалить, что главное в жизни, а что второстепенное. Теперь мы понимаем, насколько важно, чтобы те самые первые кирпичики были заложены не в подворотне, не рекламой, не всем случайно увиденным и услышанным, а были всецело из авторитетных источников, полных мудрости, жизненного опыта, проверенных тысячелетиями. Вот это высокая цель воспитания.

Воспитание — установление в душе ребёнка точных духовных и этических ориентиров. Это и есть та самая совесть, которая будет руководить им в течение всей его жизни, позволяя ему выбрать правильный путь, а заодно даст возможность изменить себя.

Другими словами, воспитание — привитие с малых лет на «чистом листе» души ребёнка качеств: скромности, честности, уважения к родителям и старшим; терпения, и ответственности, умения уступать и делать усилия, привитие трудолюбия, развитие любознательности и желания учиться и ещё длинный-длинный список. Всё это мы должны нашему ребёнку привить.

Именно это имел в виду Рав Деслер, определяя суть воспитания ребенка в двух словах — «формирование совести».

Что есть воспитание практически?
[↑]

Теперь, после того как прояснилась теоретическая часть воспитания, можно перейти и к вопросу о том, как реализуется воспитательный процесс.

Рав Нойвирт определяет, что воспитание — это привитие ребенку правильных привычек. Другими словами, воспитанность — это привычка ко всему хорошему: хорошим мыслям, хорошим чувствам, хорошим действиям. Воспитание — это последовательное и терпеливое привитие с самых ранних лет хороших и полезных навыков своим детям, пока это не станет их привычкой.

К примеру, не так легко уступать место в автобусе пожилым людям. Но если с детства нам привили эту привычку, то, попав в такую ситуацию, мы избежим трудной борьбы с самими собой и нам гораздо легче будет встать и предложить помощь. А как конкретно этого добиться? Не идеями, не чтением морали, а действиями. Наши мудрецы определяют это так: «За деяниями человека тянется и его сердце». Человек делает, и за этим его сердце и тянется. Что это значит?

Любое действие человека не проходит бесследно. Условно говоря, любое действие оставляет некий след в человеческой душе. И когда действие повторяется много раз, то этот след настолько углубляется, что теперь может произойти обратный процесс — он начинает влиять на само действие человека. Это и есть привычка человека. Делаем ещё раз и ещё раз, пока к этому не привыкаем.

Для того чтобы углубить понимание, приведу интересный вопрос, который разбирается нашими мудрецами. Предположим, вы хотите помочь другим людям материально, у вас есть 1000 долларов и вы хотите эти деньги дать на пожертвование. Что лучше сделать: дать одному бедняку 1000 долларов или 1000 беднякам по 1 доллару? Казалось бы, простая бытовая логика подсказывает, что 1000 беднякам от одного доллара пользы никакой. Лучше помочь одному как положено. Но ответ, который дается нам, другой: нужно раздать 1000 беднякам по 1 доллару…

Смысл пожертвования мудрецы видят не только в материальной помощи нуждающимся, но и в исправлении дающего, избавлении его от качества скупости. Деньги, как правило, с лёгкостью прилипают к нашим карманам, и с трудом их оттуда можно «вырвать». А давая пожертвования многократно, мы возводим это в ранг хорошей привычки и тем самым исправляем себя, становимся щедрее, лучше. Получается, что подобное милосердное деяние не закончилось одним милосердием, но и повлияло на самого творящего это милосердие. Если человек сделал что-то хорошее — меняется к лучшему. Сделал что-то плохое — всё у него внутри меняется к худшему. Вот так хорошими делами прививаются хорошие привычки, и в соответствии с ними человек и пойдёт по своей жизни.

А что произойдет, если мы не будем заниматься привитием хороших привычек? Ответ: тогда у ребенка тоже появятся привычки, но уже не человеческие, а те самые ослиные, которых мы никак не хотим. Ведь каждый знает по себе. Как часто наши планы и намерения не осуществляются, так много из желаемого не достигнуто, неудачи, недоразумения, а в конечном итоге горе и обиды, а из-за чего? Привычки! Я уже так привык! Не могу по-другому! Тут не встал, там проспал, тут натворил — привычки. Привычка управляет нами.

А когда они сложились? В детстве. Поэтому так важно, чтобы с самых ранних лет родители постепенно, с терпением прививали детям хорошие привычки: встать рано, убрать постель, личная гигиена, правильное питание, усидчивость и прилежание, терпение и целеустремленность, не убегать от трудностей, а преодолевать их, ясные духовные ориентиры, что такое хорошо, и что такое плохо и многое другое. Итак, прививать привычки и давать упражняться в этом ещё раз и ещё раз, то есть воспитывать, надо с раннего детства. В этом и заключается практическая реализация идей воспитания. Но…

Как заставлять?
[↑]

На одной из лекций присутствовал один папа, который с этим не совсем согласился и объяснил почему. «Я мечтал, чтобы мой сын Леонид стал композитором…» Выяснилось, что для начала он заставил его играть на аккордеоне. Лёня учился играть на аккордеоне шесть лет. Точнее, Лёню заставляли учиться шесть лет. И когда Лёня вырос, он почему-то совсем не хотел слышать о музыке. Аккордеон стоял в углу как экспонат. Вот папа нам и сказал: «Всё, что вы говорите, неверно. Сколько ни повторяй, ничего не поможет, хорошая привычка не прививается!».

Пришлось с ним согласиться. Только вот почему действительно это не получается, надо объяснить подробнее. Однажды пришли к знаменитому раву Хафец Хаиму, который жил в 19-ом — начале 20-го века, с каверзным вопросом: «Вот вы говорите, что если человек будет делать что-то хорошее снова и снова, то это войдёт у него в привычку. А вот что с отставными казаками?». Действительно, как же так? 25 лет в зной и холод, в грязи и снегу они служили своему императору верой и правдой. Когда искали синоним храбрости, проворства, быстроты, целеустремлённости, это были «казаки». Но вот после долгих лет службы приходило время и они выходили на почётный отдых, в отставку, и тогда происходила метаморфоза. Если теперь искали название для кого-то развалившегося на печи или бесцельно шатающегося по улице, это было «отставной казак»… Как же так? 25 лет упражнений и привития хороших качеств проворства и целеустремлённости, и никаких результатов… Ответил им рав коротко: «25 лет эти казаки скакали к печке, погреться». То есть 25 лет они проворно скакали по снегам и болотам, выполняя приказания командиров, но при этом 25 лет мечтали и видели перед собой тот день, когда мирно усядутся у теплой печки и никто-никто ими командовать не будет. Вот тут и причина. Они никогда не хотели быть проворными и целеустремлёнными, поэтому никакого влияния эти действия на них не оказали.

А отсюда: чтобы привить человеку что-то хорошее, необходимо, чтобы сам человек этого хотел или, по крайней мере, не желал обратного. Вот таким образом мы и должны прививать нашим детям привычки, чтобы, когда они вырастут, продолжили бы самостоятельную жизнь в соответствии с этими привычками. Надо делать так, чтобы они этого хотели.

Итак, как достигается воспитание? Положительным усвоением, то есть многократным повторением действия при условии, что ребенок это хочет делать или, по крайней мере, не сопротивляется этому.

Воспитание или дрессировка
[↑]

И тут мы подошли к большой теме под названием «Воспитание или дрессировка». Проблема, что большинство родителей пытаются своих детей не воспитывать, а дрессировать. В частности, Лёнин папа этим и занимался.

Что такое дрессировка? Мы часто встречаем дрессированных животных. Как можно выдрессировать, к примеру, медведя? Оказывается, при большом упорстве это возможно. Если подложить под передние лапы медведя горящие угли, он взревёт и встанет на задние лапы, поднимая передние. Как только передние лапы подняты, тут же в рот ему кладут мёд. И при этом тут же он слышит хлопок плетки дрессировщика. И так ещё раз и ещё раз. Так постепенно, раз за разом. Пока в один прекрасный момент станет достаточно только хлопнуть — и медведь сразу поднимется на задние лапы. Вот так дрессируют медведей. А как детей? Оказывается, приблизительно так же.

Поделюсь с вами интересным наблюдением. Как правило, на занятии на эту тему я задаю родителям провокационный вопрос: «А вы своих детей воспитываете?». И ещё не было занятия, чтобы один из редких присутствующих пап не отреагировал с таким удовольствием: «А как же, я его ка-а-а-а-к…». Дорогие папы, вы полагаете, что, наказывая, воспитываете? То есть воспитание равно наказанию? А ведь всё наоборот: из-за того, что отсутствовало воспитание, пришлось наказывать! Если уж пришлось поднять руку на своего ребёнка, значит, он уже успел что-то натворить, уже поздно…

Во-вторых, и это основное, когда мы прививаем ребенку что-либо силой, наказанием, криками, критикой, нервами, слезами, то несмотря на то, что он это выполняет, у него создаётся внутреннее сопротивление желанию родителей. Они этого не хотят ни слышать, ни выполнять, но что? Приходится подчиняться. Вот это и называется дрессировка, а не воспитание.

Давайте вспомним собаку Павлова. Когда собаке давали поесть, зажигалась лампочка. В следующий раз снова давали поесть, снова зажигалась лампочка, пока на определенном этапе не начиналось: как только зажигали лампочку, у собаки слюнки текли. То есть исследователям удалось привить условный рефлекс собаке: зажигание света связано с принятием пищи.

А теперь перейдём от собаки Павлова к Лёне. Почему Лёня не захотел продолжить учиться играть на аккордеоне? Потому что он при словах «Лёнь, аккордеон» — всем телом вздрагивал. Ведь шесть лет его погоняли, заставляли. Весь его ассоциативный мир, связанный с игрой на аккордеоне, связан со страхом, с неприятными чувствами.

Воспитание насилием и угрозами подобно сжатой пружине: как только отпустим, тут же распрямится. Так и Лёня слушался, пока его одного не оставили. И тогда пружина распрямилась, и теперь от него можно слышать только одно: «Не хочу музыку».

Да, отец может запустить чем-нибудь в Гриню и крикнуть: «Иди, учись!». И Гриша пойдёт, но вот только что там, в душе Гриши, произойдёт? Он поймёт: «Да, папа сейчас сильней. Надо переждать. Еще три года, а там посмотрим, кто кого!».

Но пока Гришка учится, и папа доволен. Вот только через три года папа никак не поймёт, что случилось с сыном, почему совсем забросил учебу? Сколько есть родителей, от которых можно услышать ту же жалобу. Не поймём: в школе сын учился хорошо, чуть ли не отличником был, а почему он не может учиться в институте? Почему его оттуда выгнали? Ответ тот же. Прижали Гриню, как пружину, а когда он остался один, то пружина распрямилась и Гриша захотел чего угодно, только не учёбы. Вот тут родительская ошибка — навязываем нашим детям внешнее поверхностное отношение к учёбе вместо того, чтобы привить им само желание учиться. Увы, занимались дрессировкой, а не воспитанием…

Но так не должно быть. Родители должны стремиться к тому, чтобы ребёнок сам захотел усвоить все ценности и качества. На профессиональном языке это называется положительное усвоение.

Объясним это глубже и свяжем с теоретическим определением. Когда говорят ребёнку: «Делай то-то» и он это делает, это не воспитание. Он это делает, но следа в душе это не оставляет. Это автоматическое действие. Когда же говорят ему: «Так следует поступать» и он это сам делает, и это происходит снова и снова, вот тогда действие действительно оставляет след в душе ребенка. Вот этот неизгладимый след и называется совестью. В этом и есть родительская цель.

Говорят наши мудрецы, что совесть — это вакцина против наших желаний. Когда у человека появляется какое-то не очень хорошее желание вопреки велению совести, то начинается внутренняя борьба. И чем сильнее прививка совести, тем больше шансов у человека победить. К примеру, ребёнка приучили говорить правду. Когда он попадёт в непростую ситуацию, начнётся у него внутренняя война между велением совести и желанием той выгоды, которую он получит ото лжи. И есть шанс, что совесть победит. Но если ребёнок не был правильно воспитан, а слышал время от времени поверхностные нотации о недопустимости лжи, то никакой внутренней войны не произойдёт. Отвращение ко лжи и полное её неприятие не было вписано в его душу. И тогда совесть в этой точке будет отсутствовать.

И так во всём. Например, пьянство и наркомания. Насколько родителям удастся привить детям понимание колоссального вреда, который могут нанести пьянство и наркомания, настолько больше шансов будет у детей противостоять влиянию друзей на улице и в подворотне.

И так не только в области негативного, но и в позитивной части воспитания. Следуя правилам положительного усвоения, это можно сформулировать так: родители должны предпочесть не сиюминутный результат в поведении ребёнка, а желание самого ребенка вести себя определённым образом. Например, когда отец учится с сыном, цель не в том, чтобы сын знал, а чтобы сам процесс учёбы был сыну приятен.

Итак, подведём промежуточный итог.

Родители должны заниматься воспитанием детей, а не дрессировкой. Разница между ними: дрессировка только прикрывает зло в ребёнке и создаёт впечатление приобретения необходимых ему качеств, воспитание же приводит к тому, что сам ребёнок не хочет этого зла, а всё хорошее хочет сам приобрести.

Возрастные группы
[↑]

После определения «воспитания» зададим следующий вопрос. А для всех ли возрастных групп должен быть один и тот же педагогический подход, ведь дети в процессе роста очень меняются?

Для ответа снова обратимся к нашим источникам. Царь Давид в своих знаменитых Псалмах (Тэилим 127:4) уподобил воспитание стрельбе из лука. Дети уподобляются стреле. Лук — средствам воспитания. Сам выстрел — процессу взросления. Родители — умелому воину, посылающему эту стрелу в цель.

Чтобы стрела попала в цель, стрелку необходимо пройти несколько этапов. Во-первых, нужно знать, куда стрелять, надо выбрать цель. Во-вторых, лук и стрелу надо взять в руки. В-третьих, лук надо сильно натянуть. В-четвертых, точно прицелиться. В-пятых, требуется особое искусство ловко выпустить стрелу из лука. И шестой этап — стрела в полёте. Вот так же и воспитание. Пройдёмся по всем этапам.

Первый этап. Родители должны иметь цель в воспитании, должны знать, куда целятся, чему они собираются обучать детей, чего они хотят от них в дальнейшем, какие человеческие ценности, этические нормы хотят привить. Ведь без чёткого понимания цели воспитания, что стремимся достичь, воспитание будет подобно стрельбе в никуда. Определению, что есть воспитание, было посвящено всё наше занятие.

Второй этап. Родители должны взять детей в руки. То есть — не как принято в современной педагогике, что нельзя ребёнка воспитывать, а, наоборот, обязаны воспитывать. «Воспитывай отрока…», — говорит царь Соломон. Вопрос, с какого именно возраста начинается воспитание?

Этот вопрос однажды задал знаменитому раввину Хазон Ишу папа восьмидневного сына, на что получил ответ: «Что? Когда начинать воспитание? Только сейчас вы опомнились?» О том, что имел в виду мудрый рав, есть два мнения. Одно — что воспитание ребёнка начинается с воспитания и подготовки самих родителей, за много лет до рождения их ребёнка, ведь только у воспитанных родителей могут вырасти воспитанные дети. Другое мнение — что влияние родителей на ребёнка начинается в момент его зачатия, когда чистота намерений будущих родителей определяет его основные врожденные качества.

То ли так, то ли так. Мы видим, что, по крайней мере, следует начать воспитание с рождения ребёнка или даже раньше. Исследования показывают, что ребенок уже в утробе матери слышит. Ему передаётся многое, что будущая мама ощущает. А с момента рождения, когда, казалось бы, единственные безобидные потребности ребёнка это есть и спать, уже устанавливаются привычки потребления пищи на всю жизнь. И всё зависит от результата переговоров между ребёнком и источником питания — мамой. То ли мама, как львица, будет бросаться на каждый позыв ребёнка и моментально удовлетворять его первое желание (только потом она не поймёт, почему ребёнок такой несдержанный), но тогда младенец будет диктовать маме режим дня, то ли уже с этого младенческого возраста (в районе 6 месяцев) мама начнёт приучать ребёнка к режиму дня.

Беря «лук со стрелой» в руки, надо помнить, что дети не похожи друг на друга. То есть, у нас дети все разные. А так как дети разные, то и подходы к ним должны быть разные. Как сказал царь Шломо, «воспитывай отрока согласно пути его…». У каждого ребёнка — свой путь.

Не могу удержаться, чтобы не привести интересный эпизод. В одной семье мама объявила своим трём дочерям, что она собирается идти на свадьбу. Тут же каждая из них отреагировала по-своему. Первая обидчиво: «А почему я не иду с тобой?». Вторая радостно: «Мама, поздравляю, как здорово, передавай мои поздравления!». Третья плаксиво: «Ой, а когда ты вернёшься?». Вот так, несмотря на родительские старания и то, что всё происходит в одной семье, у всех детей разные гены и разный внутренний мир. Нельзя подходить ко всем с одними мерками. Надо помнить, что всё, что мы скажем в дальнейшем, может подойти одному ребенку, а второму может не подойти. Не все методы надо сразу выливать на детей, надо разобраться вначале, подходит это или нет. Требуется большая родительская проницательность, чтобы понять особенности каждого ребенка и найти к каждому из них свой индивидуальный подход.

Кроме, того что ребёнка надо воспитывать, стоит упомянуть, кто в этом должен принимать участие, а кто — нет.

Во-первых, для того, чтобы все предпринимаемые усилия оказались эффективными, необходимо, чтобы в воспитании ребенка участвовали и мама, и папа. Это намёк на тех пап, которые решили, что, отработав рабочий день и заработав на хлеб и ботинки, они освобождены от всего, что происходит в доме. Дорогие отцы, спокойный вечер у телевизора в конечном итоге обойдется вам очень дорого в будущем! Не убегайте от родительской ответственности, будьте мужчиной. И особенно важно ваше участие в воспитании мальчиков. И чем они становятся старше, тем это становится более важно.

Второе: необходимо полное согласие между мамой и папой. Если этого нет, забудьте, что есть воспитание. Разногласия разрушат всё, союз — даст шанс успеха.

Третье: в воспитательном процессе участвуют мама и папа, но не бабушка. Ответственность за воспитание детей на родителях, а не на бабушке (конечно, кроме исключительных случаев).

Третий этап. После того, как намечена ясная цель, приходит начальный этап — лук нужно сильно натянуть. Это требует сильного напряжения и больших усилий. Так и в воспитании. Основное усилие делается вначале, когда ребенок маленький. И так же, как луку «больно и неприятно» оттого, что его сгибают и «не считаются с его мнением», может быть неприятно или даже больно ребёнку, когда стараются его ослиные желания выправить.

А с другой стороны, родительский успех всецело зависит от тех бескомпромиссных усилий, которые родители предпримут на начальном этапе воспитания, то есть когда дети ещё маленькие. Речь идет о возрасте от 1 года и до 5—6 лет.

Конечно, и в остальные годы есть чем родителям заняться. Но это первое время наиболее эффективно для родительского влияния. Именно в этом возрасте важно держать детей в четких рамках дозволенного. Но, тем не менее, не нужно забывать, что эти рамки следует заполнить атмосферой родительской любви, сочувствия, тепла. Мы должны помнить, что на этом фундаменте воспитания, заложенном в возрасте до 5—7 лет, будет стоять всё здание человека в будущем и именно этому возрасту в первую очередь посвящены наши дальнейшие занятия.

Четвёртый этап. Это та же возрастная группа, до 5—7 лет. Помнить и следовать намеченным целям. В процессе прицеливания малейшая миллиметровая погрешность приведёт к отклонению от намеченной цели на метр. Так же может случиться и в воспитании. Когда дети маленькие, родители не должны отклоняться от намеченных целей и не должно быть компромиссов в воспитании. Маленькая слабина тут, слабость там — и через несколько лет мы не поймём, куда наш ребёнок улетел.

Пятый этап
[↑]

На этом этапе важно ловко и плавно выпустить стрелу, ведь рука может дрогнуть в последний момент и стрела улетит в другую сторону. Вот это непростой период перехода от детского возраста к подростковому. От родителей тогда требуется большое умение распознать приближающуюся зрелость ребёнка и плавно перейти от «повелительного» отношения к уважительному, считающемуся с его чувствами и мнением.

Шестой этап sup>[↑]

Стрела в полёте. Теперь можно только молиться, плакать, чтобы ничего не помешало стреле долететь до цели. Это соответствует периоду от подросткового возраста и дальше. Ребёнок теперь уже не совсем ребёнок. Он вышел из-под родительского контроля, и теперь он находится на собственной траектории полёта.

Тут уместно задать вопрос: до каких пор следует воспитывать детей, когда заканчивается воспитание? Можно ли себе представить юношу или девушку 18 лет, которые на дне рождения торжественно объявляют: «Дорогие мама и папа, хочу выразить вам свою благодарность за усилия, предпринятые для моего воспитания. Теперь я воспитан!»? Скорее всего, нет. Мы все понимаем, что воспитание должно продолжаться столько времени, сколько человек живёт. Но это в отношении человека к самому себе. А когда заканчивается роль родителей в воспитании своих детей?

У всех по-разному. До 18 лет родители ещё могут как-то влиять на своих детей, но не прямо «лоб в лоб», а косвенным образом, разумно подправляя, чутко и уважительно подсказывая. А приблизительно с 18 до 22—23 лет — это уже время собственного осмысления жизни, время становления личности человека. Всё ещё можно очень-очень осторожно что-то подсказать. Но вот после этого, как правило, заканчивается родительское влияние и лучше никакими поучениями и советами не заниматься, разве что они сами вас об этом попросят.

И в конце стоит задать интригующий вопрос. А каковы критерии успеха? Как родителям знать, что они преуспели на своем родительском поприще? Ответ мы уже дали.

Нельзя смотреть на 14-летних и 16-летних и переживать, что же будет… Надо подождать, пока их личность созреет: к 22—24 годам. И вот тогда присмотреться. Если родители видят, что их сын или дочь продолжают воспитывать самих себя, продолжают менять себя, значит, они добились колоссального родительского успеха!

Заключение
[↑]

Подведём итог сказанному словами рава Деслера: родительская дилемма поиска границ между желаниями ребёнка и тем, что ему действительно необходимо привить, подобна дилемме человека, который держит рвущуюся из рук птицу. Если держать чересчур сильно, можно её задавить, чересчур слабо — может улететь. Так и с ребенком. Должно быть тонкое равновесие, большая осторожность. По-простому говоря, если перестараемся — будем очень строгими, будем все время его наказывать — тогда мы просто своими руками эту будущую личность разрушим. А с другой стороны, быть добренькими — не обращать внимания, все позволить — улетит в подворотню.

Поэтому секрет воспитания в умении держать нежную трепещущую душу нашего ребёнка. Должна быть умеренная строгость с одной стороны, и в то же время проявление любви — с другой. Должны быть выстроены твердые, чёткие и ясные границы дозволенного, и там, внутри этих границ, родители должны окутать своих детей атмосферой любви и тепла, сочувствия и понимания, внимания и доброжелательности. Родители должны протянуть им свою твёрдую, знающую и направляющую руку, а заодно и сами родители должны являться примером, образцом для подражания. Вот всё это вместе взятое и приведёт к тому, что у родителей появится авторитет, а там, где есть авторитет, там есть послушание, а где есть послушание, там есть возможность влиять и как результат — видеть своих детей успешно растущими, жизнерадостными, сильными духом и преодолевающими трудности жизни.

Еврейское воспитание

Из всех тем, которые волнуют человечество, больше всего научных трудов написано о воспитании человека. И это естественно – как воспитывать других знают все. Тем не менее, актуальность этой проблемы никогда не снижалась, и еще не было случая, чтобы она нашла свое окончательное разрешение. Когда слышишь о еврейском воспитании, невольно возникает образ, склонившегося над Торой еврейского ребенка, который старательно заучивает наизусть ее главы. И это, по мнению большинства, на сегодняшний день, лишено всякого здравого смысла.

Академик Павлов определил воспитание, как процесс сохранения исторической памяти популяции, и как один из основных механизмов ее выживания. Если следовать его определению, то, возможно, именно благодаря воспитанию, популяция евреев выживает уже не одно тысячелетие, вопреки постоянным попыткам эту популяцию истребить.

Исторические корни еврейского воспитания

Вопрос, где искать эти корни, у евреев обычно не возникает – сводом правил их поведения в любых жизненных ситуациях, везде и всегда была Тора. И она, без преувеличения, представляет собой первый в истории человечества юридический кодекс, который, по мере ее распространения в мире, лег в основу большинства существующих ныне законодательств и общечеловеческих моральных норм.

Когда в народе Израиля начался воспитательный процесс?

Об этом так же известно всем – с момента возникновения этого народа. Тора была дана евреям под горой Синай, когда толпа беглых рабов объединилась и стала единым народом, народом избранным Богом. Только на условиях взаимной ответственности друг за друга и неразрывной связи и со своим Создателем, народ получил Тору. И с того момента на нем лежит ответственность за себя и за все народы мира.

Кого воспитывает Тора?

Если мы говорим о воспитании, обычно имеем в виду детей. Ведь для того, чтобы не иссяк род человеческий, именно им мы должны передать все наши знания, мудрость и опыт, и чтобы, став взрослыми, они могли бы сами уверенно существовать в этом мире.

Если мы, даже поверхностно, посмотрим на заповеди Торы, то сразу заметим, что лишь незначительная их часть касается воспитания подрастающего поколения, все же остальные почему-то учат праведной жизни взрослых. Но если вдуматься, ничего в этом странного нет – понятно же, что получиться из детей, если их воспитанием займутся невоспитанные взрослые. И наоборот, находясь рядом с людьми воспитанными и подражая им, дети, не замечая того, перенимают их поведение. И еще немаловажный факт – мудрость Торы воспитывает единовременно весь народ Израиля и каждая из ее заповедей касается жизни всего еврейского общества в целом.

Методика еврейского воспитания

Существенное влияние на поведение человека, в большинстве случаев, оказывает его окружение, и суть методики заключается в его правильном формировании. Для того, чтобы Тора действительно стала эталоном жизни и человеческих отношений, нет особого смысла слепо и бездумно выполнять прописанные в ней заповеди, такие действия, скажем прямо, не дают большого эффекта. Для этого, в первую очередь, необходимо создать такое окружение, такое общество, какое, в момент обретения народом Торы, стояло под горой Синай. Общество взаимной ответственности друг за друга, где каждый бы ощущал боль и радость другого, как свою собственную, и отдавал себя этому обществу всецело без остатка. Все это может показаться высокопарной фразеологией, но в действительности, именно к такому единству и ведут евреев законы Торы, потому что для каждого из них в отдельности понятие «народ Израиля» это, по сути, и есть Творец.

Цель еврейского воспитания

Что означает еврейская избранность? Это выбор одного народа из всех существующих, для проведения духовной работы в процессе Мироздания. Народ Израиля был избран для того, чтобы идти первым и вести за собой человечество по пути эволюции к ее конечной цели – всеобъемлющему и неразрывному единству Творца и Творения. У пророка Захарии об этом сказано: «В день тот Господь будет Един и Имя Его будет Едино».

Так и все заповеди Торы сводятся воедино, объединяясь в одну, ту, в которой говорится о любви к ближнему. Эта любовь и есть цель еврейского воспитания. И ее евреи должны вырастить в себе и своем народе, чтобы передать эту любовь всему человечеству. Потому что именно в этом и заключается суть их избранности.

Семен Шойхет

 

Главные принципы воспитания в еврейской семье

Главные принципы воспитания в еврейской семье

Если вы когда-либо бывали в Израиле, вас, возможно, удивила картина: истеричный ребенок и совершенно спокойная улыбающаяся мама. Не осуждает, не сердится и не кричит на ребенка.

В этом сокрыта главная философия еврейской педагогики. Специально для вас мы изложили ее в 5-ти простых правилах. Возможно, эти советы будут полезны и для вас.

1. Без комплексов

Мой ребенок — самый лучший. Он может ошибаться, но он не может быть плохим. Такая позиция мамы помогает ребенку расти уверенным в себе и не взращивать глупые комплексы.

2. Культ свободы

Детям можно все. Они свободны. Любой поступок ребенка воспринимается не как шалость, а как попытку выразить себя. Поэтому вы не увидите осуждения во взгляде у мамы после того, как ребенок разрисовал губной помадой ее паспорт. Для евреев свобода — это кислород. Без нее невозможно жить, дышать, развиваться, творить.

3. Похвала

Родители в еврейских семьях щедры на похвалу. Они хвалят своих детей по малейшему поводу, потому что уверены: похвала побуждает стремление ребенка к хорошим целям.

4. Родительская ответственность

Еврейские родители считают лучшим воспитателем собственный пример. Они убеждены: любое слово имеет значение. Поэтому они очень ответственны за свои слова и поступки.

5. Время — деньги

Дети с раннего возраста приучаются к труду. Таким образом им прививают не только трудолюбие, но и бережное отношение к своему времени. Хочешь поиграть с друзьями — выполни свои обязанности. Поэтому в еврейских семьях трудно встретить праздных детей.

6. Открытое проявление любви

Евреи любят своих детей настолько сильно, насколько это возможно, и не боятся этого показывать. Мамы и папы, бабушки и дедушки открыто признаются к своему чаду в любви, обнимают и целуют. Старшие браться и сестры это охотно подхватывают и не отстают от своих родителей. В еврейских семьях всегда тепло и уютно.

Чем воспитание детей еврейской мамой отличается от русской?: staryiy — LiveJournal

Еврейская мама существенно отличается от русской. Первое отличие заключается в том, что как только у девушки-еврейки рождается первый ребенок, она автоматически перестает быть женщиной и превращается в «маму навсегда».

Сколько бы в будущем не исполнилось лет ее отпрыскам, она будет их все так же упорно воспитывать, кормить как на убой и вкладывать даже в седые их головы прописные истины. Анекдоты про еврейскую мамочку, которая поучает своего сорокалетнего сына, как выбирать невесту, — это уже притча во языцех.

Об отношении к своей жизни

Русские матери не так навязчиво и дотошно опекают своих детей и никогда не забывают, что они, в первую очередь, женщины. Когда дети подрастают и вылетают из гнезда, многие россиянки переживают вторую молодость. Вспомнить хотя бы сакраментальную фразу из популярного фильма Владимира Меньшова о том, что в 40 лет жизнь только-только начинается.

Для русской женщины это на самом деле так. Позади бессонные ночи, пеленки-распашонки, бдения у постели больного малыша и прочие прелести материнства. Теперь женщина может уделить внимание себе и снова во всей полноте ощутить радость жизни. Тем более, что после сорока она становится мудрее и намного лучше понимает, в чем очарование разных жизненных моментов.

Для еврейской матери это не имеет такого колоссального значения. Еврейки воспитаны в духа матриархата и всю жизнь остаются главами семейств, а то и целых родов. По сложившейся традиции они чувствуют себя ответственными за всех и каждого и никогда не упускают из рук бразды правления. Они отличные хозяйки и настоящие «Наполеоны» в стенах своих домов. У русских главой семьи является муж, поэтому русская чувствует себя немного на вторых ролях.

При этом мамы-еврейки совсем не затворницы. Они не приносят свою жизнь «в жертву» детям. Эти дамы умеют получать удовольствие от праздников, хорошей пищи, нарядов и, конечно же, общения. Последнее для евреек – огромное поле для реализации себя. В беседах с подругами, знакомыми, продавцами в магазинах, мастерами в салонах красоты эти дамы высказывают свое мнение и диктуют определенные нормы всем окружающим. Но главное, они получают от этого искреннее удовольствие.

Отношение к детям

И русские, и еврейские матери любят своих потомков, но немного по-разному. Россиянка дает своему ребенку больше свободы и нередко позволяет ему делать собственные ошибки. Когда сын или дочка вырастает, мама относится к нему (ней), как взрослой и обособленной личности. В российском обществе случаи вмешательства тещ/свекровей в жизнь молодых обществом в целом осуждаются, хотя они и имеют место.

В еврейской общине авторитет матери превыше всего. Никто не посмеет подумать ничего дурного, если какая-нибудь Роза Аароновна или Ханна Давидовна придет в семью своего 50-тилетнего сына и начнет учить невестку готовить рыбу в сметане. В еврейских семьях это в порядке вещей. Невестка может, конечно, повозмущаться (она ведь тоже уже глава семьи), но свекровь это совершенно не смутит. Все свое негодование мама тут же выскажет в голос, чтобы восстановить свою гегемонию в семье сына.

Мужчины при этом крайне податливы и лояльны к самоуправству своих матерей. Даже если джентльмен уже убелен сединами, а местами и лыс, он все равно будет слушать мамочку. Так было тысячелетия назад и так осталось до сих пор. Женщина-еврейка – глава рода и костяк еврейского общества.

При том, что матери-еврейки настолько деспотичны и буквально «душат» своей заботой и любовью, нельзя сказать, что дети вырастают ущербными. Как показывает история, редкий еврей не нашел себе подходящего места в жизни. Детей у этого народа принято много учить, давать им не только среднее, но и музыкальное, и обязательно высшее образование. Из них вырастают талантливые и прекрасно приспособленные к жизни люди.

Русские мамы более склонны уважать личность ребенка и относиться к нему, как к имеющему право голоса индивидууму. Они в большинстве своем стараются не довлеть над сыновьями и дочерьми. К сожалению, сами отпрыски не всегда понимают, насколько им повезло иметь такое счастье.
Источник


Почему в еврейских семьях много талантливых и умных детей

Каждый любящий родитель стремится окружить своего ребенка заботой и вниманием. Семьи иудеев не являются исключением. Но особенность именно еврейских детей в том, что они с самого раннего возраста с легкостью способны находить выход из таких трудных жизненных ситуаций, в которых и взрослый зачастую просто теряется.

Не смотря на то, что генетика этого народа крайне сложна и запутана, можно выделить то, что объединяет всех умных еврейских детей: нестандартное, свободное и гибкое мышление. Откуда и как они могли этому научится? В этой статье мы раскроем 7 главных секретов правильного воспитания детей в еврейской семье.

1. Не прививайте детям комплексы

Мать еврейского ребенка никогда не скажет: «Ты плохой, дурак, ну в кого ты такой глупый и т.д.». Она поступит мудрее: «Как мог такой хороший мальчик как ты, сделать такую глупость?»

Еврейская мать просто убеждена, что у ее ребенка не было и быть не может никаких недостатков. Конечно, она все замечает и видит ошибки и проступки своего малыша, но кроме нее об этом не узнает никто.

2. Разумная свобода

Современное воспитание в еврейской семье сочетает две, казалось бы, противоречивые вещи: свободу ребенка и жесткость требований. Есть отличная метафора, описывающая этот стиль: просторная, свободная комната с жесткими стенами.

Еврейские дети могут ходить родителям по голове, Раскрашивание стен только что отремонтированной комнаты маминой любимой помадой — не повод накричать на ребенка и поставить его в угол. Родители- евреи рассматривают свободу действий ребенка не как «особый метод воспитания», а как воздух, которым нельзя не дышать.

Жесткие меры применяются только тогда, когда ребенок переступает черту дозволенного. Например, ребенку должно быть понятно, что папин паспорт разрисовать можно, а вот нагрубить бабушке нельзя.

3.Нельзя перехвалить

Мама хвалит своего ребенка по любому поводу. Это акцентирование на успехах начинается с самого рождения малыша. В еврейской семье родители восторгаются даже самыми незначительными достижениями своего чада.

Это может быть всего лишь новый вариант слова «агу» или кривая загогулина в качестве первого рисунка. Через час эта новость обязательно станет известна всем друзьям и знакомым. Но самое главное — ребенок должен увидеть, что его хвалят в присутствии всех. Если же успех ребенка действительно серьезный, то без долгих аплодисментов и слов восхищения со стороны всех членов семьи не обойтись.

Чтобы отметить достижение своего ребенка, пусть даже на ваш взгляд совершенно ерундовое, не нужно много времени. Зато ребенок отметит, что он сделал что-то особенное и хорошее. В следующий раз он постарается сделать еще лучше, чтобы снова услышать эти слова восхищения.

Дети хотят делать хорошие поступки. Дети стремятся сделать то, что понравится и обрадует его родителей. Это социальное подтверждение их значимости в этом мире как личности.

Чтобы укрепить стремление к хорошему у своего ребенка, позвольте ему как-нибудь «случайно подслушать», как вы рассказываете о его успехах своим друзьям.

4. Истинная педагогика — это личный пример

Евреи убеждены, что даже самое незначительное высказывание, произнесенное между делом или небольшой проступок, совершенный мамой или папой на глазах ребенка, может повлечь за собой череду необратимых последствий. В связи с этим, еврейские родители крайне внимательно и ответственно относятся к своим словам и действиям, потому что ощущают себя эталоном поведения для своего чада.

5. Любовь и уважение в семье — залог психического здоровья ребенка

Еврейская традиция объясняет, что основу любой семьи составляют муж и жена — отец и мать. Поэтому детей необходимо с малых лет приучать к тому, что на первом месте всегда ставится внимание матери к отцу и отца к матери.

Если ребенок усвоит, что его родители живут, прежде всего, друг для друга, убедится, что их взаимоотношения пропитаны уважением, любовью и заботой, он будет чувствовать себя защищенным.

Кроме всего прочего, подобное поведение родителей — прекрасный пример для подражания. Именно такие отношения он постарается создать в собственной семье, когда вырастет.

6. Учиться быть супругами и родителями

Обучение, как быть мамой или папой, начинается еще до зачатия ребенка. Девушка, до вступления в брак уже готова стать матерью. В еврейских семьях отсутствует понятие «жить для себя». Главная карьера женщины – дом и семья.

Если изначально материнство и отцовство рассматривать как ограничение, обузу, страшную ответственность, то вырастить достойного ребенка будет практически невозможно. На чем концентрируешь свои силы и внимание, там и получаешь хороший результат. Хочешь иметь лучшую семью — стань лучшим папой/мамой, мужем/женой.

Стремясь воспитать успешных, самостоятельных и твердо стоящих на ногах детей, евреи собрали всю мудрость поколений и разработали полноценную систему воспитания, с которой в Израиле любой желающий может ознакомиться на специальных родительских курсах. Подобные курсы есть при синагогах и еврейских школах во многих городах мира.

Вот вам и первый закон успешного воспитания – оно начинается с собственного воспитания и обучения, приобретения отдельных профессий «жена и мама» и «муж и отец».

7. Учить детей правильно распоряжаться временем

Еврейские дети с раннего возраста не знают, что такое безделие и болтание по дворам непонятно с кем неизвестно зачем.  Скрипка, английский, математика и многое другое — каждый день без выходных, все одновременно, но понемногу.

Дети с первых дней своей осознанной жизни понимают, что постоянно быть занятым делом — это естественно.

Читайте еще больше интересной информации по воспитанию ребенка в статье «Ключ к успеху вашего ребенка».

Философия еврейского воспитания | Национальная библиотека РД им. Р. Гамзатова

   В Национальной библиотеке РД им. Р. Гамзатова 5 мая состоялась очередная встреча интеллектуально-философского клуба «Эпохе».

   Встреча была посвящена философии еврейского воспитания. Докладчик дня – директор Республиканского многопрофильного лицея Борис Абрамович Ханукаев.

Нет плохих детей, есть дети, которым плохо.

Народная мудрость

 

   Мы часто задаём вопрос: в чём секрет жизненной успешности евреев? Может быть, есть что-то важное и полезное для всех нас в особенностях их традиции и воспитания?

   Что является самым ценным для еврейской семьи? Как воспринимаются дети с точки зрения иудаизма? Что является задачей воспитания?

   Евреям для счастья и полнокровного настоящего бытия всегда было нужно и теперь нужно, безусловно, многое. Община, порядок в голове и на улице, уют, кошерный дом, образование, знатоки закона и традиции – всего не перечислишь.

   Одного им (к удивлению окружающих народов) не нужно, по крайней мере в привычном понимании хода вещей и хода человеческих рассуждений о вещах.

   Евреям не нужна философия, если она ищет ответы на вечные (и беспредметные, на самом деле!) вопросы из разряда «кто мы, откуда, куда мы идём…». Не нужна, вернее бесполезна – поскольку тому, кто мы, откуда и куда идём, как жить, что любить и чего не принимать, еврейских мальчиков и так традиционно учат в Хейдере лет с пяти, даже раньше. А к тому возрасту, когда обычно в школьных программах разных стран появляется предмет вроде «введения в философию» или «основ философии», еврейский юноша, получивший нормальное еврейское воспитание, уже знает точно и подробно всё то, о чём там только будут спрашивать, чтобы начать учиться «философии»…

   Народу, у которого есть Тора, Платоны и Аристотели вместо неё не нужны. Хотя мыслители не меньшего масштаба с давних пор среди евреев известны, и тому доказательство – древняя и богатейшая талмудическая традиция еврейской мысли.

   Самые большие ценности еврейской семьи – мир, гармония, взаимопонимание. Потому что без этого невозможно её полноценное функционирование, передача знаний и духовных ценностей из поколения в поколение, нормальное взаимодействие каждого её члена с внешним миром. Поэтому, например, во время свадебной церемонии жениху и невесте желают, чтобы их союз был «вечным зданием».

   Важнейший принцип еврейского воспитания: не быть идеальным, а быть настоящим. Ощущая ответственность за доверенную свыше душу (или даже несколько душ!), человек может подумать: кто я такой, чтобы выполнять такую миссию! «Быть настоящим» подразумевает самокритику, умение дать самому себе объективную оценку, сделать правдивый самоотчёт. Прежде чем воспитывать других, человек должен отдавать себе отчёт о реальных плюсах и минусах своего характера, не выдумывая себе мнимых достоинств и не скрывая слабых мест.

   С точки зрения иудаизма дети – Главный проект. Есть предание о том, что, вручая Тору на горе Синай, Всевышний потребовал гарантов: кто поручится, что принимающая сторона достойна такого подарка? Еврейский народ предлагал в качестве поручителей праотцов и праведников, но эти кандидаты «не подошли». Только сказав «наши дети – поручители за нас», евреи удостоились дарования Торы. В человеке есть два начала: доброе и злое. В душе ребёнка изначально заложен определённый набор качеств. Задача родителей – научить ребёнка отличать хорошее от плохого, укреплять его сильные стороны и работать над исправлением недостатков. При этом та или иная душа приходит конкретно в эту семью неслучайно. Воспитывая детей, родители и в себе что-то исправляют, совершенствуют. Поэтому можно сказать и то, что дети – это наше продолжение. Ведь человек жив, пока живы его потомки.

   Все участники клуба получили огромное удовольствие от доклада Бориса Абрамовича, узнали много интересного и нового, прикоснулись к древним текстам, вспомнили историю народа, обсудили особенности еврейского воспитания как системы в первую очередь личностного роста ребёнка.

   В конце своего выступления Борис Абрамович Ханукаев угостил всех членов клуба мацой и благословенной пищей – финиками!

 

   Всех заинтересовавшихся философским клубом «Эпохе» приглашаем на встречи в Национальной библиотеке РД им. Р. Гамзатова по четвергам в 18.00.

Главный библиотекарь отдела культурных программ О.А. Алиева

 

Меньше молодых евреев воспитывают детей как евреев по религии

Среди всех 25-54 американских евреев, не являющихся харедимами (не только состоящих в браке), только 39 процентов сообщают о детях в своих домах. Лишь каждый пятый сообщает, что воспитывает детей «евреев по вероисповеданию», а еще 12 процентов воспитывают детей «евреев, но не по религии»; таким образом, чуть менее одной трети — 31 процент — американских евреев, не являющихся харедим, 25–54 лет, так или иначе воспитывают детей как евреев. Подавляющее большинство (61 процент) вообще не имеет дома детей.

Конечно, частота, с которой люди оказываются с детьми и с еврейскими детьми дома, меняется с годами, обычно немного возрастая с возрастом. Таблица 5 показывает, что среди лиц в возрасте от 25 до 39 лет у 32 процентов есть дети дома, причем 13 процентов воспитывают детей, исповедующих еврейскую религию, 12 процентов воспитывают детей, которые являются евреями, но не исповедуют религию, и 9 процентов воспитывают детей неевреев. . Среди людей в возрасте от 40 до 54 лет 52 процента имеют детей дома, из них 28 процентов воспитывают детей-евреев, исповедующих религию, 13 процентов воспитывают детей-евреев, но не исповедуют религию, и 8 процентов воспитывают детей неевреев.
Итак, некоторые из людей, которые сообщили, что у них нет детей, вполне могут иметь детей, а некоторые, воспитывающие детей одним способом, могут решить воспитать их по-другому. Но, допуская только минимальные изменения, подобные этим, кажется разумным предположить, что около четверти взрослых евреев, не являющихся харедим, которым сейчас за 30, возможно, никогда не будут иметь детей (это число не сильно отличается от каждого пятого из тех, кому за 40. которые никогда не были женаты).

Таблица 5
Положение детей в доме для евреев, не являющихся харедимами 25–39 и 40–54 годов

По аналогичной логике логично предположить, что, исходя из небольшого числа 30-летних, воспитывающих детей в соответствии с еврейской религией, вполне может быть так, что значительное большинство (возможно, 60 процентов) американских евреев, не являющихся харедимами, у взрослых никогда не будет опыта воспитания детей в иудаизме.Наши данные показывают, что отказ от воспитания еврейского ребенка оказывает глубокое влияние не только на пострадавших детей, которые воспитываются или не воспитываются в однозначно еврейских семьях, но и на взрослых еврейских жизнях их родителей.

Для нееврейских матерей, воспитывающих еврейских детей, все может усложниться

САН-ФРАНЦИСКО (ЮТА) — Лиза Шимель, нееврейка, праздновала Рождество со своим мужем-евреем, пока не родился их первенец; теперь они добавили Хануку. Деб Моранди работает в Jewish Family Services, где знакомит смешанные семьи с иудаизмом, хотя она не еврейка.

Пэт Люфтман была сопредседателем комитета в еврейском дошкольном учреждении своего сына, но ее мужу-еврею было отказано в должности в совете директоров, поскольку пара состояла в смешанном браке. Преподобная Элеонора Харрисон Брегман сопровождает своих детей и мужа-еврея в синагогу в субботу, а на следующий день ходит в церковь сама.

Растущее число родителей-неевреев в Америке, которые не планируют обращаться в христианство, растят еврейских детей, женятся на еврейских супругах, строят еврейские дома и играют активную роль в еврейской общине.Но без планов официально присоединиться к вере их место в еврейской общине может быть немного сложным.

«Мой муж никогда не просил меня обратиться, и я твердо уверен, что я не буду этого делать, так что это все, что нужно», — говорит Моранди, активный член ее реформаторской общины, Temple Etz Chaim во Франклине, штат Массачусетс. , сказала о своей синагоге.

Десять лет назад 31 процент состоящих в браке американских евреев имели супругов-неевреев, сообщает Национальное исследование еврейского населения за 2000–2001 годы. Исследование, результаты которого не проводились на национальном уровне, также показало, что одна треть детей, рожденных от смешанных браков, воспитываются евреями.

С большинством смешанных браков между мужчинами-евреями и женщинами-нееврейками, многие женщины-нееврейки ведут еврейскую жизнь во всем, кроме имени.

Безусловно, есть много ресурсов, которые могут им помочь, от национальных групп до информационных комитетов синагоги. Но опыт каждой женщины — это по-прежнему уникальный путь, который она должна прокладывать самостоятельно.

Моранди, выросшая из южных баптистов, говорит, что ее муж был первым евреем, которого она действительно знала. Они не думали о религии, пока не родились их близнецы.

Решение семьи создать еврейский дом «просто эволюционировало», сказал Моранди JTA, потому что она и ее муж хотели чувства общности, а его родители жили поблизости, а ее родители — нет. Они присоединились к храму, к которому принадлежали их друзья, и отправили мальчиков на дошкольную программу Тот Шаббат.

«Если они выберут другой путь, когда вырастут, нас это устраивает», — сказала она. «Мы просто хотели им что-то дать».

Моранди говорит, что она не чувствует давления, чтобы преобразовать.Не только большинство их друзей состоят в браке, но и многие молодые семьи, с которыми она работает в Службе еврейской семьи в Бостоне.

Воспитывать еврейских детей еще сложнее для священника. Брегман не похожа на большинство нееврейских женщин, воспитывающих еврейских детей, тем, что она активно исповедует христианскую веру.

Она выросла в епископальной церкви в Саванне, штат Джорджия, и говорит, что, когда она поступила в Принстонский университет, у нее был «довольно буквальный взгляд на Библию». Брегман и ее будущий муж Питер боролись с проблемой веры.Он хотел, чтобы она обратилась, поэтому они пошли на вводные курсы иудаизма и присоединились к группе по изучению еврейских текстов.

Они поженились в 1999 году, и их трое детей приняли православие. Все сейчас учатся в еврейских школах. Тем временем Брегман еще больше углубилась в свою веру и в 2009 году была рукоположена в священники Объединенной церкви Христа.

«Не было большого теологического разногласия», — сказала она корреспонденту JTA. «В семинарии я придумал, что у каждого из нас есть свои заветы».

Брегман говорит, что она не чувствует себя неуместной в Congregation B’nai Jeshurun, популярной внеконфессиональной синагоге, которую они посещают всей семьей на Манхэттене.Но когда по воскресеньям она ходит в церковь одна, старший спрашивает, почему.

Что касается Шимель, когда ее дети достигли школьного возраста, она хотела водить их в церковь, но ее мужу-еврею это не нравилось. Пара записалась в Stepping Stones, двухлетнюю программу для межконфессиональных пар в Денвере, и к концу курса Шимел решила, что ей будет комфортно воспитывать детей-евреев. Позже Шимел стала председателем Stepping Stones; она говорит, что она первая христианка, возглавившая еврейскую благотворительную организацию.

Как и Моранди, Шимел говорит, что она не чувствует давления в отношении обращения, хотя некоторые люди предлагают это.

«Я никогда не чувствовала, что наша семья должна участвовать в еврейской жизни так полно, как нам хочется», — сказала она о обращении. «Есть вещи, которые я не могу сделать, но это разумный компромисс».

Моранди и Шимель принадлежат к реформистским общинам, наиболее либеральным из трех основных еврейских религиозных конфессий, когда дело касается ритуальных ролей для неевреев.

И в реформистском, и в консервативном движениях отдельные общины устанавливают свою собственную политику, определяющую, какие ритуалы открыты для неевреев, хотя реформистские синагоги, как правило, более инклюзивны.

Как правило, неевреям разрешается делать все, что не является заповедью — родители-неевреи могут стоять на кафедре во время детского бара или бат-мицвы, например, но не произносят молитву поверх Торы. Но некоторые реформаторские общины разрешают неевреям принимать участие в каждом ритуале, по словам Вики Фархи, ведущего специалиста по связям с общественностью Союза реформистского иудаизма.

В консервативных общинах неевреи технически не могут быть членами, и один должен быть членом, чтобы занимать должность в синагоге.Но помимо этого существует очень мало «красных линий», продиктованных иерархией движения, — сказал раввин Поль Дразен, специальный помощник генерального директора Объединенной синагоги консервативного иудаизма.

«Каждое собрание отражает сообщество, в котором оно находится», — сказал он. «В то же время это неудобно и запутанно».

Также сбивает с толку, когда синагоги не устанавливают правила или имеют их и не афишируют их. Именно это случилось с Люфтманом и ее мужем Генри, супружеской парой, которая присоединилась к их консервативной синагоге в Аллентауне, штат Пенсильвания., 17 лет назад.

Пат, супруга нееврея, очень активно участвовала в еврейском образовании своих детей, даже преподавала в школе. Генри, который работал в школьном совете и возглавлял несколько подкомитетов, недоумевал, почему его никогда не назначили председателем школьного совета и не попросили работать в попечительском совете синагоги. Четыре года назад канторский директор объяснил, почему: его жена не еврейка.

«Это так сильно ранило нас и было оскорбительно во многих смыслах», — сказала Пат JTA.«И эти правила никогда не записывались. Это была просто «традиция».

Половина ее общины втайне задавалась вопросом, почему она не обратилась, если она так хотела быть частью общины, сказала Пат, в то время как другая половина думала, как это замечательно, что она воспитывает еврейских детей.

Пара подумала о том, чтобы покинуть синагогу, но вместо этого решила остаться и поменять положение вещей. В синагоге теперь есть правила о том, что неевреи и евреи, состоящие в смешанном браке, могут и не могут делать, и эти правила опубликованы на веб-сайте конгрегации.

Для Luftmans это теперь спорный вопрос: Пэт преобразован в 2007 году.

В эмоциональном плане находиться между еврейской общиной может быть нелегко, сказал Брегман.

«У меня был настоящий момент, когда я подумала, что не могу этого сделать», — сказала она. «Министр, замужем за евреем? В глубине души я всегда думала, что могу обратить в веру и быть тем, чем являются мои дети. Рукоположение исключает такую ​​возможность ».

На презентации своего ребенка во втором классе Брегман говорит, что плакала, наблюдая, как дети читают Тору и танцуют вокруг бимы со своими родителями.

«Я никогда не стану частью этой передачи Торы следующему поколению», — сказала она.

Но Брегман выбрала свой путь и теперь работает капелланом в Еврейской больнице и приюте в Бронксе, штат Нью-Йорк. Она молится по-своему и воспитывает своих детей как евреев.

«Я пыталась уместить все это в коробку и поняла, что всегда буду посередине», — сказала она. «Это нелегкое место».

Библейские взгляды на развитие ребенка

ВВЕДЕНИЕ И ОБЗОР

Добро пожаловать на первую сессию курса JUICE «Библейские взгляды на развитие ребенка»! Я надеюсь, что этот курс вам понравится и вдохновит.Независимо от того, являетесь ли вы родителем, учителем, социальным работником или разработчиком политики, этот курс предназначен для ознакомления вас с древнейшим источником мудрости о развитии ребенка, чтобы вы могли основывать политику воспитания, образования или социальной политики вашего ребенка на проверенных временем и подтвержденные ценности на благо и благополучие ребенка.

Со времен наших предков Авраама и Сарры узы объединяли всех еврейских родителей во всех четырех уголках земли в каждом поколении. Эта связь, сила, объединяющая основные элементы иудаизма, способствовала выживанию евреев, несмотря на историю изгнания, травм и угнетения.

Многое было сказано и написано о еврейской матери, еврейской семье и даже еврейском отце, иногда с трепетом и уважением, иногда с преувеличением. Если обобщить все, что было написано по этому вопросу, мы могли бы определить еврейский взгляд на воспитание и развитие детей одним словом: приверженность — глубоко укоренившаяся, недвусмысленная, запечатленная приверженность детям (будь то свои собственные или те, кто в сообщество и нация). Еврейское значение «гиддул баним» (воспитание детей) основано на развитии ребенка как живого орудия для продолжения библейского наследия.

Представление о детстве в любом обществе определяется тремя основными факторами: 1) культурной идеологией, относящейся к детям; 2) отношение к ребенку как к объекту родительской любви и заботы и 3) к ребенку как к объекту формального изучения. Чтобы понять библейский взгляд на воспитание и развитие детей, мы рассмотрим каждый из этих факторов в рамках иудейских источников по этому вопросу.

РОЛЬ РЕБЕНКА В ИУДАИЗМЕ

В иудаизме детство считается периодом чистоты, радости и красоты, который нужно ценить и лелеять.Талмуд утверждает, что «детство — гирлянда из роз». Чтобы еще больше подчеркнуть эту концепцию, один раввин заявляет о детях, что «их дыхание свободно от греха» (Вавилонский Талмуд, Шаббат 152,119a).

Детство — это символ созидания, время, когда развитие человека находится на решающей стадии. Поскольку ребенок «не мыслит и не может отличить добро от зла» (Бачья ибн Пакуда, «Обязанности сердца»), родитель (или опекун) несет полную ответственность за руководство ребенком.«И ты научишь им [словам Бога] своих детей, чтобы продлить дни твои и дни детей твоих на земле». (Второзаконие 11:18) Более того, как сказано в Книге Притчей: «Слушай, сын мой, наставления твоего отца, и не оставляй учений — нашей матери». (Притчи 1: 8)

По словам раввина Самсона Рафаэля Хирша, «решающий возраст в образовании — это как раз тот период, когда большинство людей полностью пренебрегают образованием, и это период детства, первые годы жизни, в которых мы должны постараться заранее устранить препятствия. которые могут возникнуть на пути к обучению детей в будущие годы.»(Yesodot Hachinnuch, глава 1)

Детство — это период формирования личности и развития физических и умственных способностей. Процесс развития человека, по сути, дополняет творение и тайну Вселенной. Детство — это время радости и боли, счастья в развитии и удивления в учебе и познании. Талмуд подводит итог периоду детства в следующем отрывке: «Лучше поздние фрукты, которые мы ели в детстве, чем персики, которые мы ели в старости.»(Джам Талмуд, Пе’а 87: 4) Дети считаются надеждой на будущее в каждом обществе, однако среди еврейского народа эта концепция подкрепляется представлением о том, что дети — это божественное доверие. Это недвусмысленно заявляется. термины в Книге Псалмов: (127: 3) «Дети — это наследие от Господа, награда за плод тела». Пророк Малахия отмечает, что дети — это «семя Господа» (Малахия 2:15). )

ОСНОВЫ РАЗВИТИЯ

Родители закладывают основу для успешного воспитания детей, взяв на себя обязательство заботиться о ребенке и его / ее новой роли как основы будущего еврейского народа.Рабби Йоханан рассказывает историю человека, который посадил рожковое дерево, которое, как известно, приносит плоды только через семьдесят лет. Когда его спросили, думает ли он, что он будет жить, чтобы есть с дерева, этот человек ответил: «Я поступаю так, как делали мои предки. Как они сажали рожковое дерево для своих детей, я сажаю для своих сыновей». (Т. Б., Таанит 23а)

Принцип, лежащий в основе всех аспектов взаимоотношений родителей и детей, заключается в обеспечении продолжения библейского наследия от одного поколения к другому.Это удачно изложено в Псалмах: (127: 3) «Вместо отцов твоих будут сыновья твои».

Иудаизм с особым уважением относится к детям, считая их надеждой на будущее и основой для увековечения Торы: Рабби Меир сказал: «Когда Израиль стоял перед горой Синай, чтобы получить Тору (Библию), Святой … да будет благословен Он сказал им: «Могу ли я дать вам Тору?» Принеси мне надежные гарантии, что ты будешь его придерживаться, и тогда я дам тебе это … »Они ответили:« Повелитель Вселенной.наши предки будут нашими гарантами. Сказал им Всевышний: «Ваши поручители сами по себе нуждаются в поручительстве. Я нашел в них недостатки. Они ответили». Наши пророки будут нашими поручителями. Всевышний ответил: «Я тоже нашел в них недостатки. Тогда израильтяне сказали:« Наши дети будут нашими гарантами. На что Всевышний ответил: «По правде говоря, это хорошие поручители. Ради них я дам вам это». (Песнь песней Раба 1: 4)

Дети являются жизненно важными звеньями в непрерывной цепи библейского наследия на протяжении веков.Говорят, что Шехина (дух Всемогущего) витает над Израилем, когда духовное наследие Всемогущего передается от одного поколения к другому. «Тебе и потомству твоему после тебя». (Бытие 17: 7) Талмуд комментирует этот стих, что, когда дети следуют традициям родителей, Шехина находится среди них, тогда как если дети не следуют путем своих родителей, где Шехина будет отдыхать на деревьях? а камни? (Евамот 64а)

Значение, придаваемое детям как средству сохранения библейского наследия, ставит их на отдельный уровень от других групп.Мидраш провозглашает, что «дети получают присутствие Шехины» (Каллах Раббати, 8)

Раввин Иуда сказал: Смотри, как маленькие дети любят Бога. Когда синедрион ушел в плен, Шехина не пошла с ними: когда стражи священников пошли в плен, Шехина не пошла с ними. Но когда маленькие дети попали в плен, Шехина пошла с ними. Ибо в Плачах сказано: «Ее дети ушли в плен» {Лам. 1: 5}. и сразу после: «С Сиона отошла сияние ее» (Плач Рабба 1:33 на 1: 6).

Еще одним показателем особого статуса детей в иудаизме является тот факт, что отношения Всевышнего с народом Израиля сравниваются с отношениями родителей и детей: «Вы — дети Господа вашего Б-га» (Втор.14.1)

Эта особая взаимосвязь особенно очевидна, когда в тексте обсуждается соблюдение библейского наследия: «Сын мой, соблюдай мои слова и заповеди мои должны дорожить тобой … Сын мой, внимай моей мудрости, склоняйся к моему разумению ухо твое »(Второзаконие 1: 4, Притчи 7).

Наконец, мы находим ясно сформулированное: «Возлюблен народ Израиль, который был назван детьми Господа; им дано изобилие любви, потому что они были названы детьми Господа.»(T.B. Avot 3:18) Этот отрывок имеет дальнейшее значение для роли ребенка в еврейской семье, потому что акцент на родительской любви и заботе иллюстрируется отношениями Господа с народом Израиля.

РЕБЕНОК В ЕВРЕЙСКОЙ СЕМЬЕ

«Сказано, что в то время, когда плод создается в утробе матери, в его творении есть три партнера: Господь, его отец и его мать» (Экклезиаст Раба 5). Этот мидраш связывает уникальные отношения между Господом. , родители и ребенок как основа принципов, лежащих в основе воспитания детей в семье.Ребенок на протяжении веков занимал центральную роль в еврейской семье. В Библии мы находим, что первая заповедь, которую Бог дал человеку в форме благословения, — это «перу у-реву» — плодиться и размножаться, чтобы придать смысл сотворению вселенной. (Быт. 1:28, с комментарием Раши)

Фундаментальный характер этого принципа подчеркивается комментариями в Талмуде о психологической важности вынашивания детей (Недарим, 64). Примером этого является Библия Рахиль, которая сказала Иакову: «Дай мне детей, иначе я умру». .«(Бытие 30: 1). Когда она родила сына, она сказала:« Собрал Б-г в стыде моем »(Бытие 30: 2-3)

С библейской точки зрения дети — это благословение для семьи. «Венцом стариков являются дети детей, и украшение детей — их отцы» (Авот 6: 8). Вознаграждения в отношениях между родителями и детьми взаимны: когда благословляются дети, то этим самым знаком благословляются родители. (Зохарь, 227б). Приведу всего два конкретных примера. мы находим, что Ной снискал благосклонность в глазах Господа благодаря своему потомству.(Танхума, Ной 2) и что Авраам был спасен из печи из-за Иакова. (Бытие Раба 63: 2)

Хотя, как мы уже отмечали, иудаизм признает огромную проблему, которую представляет задача воспитания детей (известная как цаар гиддул баним), родители более чем получают компенсацию за свой труд, поскольку дети — это узы союза между мужем и жена. (Ketubbot 50a) Действительно, вся нация выигрывает от наличия детей. Когда в каждой семье есть дети, отпадает необходимость в халице (освобождении от обязанности левиратного брака), и, следовательно, меньше споров и судебных исков из-за собственности, поскольку каждый ребенок получает свое первородство.(Кеттубот 50а)

Ребенок с библейской точки зрения удостаивался любви, сострадания и уважения на протяжении всей истории. Напротив, исследования показывают, что многие страны часто считали детей движимым имуществом, экономическим бременем или миниатюрными взрослыми. Прослеживая историю детства с самых ранних времен, несколько авторов отмечают злоупотребления, совершаемые греками, римлянами. Египтяне, месопотамцы, китайцы, индийцы и другие народы, которые убивали, пренебрегали или приносили в жертву своих детей, топили дочерей и практиковали каннибализм или табу на новорожденных.Жестокое обращение с детьми не ограничивалось доисторическими временами или ранней цивилизацией — оно имело место в «просвещенных» европейских странах еще в девятнадцатом веке и является проклятием для большинства современных обществ по сей день (Филипп Ариес, Столетия детства). Напротив, как указывает Г. Х. Пейн в своем исследовании «Ребенок в процессе прогресса человечества» (1916), еврейская нация представила миру гуманизм, о чем свидетельствует ее отношение к детям, особенно в осуждении детских жертвоприношений, как показано в истории Исаак.

Краеугольным камнем библейского отношения к детям является любовь и уважение тех, кто заботится о них, как это предусмотрено в еврейском законе. Это естественный результат взгляда, что дети — это божественное доверие. Как мы видим в библейском тексте, Иосиф сказал своему отцу Иакову: «Это мои сыновья, которых дал мне Господь». (Бытие 48: 9)

Поскольку все люди созданы по образу Б-га, дети имеют право на любовь и заботу. Как сказано в Талмуде: «Возлюбленный человек, созданный по образу Вседержителя; ему дано изобилие любви, ибо он создан по образу Божию» (Авот 3:18)

Жизнь человека с младенчества считается святой настолько, что мы находим правило: «Оскверняют субботу ради однодневного ребенка, но не ради мертвого тела Давида, царя Израиль.«(Шаббат 15б) Таким образом, святость человеческой жизни применяется к младенцу, как только он рождается.

Каждый человек имеет право чувствовать, что мир создан для него самого. (Санхедрин 38а) Как логическое следствие этого взгляда, каждый ребенок имеет право на любовь и заботу, чтобы у него была возможность развиваться до максимума. Любовь к ребенку является неотъемлемой частью успешного воспитания детей, поскольку «истинное сострадание и настоящая любовь существуют только среди детей и для детей» (Зоар II, 276b). В Мидраше мы находим следующие наблюдения:

«Он положил мир в сердце их» (Еккл.3: 2). Рабби Ионафан истолковал эти слова как относящиеся к детской любви, которую Бог вложил в сердца людей. Как царь, у которого было два сына: старший уважал его, младший развратился; и тем не менее, он любил младшую больше, чем старшую «(Еккл. Раба 3, 3а).

Рабби Иссахар сказал о ребенке, который говорит «Маша» вместо «Моисей», «Ахран» вместо «Аарон.-.» И «Афрон» вместо «Эфрон», что Всевышний говорит об этом: «Я люблю даже его заикание. . «. Ребенок может снова и снова перепрыгивать через громкое имя Всевышнего, и его не наказывают; да, более того, Всевышний говорит: «Я люблю его прыжки».(Числа Рабы 11: 3)

Как же нам проявлять любовь к нашим детям и в то же время обеспечивать их руководство и дисциплину? Талмуд дает следующий ответ: имея дело с ребенком, «как бы вы ни оттолкнули левой рукой, а правой притянули к себе». (Сота 47а) Этот принцип имеет практическое значение во всех аспектах взаимоотношений родителей и детей и обеспечивает эффективное руководство для воспитания и развития детей в соответствии с библейской точкой зрения.

Практическое значение этого руководства заключается в создании атмосферы доверия, основанной на любви как фундаменте для обретения библейских ценностей. В еврейской семье наиболее ощутимым элементом родительской любви является огромная самоотдача и усилия, посвященные воспитанию ребенка. Основным образовательным учреждением для детей, упомянутым в Библии, является семья (государственное образование не существовало до времен Джошуа бен Гамлы в первом веке нашей эры).Все семейные отношения были четко определены, чтобы обеспечить необходимую атмосферу любви, уважения и взаимного доверия, которая теперь общепризнана в качестве важной психологической основы для здорового умственного развития и обучения.

ИССЛЕДОВАНИЕ ДЕТЕЙ

Приверженность ребенку как личности, образующей звено в вечной цепи библейских ценностей, обязывает нас изучать и понимать развитие детей. Принимая во внимание, что, по мнению некоторых авторов, концепция детства не была полностью разработана в большинстве обществ вплоть до семнадцатого века (Овен, века детства), мы находим в самой основе библейской точки зрения, что ребенок признается как личность с потребностями. и права, отличные от прав взрослого.Библия выделяет катан («младший») как не имеющий силы или знаний, которые влекут за собой ответственность и обязательства, и по этой причине Талмуд считает катан освобожденным от определенных религиозных обязанностей. Ребенка также называют «олел», «ёнек» и «тиннок» (женский род: тиннокет). Последнее из этих «кормлений грудью», но оно стало термином нежности и применялось также к детям, которые уже прошли этап кормления грудью.

Три основных фактора формируют библейскую точку зрения на развитие ребенка.Первое — это необходимость изучения и понимания процесса роста ребенка, второе — это знание этапов развития ребенка, а третье — важность каждого человека, созданного Всевышним. Эти руководящие принципы были подтверждены в современной области изучения детей. В десятом веке еврейский мудрец Бахья бар Иосиф ибн Пакуда писал:

«Наш долг — изучать развитие человека: его рождение, формирование частей его физического тела, соединение его конечностей, использование каждого конечности и необходимость., что привело к тому, что он был сделан в его нынешнем виде. Затем мы должны изучить достоинства человека; его различные темпераменты, способности его души, свет его интеллекта, его качества — те, которые существенны, и те, которые случайны; его желания и конечная цель его существа. Когда мы придем к пониманию вещей, отмеченных в отношении человека, большая часть тайн вселенной станет для нас ясна. поскольку одно похоже на другое «. (Обязанности сердца)

В переводе на современную терминологию этот отрывок описывает современное исследование детского развития, посвященное рождению, физическому развитию, формированию личности, наследственности, эмоциональным и интеллектуальным факторам и факторам окружающей среды в развитии.

Ответственность за то, как дети развиваются в обществе, несут все, кто так или иначе касается жизни его детей. Это, конечно, включает родителей, учителей и социальных работников, но также включает в себя политиков и исследователей, работа которых влияет на представления общества о детстве и отношение к детям. Любой, кто влияет на развитие ребенка, может созидать или разрушать. Континуум развития состоит из разных измерений: интеллектуального, социального, эмоционального и физического.У каждого из них есть свои отдельные процессы, но все они в основном взаимосвязаны. Чтобы эффективно работать с детьми, необходимо понимать и учитывать различные аспекты развития. Хотя ни одна теория, предложенная детскими психологами, не объясняет все изменения, происходящие в процессе роста, библейский взгляд на воспитание детей охватывает все аспекты развития, как мы увидим на последующих занятиях.

Изучение развития ребенка имеет еще одно измерение в иудаизме, как выразился Бачья ибн Пакуда:

Итак, некоторые мудрецы заявили, что философия — это познание человеком самого себя; то есть знание того, что было упомянуто в отношении человека [его процесса развития], так что через свидетельство божественной мудрости, проявленной в нем, он узнает о Творце: как сказал Иов: «Из моей плоти я вижу Вседержитель »(Иов 19 26).(Обязанности сердца)

Изучение развития ребенка само по себе считается чем-то ценным, поскольку оно позволяет нам осознать чудеса процесса человеческого развития и усиливает наше благоговение перед Всемогущим, Создателем.

ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ

Как ребенок развивается от эмбриона до плода, новорожденного, младенца, малыша, дошкольника, школьника, подростка и, наконец, взрослого? Еврейские мудрецы всегда признавали, что развитие — это непрерывный процесс, который происходит поэтапно в упорядоченной последовательности.Каждая стадия отмечает степень зрелости в последовательном цикле развития. Изучение развития ребенка включает в себя поведенческие изменения, которые сопровождают рост на каждой стадии, и принимает во внимание индивидуальные различия, определяемые природой и воздействием сил окружающей среды. Хотя эти стадии развития систематически сформулированы современными теоретиками развития детей лишь недавно, мы находим ряд философских утверждений о стадиях развития в различных разделах еврейской литературы.Согласно «Тиккуне Зоар», «в жизни человека есть три периода: период, когда его тело развивается, период, когда развивается его мысль, и период, когда развиваются его дела». (tikkun 19,67b) Ученик Пиаже определил бы эти три периода как сенсомоторную фазу, предоперационную (и фазу конкретных операций) и, наконец, период формальных операций.

Знание различных фаз жизни особенно важно в процессе обучения. Известный детский психолог говорил: «Никогда не готов, пока не будет готова нервная система» (Гезелл, Илг, Амерс, Роделл, «Младенец и ребенок в современной культуре», стр. 3). Нервная система ребенка проявляется в его зрелом возрасте, и это критерий, который нужно учитывать при попытке научить ребенка — учат ли он рисовать мелками, приучать к туалету, играть с мячом или читать и писать.По этой причине рав сказал раву Шмуэлю бар Шилату: «Не принимай ученика младше шести лет, но после этого возраста набивай его, как вола» (Т. Б. Бава Батра 21а).

Мишна определяет следующие этапы развития:

В пятилетнем возрасте человек изучает Библию. В десять лет человек изучает Мишну. К тринадцати годам человек достигает возраста мицвот (отвечает за соблюдение библейских заповедей). В пятнадцать человек изучает Талмуд. В восемнадцать лет созревают для брака.К двадцати годам человек готов заниматься своим делом. В тридцать человек на пике сил. В сорок лет обретается мудрость. В пятьдесят человек умеет давать советы. В шестьдесят человек доживает до старости. В семьдесят один становится серым. В восемьдесят один — почтенный. В девяносто один сутулится. В столетнем возрасте человек как мертвый »(Авот 5:24)

Бачья ибн Пакуда описывает стадии развития от зачатия через рост плода в утробе матери до младенца, который «проявил в мире все свои чувства, кроме осязания и вкуса, будучи слабым.«Позже физические способности младенца становятся сильнее, так что он может различать образы и звуки». «Потомство переходит из младенчества в детство» («Обязанности сердца», гл. 5).

Эти стадии развития являются относительно стабильными характеристиками и предполагают универсальность последовательности роста. Рост каждого ребенка подчиняется законам развития, применимым ко всему человеческому виду, а также паттернам, уникальным для него самого. Знание универсальных аспектов развития позволяет нам ценить человеческое разнообразие.Фактор индивидуальности настолько силен, что каждый ребенок уникален на любой стадии развития, несмотря на основные тенденции человеческого роста.

ВАЖНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА

Библейская концепция человеческой природы рассматривает человека как создание земли и в то же время дитя Всемогущего, проникнутое божественным духом. У каждого человека есть потенциал для добра или зла. Каждый человек уникален физически и умственно. В Талмуде отмечается, что «когда человек делает монеты с одним штампом, все они похожи друг на друга, но Всевышний ставит на каждого человека печать Адама, а не один человек похож на другого.По этой причине каждый человек должен сказать: «Мир создан для меня». (Санхедрин 37)

Практическое применение этого принципа состоит в том, что каждый ребенок имеет право на то, чтобы его приняли таким, какой он есть, и на любовь, уважение и заботу как на личность. Каждый ребенок уникален в своем врожденном темпераменте, что подчеркивается в результатах современных исследований. (Томас и Шахматы, Темперамент и развитие) Этот фактор необходимо принимать во внимание в наших отношениях с ребенком в областях дисциплины, обучения и социализации.

Основным принципом, тесно связанным с важностью личности, является то значение, которое Библия придает человеческой жизни: «По этой причине человек был создан один — чтобы научить вас, что тот, кто разрушает одну человеческую жизнь, сравнивается с тем, кто разрушает человеческую жизнь. весь мир, и тот, кто поддерживает одну человеческую жизнь от народа Израиля, считается, как если бы он поддержал весь мир (Санхедрин 37)

Задача воспитания детей рассматривается в том же свете в библейской мысли. Каждый, кто занимается заботой о ребенке и его развитием, поддерживает жизнь и, таким образом, сравнивается с тем, кто поддерживает весь мир.

ПРОСМОТРЕТЬ ВОПРОСЫ ДЛЯ РАЗРАБОТКИ:

Почему для нас, родителей, учителей и политиков, важно знать о развитии ребенка?

Как знание библейской точки зрения на развитие ребенка помогает нам понять проблемы, с которыми мы сталкиваемся при формировании будущего еврейского народа?

Чем роль ребенка в иудаизме отличается от современного взгляда на детство?

Как наше знание библейской точки зрения на развитие ребенка может помочь нам справиться с трудными дилеммами в воспитании детей в современном обществе?

ИНСТРУКТОР: ШОШАНА МАЦНЕР — БЕКЕРМАН

Мнение | Будучи «частично евреем»

В течение года моя семья празднует Йом Кипур, Рош ха-Шана, Суккот, Симхат Тора, Хануку, Песах и множество Шаббатов.Мы также отмечаем День всех святых и поминовение усопших, Адвент, Рождество, Великий пост и Пасху. Мы являемся частью растущего движения по воспитанию детей-интерконфессионалов, исповедующих обе семейные религии.

Многие еврейские лидеры и организации считают это ужасным и потенциально опасным выбором — таким, который запутает молодых людей, создаст евреев для Иисуса и в конечном итоге внесет вклад в упадок иудаизма. Но как межконфессиональный ребенок и межконфессиональный родитель я отказываюсь признавать эту вину или присоединяюсь к такому пессимизму.И мой опыт, и мои исследования говорят мне, что мы выпускаем молодых людей, которые чувствуют себя глубоко связанными с иудаизмом, не через принуждение, а через выбор.

Я думал о выборе моей семьи, когда в прошлом месяце исследовательский центр Pew Research Center опубликовал свой отчет об американских евреях. Отчет вызвал споры по поводу растущего числа евреев, не связанных с религиозными учреждениями, и опасения, что отчасти это отчуждение может быть связано с высоким уровнем смешанных браков.

Но мало кто обратил внимание на вывод о том, что 25 процентов евреев, состоящих в смешанных браках, сказали, что они воспитывают детей «частично евреями по вероисповеданию, а частично по какой-то другой причине.«В национальном масштабе из примерно 1,8 миллиона детей, проживающих в домах, где есть хотя бы один еврейский родитель, около 300 000 детей воспитываются в двух религиях. А в Нью-Йорке, Чикаго, Вашингтоне и других местах низовые общины предоставляют формальные еврейские и христианские образовательные программы для этих двоякоязычных детей, а также поощряют их посещать церкви и синагоги.

Целью этих программ является не смешивание или слияние двух религий, а помощь детям в понимании двух различных традиций: общих оснований, важных различий и взаимосвязанной истории.

Мой муж вырос в епископальной церкви. Он правнук епископального епископа. Меня воспитывали реформаторские евреи моя мать-епископальская и мой еврейский отец. Я правнучка раввина Нового Орлеана. Повзрослев, я испытал как преимущества, так и недостатки воспитания в одной религии. Часто я чувствовал себя маргинализованным как межконфессиональный ребенок, и мне приходилось бороться, чтобы защитить свои притязания на иудаизм. Что касается нашего сына и дочери, которые сейчас подростки, мы с мужем решили, что мы хотим, чтобы они чувствовали себя в центре межконфессионального семейного сообщества, окруженные другими межконфессиональными детьми, вместо того, чтобы пытаться соответствовать единой религии в которые они могли принять, а могли и не принять.И мы хотели, чтобы они чувствовали себя одинаково связанными с обеими сторонами своих религиозных предков.

Почему другие родители выбирают этот противоречивый путь, когда большинство раввинов, служителей и священников призывают семьи выбрать одну религию? Изучая свою книгу о межконфессиональных семьях, я опросил более 250 таких же родителей, как я, которые записали детей в программы межконфессионального образования. Родители сказали мне, что они хотят, чтобы их дети были «двуязычными» на двух религиозных языках, и чтобы они чувствовали себя уверенно и уверенно, будучи частью межконфессиональной семьи, а не терпели или оставались на периферии в контексте единоверцев.Они также не хотели, чтобы один из супругов чувствовал себя обделенным — чувствовал себя «чужим» или гостем в церкви или синагоге, даже несмотря на то, что многие религиозные учреждения стали более гостеприимными для межконфессиональных семей.

Межконфессиональные дети, которые растут в межконфессиональных общинах, изучают и прославляют обе религии, не потеряны для иудаизма. У моих детей только один еврейский дедушка и бабушка: по происхождению они христиане «на три четверти», а их иудаизм исходит от моего отца. Если бы нам пришлось выбрать для них одну религию, логичным выбором было бы христианство.Вместо этого мы научили их основным еврейским и христианским молитвам, песням и ритуалам. Возможно, получив любовь к иудаизму и начальную грамотность на иврите в детстве, они выберут в какой-то момент своей жизни исключительно иудаизм. Это было бы хорошо для евреев. Или, возможно, они предпочтут быть христианами, буддистами или светскими гуманистами, которые обладают необычными знаниями и близостью к иудаизму. Это тоже было бы хорошо для евреев.

Я также опросил 50 подростков и молодых людей, выросших в межконфессиональных сообществах.Большинство сказали, что чувствуют себя комфортно в синагогах и церквях. Из тех, кто выбрал одну религию, больше выбрали иудаизм, чем христианство. А из тех, кто придерживается межконфессиональной идентичности, гораздо больше людей сказали, что они «худые евреи», чем христиане. Мое собственное сообщество, Проект межконфессиональных семей Большого Вашингтона, возглавляют преподобный Джулия Джарвис и раввин Гарольд Уайт. Г-жа Джарвис сказала мне: «Я думаю, что на самом деле мы сделали иудаизм очень привлекательным, потому что мы не пытаемся заставить этих детей оставаться евреями — потому что это выбор.Раввин Уайт соглашается, добавляя, что эти межконфессиональные общины «могут даже увеличить число евреев».

Двойное воспитание — это упражнение в отпускании. Мы осмеливаемся дать нашим детям полное представление об их религиозной принадлежности. Мы думаем, что это работает: для родителей, для детей и даже для иудаизма.

Что иудаизм говорит о семейной жизни? — Семейная жизнь — GCSE Religious Studies Revision

Воспитание семьи — священный долг для евреев и способ выразить верность иудаизму.

Роли мужчин и женщин в семье

Тенах и Талмуд описывают разные роли мужчин и женщин.

Иудаизм признает, что каждый родитель может дать своим детям что-то свое, чтобы внести свой вклад в их религиозные, образовательные, эмоциональные, социальные и материальные потребности.

В ортодоксальном иудаизме роль женщин обычно рассматривается как отдельная, но равноценная. Обязанности и обязанности женщин отличаются от мужских, но не менее важны.Основная роль женщины — это жена и мать.

Евреи-реформисты верят в равенство мужчин и женщин. И муж, и жена могут работать вне дома, заниматься домашним трудом и растить детей.

Родители и дети

В еврейских семьях родители и дети несут ответственность друг за друга, прославляя Бога. Родители рассматриваются как партнеры в Божьем творении каждого человека, поэтому почитать своих родителей — значит почитать Бога.

Точно так же проявить неуважение к родителям или проявить насилие по отношению к ним — значит поступить с Богом.

… почитай мать и отца. Исход 20:12

Дети должны научиться уважать своих родителей, а также заботиться о них в старости. Точно так же родители обязаны заботиться о своих детях и давать им образование.

Воспитание

Тора говорит родителям рассказывать своим детям об иудаизме и их обязанностях как евреев. Большинство еврейских родителей хотят вырастить из своих детей mensch , то есть добрым, ответственным и порядочным человеком.

Ожидается, что родители будут кормить, одевать и обучать своих детей и поощрять их к самообеспечению.

Вера и духовное развитие

Семейная жизнь рассматривается как тренировочная площадка для еврейского образа жизни. Самое раннее образование дети получают дома. Родители показывают им, как жить евреям. Ожидается, что родители-евреи превратят дом в место, где живет иудаизм. Они могут сделать это посредством актов еврейского поклонения, таких как еженедельное празднование Шаббата или празднование еврейских праздников.

С того момента, как ребенок впервые заговорит, его часто учат Шма. Мальчик может приступить к изучению религии в возрасте трех лет.

Евреи и уровень рождаемости среди евреев

Низкая рождаемость и высокий процент смешанных браков подталкивают американское еврейство к исчезновению.

Перепечатано с разрешения из комментария, октябрь 2005 г.

Не так давно раввин Манхэттена ошеломил своих прихожан, сообщив им, что будущее еврейского народа будет обеспечено не поездками в Израиль, не борьбой с антисемитизмом и не постоянным продвижением евреев вверх. в спальне.То, что шокировало его искушенную публику в Верхнем Ист-Сайде, не имело ничего общего с его намеком на секс; В наши дни совершенно приемлемо публично говорить об интимном поведении. Что недопустимо в вежливой еврейской компании, так это намек на решения, которые люди принимают в отношении собственной семейной жизни, или на влияние этих решений на способность еврейской общины поддерживать себя.

Это не значит, что контуры сегодняшнего демографического кризиса скрыты от глаз. «Американские евреи видят население, падение рождаемости», — кричал недавний заголовок Los Angeles Times .«Низкая рождаемость — ключ к переписи 2000 года», — гласила статья на первой полосе еврейской газеты страны с самым большим тиражом. К 2006 году, согласно политическому институту в Израиле, американская еврейская община, до сих пор самая большая в мире, впервые по размеру отстанет от еврейской общины Израиля.

И еврейские лидеры не встревожены. Прошлой весной прошел ряд частных встреч, в том числе одна, созванная президентом государства Израиль, для обсуждения демографической ситуации и того, что с ней делать.До сих пор результатом было много заламывания рук и мало действий. В этом нет ничего удивительного: проблема сокращения еврейского населения сложна, и огромные трудности подстерегают любого плана, направленного на то, чтобы обратить ее вспять. Но еще более непреодолимое препятствие кроется в другом. Пока он не столкнется с этим, мало шансов добиться чего-либо, кроме заламывания рук.

Демографическая жизнеспособность

Сколько евреев в Соединенных Штатах? Сам по себе это непростой вопрос.В самом деле, сам процесс подсчета вызвал разногласия. Последнее Национальное обследование еврейского населения (NJPS), проведенное под эгидой федераций еврейских благотворителей в 2000–2001 годах под руководством звездной команды ученых, было омрачено серией неудачных опросов. К сожалению, опрос растянулся на двухлетний период, некоторые данные были потеряны, а некоторым респондентам так и не задали полную батарею вопросов.

Однако еще до этого демографы зашли в тупик относительно того, кого считать частью еврейского населения — вопрос, обусловленный все более проницаемой природой американского общества и в целом высокими показателями смешанных браков в стране.Например, следует ли считать евреем человека, воспитанного христианином или приверженцем восточной религии, если у него или нее был один еврейский родитель? Что, если рожденный христианин, который никогда не подвергался формальному обращению, утверждает, что отождествляет себя с жертвами Холокоста, или каким-то образом утверждает, что присоединился к еврейскому народу? А как насчет очень распространенной ситуации, когда язычник не женат, но живет с евреем в одном доме? А как насчет детей и внуков евреев, состоящих в браке? Если бы они не были воспитаны как евреи, должны ли они, тем не менее, считаться частью еврейского населения?

евреев на семь лет старше остальных американцев.По крайней мере, половина всех браков с евреями заключаются с неевреями.

Результат всей этой неразберихи — разногласия относительно общей численности еврейского населения Америки. Хотя большинство ученых остановились на цифре от 5,2 до 5,5 миллиона, некоторые, считая как евреев, так и живущих с ними язычников, добавили бы еще 1,2 миллиона. Согласно консенсусу в 5,5 миллиона еврейское население Соединенных Штатов в лучшем случае оставалось неизменным в течение последних 50 лет, несмотря на приток в тот же период не менее полумиллиона еврейских иммигрантов.

Если есть дебаты по поводу абсолютных цифр, существует гораздо более широкое согласие относительно моделей поведения внутри еврейского населения — поведения, подтвержденного десятками общественных исследований и отдельных опросов общественного мнения. Особенно красноречивы две тенденции. Во-первых, по среднему возрасту евреи на семь лет старше других американцев. Во-вторых, даже по самым осторожным подсчетам, по крайней мере, половина всех браков с евреями заключаются с неевреями. Ни одна из тенденций не предполагает демографической жизнеспособности.

Уровень рождаемости

Новый отчет Тома У.Смит документирует первую из этих тенденций. Названный « ewish Самобытность в Америке: статистический портрет» 1 , он содержит значительные доказательства относительно преклонного возраста еврейского населения Америки. Среди религиозных групп только либеральные протестанты превосходят евреев в этом отношении; среди этнических групп это делают только американцы британского происхождения. Кроме того, среди американцев всех мастей евреи имеют наименьшее количество братьев и сестер, наименьший размер семьи и второе место по количеству детей до восемнадцати лет дома.

Исследование Смита также проясняет, почему возрастная структура евреев стала такой искаженной. Во-первых, как подтверждает NJPS 2000–2001 годов, евреи вступают в брак позже, чем другие американцы, причем наибольшие различия наблюдаются в возрастной группе от двадцати пяти до тридцати четырех лет. В частности, для еврейских женщин поздний брак означает более низкий уровень фертильности по сравнению с другими кавказскими женщинами, которые сами практически не рожают детей на уровне замены (2,1 ребенка). Разрыв в фертильности особенно велик среди еврейских женщин в возрасте до тридцати пяти лет; даже несмотря на то, что разрыв значительно сократится в течение следующих десяти лет, еврейские женщины нигде не достигают уровня фертильности своих сверстниц-неевреев и не рожают детей в количестве, достаточном для компенсации потерь населения по естественным причинам.

Это правда, что низкие коэффициенты рождаемости среди еврейских женщин — явление не новое. Экономический прогресс, доступность контроля над рождаемостью и рост образовательных достижений привели к тому, что рождаемость евреев начала снижаться еще в середине XIX века в Европе, а затем и в других модернизирующихся обществах, таких как Соединенные Штаты. Как хорошо известно, это явление не ограничивается евреями или США; в современной Европе и Японии он достиг масштабов, угрожающих катастрофой.

Тем не менее, еврейские женщины в Соединенных Штатах значительно менее плодовиты, чем их белые, нееврейские сверстницы. Чтобы объяснить этот факт, демограф Фрэнк Мотт указал на необычайные показатели успеваемости среди еврейских женщин, которые проводят значительно больше времени, чем их сверстницы-неевреи, в программах высшего образования. Для многих из них наступают еще больше бездетных лет, поскольку они работают над продвижением по карьерной лестнице.

Добавьте ко всему этому убытки, понесенные из-за большого количества смешанных браков.Когда-то, по крайней мере, некоторые социологи считали, что смешанные браки могут оказаться демографическим благом. В целом, считают оптимисты, для получения чистой прибыли потребуется меньше евреев, состоящих в браке, у которых будут дети, идентифицирующие себя как евреи. Но ничего подобного не произошло. 2

Почти три четверти детей, выросших в смешанных семьях, сами выходят замуж за неевреев, и только 4 процента из них воспитывают собственных детей как евреев.

Не только уровень рождаемости среди евреев, состоящих в браке, как правило, даже ниже, чем среди евреев, состоящих в браке, но и почти три четверти детей, воспитываемых в семьях смешанных браков, сами выходят замуж за неевреев, и только 4 процента из них растут. собственные дети как евреи. Что касается их связи с еврейской жизнью, то лишь небольшая часть детей, воспитываемых двойными религиями, отождествляют себя с иудаизмом или с институтами еврейской общины. Хотя некоторые взрослые дети от смешанных браков действительно выражают «некоторую» связь с еврейским компонентом своей идентичности, такие чувства редко переводятся в поведение.Как и их родители, большинство из них, как правило, не присоединяются к синагогам, не содействуют еврейскому делу, не посещают Израиль и не участвуют в еврейских ритуалах почти так же, как взрослые дети в семьях, состоящих в браке.

Наблюдательные домохозяйства

Совокупный эффект этих демографических тенденций сейчас ощущается и со временем будет только усиливаться. В общине, которая давно перестала восполнять свою естественную убыль, сохраняющийся низкий уровень фертильности означает, что количество детей в коммунальном трубопроводе вскоре резко упадет, что вызовет сокращение в течение следующего десятилетия набора в еврейские школы и другие учреждения для детей. молодой.Это будет еще больше усугублено потерями из-за смешанных браков. Вскоре, как заключил Брюс Филлипс, «в Соединенных Штатах будет меньше приверженцев иудаизма», и «это развитие в какой-то момент станет очевидным по количеству и / или размеру синагог и других еврейских учреждений».

Но это подводит нас к одному важному исключению из общего правила, а именно, к ортодоксальным евреям. Мало того, что православные несут гораздо меньше потерь от смешанных браков, их уровень рождаемости намного превышает еврейскую норму.По сравнению с общим средним показателем 1,86 ребенка на еврейскую женщину, информированная оценка дает цифры от 3,3 детей в «современных ортодоксальных» семьях до 6,6 в семьях харедим или «ультраортодоксов» и до колоссальных 7,9 детей в семьях хасидов. Эти цифры, конечно, трудно определить окончательно, но отдельные свидетельства убедительны. По словам медсестры одной из больниц в Лейквуде, штат Нью-Джерси, обслуживающей православное население, за один год в 5,500 местных семьях родилось 1700 детей, что составляет 358 рождений на тысячу женщин.(Общий показатель в Америке составляет 65 рождений на тысячу женщин.)

Статистические данные об этой рождаемости изложены в NJPS за 2000-01 годы. Взрослые ортодоксы в среднем моложе других американских евреев: более половины из них приходится на возраст от восемнадцати до сорока четырех лет. Что касается детей до 18 лет, то они составляют 19% православной общины; этот показатель для всей американской еврейской общины (включая православных) составляет всего 12 процентов.

Не нужен пророк, чтобы распознать возможное влияние этих тенденций.Православные — наименьшая из трех основных конфессий; по численности консервативное и реформаторское движения намного их опережают. Но среди евреев, связанных с синагогой, в православном секторе больше детей, чем в любом из двух других. Если православные и дальше будут сохранять лояльность своей молодежи, как это было в большинстве случаев в течение последних 30-40 лет, они станут все более крупной, более заметной и лучше представленной частью всего сообщества и будут в положение, чтобы настаивать на увеличении доли коммунальных расходов — как уже делают некоторые православные лидеры.

Но чем объясняется высокая фертильность ортодоксальных евреев? Несомненно, они женятся намного раньше, чем другие евреи. Почти две трети православных женщин выходят замуж к двадцати пяти годам, а 90 процентов — к тридцати пяти годам. (Для консервативных женщин сопоставимый показатель в возрасте двадцати пяти лет составляет 9 процентов, для женщин-реформистов — 3 процента, а для женщин, считающих себя «чисто еврейскими» — 14 процентов; к 35 годам лишь немногим более половины женщин-реформистов женаты.) 3 Эти православные женщины продолжают рожать детей в более раннем возрасте и иметь большие семьи.

Но здесь просто напрашивается вопрос о причинно-следственной связи; что-то работает, чтобы получить эти цифры. Едва ли достаточно сказать, как это делают некоторые, что православные отстают от остального еврейского населения по уровню образования. Это категорически не относится к современным православным, и это все реже и реже случается в сообществе харедим. Тот факт, что православные женщины получают высшее образование и в большом количестве попадают на рынок труда, не препятствует их решимости выйти замуж и иметь детей.

Недавнее упражнение в академически ориентированной современной ортодоксальной дневной школе на Манхэттене может дать некоторое представление об этом. Собравшихся пятнадцатилетних подростков, мальчиков и девочек, спросили, сколько детей они надеются иметь. Только двое назвали идеальным числом два, и никто не хотел меньшего. Подавляющее большинство назвали четыре. Вопрос не в том, действительно ли все эти молодые люди будут реализовывать свои заявленные устремления; дело в самих устремлениях.Маловероятно, что подобное упражнение дало бы такие же результаты в еврейских школах других конфессий.

Короче говоря, мы находимся в сфере норм и ценностей. Ортодоксальная общинная культура поощряет деторождение и более тщательно изолирует себя от «существенного нисходящего давления», которое, по разумному мнению Фрэнка Мотта, в настоящее время снижает общую численность еврейского населения — и это может быть само по себе результатом совсем другая система ценностей.

Эффект смешанного брака

Что примечательно, мало что было исследовано ни по одному из этих вопросов, то есть по поводу того, почему так много в еврейской общине остаются холостыми, или имеют меньшие семьи, или вступают в брак. В свете боли, выражаемой многими евреями по поводу того, что произошло в их собственных семьях, это сознательное невежество само по себе шокирует. Одинокие тридцатилетние и сорокалетние девушки открыто говорят о своем одиночестве и неспособности встретить подходящих еврейских партнеров.Из-за поздних браков огромное количество еврейских пар борются с бесплодием или с трудностями при поиске детей для усыновления. Родители взрослых детей не могут понять, почему их дети все еще живут одни или переходят от одних преходящих отношений к другим. Десятки тысяч семей пытаются справиться с последствиями смешанных браков или не могут объяснить своим детям, почему, даже если дядя или тетя замужем за неевреем, неправильно рассматривать «интердаты».«

Без сомнения, многие считают, что об этом мало что можно сказать — что двойная тенденция низкой рождаемости и высокого уровня смешанных браков — это силы природы, которые не следует подвергать сомнению, а просто терпеть. Кроме того, всегда можно указать на более широкие социальные силы в действии, от сексуальной революции до ощутимой экономической необходимости поддерживать браки с двумя профессиями, навязчивых поисков успеха и предрасположенности наиболее образованных людей относиться к семье как таковой. в качестве категории подозреваемых, а воспитание детей — как рутинную работу, которую лучше оставить другим, во имя торжества культа индивидуализма и свободы личного выбора и т. д.

Литания хорошо известна, и ее составные элементы, несомненно, затронули евреев не меньше, чем кого-либо еще. На самом деле, если судить по приведенным выше цифрам, они затронули евреев больше, чем другие. Но именно потому, что это так, полезно учитывать особые убеждения и социальные ценности, которые разделяет большинство американских еврейских семей.

Исследование самобытности Тома Смита — хорошее начало. Его опросы показывают, например, что американские евреи отличаются исключительным вниманием, которое они придают воспитанию детей с независимым мышлением.На просьбу оценить относительную важность пяти ценностей, которые должны быть переданы следующему поколению, подавляющее большинство определили их высшим приоритетом как способность «думать самостоятельно», намного больше, чем те, которые называют «усердно трудиться» или «послушание».

То, что ни одна другая этническая группа не показывает подобных результатов, является открытием, которым многие евреи, несомненно, будут гордиться. Но за этот немодулированный акцент на независимость, безусловно, придется заплатить свою цену. По крайней мере частично, это было оплачено монетой групповой преданности и даже верности своим родителям, когда дело доходит до брака и семьи.То же самое можно сказать и о том значении, которое евреи придают образованию. Хотя это, безусловно, объясняет их непропорциональное присутствие в ведущих колледжах и университетах, это также достигается за счет других ценностей.

Организация под названием Curriculum Initiative оценила количество еврейских детей, обучающихся в частных подготовительных школах, в 50 000 человек. Многие из этих частных школ находятся под покровительством христиан. Когда их просят объяснить свой выбор, родители регулярно превозносят выдающееся образование, которое получают их дети.Они вполне могут быть правы в этом; но выбор одного образа действий влечет за собой отказ от другого. В отчете Национального исследования молодежи и религии отмечается, насколько молодые евреи отстают от всех остальных американских групп в религиозной идентификации и практике. Молодые люди хорошо понимают приоритеты своих родителей и воплощают их в жизнь.

Мотиваторы брака

Эти конкретные тенденции могут показаться относительно легкими для объяснения; другие более непрозрачны. Возьмем, к примеру, рост числа смешанных браков.В той степени, в которой они вообще понятны, их обычно приписывают двум факторам. Во-первых, в наши дни американцы в целом ничего не думают о пересечении этнических и религиозных границ в браке; во-вторых, для евреев смешанные браки — это естественный результат великого блага, а именно радикального уменьшения антисемитизма в американском обществе. Оба объяснения сосредотачиваются на тенденциях, неподконтрольных евреям и поэтому не требуют ответа.

На самом деле, однако, мы очень мало знаем о том, как на самом деле еврейские мужчины и женщины относятся друг к другу и почему многие из них предпочитают встречаться или жениться на неевреях.Верно ли, как говорят, что еврейские мужчины не хотят жениться на ком-то, кто напоминает им об их матери, или что еврейские женщины не хотят выходить замуж за кого-то, кто напоминает им об их отце? И если это так, то почему они только недавно начали действовать в таких массовых масштабах в связи с этим нежеланием? Может ли быть наоборот — например, еврейские мужчины хотят жениться на ком-то, кто больше похож на их мать, чем на типичную современную молодую еврейку, и что женщины-неевреи подходят под все требования?

Подобные вопросы можно задать и о решениях молодых евреев, когда они думают о создании семьи.Какие ценности и убеждения соотносятся с отложенным браком? Как получается, что взрослые евреи, которые сами выросли в нетронутых семьях, и чье прочное единение родителей может считаться положительной моделью, тем не менее предпочитают оставаться одинокими? Несмотря на жизненно важное значение таких вопросов для будущего еврейской общины, они остались неизученными.

Мировоззрение организованной еврейской общины характеризовалось в основном отрицанием.

Между тем, мировоззрение организованной еврейской общины характеризовалось в основном отрицанием.Столкнувшись с неопровержимыми доказательствами демографического спада, лидеры общин работали над «переосмыслением» дискуссии. Перефрейминг звучит так: еврейское население следует рассматривать не как кровоточащее, а скорее как развивающееся новые формы самовыражения. Да, сегодняшние евреи предпочитают вести себя не так, как евреи в прошлом, но, если к ним относиться с достоинством и уважением, они обязательно вернутся, чтобы играть положительную роль в обществе. Да, евреи часто вступают в смешанные браки, но если смешанным парам будет предложена более гостеприимная обстановка, они с радостью примут участие в еврейской деятельности, и и они, и их потомки будут твердо идентифицировать себя с еврейской жизнью.Да, евреи рожают меньше детей, но важно качество, а не количество. Да, меньше евреев присоединяются к синагогам и другим общинным учреждениям, но устранение исключительного и негостеприимного отношения заставит ситуацию полностью измениться.

Таким образом, вызов демографического спада должен быть решен с помощью инклюзивности, плюрализма и доброжелательной атмосферы. Чем хуже нарастал упадок, тем более пылко призывали эту мантру — и не просто призывали, но и действовали в соответствии с ней.Вот, например, «Заявление о человеческой сексуальности», выпущенное в 1998 году раввинатом движения за реформы:

В наше время традиционное представление о семье как о двух родителях и детях (и, возможно, старших поколениях), живущих в одном доме, находится в процессе пересмотра. Мужчины и женщины разного возраста, живущие вместе, одинокие, пары геев и лесбиянок, семьи с одним родителем и т. Д., Могут пониматься как семьи в более широком, если не традиционном смысле. «Семья» также имеет множество значений в век все более сложной биотехнологии и выбора…

Таким образом, радикально расширив определение еврейской семьи, чтобы учесть то, что она называет «современными светскими нормами», заявление продолжает поощрять «взрослых всех возрастов, с физическими и умственными способностями, развивать выражения своей сексуальности, которые одновременно ответственны и радостны. . » Однако ни разу он не побуждает евреев вступать в брак и даже не упоминает, что брак — это тот элемент, который ранее считался непременным условием сексуального самовыражения и семейной жизни евреев.

Второй документ, выпущенный раввинами-реконструкционистами, также избегает одобрения брака как еврейского идеала. «Современные либеральные евреи», — говорится в нем, — «подтверждают равенство обоих партнеров и понимают, что каждый партнер обязан относиться к другому с достоинством. Именно качества взаимного уважения, доверия и любви мы считаем основополагающими. атрибуты любовного партнерства «. Брак, который в других частях документа осуждается как «исторически сложившиеся отношения двух неравных сторон», очевидно, не отвечает этим критериям.В заявлении, восхваляющем семью «как основную и стабильную единицу близости», быстро добавляется, что «многие старые и новые типы семей могут соответствовать этим ценностям».

Не требуется много детективной работы, чтобы обнаружить импульс, стоящий за этим отказом от традиционных еврейских учений. Чтобы приветствовать евреев, живущих в нетрадиционных семейных условиях, и, в частности, устранить любое негативное суждение о геях и лесбиянках, раввины поспешили опровергнуть то, что иудаизм всегда считал центральным элементом брака.Более того, они сделали это в основном для того, чтобы устранить дискомфорт, реальный или воображаемый, у 1-2 процентов еврейского населения, геев или лесбиянок, пренебрегая своим долгом обучать остальные 98 процентов еврейскому пониманию сексуальности. и семья. То же стремление предложить гостеприимство любой ценой — вместе с неизменной верностью предполагаемому наследию движения за гражданские права и требованиям «равенства» — мотивирует несколько сотен раввинов, которые теперь служат при проведении так называемых свадебных церемоний.

Рабочее предположение

Очевидный ущерб здесь нанесен целостности иудаизма и двум тысячелетиям еврейской проповеди. В случае смешанных браков есть и более тонкие последствия. Дело в том, что еврейские мужчины постоянно превосходили еврейских женщин в смешанных браках. Это означает, что еврейские женщины, желающие выйти замуж, сталкиваются с сокращающимся кругом потенциальных еврейских супругов. Результат в женском поведении достаточно ярко прослеживается на цифрах, собранных NJPS 2000-01 гг.

В 1960-х годах, когда количество смешанных браков только начало расти, мужчин-евреев вышло замуж за нееврейских супругов гораздо больше, чем еврейских женщин; в 1970-х еврейские женщины догнали и обогнали их. В 1980-х годах мужчины снова рванули вперед, а в начале 1990-х годов им снова стали равняться женщины. Сейчас мы находимся на следующем витке восходящей спирали: количество смешанных браков среди еврейских мужчин в конце 1990-х годов снова превысило количество еврейских женщин; до конца первого десятилетия 21 века, когда число еврейских мужчин, способных вступить в брак, еще больше сократится, мы можем ожидать еще одного всплеска числа смешанных браков с еврейскими женщинами.

Многие раввины, вступающие в смешанные браки, утверждают, что являются ярыми защитниками женщин. Однако чему они способствуют и чему способствуют? В этой области также нет недостатка в свидетельствах о повреждении жизни реальных людей. Еврейские газеты по всей стране публиковали личные статьи женщин, сетующих на нехватку еврейских мужчин, готовых вступить в брак. На публичных собраниях женщины с горечью говорят о том, что их заставляют искать себе пару-нееврея, и о своем решении делать это, если у них есть уверенность в том, что их детей можно вырастить евреями.Небольшое, но растущее число людей предприняло экстраординарный шаг, вынашивая детей путем искусственного оплодотворения, и, как сообщается, некоторые, во имя преемственности евреев, подумывали обратиться к организованной общине с просьбой поддержать их выбор материально.

Рабочее предположение еврейского чиновничества, кажется, состоит в том, что принятие и поощрение любого вида «семейного устройства» обеспечит процветание еврейской жизни. Это не только грубое искажение иудаизма, это явная ложь.Под знаменем безусловного равенства игнорируются потребности аффилированных лиц, и общее еврейское население продолжает сокращаться.

Но — можно представить насмешливый ответ — может ли кто-нибудь всерьез поверить в то, что противоположные заявления раввинов или общинных лидеров окажут какое-либо благотворное влияние на поведение? Отказавшись от совершения смешанных браков, уменьшат ли раввины хоть малейшее количество таких браков? Если бы еврейские организации принялись активно поощрять молодых евреев вступать в брак и растить детей, обратил бы кто-нибудь внимание?

До тех пор, пока другие секторы не заговорят об истинно контркультурных идеях иудаизма, они потеряют следующее поколение.

Этот образ мышления является необходимым аналогом мантры инклюзивности и теперь считается реализмом в большей части еврейского организационного мира. Однако, по крайней мере, исключительность ортодоксальных евреев подсказывает, что в этом плохого. Убеждения, общественные нормы и ожидания действительно играют важную роль в формировании поведения — не в одночасье, а с течением времени. Пронатализм ортодоксального сообщества был политикой, сознательно взращиваемой на протяжении десятилетий через систему образования, через бесчисленные проповеди и проповеди ортодоксальных раввинов и через привитие поколениям молодых евреев позитивной ценности отстранения от этих «современных светских норм». «, к которому авторы» Заявления о сексуальности человека «обращаются за подтверждением.

Перед лицом сегодняшних светских норм православные взывают к дополнительному источнику силы: силе еврейских норм и обязательств. Пока другие слои общества не будут готовы смело и открыто говорить об истинно контркультурных идеях иудаизма, они будут продолжать терять все большее и большее количество следующего поколения и сталкиваться с все меньшим и меньшим будущим.


1 Отчет был опубликован в начале этого года Американским еврейским комитетом на основе опросов, проведенных Национальным центром изучения мнений и исследований.

2 Далее я опираюсь на еще неопубликованное исследование социолога Брюса Филлипса.

3 Эти цифры, основанные на NJPS 2000-01, были предоставлены мне доктором Лоуренсом Котлер-Берковиц из Объединенных еврейских общин.

Перепечатано из КОММЕНТАРИИ, октябрь 2005 г., с разрешения; все права защищены

Авторские права © 1995-2021 Aish.com, https://www.aish.com.
Aish.com является некоммерческой организацией и нуждается в вашей поддержке.Сделайте пожертвование по адресу: aish.com/donate,
или отправьте чек по адресу: Aish.com через Иерусалимский фонд Айш Ха-Тора, а / я 1259 Лейквуд, штат Нью-Джерси, 08701.

Я обещал мужу, что мы вырастим нашу дочь еврейкой. Теперь я боюсь, что оставил ее в подвешенном состоянии.

«Прижми того ребенка к стене», — приказывает доктор Леонард, когда Барни, мой муж, смотрит куда-то между этой стеной и мной в пяти футах от того места, где он стоит. Мои дрожащие ноги накрывают синюю простыню. Мокрое стремя, скользкое от пота, впивается в свод стопы.Я смотрю на свои сжимающиеся пальцы ног, которые теперь кажутся принадлежащими другой женщине. Если когда-то мне было стыдно за свою наготу среди незнакомцев в масках, которые проверяют, рассчитывают время, исследуют мое тело, теперь нет ничего, кроме слепой срочности.

«Хорошая работа», — говорит кто-то, и я чувствую себя собакой.

Пять минут, пять толчков и, наконец, рождение ребенка. Она неземной красоты, компактна, как фея, и здорова. Когда я встречаюсь с открытыми глазами Изабель, меня охватывает волна страха. Я ожидал увидеть мордочку котенка, сморщенную, все еще живущую в сумерках.Но вот она, смотрит на меня своими темно-синими широко открытыми глазами.

«Я хочу, чтобы крестили младенца», — решилась я в семь месяцев.

Затем раздаются звуки праздника, телефонные звонки, обмен подробностями. Она первая девочка, родившаяся в моей семье за ​​25 лет. Но, хотя я физически избавлен от самой беременности, каждый дюйм меня кажется утяжеленным — моя кровь сгустилась, мой язык налился кровью, мой мозг превратился в гнездо мертвых спиралей. Я не чувствую себя настоящим. Я в зыбучих песках, теряю точку опоры в реальности.Окружающий меня мир превратился в далекую мультяшную картину. Я беспокоюсь о том, что реально, а что нет. И смысл жизни. Не в сладком изумлении. Не в смысле чудес. Он унылый, хрупкий, непонятный. Я иду в далекую, но знакомую дыру.

Надеюсь, что пока я улыбаюсь, никто не заметит, что мне удается с усилием.

Оба моих родителя мертвы; они умерли, прежде чем смогли встретить этого милейшего ребенка.

«Я хочу, чтобы крестили младенца», — решилась я в семь месяцев.«Я хочу, чтобы ты был счастлив, но…» Барни сел за кухонный стол.

Мы представили гармоничный дом, полный детей, бьющих хоккейными шайбами ​​о дверь гаража, поджав губы арахисового масла за столом для рисования.

«Это скорее традиция», — попробовала я. «Скорее, на всякий случай он защитит ребенка».

«Мы уже решили это раньше», — сказал Барни.

В те дни, когда мы ухаживали за ним и его предложение руки и сердца, мы представляли гармоничный дом, полный детей, бьющих хоккейными шайбами ​​о дверь гаража, поджатых ореховым маслом губ за столом для рисования.Между нами и нашими разными традициями возникло смутное чувство честной игры. Он не требовал, чтобы я обращался, но дети, воображаемые дети, будут воспитаны евреями. Я согласился. В конце концов, что для меня сделал католицизм? В конце концов, во что я вообще верил?

Наши разногласия испарились в любви. Но даже тогда, ослепленный страстью, в моменты молчания я называл себя предателем. Любой ценой удержать мужчину. Если вы хотите продвинуться в мире, вам нужно развиваться.Католицизм настолько ретрограден. Не сдавайся. Отпустите девушку-католичку ради мужчины, который унесет вас прочь от беспокойного пейзажа и перенесет в рай. Продал ли я свою душу за финансовую безопасность, которую он предлагал? Было ли дело просто в том, как сильно я его любила?

Даже тогда, ослепленный страстью, я называл себя преданным своей вере. Любой ценой удержать мужчину.

Я согласился проиграть дискуссию.

Освободившись от реальности, через семь лет после нашего брака я обнаружил, что мне грустно, обидно и тревожно, что ребенок, которого я вынашивала, не крестится.Я придумал компромисс. Да, воспитанный еврей, но сначала крестился.

Живот у меня вырос. Я чувствовал себя настолько погруженным в семью Барни, их желания и любовь, что даже представить себе не мог, что выпаду из строя, не в их пользу. Хорошая католическая девочка.

Потребность все еще горела во мне. Я не мог ничего видеть дальше.

Мы собираем Изабель и привозим ее домой из больницы. Я чувствую себя не лучше. Фактически, я захвачен петлей негативных, пугающих идей и мыслей. Не о Боге, а о чем-то экзистенциальном, надвигающемся, о чем-то, что может меня поглотить.Но я солдат сквозь серую декабрьскую морось, дивясь тому чуду, которое сотворил.

Как я мог, изощренный свободный дух, даже думать, что Изабель духовно угрожает опасность без крещения?

Как я мог вообще поверить, как утверждает церковь, что это невинное дитя несет первородный грех на своей душе? Я ищу ответ на изгибе ее жемчужных губ. Я косоглазой, поднося ее лицо к себе. Наступает момент мучительного экстаза на время, когда я забываю дышать.

Как я мог, изощренный свободный дух, даже думать, что Изабель духовно угрожает опасность без крещения? Неужели я действительно верил, что она окажется в подвешенном состоянии, если умрет без крещения? Даже католическая церковь неоднозначно относится к этому вопросу. На сайте aboutCatholics.com сообщается, что «Лимбо — это теория, разработанная средневековыми теологами как место, куда некрещеные люди отправляются после смерти». Лимбо не является официальной доктриной католической церкви и не отвергается ею.Не официально, но не отклонено? Само понятие неопределенности находится в подвешенном состоянии.

Мы с Барни решаем посоветоваться с раввином. Ее лицо круглое и серьезное. Ее кабинет обнесен стенами сборников трактатов и канонов, собранных на высоких полках. Меня всегда привлекала интеллектуальная основа иудаизма.

«Мы не очень религиозны, — начинает Барни. «Моя семья. Мы светские ». Светское значение Барни в лучшем случае агностик, ненаблюдающий, но все же гордится своим еврейским наследием и стремится воспитывать своих детей как евреев.

Он подбрасывает шутку о нацистах, которая приземляется как ладонь.

Раввин вздыхает. «Вы хотите, чтобы этот ребенок был евреем, но если он или она крестятся…»

Я хочу, чтобы она сказала, что это не имеет значения. Ее крещение не будет зарегистрировано по еврейскому закону. Это был бы духовный эквивалент денег монополии — ценности только в одном конкретном мире. Но я не издаю ни звука, а раввин остается дружелюбным, но недвусмысленным.

Когда Соломон приказывает разрезать ребенка пополам, настоящая мать передает ребенка самозванцу.Она готова потерять ребенка, чтобы спасти его жизнь.

«Еврейская община не могла принять ее как свою. Это было бы исключено. Так или иначе, вы должны сделать выбор ».

Идя домой из храма, я вспоминаю историю из книги Царств, в которой две женщины преподносят Соломону одного ребенка и просят его решить, кто настоящая мать. Когда Соломон приказывает разрезать ребенка пополам, настоящая мать отшатывается в ужасе и передает ребенка самозванцу.Она готова потерять ребенка, чтобы спасти его жизнь. Меня тоже сейчас просят принять решение «потерять ее» из моей веры, чтобы сохранить ее целостность. Не может быть половин и компромиссов.

В ту ночь я рассказываю сестре слова раввина.

«Давай просто приведем ее в церковь, и пусть священник брызнет на нее водой и перекрестится», — шепчет она. «От этого тебе станет легче?»

Планируем наречение младенцу в храме. Моя семья ходит, так же как и я, довольная тем, что есть хоть какая-то религиозная церемония, чтобы приветствовать своего нового члена.

Заманчиво. На теле Изабель не должно быть отметины, обозначающей ее вступление в христианский мир. Барни никогда бы не узнал. Изабель никогда бы не узнала.

В конце концов, я отказываюсь от предложенного нами заговора братьев и сестер. Это было бы ложью. Моя рациональная часть знает, что на карту поставлено слишком много.

Барни и я достигли своего рода компромисса. Планируем наречение младенцу в храме. Моя семья ходит, так же как и я, довольная тем, что есть хоть какая-то религиозная церемония, чтобы приветствовать своего нового члена.Я очень мало помню тот день, смешанный с ксанаксом и третьим или четвертым испытанием антидепрессантов, которые все еще не смогли сдвинуть стрелку настроения в сторону нормы. Но я нахожу спокойствие и утешение, зная, что Изабель была благословлена. Хотя и несовершенный, но, по крайней мере, щит. Лимбо отступает.

Двенадцать лет спустя Изабель обращается к той же семье, читая Тору.

Спустя семь лет, когда ей исполнилось 19, я прочитал ей отрывки из этого эссе. Она слушает, ее сине-зеленые глаза все еще смотрят на меня, но, с другой стороны, не понимают.Почему, задается вопросом она, меня это так беспокоило?

Религиозная доктрина спала с ее бледных плеч, как зудящий кардиган. Представление о грехе так же вымышлено, как и кукольные персонажи, которых она создает со своими друзьями в колонии художников, где она живет в Вильямсбурге, Бруклин.

Я не хочу, чтобы она чувствовала себя виноватой из-за моей борьбы за свою религиозную принадлежность, задавалась вопросом, наполовину католичка или наполовину еврейка.

И все же я ее все еще спрашиваю.

«Хотите креститься?» Я не говорю «ради себя», но это достаточно очевидно.

Даже так поздно, почти 20 лет спустя, часть меня надеется, что она наконец-то встанет на мою сторону. Даже так поздно, часть меня задается вопросом, окажется ли она в подвешенном состоянии.

Она качает головой.

«Мне жаль, что я сделала тебя таким несчастным», — говорит она. «Что вы страдали, когда я родился».

«Это не твоя вина», — отвечаю я.

Я не хочу, чтобы она чувствовала себя виноватой из-за моей борьбы за свою религиозную принадлежность. Я не хочу, чтобы она жила на земле в подвешенном состоянии.Я не хочу, чтобы она задавалась вопросом, наполовину католичка она или наполовину еврейка. Я хочу, чтобы она чувствовала себя полноценной и удовлетворенной выбором, который мы сделали как родители, и выбором, который она сделала для себя. Повторное предположение и самообвинение не подходят ее парящему духу, ее любопытству, ее открытому сердцу.

Ее iPhone гудит от человека, от которого она хотела услышать весь день. Так она отскакивает от моей кровати, тепло обнимает меня, собирает рюкзак и уходит.

У нее хорошее начало — отважная путешественница, отличница, талантливый художник, любящая сестра со многими друзьями.И после всех этих лет я тоже готов к хорошей «перезагрузке». Я научился принимать двусмысленность, которую жизнь поставила передо мной. Изабель научила меня оставлять позади неопределенность, жить драгоценными моментами настоящего, принимать себя сложной, несовершенной личностью, которой я являюсь и все еще становлюсь.

Больше из Америки:

—Призыв к духовным и религиозным во время Адвента (и всегда)
—Почему Дарт Вейдер находится на вертепе в Ватикане?
-The мальчик, который напал на меня смотрел порно, так как он был 7.Может ли Евхаристия помочь нам бороться с этим злом?

.

Leave a Reply

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *