Национальное воспитание это – Национальное своеобразие воспитания

Национальное своеобразие воспитания

Национальным воспитанием принято считать своеобразие воспитательно-образовательной системы, которая учитывает историю и культуру страны, своеобразие национальных отношений и национального характера людей.

К концу XIX – началу XX вв. во всех развитых странах Европы, Америки и в России уже складываются национальные системы воспитания и образования с рядом характерных для каждой из них особенностей и черт. Несомненным для всех становится, что национальное является очень важным в образовании, воспитании, жизни общества в целом. Однако это вступает в противоречие с мировой тенденцией к интеграции культур, к интернационализации человечества. Поэтому одновременно с оформлением национального самосознания народов в передовых странах неизменно возникали идеи космополитизма. Они пытались также противостоять борьбе за передел мира. Марксизм как интернациональное учение также возник в противовес национализму. С этой точки зрения массонство – явление того же порядка. Массоны имели ложи во всех развитых странах, объединяя интеллектуальную элиту этих стран. Эта интернациональная интеллектуальная элита стремилась объединиться и определять развитие мира.

Таким образом, в истории человечества одновременно развивались и боролись друг с другом две противоположные тенденции – стремление к объединению стран и народов (интернационализм) и стремление к обособлению нации или народности (национализм).

Важно здесь не потерять «золоту середину», и истина, как всегда, диалектична: единство противоположностей, а не только их борьба. Потеряв национальное своеобразие, историю, культуру, язык, нация теряет многое не только для себя, но и для всего человечества. Однако, национальное может перерасти в национализм, своеобразный эгоизм нации, который в середине XX века замкнулся на фашизме.

Образование же, как особая сфера культуры, осознавая ценность национального, необходимость его сохранения, тем не менее, первым почувствовало пользу от общения, взаимного обогащения идеями между странами и народами.

Образование в современном мире все более становится общечеловеческим, имеет межнациональный характер. Создается единое образовательное пространство, которое развивается во взаимосвязи с единым мировым экономическим, технологическим, культурным и научным пространством. Человечество становится единым целым.

Национальное образование является единым звеном в цепи образовательной культуры каждой страны. Здесь устанавливается своего рода иерархия образовательных ценностей: усвоение общечеловеческих ценностей – овладение культурными ценностями цивилизации – духовность и интеллигентность – воспитание Человека-гражданина – усвоение национальных ценностей – приобщение к региональным особенностям – овладение индивидуальным потенциалом и развитие способностей – приобщение к самовоспитанию и самообразованию.

С учетом этой общей идеологии образования национальное воспитание выполняет следующие функции:

  • формирует национальное сознание и самосознание, определяющее социальную адаптацию и вхождение индивида в зону ближнего и среднего социального окружения;

  • воспитывает качества личности, особенно присущие данному народу: немецкая точность, педантизм, крепость духа, дисциплинированность, привычка к труду: американский прагматизм, соревновательность, раскованность; японское почитание природы, невероятное трудолюбие, любовь к гармонии, приверженность к собственной национальной культуре; французское свободолюбие, общительность, почтение к образованности, тонкое чувство юмора; русская щедрость, простота, сообразительность, соборность и т.д.;

  • обеспечивает преемственность поколений в сфере жизненного, практического опыта;

  • способствует глубокому усвоению ценностей национальной культуры;

  • предоставляет образцы, формулирует идеалы, цели и мотивы в процессе самообразования и самовоспитания;

  • является связующим звеном между мировой и личностной культурой растущего человека и гражданина.

В истории педагогики проблемы национального образования органически включались во все педагогические течения, реформы и преобразования. Однако выходы в практическое приложение идеи национального образования были различными, подчас противоположными общим мировым общеобразовательным тенденциям (например, в Африке).

Реакционеры от просвещения М.Катков и Д.Толстой преподавали национальное воспитание на основе тезиса верности Богу, Царю, Отечеству, проводя через этот девиз православную идеологию, русский шовинизм и великодержавное раболепие. Но русские революционные демократы считали, что Сын Отечества прежде всего должен быть Гражданином Человечества. Поэтому нельзя быть патриотом не будучи интернационалистом, творцом, деятелем.

Под флагом национального образования развивалась идеология И.Г.Фихте в Германии и педагогическая концепция К.Д.Ушинского, – революционная позиция Робеспьера и националистическая «самостоятельность» украинских педагогов начала XX века.

Это говорит об одном: проблемы национальной культуры и образования в обобщенном мнении любого народа всегда были значимыми, ими пользовались в честных и корыстных целях, для блага народа и для спекуляции на его национальном достоинстве. Даже в гениальных произведениях К.Д.Ушинского переплетаются идеи славянофильской метафизики с демократическими требованиями реформирования образования в России.

Русская интеллигенция всегда исходила из стремления сделать народные массы образованными, вывести их из темноты и бесправия.

Декабристы хотели ввести Россию в цивилизованную Европу, изменив общественный строй с монархического на республиканский. И натолкнулись на неприятие их идей массами самого русского народа.

Народовольцы приняли решение идти в народ, чтобы изменить его сознание и самосознание, поднять его до уровня образованного слоя общества.

Революционеры-демократы решили изменить общественное сознание и самосознание русского человека, чтобы он мог увидеть нетерпимость старых порядков, воспитать у него тягу к лучшему будущему.

Разночинцы внесли критическую струю в образовательную идеологию России. Не случайно на этой почве определились педагогические позиции великого критика Д.И.Писарева, великого хирурга Н.И.Пирогова.

Революционная Россия эпохи большевизма сделала гигантский шаг вперед в начальном образовании, создав серию законов и декретов о равноправии народов, входящих в состав СССР. В сущности каждый народ получил право на создание национальной системы образования, своей письменности, преподавания на родном языке и т.д. Культурная революция в 20-40-х годах в СССР создала тот духовный потенциал народов, который сделал возможным подъем национальной экономики с одного из последних мест в мире в 1913 г. до 2-го в послевоенный период, победу над фашизмом, прорыв в космос, невиданный авторитет русской культуры во всем мире.

Русская идея, связанная с национальным уважением, доверием к личности и с концепцией социализма, дали великолепные плоды в образовании и воспитании молодого поколения.

Откат назад в настоящее время по всем этим направлениям образования, национальной культуры является следствием отступления правящих кругов СССР и России от идеи приоритета образования в развитии общества.

Потеря статуса образования в нашем обществе неизбежно привела сегодня к трагедии национального достоинства, снижению уровня национальной культуры, национальному самоуничижению, национальным конфликтам и трагедиям.

Черты национальной школы

В истории школы и педагогики национальная школа имеет свои тенденции развития. Первоначально всегда происходило определенное объединение племен, имеющих общую территорию и сходное, взаимовыгодное занятие населения: торговля, пастушество, земледелие и т.д. Образование носило ремесленно-практическую направленность. Затем возникал союз племен и различных слоев населения, которые обеспечивали себя всем необходимым для проживания. Объединяются производство и торговля, усиливается обмен культурными ценностями и родственными связями. Создается народность, в основе которой близкий язык, общие нравственные установки, ценности и традиции, а подчас и единая религия. Создается единая по содержанию, целям и ценностям народная педагогика, этнопедагогика. Она лежит в основе национального образования, но не всегда определяет его. Дело в том, что не каждый народ в силу исторического развития может стать нацией. Нация же характеризуется не только глубокими народными связями, но и межкультурными связями. Она выходит на уровень партнерства с другими национальными культурами, с мировой культурой в целом. Поэтому только обогащенная общей культурой цивилизации, культура народа может стать национальной культурой. И тогда народная школа поднимается до уровня национальной системы образования.

Чертами национальной школы в наше время выступают:

1.Глубокая интеграция образовательной системы в мировое образовательное пространство, прежде всего в сфере взаимодействия научной информации, в содержании образования, усвоении культурных ценностей через духовное воспитание (диалог культур).

2.Приоритет родного языка, национальной культуры, отечественной истории и этнокультуры в жизнедеятельности подрастающего поколения, проникновение через весь процесс образования в психологию, духовность национальной души.

3.Гармоническое сочетание национального и регионального компонентов в содержании образования с общечеловеческим, при этом недопустимо преобладание национального федерализма, даже если речь идет о какой-либо господствующей группе населения. Региональный компонент не может составлять свыше 20%, а национальный – свыше 10% содержания образования.

Мировая практика показывает, что здесь должен господствовать принцип взаимообогащения культур, а не их противодействия. Дети господствующей нации должны хорошо знать культуру народов, которые живут в данном регионе; но и те в свою очередь должны постоянно общаться, взаимодействовать с коренным населением региона, знать его культуру.

Ведущие принципы образовательной политики страны должны обязательно связываться с принципом учета особенностей национальной культуры. Так, принципом английской национальной политики является ориентация на идеал гражданина-джентельмена, французская образовательная политика делает упор на приложение научного знания в общей культуре (часто внешней образованности) человека, в США культивируется стремление к новому, высочайшая активность в борьбе за первенство в достижениях в любой области. (В этом смысле книга рекордов Гиннеса в большой мере соответствует национальному духу американцев).

Этнокультура может определять образ жизни подрастающего поколения, но отнюдь не его образ мысли. Поэтому патриархальный быт, нравы и традиции не должны преобладать над силой духа молодого человека, религиозные ритуалы и таинства не довлеют над самостоятельностью и самоутверждением воспитанников. Приобщение молодого поколения к национальным традициям, «культурному преданию» по К.Д. Ушинскому, должно включать творческие усилия новых поколений по обогащению силы духа нации. Вера в народ предполагает уверенность в себе, а вовсе не растворение Я в массе населения.

Отношение народа к современной мировой и собственной культуре является базовым элементом национальной школы. Надо знать то, что сделал народ в прошлом, какую лепту внес во всемирную историю, науку и культуру, в каком направлении он движется впереди человечества и именно здесь активно совершенствовать национальную школу. По Фихте, свое – не есть нечто противоположное чужому, но оно определяет стиль усвоения народом чужого опыта и культуры. И этот стиль проявляется прежде всего в творчестве народа, в творческой деятельности основной массы людей.

Русская школа

Русская школа имеет глубокие славянские корни. В сущности, грамотность и вероучение пришли на Русь из Болгарии. Русская школа впитывала идеи четкого педагога Я.А.Коменского как собственные откровения. Русская школа ориентировалась с самого начала на народную культуру. Нетрудно заметить, что в «Поучениях Владимира Мономаха» в русских пословицах и поговорках прослеживается полная взаимозаменяемость.

Русская народная мудрость отразила основные идеи воспитания детей и юношества:

Основными чертами современной религии являются следующие:

1.Никакая религия не воюет с государством: она поддерживает светское общество, как колыбель, в которой обитают человеческие души.

2. Наука признает, что религия внесла весомый вклад в развитие мировой культуры. Религия, в свою очередь, признает, что наука вносит весомый вклад в духовное развитие человека. Церковь не случайно признает ошибки в гонениях на ученых Галилея и Дж.Бруно.

3.Современная наука считает, что в развитии определенных направлений научной мысли скоро будет достигнут определенный предел. Что касается религии, то сфера веры пока еще не имеет предела, и следовательно, возможно ее дальнейшее развитие. Не случайно в XX веке Б.Рассел создал новую концепцию соотношения науки и религии. Он писал: «Как вширь, так и вглубь, как в большом, так и в малом, наука, видимо, достигает пределов». Но духовный мир человека необозримо велик: «Бог и бессмертие – эти центральные догмы христианской религии – не находят поддержки в науке, нельзя сказать, что они существенны для религии вообще, поскольку в буддизме их нет… Люди будут и впредь верить в Бога и в бессмертие, …но, по-моему, эти догмы не обоснованы, не знаю, смогу ли я доказать, что Бога нет и что Сатана – это фикция. Христианский Бог, может быть, и существует, а может быть существуют боги Олимпа, Древнего Египта или Вавилона. Но каждая из этих гипотез не более вероятна, чем любая другая… Сознание и материя – удобные, в некоторых отношениях, термины, но никак не последние реальности».

4.Все больше судьба человека зависит от него самого. Религии тоже предоставляют человеку выбор его жизненного пути: в конечном счете, его душа стремится к богу или к дьяволу, и это определяет он сам. С позиции философии цель и смысл жизни, идеал выступают как главный мотив самосовершенствования и в религии, и в науке. В.Н. Лосский писал: «Выбирает ли человек добро или зло, становится Богу подобным ил неподобным, он свободно обладает своей природой, потому что он – личность, сотворенная по образу Божию».

5.Безбожие в общественном мнении часто расценивается как безнравственность человека. В наши дни религия становится модной, своего рода рекламой: «Я – верующий, а потому – хороший человек». Развитие культуры дает основания для такого воззрения. Известный философ И А.Ильин писал: «Человечество попыталось за последние два века создать культуру без веры, без сердца, без созерцания и без совести; и ныне эта культура являет свое бессилие и переживает свое крушение». Религия предлагает миру непоколебимый идеал, вечные духовные ценности, и это делает ее привлекательной для всех людей и во все времена.

6.В современном сложном мире человек живет среди проблем и страстей. Обуздание последних невозможно без религиозного чувствования. К.Н.Трубецкой отмечал: «С одной стороны, человек чувствует в себе животное, ощущает непрерывную и страшную возможность впасть в животный мир, завыть по-волчьи, захрюкать свиньею или гадом ползти по земле. С этой точки прения оборотничество выражает великую жизненную правду.

Зверочеловечество есть реальный факт нашей жизни: в мире подчеловеческом действительно есть та темная бездна, которая нас в себя втягивает. Помимо оборотней есть и другое напоминание об этой опасности – образы получеловеческие, полузвериные, которые встречаются в изобилии в мифологиях и сказках всех народов… В своем стремлении прочь от этой бездны падения человек ощущает не свое только человеческое усилие, а общее стремление жизни, в котором заинтересовано всякое дыхание, ибо весь мир стремится подняться над собою в человеке и через человека».

7.Мир стремится к единым духовным ценностям, в числе которых права и свободы человека, неприкосновенность человеческой жизни, право на творчество и т.д. Философия, педагогика и религия объединяют свои усилия в создании единого этического кодекса человечества. Вот несколько высказываний выдающихся философов и религиозных деятелей XX века.

В конце XX века в России складывается новый облик православия, который характеризуется следующими чертами.

Восстанавливается статус религии в духовном развитии общества и человека, как высшей моральной ценности.

Происходит приобщение народных масс к религиозным таинствам, которые имеют огромное воспитательное значение.

С помощью религиозных обрядов восполняется недостаточная социальная защищенность людей. Там, где нет законов или где они слабы, религия восполняет нишу морального права на защиту справедливости именем Божьим.

В эпоху социальной нестабильности и духовной разобщенности современного русского общества возрастает стабилизирующая функция религии, обеспечивающая преемственность развития культуры и обогащающая русскую идею.

В стране, где господствующей религией является христианство, происходит интенсивное религиозное наступление на сознание масс со стороны других религий (кришноитство, ислам, иеговизм, различные секты). Создавалась сложная религиозная ситуация, при которой именно науке надо помогать церкви в выработке новой религиозной политики. Прежде всего следует укреплять позиции православия для воздействия на молодое поколение, т.к. именно православное воспитание более всего соответствует общечеловеческим идеалам воспитания. Этим объясняется тот факт, что в последние годы православная церковь пошла на сближение с наукой и практикой педагогики (открытие православных гимназий, воскресных школ, преподавание в школах «Основ православной культуры и нравственности», договоры Епархий с органами образования в ряде городов России, научные конференции по духовно-нравственному воспитанию и т.д.).

Последнее положение требует особого разъяснения. Дело в том, что другие религии в Российском обществе стараются завоевать свое духовное пространство, естественно противопоставляя себя христианству. Мы признаем тот факт, что всякая религия внесла свой вклад в развитие мировой культуры, а также тот факт, что все религии имеют общее зерно общечеловеческих ценностей. Однако православие, как религия, уже пережило пик раскола и имеет устойчивые позиции в отношении к верующим и другим религиям. Между тем как ислам, например, возник гораздо позднее других мировых религий, и в нем сейчас происходит острая борьба крайних экстремистских направлений, которые распространяются не только на Востоке, но и в России. Для этих крайних направлений исламизма, кришноитства и иеговизма характерны нетерпимость к другим религиям, завоевание своего религиозного пространства жесткими методами, жестокость к инаковерующим.

Предстоит серьезная научная экспертиза влияния различных религиозных течений на психологию людей, их социальное и индивидуальное самочувствие и поведение.

В настоящее время накапливается первый опыт взаимодействия православной и светской педагогики и психологии. В Смоленской Епархии два раза в год проводятся многодневные семинары для учителей с участием профессоров духовных академий Москвы и Санкт-Петербурга, практикуются факультативы по основам православной культуры во многих городах России. Они включают в себя изучение истории православия, русской церкви, православной морали, занятия по основам христианской этики.

В мае 1996 г. в Рязани прошла научно-практическая конференция «Подготовка учителей к духовно-нравственному воспитанию учащихся» с участием ученых-педагогов и религиозных деятелей, точнее будет сказать, православных педагогов-ученых.

В свете происходящего представляется важным также готовить научные кадры, способные связать историю науки, религии и культуры в системе современного человекознания. Появляются первые научные сборники по этой тематике.

К числу духовных парадигм, эволюционизирующихся в сегодняшней российской цивилизации, можно отнести следующие: преобладание духа общности, соборности над индивидуальностью, индивидуальным сознанием; приоритет государственного начала над личностным; высокая значимость идеи социальной справедливости, установления божественной или иной справедливости на Земле; признание духовного начала равнозначным или выше материального.

Одновременно, в противовес этому, в российском обществе утверждается приоритет индивидуального начала, примат свободы личности; культ успеха, даже вопреки идее справедливости; акцент на материальные ценности. Причем смена ценностей в известной мере идет насильственным путем, и остается неясным вопрос: возвратится ли и когда российская цивилизация в естественное русло своего развития? Это сложный и противоречивый фон, на котором закладываются духовные ценностные ориентации молодежи.

Сегодня очевидно, что православие – это не просто религия, а стиль и II образ жизни русского человека. Она органически входит в наш быт как существенная часть повседневного существования. На протяжении тысячелетия религиозная педагогика органически вписалась в духовную жизнь славянства. Русское православие ввело в обиход заповедь Сергия Радонежского: «Трудно – беседуй с Богом». Богообщение – чисто православное явление. Архимадрит Наум (Троицко-Сергиевская лавра) наставляет так: «Перед тем, как что-либо делать, даже говорить, нужно рассуждать: по воле ли Божией это будет, во спасение или в погибель души моей? Пусть каждый запишет эти слова святых отцов и помнит всегда, что все, что мы желаем совершить, имело основание славы Божией, по воле Божией и во спасение своей души и ближнего… «Много званных». Господь всех живущих по лицу земли призывает к вере, к Богообщению, «а мало избранных». А избрание зависит от нас самих. Чтобы быть избранным, надо бросить воровство, убийство, отложить гордыню. Молодой, трудись, работай, терпи все, за все благодари, люби Бога и люби ближних своих. Тогда ты перешагнешь порог раба и наемника и придешь к усыновлению».

Основываясь на нравственных ценностях прошлого, современное православие оказывает духовную поддержку нравственной стойкости людей. Священник Артемий Владимиров советует:

  1. Всякую минуту ждать неприятности и, когда придет, встречать ее как жданную гостью.

  2. Когда деется что, готовое огорчить и раздражить вас, скорее бегите вниманием к сердцу и, сколько можете, напрягайтесь не допускать возродиться тем чувствам, напрягайтесь и молитесь. Если допустите – всему конец, ибо все от чувств.

  3. Не смотрите на обидчика и на обиду, тут вы найдете только большую опору обидчивости и лести, но выбросьте это из головы. Это очень важно. Если не будет этого, чувство злости не может улечься.

  4. Ко всем молоткам сим приложите держать любовный взор, любовный тон речи, любовное обращение. Действуйте так, как бы от них ничего не было».

Как видим, постулаты православного религиозного воспитания близки духу современной прогрессивной педагогики. Предстоит огромная работа по связи гражданского и светского воспитания с религиозно-нравственным.

Лекция № 10.

studfile.net

Особенности национального воспитания. — Начальные классы

qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm

Особенности национального воспитания.

РЕФЕРАТ

09.02.2017

Перовой Юлии Алексеевны

Оглавление

Оглавление 2

Введение 3

Глава 1. Национальное воспитание 5

Глава 2. Черты национальной школы 10

Глава 3. Особенности национального воспитания в разных странах 12

Вывод 14

Список используемой литературы 15

Введение

В детях необходимо воспитывать уважительное отношение к национальному чувству людей, к их истории, языку, ценностям культуры, искусства, прививать с рождения любовь к своей Родине, к окружающим людям. Каждый народ имеет право на свою политическую, духовную, нравственную индивидуальность, в той или иной мере развитую национальную автономию и культуру. Все люди испытывают одинаковые чувства, одинаково радуются и печалятся, одинаково переживают горестные и счастливые моменты в жизни, но играют в разные игры, слушают различную народную музыку, разговаривают на разных языках, чтят разные обычаи. Народные традиции, аккумулируя такие нравственные категории, как ответственность, долг, честь, совесть, терпимость, любовь, уважение, сопереживание, потребность в творческой созидательной деятельности, выступают важнейшим средством воспитания детей. Научные истины, по мнению К. Д. Ушинского, могут быть общими, психологические приемы и методы, добытые в разных странах, могут быть использованы любым народом, но система воспитания в целом у каждого народа своя, со своими национальными особенностями, она учитывает специфику национального характера и творческие силы различных слоев страны. К. Д. Ушинский писал: «…воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях. Всякая историческая народность есть самое прекрасное Божие создание на земле, и воспитанию только остается черпать из этого богатого и чистого источника». Глубоко веря в самобытность русского народа, он предостерегал от слепого подражания другим нациям. У немецкой нации нужно учиться глубокому познанию основ наук, наклонности к абстрактному мышлению. Французская нация формирует такие профессии, как инженер, техник. Русская нация создала свою культуру, свой язык, свою народную песню, из которой черпает свое вдохновение поэт, музыкант, художник, философ, ученый. Ушинский отмечал, что в западных школах много верных выводов, но и немало ложных и вредных советов. Так, во Французской нации он не приемлет блеск и тщеславие, стремление пустить пыль в глаза. В немецком воспитании не согласен с утверждением о том, что можно быть крупным ученым и вместе с тем безнравственным человеком. Как истинный педагог он понимал, что ни одну из западных систем нельзя перенести на русскую почву. Необходимо предоставить дело народного образования самому народу, построить системы воспитания в соответствии с особенностями различных наций в стране и историческими условиями их жизни.

Глава 1. Национальное воспитание

Национальным воспитанием принято считать своеобразие воспитательно-образовательной системы, которая учитывает историю и культуру страны, своеобразие национальных отношений и национального характера людей.
К концу XIX – началу XX вв. во всех развитых странах Европы, Америки и в России уже складываются национальные системы воспитания и образования с рядом характерных для каждой из них особенностей и черт. Несомненным для всех становится, что национальное является очень важным в образовании, воспитании, жизни общества в целом. Однако это вступает в противоречие с мировой тенденцией к интеграции культур, к интернационализации человечества. Поэтому одновременно с оформлением национального самосознания народов в передовых странах неизменно возникали идеи космополитизма. Они пытались также противостоять борьбе за передел мира. Марксизм как интернациональное учение также возник в противовес национализму. С этой точки зрения масонство – явление того же порядка. Масоны имели ложи во всех развитых странах, объединяя интеллектуальную элиту этих стран. Эта интернациональная интеллектуальная элита стремилась объединиться и определять развитие мира.

Таким образом, в истории человечества одновременно развивались и боролись друг с другом две противоположные тенденции – стремление к объединению стран и народов (интернационализм) и стремление к обособлению нации или народности (национализм).

Важно здесь не потерять «золоту середину», и истина, как всегда, диалектична: единство противоположностей, а не только их борьба. Потеряв национальное своеобразие, историю, культуру, язык, нация теряет многое не только для себя, но и для всего человечества. Однако национальное может перерасти в национализм, своеобразный эгоизм нации, который в середине XX века замкнулся на фашизм.

Образование же, как особая сфера культуры, осознавая ценность национального, необходимость его сохранения, тем не менее первым почувствовало пользу от общения, взаимного обогащения идеями между странами и народами.

Образование в современном мире все более становится общечеловеческим, имеет межнациональный характер. Создается единое образовательное пространство, которое развивается во взаимосвязи с единым мировым экономическим, технологическим, культурным и научным пространством. Человечество становится единым целым.

Национальное образование является единым звеном в цепи образовательной культуры каждой страны. Здесь устанавливается своего рода иерархия образовательных ценностей: усвоение общечеловеческих ценностей – овладение культурными ценностями цивилизации – духовность и интеллигентность – воспитание Человека-гражданина – усвоение национальных ценностей – приобщение к региональным особенностям – овладение индивидуальным потенциалом и развитие способностей – приобщение к самовоспитанию и самообразованию.

С учетом этой общей идеологии образования национальное воспитание выполняет следующие функции:


  • формирует национальное сознание и самосознание, определяющее социальную адаптацию и вхождение индивида в зону ближнего и среднего социального окружения;


  • воспитывает качества личности, особенно присущие данному народу: немецкая точность, педантизм, крепость духа, дисциплинированность, привычка к труду: американский прагматизм, соревновательность, раскованность; японское почитание природы, невероятное трудолюбие, любовь к гармонии, приверженность к собственной национальной культуре; французское свободолюбие, общительность, почтение к образованности, тонкое чувство юмора; русская щедрость, простота, сообразительность, соборность и т.д.;


  • обеспечивает преемственность поколений в сфере жизненного, практического опыта;


  • способствует глубокому усвоению ценностей национальной культуры;


  • предоставляет образцы, формулирует идеалы, цели и мотивы в процессе самообразования и самовоспитания;


  • является связующим звеном между мировой и личностной культурой растущего человека и гражданина.


В истории педагогики проблемы национального образования органически включались во все педагогические течения, реформы и преобразования. Однако выходы в практическое приложение идеи национального образования были различными, подчас противоположными общим мировым общеобразовательным тенденциям (например, в Африке).

Реакционеры от просвещения М.Катков и Д.Толстой преподавали национальное воспитание на основе тезиса верности Богу, Царю, Отечеству, проводя через этот девиз православную идеологию, русский шовинизм и великодержавное раболепие. Но русские революционные демократы считали, что Сын Отечества прежде всего должен быть Гражданином Человечества. Поэтому нельзя быть патриотом, не будучи интернационалистом, творцом, деятелем.

Под флагом национального образования развивалась идеология И.Г.Фихте в Германии и педагогическая концепция К.Д.Ушинского, – революционная позиция Робеспьера и националистическая «самостоятельность» украинских педагогов начала XX века.

Это говорит об одном: проблемы национальной культуры и образования в обобщенном мнении любого народа всегда были значимыми, ими пользовались в честных и корыстных целях, для блага народа и для спекуляции на его национальном достоинстве. Даже в гениальных произведениях К.Д.Ушинского переплетаются идеи славянофильской метафизики с демократическими требованиями реформирования образования в России.

Русская интеллигенция всегда исходила из стремления сделать народные массы образованными, вывести их из темноты и бесправия.

Декабристы хотели ввести Россию в цивилизованную Европу, изменив общественный строй с монархического на республиканский. И натолкнулись на неприятие их идей массами самого русского народа.

Народовольцы приняли решение идти в народ, чтобы изменить его сознание и самосознание, поднять его до уровня образованного слоя общества.

Революционеры-демократы решили изменить общественное сознание и самосознание русского человека, чтобы он мог увидеть нетерпимость старых порядков, воспитать у него тягу к лучшему будущему.

Разночинцы внесли критическую струю в образовательную идеологию России. Не случайно на этой почве определились педагогические позиции великого критика Д.И.Писарева, великого хирурга Н.И.Пирогова.

Революционная Россия эпохи большевизма сделала гигантский шаг вперед в начальном образовании, создав серию законов и декретов о равноправии народов, входящих в состав СССР. В сущности каждый народ получил право на создание национальной системы образования, своей письменности, преподавания на родном языке и т.д. Культурная революция в 20-40-х годах в СССР создала тот духовный потенциал народов, который сделал возможным подъем национальной экономики с одного из последних мест в мире в 1913 г. до 2-го в послевоенный период, победу над фашизмом, прорыв в космос, невиданный авторитет русской культуры во всем мире.

Русская идея, связанная с национальным уважением, доверием к личности и с концепцией социализма, дали великолепные плоды в образовании и воспитании молодого поколения.

Откат назад в настоящее время по всем этим направлениям образования, национальной культуры является следствием отступления правящих кругов СССР и России от идеи приоритета образования в развитии общества.

Потеря статуса образования в нашем обществе неизбежно привела сегодня к трагедии национального достоинства, снижению уровня национальной культуры, национальному самоуничижению, национальным конфликтам и трагедиям.

Глава 2. Черты национальной школы

В истории школы и педагогики национальная школа имеет свои тенденции развития. Первоначально всегда происходило определенное объединение племен, имеющих общую территорию и сходное, взаимовыгодное занятие населения: торговля, пастушество, земледелие и т.д. Образование носило ремесленно-практическую направленность. Затем возникал союз племен и различных слоев населения, которые обеспечивали себя всем необходимым для проживания. Объединяются производство и торговля, усиливается обмен культурными ценностями и родственными связями. Создается народность, в основе которой близкий язык, общие нравственные установки, ценности и традиции, а подчас и единая религия. Создается единая по содержанию, целям и ценностям народная педагогика, этнопедагогика. Она лежит в основе национального образования, но не всегда определяет его. Дело в том, что не каждый народ в силу исторического развития может стать нацией. Нация же характеризуется не только глубокими народными связями, но и межкультурными связями. Она выходит на уровень партнерства с другими национальными культурами, с мировой культурой в целом. Поэтому только обогащенная общей культурой цивилизации, культура народа может стать национальной культурой. И тогда народная школа поднимается до уровня национальной системы образования.

Чертами национальной школы в наше время выступают:

1. Глубокая интеграция образовательной системы в мировое образовательное пространство, прежде всего в сфере взаимодействия научной информации, в содержании образования, усвоении культурных ценностей через духовное воспитание (диалог культур).

2. Приоритет родного языка, национальной культуры, отечественной истории и этнокультуры в жизнедеятельности подрастающего поколения, проникновение через весь процесс образования в психологию, духовность национальной души.

3. Гармоническое сочетание национального и регионального компонентов в содержании образования с общечеловеческим, при этом недопустимо преобладание национального федерализма, даже если речь идет о какой-либо господствующей группе населения. Региональный компонент не может составлять свыше 20%, а национальный – свыше 10% содержания образования.

Мировая практика показывает, что здесь должен господствовать принцип взаимообогащения культур, а не их противодействия. Дети господствующей нации должны хорошо знать культуру народов, которые живут в данном регионе; но и те в свою очередь должны постоянно общаться, взаимодействовать с коренным населением региона, знать его культуру.

Ведущие принципы образовательной политики страны должны обязательно связываться с принципом учета особенностей национальной культуры. Так, принципом английской национальной политики является ориентация на идеал гражданина-джентельмена, французская образовательная политика делает упор на приложение научного знания в общей культуре (часто внешней образованности) человека, в США культивируется стремление к новому, высочайшая активность в борьбе за первенство в достижениях в любой области. (В этом смысле книга рекордов Гиннеса в большой мере соответствует национальному духу американцев).

Этнокультура может определять образ жизни подрастающего поколения, но отнюдь не его образ мысли. Поэтому патриархальный быт, нравы и традиции не должны преобладать над силой духа молодого человека, религиозные ритуалы и таинства не довлеют над самостоятельностью и самоутверждением воспитанников. Приобщение молодого поколения к национальным традициям, «культурному преданию» по К.Д. Ушинскому, должно включать творческие усилия новых поколений по обогащению силы духа нации. Вера в народ предполагает уверенность в себе, а вовсе не растворение Я в массе населения.

Отношение народа к современной мировой и собственной культуре является базовым элементом национальной школы. Надо знать то, что сделал народ в прошлом, какую лепту внес во всемирную историю, науку и культуру, в каком направлении он движется впереди человечества и именно здесь активно совершенствовать национальную школу. По Фихте, свое – не есть нечто противоположное чужому, но оно определяет стиль усвоения народом чужого опыта и культуры. И этот стиль проявляется прежде всего в творчестве народа, в творческой деятельности основной массы людей.

Глава 3. Особенности национального воспитания в разных странах

Японское воспитание. В этой стране с детьми носятся до 5 лет, после этого возраста в воспитании ребенка происходит разительная перемена. Ребенок попадает в систему сплошных запретов, и в юношеском возрасте он превращается в настоящего японца – дисциплинированный, законопослушный, четко знающий свое место в японском обществе.
Суть воспитания по-японски, чтобы ребенок научился жить в обществе.
Отдельная тема – отношения мамы и ребенка. За воспитание ребенка всегда отвечает женщина, мужчина практически не занимается воспитанием. Правда, в последние годы женщины стараются совмещать работу и воспитание малыша, но такая практика не нашла свое применение в Японии.

Китайское воспитание. Воспитание по-китайски, наоборот сильно отличается от японского.
У китайцев подход к воспитанию ребенка особый. Даже если родители обожают свое чадо, они обычно держат очень длинную дистанцию. Обычно детей отдают в ясли уже в младенческом возрасте. Государство добросовестно воспитывает детей. Сейчас в стране детей начинают учить с полуторагодовалого возраста.
У родителей в воспитании своего ребенка есть две цели. Во-первых, выработать у ребенка четкое послушание, а во-вторых, привить трудолюбие и дисциплинированность. Поэтому детей в Поднебесной никто не жалеет.

Европейское воспитание. А теперь рассмотрим основу воспитания по-европейски.

Во Франции, например основной упор в воспитании своего ребенка делается на его творческом развитии.  Поэтому родители занимаются с детьми музыкой, рисованием, лепкой. Французы считают, что любой ребенок уникален, поэтому детей в этой стране практически не наказывают.

В основе педагогики у англичан первостепенная задача воспитать закрытого, скупого на эмоции человека. Англичане держатся очень сдержанно не только к посторонним людям, они также ведут себя в кругу своей семьи. Родители воспитывают собственных детей в строгости, никогда не сюсюкаются с ними. Они их только кормят, одевают, определяют в различные учебные заведения.

В Америке воспитанием детей папы занимаются не меньше, чем мамы. В этой стране нет четкой грани, кто этим делом должен больше заниматься. Для американцев семья занимает главное место в жизни. Поэтому родители всегда находят свободное от работы время, чтобы посетить выпускной вечер своего любимого ребенка. Когда же тогда отдыхают родители от детей? А отдыхают они тоже вместе.

Вывод

Какую систему воспитания предпочесть, не так уж и важно, главное любить своего ребенка и вырастить из него достойного человека. В нашей стране немаловажную роль играет воспитание уважения к окружающим. В этом нелегком деле старые мультфильмы и сказки служат родителям отличным подспорьем.

Список используемой литературы

Интернет ресурс http://academy35.ru/node/130009

Интернет ресурс http://do.gendocs.ru/docs/index-19400.html

Интернет ресурс http://partypanda.com.ua/osobennosti-nacionalnogo-vospitaniya/

Интернет ресурс http://fictionbook.ru/author/s_v_konstantinova/teoriya_i_metodika_vospitaniya/read_online.html?page=1

14

multiurok.ru

Статья по теме: национальное воспитание

      ДОКЛАД НА ТЕМУ:

«НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ».

Каждый народ в историческом процессе создает свою национальную культуру, аккумулирующую вековую мудрость, духовные и нравственные ценности. И очень важно, чтобы эти созданные и накопленные богатства не оставались в прошлом, а постоянно питали новые подрастающие поколения.

     Иметь родную нацию есть поистине счастье, а утратить с нею связь, есть великое горе.

     Национальное обезличение  великая беда и опасность в жизни человека.… С ним необходимо бороться настойчиво и вдохновенно. И вести эту борьбу необходимо с детства.

     При рассмотрении вопроса о национальном воспитании необходимо затронуть такие понятия как: терпимость и толерантность.

      Толерантность – это терпимое, уважительное отношение к людям, признание права каждого человека и индивидуальное поведение в рамках законов, принятых обществом. Культура и философия толерантности базируются на признании за каждым человеком права иметь собственные взгляды, принципы, отношение к происходящему, свои национальные и религиозные воззрения, своё отношение к культуре и моде, к людям и окружающему миру.

Педагогическая толерантность требует соблюдения некоторых основных принципов:

– все работники образовательного учреждения и родители в общении с детьми должны проявлять к ним доброжелательность, терпение, уважение;

– педагоги должны относиться к детям с одинаковым уважением, не возвышая одних за счёт унижения других;

–похвала должна способствовать развитию ребёнка, стимулировать получение знаний и умений, а не быть кнутом в руках педагога;

– процесс обучения невозможен без продуктивного позитивного общения, в ходе которого  закладываются нормы и правила поведения, формируется отношение к людям и к жизни.

Терпимость означает уважение, принятие и правильное понимание богатого разнообразия культур нашего мира, форм самовыражения и проявления человеческой индивидуальности. Ей способствуют знания, открытость, общение и свобода мысли, совести и убеждений.

Проявление терпимости, которое созвучно уважению прав человека, не означает терпимого отношения к социальной несправедливости, отказа от своих или уступки чужим убеждениям. Оно означает, что каждый свободен придерживаться своих убеждений и признает такое же право за другими. Оно означает признание того, что люди по своей природе различаются по внешнему виду, положению, речи, поведению и ценностям и обладают правом жить в мире и сохранять свою индивидуальность. Это также означает, что взгляды одного человека не могут быть навязаны другим.

Воспитание является наиболее эффективным средством предупреждения нетерпимости. Воспитание в духе терпимости начинается с обучения людей тому, в чем заключаются их общие права и свободы, дабы обеспечить осуществление этих прав и укрепить стремление к защите прав других.

Сколь важны условия, когда дети могут свободно выражать свои чувства, потребности, переживания, об этом знают все практики. Ведь постоянное подавление протеста, чувств, постоянное непротивление отрицательным воздействиям – агрессивному поведению сверстников, неуважительному отношению взрослых, терпеливое переживание физического дискомфорта снижают чувствительность и порой даже саморазрушают личность. Отсюда понятно, почему в современном общественном сознании получило широкое распространение понятие толерантности, т.е. терпимости к чужому образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям.

Вопрос о национальном воспитании детей в детском саду имеет серьезнейшее значение. Надо сказать, что впечатления детства глубоко влияют на все дальнейшее формирование человека, на организацию его поведения.

Национальное воспитание обязательно должно  сочетаться с воспитанием у детей чувства национальной гордости, а также уважением к другим народам родной страны. В соответствии с этим можно наметить основные направления, по которым строиться работа по национальному воспитанию в детском саду. Прежде всего, это воспитание у дошкольников дружелюбного отношения к людям других национальностей. Выделение этого направления приобретает особую важность, потому что состав большинства детских садов многонационален. Национальное воспитание предлагает также обязательное ознакомление ребенка с трудом, бытом, искусством народа той республики в которой он живет.

Т.о. патриотическое и интернациональное воспитание органически связаны между собой и являются одними из компонентов национального воспитания. При планировании педагогического процесса необходимо предусматривать оба эти направления и в соответствии с возрастом отбирать содержание и средства воспитания.

Существует несколько алгоритмов национального воспитания:

  1. Изучение родного языка и родной культуры
  2. Изучение других языков и культур
  3. Формирование толерантного сознания детей на основе диалога культур.
  1. Изучение детей с традициями семьи
  2. Изучение местности (деревня, село, город)
  3. Изучение с республикой
  4. изучение страны
  5. изучение мира (всей планеты)

    Большая работа должна вестись с родителями детей, так как истоки национального воспитания закладываются с первых дней рождения ребенка.

    «Язык вмещает в себе таинственным и сосредоточенным образом всю душу, все прошлое, весь духовный уклад и все творческие замыслы народа. Все это ребенок должен получить вместе с молоком матери», чтобы пробуждение его личности, формирование сознания и самосознания совершилось на родном языке».

     «Ребенок, должен слышать песню еще в колыбели. Пение несет ему первый душевный вздох и первый духовный стон. Песня научит его первому одухотворению, песня даст ему ощущение душевного счастья. Песня глубока как человеческое страдание; искренна, как молитва, сладостна, как любовь и утешение».

     Было бы очень хорошо, если бы в семьях происходило чтение вслух «классиков разных народов, по очереди всеми членами семьи хотя бы понемногу…» Существенны и ненавязчивые «семейные беседы о преимуществах родного языка – о его богатстве, благозвучии, выразительности, творческой неисчерпаемости, точности и т.д.» Разумеется, все это возможно при условии, что сами родители достаточно образованы и культурны, и их словарный запас отличается от словаря известного персонажа романа И. Ильфа и Е. Петрова «Двенадцать стульев» людоедки Эллочки. К сожалению, зачастую и взрослые обладают убогим словарным багажом: за вычетом нецензурной лексики в их речи насчитывается всего несколько слов: «типа», «короче», «ну, этот…», «блин», «круто», «гламурный», с помощью которых они, естественно, выражают очень несложные мысли. А ведь они – родители. Чего же мы хотим от детей?!

     Для родителей были подготовлены доклады и консультации на темы: «Роль семьи в воспитании детей», «Воспитание ребенка средствами родного языка и народного творчества», «Семья как система. Эмоциональное благополучие семьи», «Красота и богатство великого и могучего языка».

    Далее, как только ребенок начинает посещать детский сад, при помощи воспитателей, классические национальные поэты должны дать ему первую радость стиха и постепенно раскрыть ему все свои сокровищ.

     Начиная с младшей группы, необходимо сплачивать детей в процессе их повседневного общения со сверстниками и взрослыми . На занятиях и особенно в повседневной жизни необходимо предусматривать планомерность всех направлений национального воспитания, начиная с воспитания и уважения к матери, близким людям с привития интереса к родному краю, родной культуре, желание участвовать в радостных событиях, торжествах семьи, детского сада, общественной жизни.

      А совместные прогулки по улицам родного края, экскурсии в природу, игры, чтение сказок разных народов – все это порождает у детей желание побольше узнать о быте, культуре других народов.

       Для воспитания дружелюбного отношения к детям других национальностей необходимо предусмотреть организацию различных видов деятельности, использование методов чтения детской литературы и произведение устного народного творчества, рассматривание иллюстрации и бесед по ним, проведение национальных праздников, наблюдение за красотой родной природы, трудом взрослых с целью воспитания уважения их к труду. Интернациональное воспитание детей любого возраста не может быть совершенно одинаково подхода, успех во многом зависит от мастерства воспитателя, творческого его подхода, а также материальных возможностей детских учреждений.

     Целесообразно при закреплении материала использовать серии настольно-печатных игр, акцентируя внимание детей на отдельные эпизоды, детали, поступки. Устное народное творчество, национальная кукла, народная игрушка выступают как эффективные средства интернационального воспитания и всестороннего развития младших дошкольников в том случае, если постоянно и систематически включаются в педагогический процесс, что служит важной ступенькою дальнейшего развития.

      Дошкольники лучше воспринимают потешки, песенки, прибаутки.

     Национальное воспитание неполно без национальной сказки. «Сказка будит и пленяет мечту ребенка. Она дает ему первое чувство героического; она учит его мужеству и верности; она учит его созерцать сложность мира, отличие «правды и лжи». В сказках выкристаллизовался многовековой опыт народной мудрости, требующий разгадки и расшифровки. Поэтому полноценная сказка (различных народов) не только учит думать, мыслить, делать выбор между добром и злом, поступать по совести. Она неприметно оказывает очень важное положительное действие на подсознание ребенка. Сказка выполняет очень важную воспитательную миссию. Поэтому она должна быть родной.

Не следует ставить перед детьми цель запоминания  национальной принадлежности того или иного фольклорного материала.

        Эффективным является использование в тесной связи двух таких важных средств как народная сказка и декоративно-прикладное искусство. Чаще всего интерес к последнему начинается с рассматривания иллюстрации к сказкам. В рисунках видны особенности национальных черт: строение глаз, лица, одежды, элементов узора.  Изготовленные сотрудниками куклы в национальных костюмах, помогают лучше рассмотреть особенности одежды того или иного народа.  В играх используются расписная орнаментом посуда: тарелки, чашки, пиалы, кухонные доски.) Воспитателями проводились занятия на тему: «Эх,лапти мои, лапти, лапти липовые», «Традиции русских и татарских народов», «Одежда наших предков».

      Одним из эффективных средств интернационального воспитания считается игра. Она способствует воспитанию определенного отношения ко всему окружающему, к явлениям общественной жизни. Игра, как никак другой вид деятельности насыщена социальным содержанием. Ребенок искренне, непосредственно выражает свои мысли, чувства , симпатию к людям разных национальностей. («Тимербай», «Буш урын»…)

      Таким образом формируются дружеские чувства к другим национальностям, появляется интерес к языку, культуре другой национальности через ознакомление с родным краем.

      Все, о чем мы здесь говорили, возможно лишь при соединении усилий семьи, детских садов и школы. Но что не может или не умеет сделать современная семья, то должны возместить дошкольные учреждения и школа. Только общими силами можно вести правильное национальное воспитание наших детей.)

nsportal.ru

Консультация (подготовительная группа): Национальное воспитание

 

Национальное воспитание

С учетом этой общей идеологии образования национальное воспитание выполняет следующие функции:

формирует национальное сознание и самосознание, определяющее социальную адаптацию и вхождение индивида в зону ближнего и среднего социального окружения;

воспитывает качества личности, особенно присущие данному народу: немецкая точность, педантизм, крепость духа, дисциплинированность, привычка к труду: американский прагматизм, соревновательность, раскованность; японское почитание природы, невероятное трудолюбие, любовь к гармонии, приверженность к собственной национальной культуре; французское свободолюбие, общительность, почтение к образованности, тонкое чувство юмора; русская щедрость, простота, сообразительность, соборность и т. д. ;

обеспечивает преемственность поколений в сфере жизненного, практического опыта;

способствует глубокому усвоению ценностей национальной культуры;

предоставляет образцы, формулирует идеалы, цели и мотивы в процессе самообразования и самовоспитания;

является связующим звеном между мировой и личностной культурой растущего человека и гражданина.

В истории педагогики проблемы национального образования органически включались во все педагогические течения, реформы и преобразования. Однако выходы в практическое приложение идеи национального образования были различными, подчас противоположными общим мировым общеобразовательным тенденциям (например, в Африке).

Реакционеры от просвещения М. Катков и Д. Толстой преподавали национальное воспитание на основе тезиса верности Богу, Царю, Отечеству, проводя через этот девиз православную идеологию, русский шовинизм и великодержавное раболепие. Но русские революционные демократы считали, что Сын Отечества прежде всего должен быть Гражданином Человечества. Поэтому нельзя быть патриотом не будучи интернационалистом, творцом, деятелем.

Под флагом национального образования развивалась идеология И. Г. Фихте в Германии и педагогическая концепция К. Д. Ушинского, – революционная позиция Робеспьера и националистическая «самостоятельность» украинских педагогов начала XX века.

Это говорит об одном: проблемы национальной культуры и образования в обобщенном мнении любого народа всегда были значимыми, ими пользовались в честных и корыстных целях, для блага народа и для спекуляции на его национальном достоинстве. Даже в гениальных произведениях К. Д. Ушинского переплетаются идеи славянофильской метафизики с демократическими требованиями реформирования образования в России.

Русская интеллигенция всегда исходила из стремления сделать народные массы образованными, вывести их из темноты и бесправия.

Декабристы хотели ввести Россию в цивилизованную Европу, изменив общественный строй с монархического на республиканский. И натолкнулись на неприятие их идей массами самого русского народа.

Народовольцы приняли решение идти в народ, чтобы изменить его сознание и самосознание, поднять его до уровня образованного слоя общества.

Революционеры-демократы решили изменить общественное сознание и самосознание русского человека, чтобы он мог увидеть нетерпимость старых порядков, воспитать у него тягу к лучшему будущему.

Разночинцы внесли критическую струю в образовательную идеологию России. Не случайно на этой почве определились педагогические позиции великого критика Д. И. Писарева, великого хирурга Н. И. Пирогова.

Революционная Россия эпохи большевизма сделала гигантский шаг вперед в начальном образовании, создав серию законов и декретов о равноправии народов, входящих в состав СССР. В сущности каждый народ получил право на создание национальной системы образования, своей письменности, преподавания на родном языке и т. д. Культурная революция в 20-40-х годах в СССР создала тот духовный потенциал народов, который сделал возможным подъем национальной экономики с одного из последних мест в мире в 1913 г. до 2-го в послевоенный период, победу над фашизмом, прорыв в космос, невиданный авторитет русской культуры во всем мире.

Русская идея, связанная с национальным уважением, доверием к личности и с концепцией социализма, дали великолепные плоды в образовании и воспитании молодого поколения.

Откат назад в настоящее время по всем этим направлениям образования, национальной культуры является следствием отступления правящих кругов СССР и России от идеи приоритета образования в развитии общества.

Потеря статуса образования в нашем обществе неизбежно привела сегодня к трагедии национального достоинства, снижению уровня национальной культуры, национальному самоуничижению, национальным конфликтам и трагедиям.

Черты национальной школы

В истории школы и педагогики национальная школа имеет свои тенденции развития. Первоначально всегда происходило определенное объединение племен, имеющих общую территорию и сходное, взаимовыгодное занятие населения: торговля, пастушество, земледелие и т. д. Образование носило ремесленно-практическую направленность. Затем возникал союз племен и различных слоев населения, которые обеспечивали себя всем необходимым для проживания. Объединяются производство и торговля, усиливается обмен культурными ценностями и родственными связями. Создается народность, в основе которой близкий язык, общие нравственные установки, ценности и традиции, а подчас и единая религия. Создается единая по содержанию, целям и ценностям народная педагогика, этнопедагогика. Она лежит в основе национального образования, но не всегда определяет его. Дело в том, что не каждый народ в силу исторического развития может стать нацией. Нация же характеризуется не только глубокими народными связями, но и межкультурными связями. Она выходит на уровень партнерства с другими национальными культурами, с мировой культурой в целом. Поэтому только обогащенная общей культурой цивилизации, культура народа может стать национальной культурой. И тогда народная школа поднимается до уровня национальной системы образования.

Чертами национальной школы в наше время выступают:

1. Глубокая интеграция образовательной системы в мировое образовательное пространство, прежде всего в сфере взаимодействия научной информации, в содержании образования, усвоении культурных ценностей через духовное воспитание (диалог культур).

2. Приоритет родного языка, национальной культуры, отечественной истории и этнокультуры в жизнедеятельности подрастающего поколения, проникновение через весь процесс образования в психологию, духовность национальной души.

3. Гармоническое сочетание национального и регионального компонентов в содержании образования с общечеловеческим, при этом недопустимо преобладание национального федерализма, даже если речь идет о какой-либо господствующей группе населения. Региональный компонент не может составлять свыше 20%, а национальный – свыше 10% содержания образования.

Мировая практика показывает, что здесь должен господствовать принцип взаимообогащения культур, а не их противодействия. Дети господствующей нации должны хорошо знать культуру народов, которые живут в данном регионе; но и те в свою очередь должны постоянно общаться, взаимодействовать с коренным населением региона, знать его культуру.

Ведущие принципы образовательной политики страны должны обязательно связываться с принципом учета особенностей национальной культуры. Так, принципом английской национальной политики является ориентация на идеал гражданина-джентельмена, французская образовательная политика делает упор на приложение научного знания в общей культуре (часто внешней образованности) человека, в США культивируется стремление к новому, высочайшая активность в борьбе за первенство в достижениях в любой области. (В этом смысле книга рекордов Гиннеса в большой мере соответствует национальному духу американцев).

Этнокультура может определять образ жизни подрастающего поколения, но отнюдь не его образ мысли. Поэтому патриархальный быт, нравы и традиции не должны преобладать над силой духа молодого человека, религиозные ритуалы и таинства не довлеют над самостоятельностью и самоутверждением воспитанников. Приобщение молодого поколения к национальным традициям, «культурному преданию» по К. Д. Ушинскому, должно включать творческие усилия новых поколений по обогащению силы духа нации. Вера в народ предполагает уверенность в себе, а вовсе не растворение Я в массе населения.

Отношение народа к современной мировой и собственной культуре является базовым элементом национальной школы. Надо знать то, что сделал народ в прошлом, какую лепту внес во всемирную историю, науку и культуру, в каком направлении он движется впереди человечества и именно здесь активно совершенствовать национальную школу. По Фихте, свое – не есть нечто противоположное чужому, но оно определяет стиль усвоения народом чужого опыта и культуры. И этот стиль проявляется прежде всего в творчестве народа, в творческой деятельности основной массы людей.

Русская школа

Русская школа имеет глубокие славянские корни. В сущности, грамотность и вероучение пришли на Русь из Болгарии. Русская школа впитывала идеи четкого педагога Я. А. Коменского как собственные откровения. Русская школа ориентировалась с самого начала на народную культуру. Нетрудно заметить, что в «Поучениях Владимира Мономаха» в русских пословицах и поговорках прослеживается полная взаимозаменяемость.

Русская народная мудрость отразила основные идеи воспитания детей и юношества:

Основными чертами современной религии являются следующие:

1. Никакая религия не воюет с государством: она поддерживает светское общество, как колыбель, в которой обитают человеческие души.

2. Наука признает, что религия внесла весомый вклад в развитие мировой культуры. Религия, в свою очередь, признает, что наука вносит весомый вклад в духовное развитие человека. Церковь не случайно признает ошибки в гонениях на ученых Галилея и Дж. Бруно.

3. Современная наука считает, что в развитии определенных направлений научной мысли скоро будет достигнут определенный предел. Что касается религии, то сфера веры пока еще не имеет предела, и следовательно, возможно ее дальнейшее развитие. Не случайно в XX веке Б. Рассел создал новую концепцию соотношения науки и религии. Он писал: «Как вширь, так и вглубь, как в большом, так и в малом, наука, видимо, достигает пределов». Но духовный мир человека необозримо велик: «Бог и бессмертие – эти центральные догмы христианской религии – не находят поддержки в науке, нельзя сказать, что они существенны для религии вообще, поскольку в буддизме их нет. Люди будут и впредь верить в Бога и в бессмертие,. но, по-моему, эти догмы не обоснованы, не знаю, смогу ли я доказать, что Бога нет и что Сатана – это фикция. Христианский Бог, может быть, и существует, а может быть существуют боги Олимпа, Древнего Египта или Вавилона. Но каждая из этих гипотез не более вероятна, чем любая другая. Сознание и материя – удобные, в некоторых отношениях, термины, но никак не последние реальности».

4. Все больше судьба человека зависит от него самого. Религии тоже предоставляют человеку выбор его жизненного пути: в конечном счете, его душа стремится к богу или к дьяволу, и это определяет он сам. С позиции философии цель и смысл жизни, идеал выступают как главный мотив самосовершенствования и в религии, и в науке. В. Н. Лосский писал: «Выбирает ли человек добро или зло, становится Богу подобным ил неподобным, он свободно обладает своей природой, потому что он – личность, сотворенная по образу Божию».

5. Безбожие в общественном мнении часто расценивается как безнравственность человека. В наши дни религия становится модной, своего рода рекламой: «Я – верующий, а потому – хороший человек». Развитие культуры дает основания для такого воззрения. Известный философ И А. Ильин писал: «Человечество попыталось за последние два века создать культуру без веры, без сердца, без созерцания и без совести; и ныне эта культура являет свое бессилие и переживает свое крушение». Религия предлагает миру непоколебимый идеал, вечные духовные ценности, и это делает ее привлекательной для всех людей и во все времена.

6. В современном сложном мире человек живет среди проблем и страстей. Обуздание последних невозможно без религиозного чувствования. К. Н. Трубецкой отмечал: «С одной стороны, человек чувствует в себе животное, ощущает непрерывную и страшную возможность впасть в животный мир, завыть по-волчьи, захрюкать свиньею или гадом ползти по земле. С этой точки прения оборотничество выражает великую жизненную правду.

Зверочеловечество есть реальный факт нашей жизни: в мире подчеловеческом действительно есть та темная бездна, которая нас в себя втягивает. Помимо оборотней есть и другое напоминание об этой опасности – образы получеловеческие, полузвериные, которые встречаются в изобилии в мифологиях и сказках всех народов. В своем стремлении прочь от этой бездны падения человек ощущает не свое только человеческое усилие, а общее стремление жизни, в котором заинтересовано всякое дыхание, ибо весь мир стремится подняться над собою в человеке и через человека».

7. Мир стремится к единым духовным ценностям, в числе которых права и свободы человека, неприкосновенность человеческой жизни, право на творчество и т. д. Философия, педагогика и религия объединяют свои усилия в создании единого этического кодекса человечества. Вот несколько высказываний выдающихся философов и религиозных деятелей XX века.

В конце XX века в России складывается новый облик православия, который характеризуется следующими чертами.

Восстанавливается статус религии в духовном развитии общества и человека, как высшей моральной ценности.

Происходит приобщение народных масс к религиозным таинствам, которые имеют огромное воспитательное значение.

С помощью религиозных обрядов восполняется недостаточная социальная защищенность людей. Там, где нет законов или где они слабы, религия восполняет нишу морального права на защиту справедливости именем Божьим.

В эпоху социальной нестабильности и духовной разобщенности современного русского общества возрастает стабилизирующая функция религии, обеспечивающая преемственность развития культуры и обогащающая русскую идею.

В стране, где господствующей религией является христианство, происходит интенсивное религиозное наступление на сознание масс со стороны других религий (кришноитство, ислам, иеговизм, различные секты). Создавалась сложная религиозная ситуация, при которой именно науке надо помогать церкви в выработке новой религиозной политики. Прежде всего следует укреплять позиции православия для воздействия на молодое поколение, т. к. именно православное воспитание более всего соответствует общечеловеческим идеалам воспитания. Этим объясняется тот факт, что в последние годы православная церковь пошла на сближение с наукой и практикой педагогики (открытие православных гимназий, воскресных школ, преподавание в школах «Основ православной культуры и нравственности», договоры Епархий с органами образования в ряде городов России, научные конференции по духовно-нравственному воспитанию и т. д.).

Последнее положение требует особого разъяснения. Дело в том, что другие религии в Российском обществе стараются завоевать свое духовное пространство, естественно противопоставляя себя христианству. Мы признаем тот факт, что всякая религия внесла свой вклад в развитие мировой культуры, а также тот факт, что все религии имеют общее зерно общечеловеческих ценностей. Однако православие, как религия, уже пережило пик раскола и имеет устойчивые позиции в отношении к верующим и другим религиям. Между тем как ислам, например, возник гораздо позднее других мировых религий, и в нем сейчас происходит острая борьба крайних экстремистских направлений, которые распространяются не только на Востоке, но и в России. Для этих крайних направлений исламизма, кришноитства и иеговизма характерны нетерпимость к другим религиям, завоевание своего религиозного пространства жесткими методами, жестокость к инаковерующим.

Предстоит серьезная научная экспертиза влияния различных религиозных течений на психологию людей, их социальное и индивидуальное самочувствие и поведение.

В настоящее время накапливается первый опыт взаимодействия православной и светской педагогики и психологии. В Смоленской Епархии два раза в год проводятся многодневные семинары для учителей с участием профессоров духовных академий Москвы и Санкт-Петербурга, практикуются факультативы по основам православной культуры во многих городах России. Они включают в себя изучение истории православия, русской церкви, православной морали, занятия по основам христианской этики.

В мае 1996 г. в Рязани прошла научно-практическая конференция «Подготовка учителей к духовно-нравственному воспитанию учащихся» с участием ученых-педагогов и религиозных деятелей, точнее будет сказать, православных педагогов-ученых.

В свете происходящего представляется важным также готовить научные кадры, способные связать историю науки, религии и культуры в системе современного человекознания. Появляются первые научные сборники по этой тематике.

К числу духовных парадигм, эволюционизирующихся в сегодняшней российской цивилизации, можно отнести следующие: преобладание духа общности, соборности над индивидуальностью, индивидуальным сознанием; приоритет государственного начала над личностным; высокая значимость идеи социальной справедливости, установления божественной или иной справедливости на Земле; признание духовного начала равнозначным или выше материального.

Одновременно, в противовес этому, в российском обществе утверждается приоритет индивидуального начала, примат свободы личности; культ успеха, даже вопреки идее справедливости; акцент на материальные ценности. Причем смена ценностей в известной мере идет насильственным путем, и остается неясным вопрос: возвратится ли и когда российская цивилизация в естественное русло своего развития? Это сложный и противоречивый фон, на котором закладываются духовные ценностные ориентации молодежи.

Сегодня очевидно, что православие – это не просто религия, а стиль и II образ жизни русского человека. Она органически входит в наш быт как существенная часть повседневного существования. На протяжении тысячелетия религиозная педагогика органически вписалась в духовную жизнь славянства. Русское православие ввело в обиход заповедь Сергия Радонежского: «Трудно – беседуй с Богом». Богообщение – чисто православное явление. Архимадрит Наум (Троицко-Сергиевская лавра) наставляет так: «Перед тем, как что-либо делать, даже говорить, нужно рассуждать: по воле ли Божией это будет, во спасение или в погибель души моей? Пусть каждый запишет эти слова святых отцов и помнит всегда, что все, что мы желаем совершить, имело основание славы Божией, по воле Божией и во спасение своей души и ближнего. «Много званных». Господь всех живущих по лицу земли призывает к вере, к Богообщению, «а мало избранных». А избрание зависит от нас самих. Чтобы быть избранным, надо бросить воровство, убийство, отложить гордыню. Молодой, трудись, работай, терпи все, за все благодари, люби Бога и люби ближних своих. Тогда ты перешагнешь порог раба и наемника и придешь к усыновлению».

Основываясь на нравственных ценностях прошлого, современное православие оказывает духовную поддержку нравственной стойкости людей. Священник Артемий Владимиров советует:

Всякую минуту ждать неприятности и, когда придет, встречать ее как жданную гостью.

Когда деется что, готовое огорчить и раздражить вас, скорее бегите вниманием к сердцу и, сколько можете, напрягайтесь не допускать возродиться тем чувствам, напрягайтесь и молитесь. Если допустите – всему конец, ибо все от чувств.

Не смотрите на обидчика и на обиду, тут вы найдете только большую опору обидчивости и лести, но выбросьте это из головы. Это очень важно. Если не будет этого, чувство злости не может улечься.

Ко всем молоткам сим приложите держать любовный взор, любовный тон речи, любовное обращение. Действуйте так, как бы от них ничего не было».

Как видим, постулаты православного религиозного воспитания близки духу современной прогрессивной педагогики. Предстоит

nsportal.ru

Особенности национального воспитания. — Начальные классы

qwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmrtyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnmqwertyuiopasdfghjklzxcvbnm

Особенности национального воспитания.

РЕФЕРАТ

09.02.2017

Перовой Юлии Алексеевны

Оглавление

Оглавление 2

Введение 3

Глава 1. Национальное воспитание 5

Глава 2. Черты национальной школы 10

Глава 3. Особенности национального воспитания в разных странах 12

Вывод 14

Список используемой литературы 15

Введение

В детях необходимо воспитывать уважительное отношение к национальному чувству людей, к их истории, языку, ценностям культуры, искусства, прививать с рождения любовь к своей Родине, к окружающим людям. Каждый народ имеет право на свою политическую, духовную, нравственную индивидуальность, в той или иной мере развитую национальную автономию и культуру. Все люди испытывают одинаковые чувства, одинаково радуются и печалятся, одинаково переживают горестные и счастливые моменты в жизни, но играют в разные игры, слушают различную народную музыку, разговаривают на разных языках, чтят разные обычаи. Народные традиции, аккумулируя такие нравственные категории, как ответственность, долг, честь, совесть, терпимость, любовь, уважение, сопереживание, потребность в творческой созидательной деятельности, выступают важнейшим средством воспитания детей. Научные истины, по мнению К. Д. Ушинского, могут быть общими, психологические приемы и методы, добытые в разных странах, могут быть использованы любым народом, но система воспитания в целом у каждого народа своя, со своими национальными особенностями, она учитывает специфику национального характера и творческие силы различных слоев страны. К. Д. Ушинский писал: «…воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях. Всякая историческая народность есть самое прекрасное Божие создание на земле, и воспитанию только остается черпать из этого богатого и чистого источника». Глубоко веря в самобытность русского народа, он предостерегал от слепого подражания другим нациям. У немецкой нации нужно учиться глубокому познанию основ наук, наклонности к абстрактному мышлению. Французская нация формирует такие профессии, как инженер, техник. Русская нация создала свою культуру, свой язык, свою народную песню, из которой черпает свое вдохновение поэт, музыкант, художник, философ, ученый. Ушинский отмечал, что в западных школах много верных выводов, но и немало ложных и вредных советов. Так, во Французской нации он не приемлет блеск и тщеславие, стремление пустить пыль в глаза. В немецком воспитании не согласен с утверждением о том, что можно быть крупным ученым и вместе с тем безнравственным человеком. Как истинный педагог он понимал, что ни одну из западных систем нельзя перенести на русскую почву. Необходимо предоставить дело народного образования самому народу, построить системы воспитания в соответствии с особенностями различных наций в стране и историческими условиями их жизни.

Глава 1. Национальное воспитание

Национальным воспитанием принято считать своеобразие воспитательно-образовательной системы, которая учитывает историю и культуру страны, своеобразие национальных отношений и национального характера людей.
К концу XIX – началу XX вв. во всех развитых странах Европы, Америки и в России уже складываются национальные системы воспитания и образования с рядом характерных для каждой из них особенностей и черт. Несомненным для всех становится, что национальное является очень важным в образовании, воспитании, жизни общества в целом. Однако это вступает в противоречие с мировой тенденцией к интеграции культур, к интернационализации человечества. Поэтому одновременно с оформлением национального самосознания народов в передовых странах неизменно возникали идеи космополитизма. Они пытались также противостоять борьбе за передел мира. Марксизм как интернациональное учение также возник в противовес национализму. С этой точки зрения масонство – явление того же порядка. Масоны имели ложи во всех развитых странах, объединяя интеллектуальную элиту этих стран. Эта интернациональная интеллектуальная элита стремилась объединиться и определять развитие мира.

Таким образом, в истории человечества одновременно развивались и боролись друг с другом две противоположные тенденции – стремление к объединению стран и народов (интернационализм) и стремление к обособлению нации или народности (национализм).

Важно здесь не потерять «золоту середину», и истина, как всегда, диалектична: единство противоположностей, а не только их борьба. Потеряв национальное своеобразие, историю, культуру, язык, нация теряет многое не только для себя, но и для всего человечества. Однако национальное может перерасти в национализм, своеобразный эгоизм нации, который в середине XX века замкнулся на фашизм.

Образование же, как особая сфера культуры, осознавая ценность национального, необходимость его сохранения, тем не менее первым почувствовало пользу от общения, взаимного обогащения идеями между странами и народами.

Образование в современном мире все более становится общечеловеческим, имеет межнациональный характер. Создается единое образовательное пространство, которое развивается во взаимосвязи с единым мировым экономическим, технологическим, культурным и научным пространством. Человечество становится единым целым.

Национальное образование является единым звеном в цепи образовательной культуры каждой страны. Здесь устанавливается своего рода иерархия образовательных ценностей: усвоение общечеловеческих ценностей – овладение культурными ценностями цивилизации – духовность и интеллигентность – воспитание Человека-гражданина – усвоение национальных ценностей – приобщение к региональным особенностям – овладение индивидуальным потенциалом и развитие способностей – приобщение к самовоспитанию и самообразованию.

С учетом этой общей идеологии образования национальное воспитание выполняет следующие функции:


  • формирует национальное сознание и самосознание, определяющее социальную адаптацию и вхождение индивида в зону ближнего и среднего социального окружения;


  • воспитывает качества личности, особенно присущие данному народу: немецкая точность, педантизм, крепость духа, дисциплинированность, привычка к труду: американский прагматизм, соревновательность, раскованность; японское почитание природы, невероятное трудолюбие, любовь к гармонии, приверженность к собственной национальной культуре; французское свободолюбие, общительность, почтение к образованности, тонкое чувство юмора; русская щедрость, простота, сообразительность, соборность и т.д.;


  • обеспечивает преемственность поколений в сфере жизненного, практического опыта;


  • способствует глубокому усвоению ценностей национальной культуры;


  • предоставляет образцы, формулирует идеалы, цели и мотивы в процессе самообразования и самовоспитания;


  • является связующим звеном между мировой и личностной культурой растущего человека и гражданина.


В истории педагогики проблемы национального образования органически включались во все педагогические течения, реформы и преобразования. Однако выходы в практическое приложение идеи национального образования были различными, подчас противоположными общим мировым общеобразовательным тенденциям (например, в Африке).

Реакционеры от просвещения М.Катков и Д.Толстой преподавали национальное воспитание на основе тезиса верности Богу, Царю, Отечеству, проводя через этот девиз православную идеологию, русский шовинизм и великодержавное раболепие. Но русские революционные демократы считали, что Сын Отечества прежде всего должен быть Гражданином Человечества. Поэтому нельзя быть патриотом, не будучи интернационалистом, творцом, деятелем.

Под флагом национального образования развивалась идеология И.Г.Фихте в Германии и педагогическая концепция К.Д.Ушинского, – революционная позиция Робеспьера и националистическая «самостоятельность» украинских педагогов начала XX века.

Это говорит об одном: проблемы национальной культуры и образования в обобщенном мнении любого народа всегда были значимыми, ими пользовались в честных и корыстных целях, для блага народа и для спекуляции на его национальном достоинстве. Даже в гениальных произведениях К.Д.Ушинского переплетаются идеи славянофильской метафизики с демократическими требованиями реформирования образования в России.

Русская интеллигенция всегда исходила из стремления сделать народные массы образованными, вывести их из темноты и бесправия.

Декабристы хотели ввести Россию в цивилизованную Европу, изменив общественный строй с монархического на республиканский. И натолкнулись на неприятие их идей массами самого русского народа.

Народовольцы приняли решение идти в народ, чтобы изменить его сознание и самосознание, поднять его до уровня образованного слоя общества.

Революционеры-демократы решили изменить общественное сознание и самосознание русского человека, чтобы он мог увидеть нетерпимость старых порядков, воспитать у него тягу к лучшему будущему.

Разночинцы внесли критическую струю в образовательную идеологию России. Не случайно на этой почве определились педагогические позиции великого критика Д.И.Писарева, великого хирурга Н.И.Пирогова.

Революционная Россия эпохи большевизма сделала гигантский шаг вперед в начальном образовании, создав серию законов и декретов о равноправии народов, входящих в состав СССР. В сущности каждый народ получил право на создание национальной системы образования, своей письменности, преподавания на родном языке и т.д. Культурная революция в 20-40-х годах в СССР создала тот духовный потенциал народов, который сделал возможным подъем национальной экономики с одного из последних мест в мире в 1913 г. до 2-го в послевоенный период, победу над фашизмом, прорыв в космос, невиданный авторитет русской культуры во всем мире.

Русская идея, связанная с национальным уважением, доверием к личности и с концепцией социализма, дали великолепные плоды в образовании и воспитании молодого поколения.

Откат назад в настоящее время по всем этим направлениям образования, национальной культуры является следствием отступления правящих кругов СССР и России от идеи приоритета образования в развитии общества.

Потеря статуса образования в нашем обществе неизбежно привела сегодня к трагедии национального достоинства, снижению уровня национальной культуры, национальному самоуничижению, национальным конфликтам и трагедиям.

Глава 2. Черты национальной школы

В истории школы и педагогики национальная школа имеет свои тенденции развития. Первоначально всегда происходило определенное объединение племен, имеющих общую территорию и сходное, взаимовыгодное занятие населения: торговля, пастушество, земледелие и т.д. Образование носило ремесленно-практическую направленность. Затем возникал союз племен и различных слоев населения, которые обеспечивали себя всем необходимым для проживания. Объединяются производство и торговля, усиливается обмен культурными ценностями и родственными связями. Создается народность, в основе которой близкий язык, общие нравственные установки, ценности и традиции, а подчас и единая религия. Создается единая по содержанию, целям и ценностям народная педагогика, этнопедагогика. Она лежит в основе национального образования, но не всегда определяет его. Дело в том, что не каждый народ в силу исторического развития может стать нацией. Нация же характеризуется не только глубокими народными связями, но и межкультурными связями. Она выходит на уровень партнерства с другими национальными культурами, с мировой культурой в целом. Поэтому только обогащенная общей культурой цивилизации, культура народа может стать национальной культурой. И тогда народная школа поднимается до уровня национальной системы образования.

Чертами национальной школы в наше время выступают:

1. Глубокая интеграция образовательной системы в мировое образовательное пространство, прежде всего в сфере взаимодействия научной информации, в содержании образования, усвоении культурных ценностей через духовное воспитание (диалог культур).

2. Приоритет родного языка, национальной культуры, отечественной истории и этнокультуры в жизнедеятельности подрастающего поколения, проникновение через весь процесс образования в психологию, духовность национальной души.

3. Гармоническое сочетание национального и регионального компонентов в содержании образования с общечеловеческим, при этом недопустимо преобладание национального федерализма, даже если речь идет о какой-либо господствующей группе населения. Региональный компонент не может составлять свыше 20%, а национальный – свыше 10% содержания образования.

Мировая практика показывает, что здесь должен господствовать принцип взаимообогащения культур, а не их противодействия. Дети господствующей нации должны хорошо знать культуру народов, которые живут в данном регионе; но и те в свою очередь должны постоянно общаться, взаимодействовать с коренным населением региона, знать его культуру.

Ведущие принципы образовательной политики страны должны обязательно связываться с принципом учета особенностей национальной культуры. Так, принципом английской национальной политики является ориентация на идеал гражданина-джентельмена, французская образовательная политика делает упор на приложение научного знания в общей культуре (часто внешней образованности) человека, в США культивируется стремление к новому, высочайшая активность в борьбе за первенство в достижениях в любой области. (В этом смысле книга рекордов Гиннеса в большой мере соответствует национальному духу американцев).

Этнокультура может определять образ жизни подрастающего поколения, но отнюдь не его образ мысли. Поэтому патриархальный быт, нравы и традиции не должны преобладать над силой духа молодого человека, религиозные ритуалы и таинства не довлеют над самостоятельностью и самоутверждением воспитанников. Приобщение молодого поколения к национальным традициям, «культурному преданию» по К.Д. Ушинскому, должно включать творческие усилия новых поколений по обогащению силы духа нации. Вера в народ предполагает уверенность в себе, а вовсе не растворение Я в массе населения.

Отношение народа к современной мировой и собственной культуре является базовым элементом национальной школы. Надо знать то, что сделал народ в прошлом, какую лепту внес во всемирную историю, науку и культуру, в каком направлении он движется впереди человечества и именно здесь активно совершенствовать национальную школу. По Фихте, свое – не есть нечто противоположное чужому, но оно определяет стиль усвоения народом чужого опыта и культуры. И этот стиль проявляется прежде всего в творчестве народа, в творческой деятельности основной массы людей.

Глава 3. Особенности национального воспитания в разных странах

Японское воспитание. В этой стране с детьми носятся до 5 лет, после этого возраста в воспитании ребенка происходит разительная перемена. Ребенок попадает в систему сплошных запретов, и в юношеском возрасте он превращается в настоящего японца – дисциплинированный, законопослушный, четко знающий свое место в японском обществе.
Суть воспитания по-японски, чтобы ребенок научился жить в обществе.
Отдельная тема – отношения мамы и ребенка. За воспитание ребенка всегда отвечает женщина, мужчина практически не занимается воспитанием. Правда, в последние годы женщины стараются совмещать работу и воспитание малыша, но такая практика не нашла свое применение в Японии.

Китайское воспитание. Воспитание по-китайски, наоборот сильно отличается от японского.
У китайцев подход к воспитанию ребенка особый. Даже если родители обожают свое чадо, они обычно держат очень длинную дистанцию. Обычно детей отдают в ясли уже в младенческом возрасте. Государство добросовестно воспитывает детей. Сейчас в стране детей начинают учить с полуторагодовалого возраста.
У родителей в воспитании своего ребенка есть две цели. Во-первых, выработать у ребенка четкое послушание, а во-вторых, привить трудолюбие и дисциплинированность. Поэтому детей в Поднебесной никто не жалеет.

Европейское воспитание. А теперь рассмотрим основу воспитания по-европейски.

Во Франции, например основной упор в воспитании своего ребенка делается на его творческом развитии.  Поэтому родители занимаются с детьми музыкой, рисованием, лепкой. Французы считают, что любой ребенок уникален, поэтому детей в этой стране практически не наказывают.

В основе педагогики у англичан первостепенная задача воспитать закрытого, скупого на эмоции человека. Англичане держатся очень сдержанно не только к посторонним людям, они также ведут себя в кругу своей семьи. Родители воспитывают собственных детей в строгости, никогда не сюсюкаются с ними. Они их только кормят, одевают, определяют в различные учебные заведения.

В Америке воспитанием детей папы занимаются не меньше, чем мамы. В этой стране нет четкой грани, кто этим делом должен больше заниматься. Для американцев семья занимает главное место в жизни. Поэтому родители всегда находят свободное от работы время, чтобы посетить выпускной вечер своего любимого ребенка. Когда же тогда отдыхают родители от детей? А отдыхают они тоже вместе.

Вывод

Какую систему воспитания предпочесть, не так уж и важно, главное любить своего ребенка и вырастить из него достойного человека. В нашей стране немаловажную роль играет воспитание уважения к окружающим. В этом нелегком деле старые мультфильмы и сказки служат родителям отличным подспорьем.

Список используемой литературы

Интернет ресурс http://academy35.ru/node/130009

Интернет ресурс http://do.gendocs.ru/docs/index-19400.html

Интернет ресурс http://partypanda.com.ua/osobennosti-nacionalnogo-vospitaniya/

Интернет ресурс http://fictionbook.ru/author/s_v_konstantinova/teoriya_i_metodika_vospitaniya/read_online.html?page=1

14

multiurok.ru

Педагогика — Национальное воспитание

Каждый народ имеет свою систему воспитания, которая соответствует его характерным чертам. Воспитание, созданное самим народом, имеет воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа, – подчеркивал К. Д. Ушинский. Он считал, что «…воспитание берет человека всю, как она есть, со всеми его народными и единичными особенностями, – его тело, душу и разум…». В процессе воспитания у человека, в первую очередь, формируется мировоззрение и характер, а характер и есть именно тот почва, в которой коренится народность». Народность украинского воспитания определяют его язык, быт, этнос, традиции, этикет, юмор и тому подобное. Именно эти составляющие предопределяют специфические особенности системы воспитания каждого народа. «Обращаясь к народности, воспитание всегда найдет ответ и содействие в живом и сильном чувстве человека, которое влияет гораздо сильнее убеждения, воспринято только умом, или за привычку, укоренившуюся страхом наказаний… воспитания, когда оно не хочет быть бессильным, должно быть народным». 

К. Д. Ушинский определяет два элементы характера человека: природный, коренится в телесном организме, – первая природа личности, и духовный, который вырабатывается в жизни под влиянием воспитания, – вторая природа личности (привычки, их приобретают в течение жизни). 

Формирование второй природы личности начинается в семье, на лоне родной природы, когда ребенок находится преимущественно под влиянием родных, близких для нее людей и, конечно, ее формирование осуществляется средствами народного воспитания (сказка, игра, легенда, миф, первые элементы труда, которые чаще всего ребенок усваивает от бабушки, дедушки; убеждение произведенные на основе жизненных примеров, обычаев, традиций и тому подобное). На этом этапе развития личности ведущее место занимает народная, жизненная педагогика. Начинает осуществляться процесс передачи жизненного опыта старших поколений младшим, в чем и заключается основная суть воспитания. Об этом свидетельствует народная мудрость: «Если старшие язык ведут, пусть младшим уши растут», «Знаниями меняются, счастьем делятся», «Родительские советы – дороги даль ясна, мудрого советы – озера глубина», «Старший среди молодых молодеет, младший среди старших умнеет», «Голова – для ума, мудрец – для народа». 

По мнению В. А. Сухомлинского, национальное воспитание без патриотизма немыслимо. Именно преданность родной земле, любовь к Родине, родному народу, его истории, языка, культуры порождают национальный менталитет, психику и характер человека. «Мир ребенка – это, прежде всего природа, которая окружает ее в детстве, заботы матери и отца, сказка, песня. Воспоминания об этом мире накладываются на всю последующую жизнь, дающие эмоциональную окраску всем стремлениям, мыслям, порывам. Азбука патриотического воспитания заключается в том, чтобы утвердить в человеческой душе богатое, яркое, незабываемое детство, запечатлеть в нем образы родной природы, которые волновали бы всю жизнь. У каждого человека должен быть родной уголок, который стал бы незабываемым воспоминанием о самом дорогом, – без этого нет человека. Нет ее морально-эмоционального и эстетического корни, нет свежего ветерка, который питает непотухающее  пламя любви к родине».

Таким образом, процесс передачи опыта одних поколений другим обеспечивает народоведческий подход к воспитанию, основанному на всестороннем и глубоком изучении всего культурно-исторического развития и опыта родного и других народов. Реализовать процесс воспитания помогает народная педагогика. Какие же компоненты синтезируют социальный опыт народа? 

Это прежде всего сумма человеческих знаний, история поколений, религия, народное творчество, искусство, культурные достижения, общепринятые нормы поведения и тому подобное.

pedagogika.org

Национальное воспитание

Воспитание дошкольников в национальных традициях


     Современное общество характеризуется ростом национального самосознания, стремлением понять и познать историю, культуру своего народа. Особенно остро встает вопрос научного обоснования национально-региональных факторов в воспитании детей, ибо сохранение и возрождение культурного наследия начинается со знакомства дошкольников с языком, историей и культурой родного края. Наследие каждого народа содержит ценные идеи и опыт воспитания. Национальное самосознание или этническая идентичность, как осознание своей принадлежности к определенному этносу, формируется у человека в первые годы его жизни. Именно этот период является определяющим в становлении основ характера и выработке норм поведения, во многом зависящих от социального окружения. В нашем детском саду, реализуя план работы по «Выполнению закона «О Государственных языках РТ и о других языках народов в РТ» мы приобщаем детей к общекультурным и национально-значимым ценностям и формируем общую базовую культуру с учетом личностных особенностей, интересов, склонностей детей и педагогов ДОУ. Свою педагогическую технологию приобщения детей к народным традициям мы строим на основании следующих подходов:

  • вовлечение детей в разнообразные виды деятельности (учебно-познавательную, изобразительную и музыкальную), при сохранении приоритета игровой деятельности, включая сюжетно-ролевые и театрализованные игры;
  • проведение интегрированных занятий по обучению детей русскому и родному татарскому языкам, ознакомлению с окружающим и различными видами искусств (декоративно-прикладным, музыкальным ) при опоре на фольклор.

     Мы считаем, что раскрытие личности в ребенке полностью возможно через включение его в культуру собственного народа. И это не просто знание о культуре, а проживание в культуре, проживание в традиции, посредством вхождения в годичный праздничный круг. Изучение культуры и традиций народов Поволжья дает возможность освоения культурного пространства региона, позволяет знакомиться не только с образом жизни представителей разных народов, населяющих регион, но также раскрыть яркую самобытность соседствующих культур, их внутреннее сходство. Для приобщения детей к национальной культуре и традициям своего народа мы организуем предметно-развивающую среду так, чтобы заинтересовать их доступным по содержанию материалом.  Регулярно  проходят и традиционные выставки: «Татарская вышивка»( тюбетейки, калфак…), «Национальные блюда»(чак-чак, бэлеш, кош теле…) и др. Включаем песни и художественное слово татарских поэтов и композиторов в проведение праздников и развлечений в детском саду («8 Марта», «День защитника Отечества», «День Победы», «Новый год»),что расширяет представления детей о культуре народа, воспитывает любовь к Родине и уважение к людям, населяющим ее. Наряду с традиционными детскими праздниками проводим народные татарские праздники: «Сабантуй» («Праздник плуга»), «Науруз» («Встреча весны»), «Карга боткасы» («Воронья каша»), тематические занятия по творчеству Г.Тукая и М.Джалиля, «Международный день родного языка». Интересны детям и развлечения: «Эбием сандыгы» («Бабушкин сундук»), «Кичке уен» («Вечерние игры»), драматизация татарских народных сказок. На прогулках и экскурсиях дети рассматривают общественные здания, обращают внимание на особенности архитектуры. Педагоги проводят серию занятий по теме «Мой город», совместно с воспитанниками составляют альбом с видами города и макет «Улицы, по которым мы ходим». Интегрированные занятия- экскурсии татарского языка и изобразительной деятельности на выставки городской картинной галереи знакомят детей с народным прикладным искусством, творчеством художников России и Татарстана, позволяет автоматизировать знания языка полученные на занятиях. Традиционными стали декада народов Поволжья, недели татарской и русской культуры. Эта работа отражается в годовом плане ДОУ, согласно которому ведется работа по ознакомлению детей с национальной культурой, обычаями и бытом на интегрированных занятиях. В результате постепенно расширяются представления детей о достопримечательностях родного города, государственных и народных праздниках, самобытности культуры народов Поволжья, формируется уважение к людям и гордость за свою малую Родину, желание познать красоту русского и татарского языков. В этом нам помогают родители, так как семья является одним из основных институтов первоначальной социализации детей, осуществляет воспитательную работу на основе традиций родной культуры, влияет на становление личности, обеспечивает активность детей на всех этапах приобщения к народным традициям. В ДОУ разработан план работы с родителями, где отражены все формы работы: беседы, консультации, собрания, дни открытых дверей, совместные круглые столы, праздники и развлечения; наглядные формы просвещения (тематические папки — передвижки, информационно — тематические стенды). В результате системной педагогической работы у детей дошкольного возраста постепенно формируются такие качества личности, как отзывчивость, справедливость, скромность, гордость за свою страну; развиваются волевые качества: умение преодолевать препятствия на пути достижения цели, осознанно выполнять требования взрослых, нормы поведения и правила этикета, в своих поступках следовать положительному примеру. 

edu.tatar.ru

Отправить ответ

avatar
  Подписаться  
Уведомление о